Anthropologie

Ein Anthropologe mit indigenen amerikanischen Völkern ⓘ

Die Anthropologie ist das wissenschaftliche Studium der Menschheit, das sich mit dem menschlichen Verhalten, der menschlichen Biologie, den Kulturen, Gesellschaften und der Linguistik befasst, sowohl in der Gegenwart als auch in der Vergangenheit, einschließlich früherer menschlicher Arten. Die Sozialanthropologie untersucht Verhaltensmuster, während die Kulturanthropologie die kulturelle Bedeutung, einschließlich Normen und Werte, untersucht. Das Portmanteau Soziokulturelle Anthropologie ist heute gebräuchlich. Die Linguistische Anthropologie untersucht, wie die Sprache das soziale Leben beeinflusst. Die biologische oder physische Anthropologie untersucht die biologische Entwicklung des Menschen. ⓘ

Die archäologische Anthropologie, die oft auch als "Anthropologie der Vergangenheit" bezeichnet wird, untersucht die menschlichen Aktivitäten durch die Untersuchung physischer Zeugnisse. In Nordamerika und Asien wird sie als ein Zweig der Anthropologie betrachtet, während in Europa die Archäologie als eigenständige Disziplin oder als Teil anderer verwandter Disziplinen, wie der Geschichte, angesehen wird. ⓘ

Der „vitruvianische Mensch“ von Leonardo da Vinci (1490) als Sinnbild ⓘ

Anthropologie (im 16. Jahrhundert als anthropologia gebildet aus altgriechisch ἄνθρωπος ánthrōpos, deutsch ‚Mensch‘, und -logie: Menschenkunde, Lehre vom Menschen) ist die Wissenschaft vom Menschen. Sie wird im deutschen Sprachraum und in vielen europäischen Ländern vor allem als Naturwissenschaft verstanden. Die naturwissenschaftliche oder Physische Anthropologie betrachtet den Menschen im Anschluss an die Evolutionstheorie von Charles Darwin als biologisches Wesen. ⓘ

Etymologie

Das abstrakte Substantiv Anthropologie ist erstmals im Zusammenhang mit Geschichte bezeugt. Sein heutiger Gebrauch taucht erstmals im Deutschland der Renaissance in den Werken von Magnus Hundt und Otto Casmann auf. Ihr neulateinisches Wort anthropologia leitet sich aus den zusammengesetzten Formen der griechischen Wörter ánthrōpos (ἄνθρωπος, "Mensch") und lógos (λόγος, "Studium") ab. (Seine adjektivische Form taucht in den Werken von Aristoteles auf.) Im Englischen wurde der Begriff zu Beginn des 18. Jahrhunderts verwendet, möglicherweise über die französische Anthropologie. ⓘ

Geschichte

Bernardino de Sahagún gilt als der Begründer der modernen Anthropologie. ⓘ

Bis ins 19. Jahrhundert

1647 definierten die Bartholins, die Gründer der Universität Kopenhagen, l'anthropologie wie folgt:

Die Anthropologie, d. h. die Wissenschaft, die sich mit dem Menschen befasst, wird gewöhnlich und mit Recht in die Anatomie, die den Körper und die Teile betrachtet, und die Psychologie, die von der Seele spricht, unterteilt.

In der Folgezeit wurde der Begriff sporadisch für bestimmte Fachgebiete verwendet, so z. B. 1839 von Étienne Serres für die Beschreibung der Naturgeschichte oder Paläontologie des Menschen auf der Grundlage der vergleichenden Anatomie und 1850 von Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau für die Einrichtung eines Lehrstuhls für Anthropologie und Ethnografie am französischen Nationalmuseum für Naturgeschichte. Verschiedene kurzlebige Organisationen von Anthropologen waren bereits gegründet worden. Die Société Ethnologique de Paris, die erste, die den Begriff Ethnologie verwendete, wurde 1839 gegründet. Ihre Mitglieder waren in erster Linie Sklaverei-Gegner. Als die Sklaverei 1848 in Frankreich abgeschafft wurde, wurde die Société aufgelöst. ⓘ

Nach ihrem Vorbild wurde 1842 die Ethnological Society of New York, die heutige American Ethnological Society, und 1843 die Ethnological Society of London, eine Abspaltung der Aborigines' Protection Society, gegründet. Diese Anthropologen der damaligen Zeit waren liberal, bekämpften die Sklaverei und setzten sich für die Rechte der Menschen ein. Sie unterhielten internationale Verbindungen. ⓘ

Die Anthropologie und viele andere heutige Fachgebiete sind das intellektuelle Ergebnis der vergleichenden Methoden, die im frühen 19. Jahrhundert entwickelt wurden. Jahrhundert entwickelt wurden. Theoretiker aus so unterschiedlichen Bereichen wie Anatomie, Linguistik und Ethnologie, die ihre Gegenstände Merkmal für Merkmal verglichen, begannen zu vermuten, dass Ähnlichkeiten zwischen Tieren, Sprachen und Volksbräuchen das Ergebnis von Prozessen oder Gesetzen waren, die ihnen damals unbekannt waren. Für sie war die Veröffentlichung von Charles Darwins "Über die Entstehung der Arten" die Offenbarung all dessen, was sie zu vermuten begonnen hatten. Darwin selbst gelangte zu seinen Schlussfolgerungen durch den Vergleich von Arten, die er in der Landwirtschaft und in der freien Natur beobachtet hatte. ⓘ

Darwin und Wallace stellten die Evolution in den späten 1850er Jahren vor. Sofort stürzte man sich darauf, sie in die Sozialwissenschaften einzubringen. Paul Broca in Paris war gerade dabei, sich von der Société de biologie zu lösen und die erste explizit anthropologische Gesellschaft zu gründen, die Société d'Anthropologie de Paris, die 1859 zum ersten Mal in Paris tagte. Als er Darwin las, bekehrte er sich sofort zum Transformisme, wie die Franzosen die Evolutionstheorie nannten. Seine Definition lautete nun "das Studium der menschlichen Gruppe in ihrer Gesamtheit, in ihren Einzelheiten und in ihrer Beziehung zur übrigen Natur". ⓘ

Broca, den man heute als Neurochirurgen bezeichnen würde, hatte sich für die Pathologie der Sprache interessiert. Er wollte den Unterschied zwischen dem Menschen und den anderen Tieren lokalisieren, der in der Sprache zu liegen schien. Er entdeckte das Sprachzentrum des menschlichen Gehirns, das heute nach ihm Broca-Areal genannt wird. Sein Interesse galt vor allem der biologischen Anthropologie, doch der deutsche Philosoph und Psychologe Theodor Waitz griff das Thema der allgemeinen und sozialen Anthropologie in seinem sechsbändigen Werk Die Anthropologie der Naturvölker, 1859-1864, auf. Der Titel wurde bald mit "Die Anthropologie der Naturvölker" übersetzt. Die letzten beiden Bände wurden erst posthum veröffentlicht. ⓘ

Waitz definierte Anthropologie als "Wissenschaft von der Natur des Menschen". In Anlehnung an Broca weist Waitz darauf hin, dass es sich bei der Anthropologie um ein neues Fachgebiet handelt, das zwar Material aus anderen Fachgebieten sammelt, sich aber von diesen durch den Einsatz vergleichender Anatomie, Physiologie und Psychologie unterscheidet, um den Menschen von den "ihm am nächsten stehenden Tieren" zu unterscheiden. Er betont, dass die Vergleichsdaten empirisch sein müssen und durch Experimente gewonnen werden. Sowohl die Zivilisationsgeschichte als auch die Ethnologie müssen in den Vergleich einbezogen werden. Grundsätzlich ist davon auszugehen, dass die Gattung Mensch eine Einheit ist und dass "für alle Menschen die gleichen Denkgesetze gelten". ⓘ

Waitz war einflussreich unter den britischen Ethnologen. 1863 trennten sich der Forscher Richard Francis Burton und der Sprachtherapeut James Hunt von der Ethnological Society of London und gründeten die Anthropological Society of London, die fortan den Weg der neuen Anthropologie und nicht nur der Ethnologie einschlagen sollte. Es war die zweite Gesellschaft, die sich der allgemeinen Anthropologie widmete. Vertreter der französischen Société waren anwesend, allerdings nicht Broca. In seiner Grundsatzrede, die im ersten Band der neuen Zeitschrift The Anthropological Review abgedruckt wurde, hob Hunt die Arbeit von Waitz hervor und übernahm dessen Definitionen als Standard. Zu den ersten Mitarbeitern gehörten der junge Edward Burnett Tylor, Erfinder der Kulturanthropologie, und sein Bruder Alfred Tylor, ein Geologe. Zuvor hatte sich Edward als Ethnologe bezeichnet, später als Anthropologe. ⓘ

Ähnliche Organisationen in anderen Ländern folgten: Die Anthropologische Gesellschaft von Madrid (1865), die American Anthropological Association (1902), die Anthropologische Gesellschaft von Wien (1870), die Italienische Gesellschaft für Anthropologie und Ethnologie (1871) und viele andere mehr. Die meisten von ihnen waren Evolutionisten. Eine bemerkenswerte Ausnahme war die Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869), die von Rudolph Virchow gegründet wurde, der für seine scharfen Angriffe auf die Evolutionisten bekannt war. Er war selbst nicht religiös, bestand aber darauf, dass Darwins Schlussfolgerungen einer empirischen Grundlage entbehrten. ⓘ

In den letzten drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts entstanden zahlreiche anthropologische Gesellschaften und Vereinigungen, von denen die meisten unabhängig waren, ihre eigenen Zeitschriften herausgaben und deren Mitglieder und Vereinigungen international waren. Die wichtigsten Theoretiker gehörten diesen Organisationen an. Sie unterstützten die allmähliche Einführung von Lehrplänen für Anthropologie an den wichtigsten Hochschulen. Bis 1898 hatten 48 Bildungseinrichtungen in 13 Ländern einen Lehrplan für Anthropologie. Keines der 75 Fakultätsmitglieder gehörte einer Abteilung mit dem Namen Anthropologie an. ⓘ

20. und 21. Jahrhundert

Diese magere Statistik wuchs im 20. Jahrhundert auf viele tausend anthropologische Abteilungen in den meisten höheren Bildungseinrichtungen der Welt an. Die Anthropologie hat sich von einigen wenigen großen Unterabteilungen auf Dutzende von weiteren Unterabteilungen ausgeweitet. Die praktische Anthropologie, d. h. die Anwendung anthropologischer Kenntnisse und Techniken zur Lösung spezifischer Probleme, hat Einzug gehalten; so kann z. B. das Vorhandensein von verschütteten Opfern den Einsatz eines forensischen Archäologen zur Wiederherstellung der letzten Szene veranlassen. Die Organisation hat ein globales Niveau erreicht. So gehören dem World Council of Anthropological Associations (WCAA), "einem Netzwerk nationaler, regionaler und internationaler Vereinigungen zur Förderung der weltweiten Kommunikation und Zusammenarbeit in der Anthropologie", derzeit Mitglieder aus rund drei Dutzend Ländern an. ⓘ

Seit den Arbeiten von Franz Boas und Bronisław Malinowski im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert unterscheiden sich die Sozialanthropologie in Großbritannien und die Kulturanthropologie in den USA von anderen Sozialwissenschaften dadurch, dass sie den Schwerpunkt auf kulturübergreifende Vergleiche, langfristige, eingehende Untersuchungen des Kontexts und die Bedeutung legen, die sie der teilnehmenden Beobachtung oder dem Eintauchen in den Forschungsbereich beimessen. Insbesondere die Kulturanthropologie hat den Schwerpunkt auf Kulturrelativismus, Ganzheitlichkeit und die Nutzung von Erkenntnissen zur Formulierung von Kulturkritik gelegt. In den Vereinigten Staaten ist dies besonders ausgeprägt, von Boas' Argumenten gegen die Rassenideologie des 19. Jahrhunderts über Margaret Meads Eintreten für die Gleichstellung der Geschlechter und die sexuelle Befreiung bis hin zur aktuellen Kritik an der postkolonialen Unterdrückung und der Förderung des Multikulturalismus. Die Ethnographie ist eines der wichtigsten Forschungsdesigns, ebenso wie der Text, der aus der anthropologischen Feldforschung hervorgeht. ⓘ

In Großbritannien und den Commonwealth-Ländern dominiert die britische Tradition der Sozialanthropologie. In den Vereinigten Staaten wird die Anthropologie traditionell in die von Franz Boas zu Beginn des 20. Jahrhunderts entwickelten vier Bereiche unterteilt: biologische oder physische Anthropologie, soziale, kulturelle oder soziokulturelle Anthropologie, archäologische Anthropologie und linguistische Anthropologie. Diese Bereiche überschneiden sich häufig, verwenden aber in der Regel unterschiedliche Methoden und Techniken. ⓘ

In europäischen Ländern mit Kolonien in Übersee wurde eher Ethnologie betrieben (ein Begriff, der von Adam F. Kollár 1783 geprägt und definiert wurde). In den Teilen der Welt, die von der europäischen Tradition beeinflusst wurden, wird sie manchmal als soziokulturelle Anthropologie bezeichnet. ⓘ

Bereiche

Die Anthropologie ist eine globale Disziplin, die Geistes-, Sozial- und Naturwissenschaften umfasst. Die Anthropologie stützt sich auf die Erkenntnisse der Naturwissenschaften, einschließlich der Entdeckungen über den Ursprung und die Entwicklung des Homo sapiens, die körperlichen Merkmale des Menschen, das menschliche Verhalten, die Unterschiede zwischen verschiedenen Menschengruppen und die Frage, wie die evolutionäre Vergangenheit des Homo sapiens seine soziale Organisation und Kultur beeinflusst hat, sowie auf die Erkenntnisse der Sozialwissenschaften, einschließlich der Organisation der sozialen und kulturellen Beziehungen der Menschen, der Institutionen, der sozialen Konflikte usw. Die frühe Anthropologie entstand im klassischen Griechenland und in Persien und untersuchte und versuchte, die beobachtbare kulturelle Vielfalt zu verstehen, wie z. B. durch Al-Biruni im Goldenen Zeitalter des Islam. Als solche war die Anthropologie von zentraler Bedeutung für die Entwicklung mehrerer neuer (Ende des 20. Jahrhunderts) interdisziplinärer Bereiche wie Kognitionswissenschaft, Global Studies und verschiedene ethnische Studien. ⓘ

Nach Clifford Geertz,

"ist die Anthropologie vielleicht die letzte der großen konglomeraten Disziplinen des neunzehnten Jahrhunderts, die organisatorisch noch weitgehend intakt ist. Lange nachdem sich Naturgeschichte, Moralphilosophie, Philologie und politische Ökonomie in ihren spezialisierten Nachfolgern aufgelöst haben, ist sie eine diffuse Ansammlung von Ethnologie, Humanbiologie, vergleichender Linguistik und Prähistorie geblieben, die vor allem durch die Besitzstandswahrung, die versunkenen Kosten und die administrativen Gewohnheiten der akademischen Welt sowie durch eine romantische Vorstellung von umfassender Wissenschaft zusammengehalten wird. ⓘ

Die soziokulturelle Anthropologie wurde stark von strukturalistischen und postmodernen Theorien sowie von einer Verlagerung auf die Analyse moderner Gesellschaften beeinflusst. In den 1970er und 1990er Jahren kam es zu einer epistemologischen Abkehr von den positivistischen Traditionen, die das Fach weitgehend geprägt hatten. Im Zuge dieses Wandels rückten dauerhafte Fragen über die Natur und die Produktion von Wissen in den Mittelpunkt der Kultur- und Sozialanthropologie. Im Gegensatz dazu blieben die Archäologie und die biologische Anthropologie weitgehend positivistisch. Aufgrund dieses Unterschieds in der Erkenntnistheorie haben die vier Teilbereiche der Anthropologie in den letzten Jahrzehnten an Zusammenhalt eingebüßt. ⓘ

Soziokultur

Die soziokulturelle Anthropologie vereint die Hauptachsen der Kulturanthropologie und der Sozialanthropologie. Die Kulturanthropologie ist die vergleichende Untersuchung der vielfältigen Arten und Weisen, wie die Menschen die Welt um sie herum wahrnehmen, während die Sozialanthropologie die Beziehungen zwischen Individuen und Gruppen untersucht. Die Kulturanthropologie hat mehr mit Philosophie, Literatur und Kunst zu tun (wie die eigene Kultur die Erfahrung für sich selbst und die Gruppe beeinflusst und zu einem umfassenderen Verständnis des Wissens, der Bräuche und der Institutionen des Volkes beiträgt), während die Sozialanthropologie eher mit Soziologie und Geschichte verbunden ist. Sie trägt dazu bei, ein Verständnis der sozialen Strukturen zu entwickeln, typischerweise von anderen und anderen Bevölkerungsgruppen (wie Minderheiten, Untergruppen, Dissidenten usw.). Es gibt keine strikte Unterscheidung zwischen diesen beiden Kategorien, und sie überschneiden sich in erheblichem Maße. ⓘ

Die soziokulturelle Anthropologie lässt sich bei ihren Untersuchungen zum Teil vom Kulturrelativismus leiten, d. h. von dem Versuch, andere Gesellschaften im Hinblick auf ihre eigenen kulturellen Symbole und Werte zu verstehen. Die Akzeptanz anderer Kulturen in ihren eigenen Begriffen mildert den Reduktionismus im interkulturellen Vergleich. Dieses Projekt wird häufig im Bereich der Ethnographie angesiedelt. Ethnografie kann sich sowohl auf eine Methodik als auch auf das Produkt ethnografischer Forschung, d. h. eine ethnografische Monografie, beziehen. Als Methode basiert die Ethnografie auf langfristiger Feldarbeit in einer Gemeinschaft oder an einem anderen Forschungsort. Die teilnehmende Beobachtung ist eine der grundlegenden Methoden der Sozial- und Kulturanthropologie. Die Ethnologie befasst sich mit dem systematischen Vergleich verschiedener Kulturen. Der Prozess der teilnehmenden Beobachtung kann besonders hilfreich sein, um eine Kultur von einem emischen (konzeptionellen) Standpunkt aus zu verstehen (im Gegensatz zu einem etischen oder technischen). ⓘ

Die Untersuchung von Verwandtschaft und sozialer Organisation ist ein zentraler Schwerpunkt der soziokulturellen Anthropologie, da Verwandtschaft ein menschliches Universum ist. Die soziokulturelle Anthropologie befasst sich auch mit wirtschaftlicher und politischer Organisation, Recht und Konfliktlösung, Konsum- und Tauschmustern, materieller Kultur, Technologie, Infrastruktur, Geschlechterbeziehungen, ethnischer Zugehörigkeit, Kindererziehung und Sozialisation, Religion, Mythen, Symbolen, Werten, Etikette, Weltanschauung, Sport, Musik, Ernährung, Erholung, Spielen, Essen, Festen und Sprache (die auch Gegenstand der linguistischen Anthropologie ist). ⓘ

Der kulturübergreifende Vergleich ist ein Schlüsselelement der Methode in der soziokulturellen Anthropologie, einschließlich des industrialisierten (und de-industrialisierten) Westens. Die Standard Cross-Cultural Sample (SCCS) umfasst 186 solcher Kulturen. ⓘ

Biologisch

Forensische Anthropologen können bei der Identifizierung skelettierter menschlicher Überreste behilflich sein, wie diese, die um 1900-1910 in Westaustralien im Gestrüpp lagen. ⓘ

Biologische Anthropologie und physische Anthropologie sind synonyme Begriffe für die anthropologische Forschung, die sich auf das Studium von Menschen und nichtmenschlichen Primaten in ihren biologischen, evolutionären und demografischen Dimensionen konzentriert. Sie untersucht die biologischen und sozialen Faktoren, die sich auf die Evolution des Menschen und anderer Primaten ausgewirkt haben und die heutige genetische und physiologische Variation hervorbringen, erhalten oder verändern. ⓘ

Archäologische

Archäologie ist die Erforschung der menschlichen Vergangenheit anhand ihrer materiellen Überreste. Artefakte, tierische Überreste und vom Menschen veränderte Landschaften sind Beweise für das kulturelle und materielle Leben vergangener Gesellschaften. Archäologen untersuchen materielle Überreste, um Rückschlüsse auf das Verhalten und die kulturellen Praktiken der Menschen in der Vergangenheit zu ziehen. Die Ethnoarchäologie ist eine Art der Archäologie, die die Praktiken und materiellen Überreste lebender menschlicher Gruppen untersucht, um ein besseres Verständnis für die Spuren zu erlangen, die frühere menschliche Gruppen hinterlassen haben, von denen man annimmt, dass sie ähnlich gelebt haben. ⓘ

Der Stein von Rosette war ein Beispiel für antike Kommunikation. ⓘ

Linguistisch

Die linguistische Anthropologie (nicht zu verwechseln mit der anthropologischen Linguistik) versucht, die Prozesse der menschlichen Kommunikation - verbal und nonverbal -, die zeitlichen und räumlichen Unterschiede in der Sprache, den sozialen Gebrauch der Sprache und die Beziehung zwischen Sprache und Kultur zu verstehen. Sie ist der Zweig der Anthropologie, der linguistische Methoden auf anthropologische Probleme anwendet und die Analyse linguistischer Formen und Prozesse mit der Interpretation soziokultureller Prozesse verbindet. Linguistische Anthropologen stützen sich häufig auf verwandte Gebiete wie Soziolinguistik, Pragmatik, kognitive Linguistik, Semiotik, Diskursanalyse und narrative Analyse. ⓘ

Ethnographie

Ethnografie ist eine Methode zur Analyse sozialer oder kultureller Interaktionen. Sie beinhaltet oft teilnehmende Beobachtung, obwohl ein Ethnograph auch auf Texte zurückgreifen kann, die von Teilnehmern an sozialen Interaktionen geschrieben wurden. Für die Ethnografie sind Erfahrungen aus erster Hand und der soziale Kontext wichtig. ⓘ

Tim Ingold unterscheidet die Ethnographie von der Anthropologie, indem er argumentiert, dass die Anthropologie versucht, allgemeine Theorien über menschliche Erfahrungen zu entwickeln, die in allgemeinen und neuen Kontexten anwendbar sind, während die Ethnographie sich mit der Treue beschäftigt. Er argumentiert, dass der Anthropologe sein Werk mit seinem Verständnis von Literatur und anderen Theorien in Einklang bringen muss, weist aber darauf hin, dass die Ethnografie für den Anthropologen von Nutzen sein kann und die beiden Bereiche sich gegenseitig informieren. ⓘ

Schlüsselthemen nach Bereichen: soziokulturell

Kunst, Medien, Musik, Tanz und Film

Kunst

Eines der zentralen Probleme der Kunstanthropologie ist die Frage nach der Universalität von "Kunst" als kulturellem Phänomen. Mehrere Anthropologen haben festgestellt, dass die westlichen Kategorien "Malerei", "Bildhauerei" oder "Literatur", die als eigenständige künstlerische Aktivitäten verstanden werden, in den meisten nicht-westlichen Kontexten nicht oder in wesentlich anderer Form existieren. Um diese Schwierigkeit zu überwinden, haben sich die Kunstanthropologen auf formale Merkmale von Objekten konzentriert, die, ohne ausschließlich "künstlerisch" zu sein, bestimmte offensichtliche "ästhetische" Qualitäten aufweisen. Boas' "Primitive Kunst", Claude Lévi-Strauss' "Der Weg der Masken" (1982) oder Geertz' "Kunst als kulturelles System" (1983) sind einige Beispiele für diesen Trend, die Anthropologie der "Kunst" in eine Anthropologie der kulturspezifischen "Ästhetik" zu verwandeln. ⓘ

Medien

Eine Maske des Punu-Stammes, Gabun, Zentralafrika ⓘ

Die Medienanthropologie (auch bekannt als Anthropologie der Medien oder der Massenmedien) legt den Schwerpunkt auf ethnografische Studien als Mittel zum Verständnis der Produzenten, des Publikums und anderer kultureller und sozialer Aspekte der Massenmedien. Die Arten von ethnografischen Kontexten, die untersucht werden, reichen von Kontexten der Medienproduktion (z. B. Ethnografien von Nachrichtenredaktionen in Zeitungen, Journalisten im Feld, Filmproduktion) bis hin zu Kontexten der Medienrezeption, bei denen das Publikum in seinen alltäglichen Reaktionen auf die Medien verfolgt wird. Andere Arten umfassen die Cyber-Anthropologie, ein relativ neues Gebiet der Internetforschung, sowie Ethnografien anderer Forschungsbereiche, die zufällig mit Medien zu tun haben, wie Entwicklungsarbeit, soziale Bewegungen oder Gesundheitserziehung. Hinzu kommen viele klassische ethnografische Kontexte, in denen Medien wie Radio, Presse, neue Medien und Fernsehen seit Anfang der 1990er Jahre in Erscheinung getreten sind. ⓘ

Musik

Die Ethnomusikologie ist ein akademisches Fachgebiet, das verschiedene Ansätze zur Untersuchung von Musik (im weitesten Sinne) umfasst, die ihre kulturellen, sozialen, materiellen, kognitiven, biologischen und anderen Dimensionen oder Kontexte anstelle oder zusätzlich zu ihrer isolierten Klangkomponente oder einem bestimmten Repertoire betonen. ⓘ

Die Ethnomusikologie kann in einer Vielzahl von Bereichen eingesetzt werden, z. B. im Unterricht, in der Politik, in der Kulturanthropologie usw.  Während die Ursprünge der Ethnomusikologie auf das 18. und 19. Jahrhundert zurückgehen, wurde sie um 1950 von dem niederländischen Wissenschaftler Jaap Kunst offiziell als "Ethnomusikologie" eingeführt. Der Einfluss der Studien in diesem Bereich führte später zur Gründung der Zeitschrift Ethnomusicology und der Society of Ethnomusicology. ⓘ

Visuell

Die visuelle Anthropologie befasst sich zum Teil mit dem Studium und der Produktion von ethnografischer Fotografie, Film und seit Mitte der 1990er Jahre auch mit den neuen Medien. Obwohl der Begriff manchmal synonym mit ethnografischem Film verwendet wird, umfasst die visuelle Anthropologie auch die anthropologische Untersuchung visueller Repräsentation, einschließlich Bereichen wie Performance, Museen, Kunst und die Produktion und Rezeption von Massenmedien. Visuelle Darstellungen aus allen Kulturen, wie z. B. Sandmalereien, Tätowierungen, Skulpturen und Reliefs, Höhlenmalereien, Scrimshaw, Schmuck, Hieroglyphen, Gemälde und Fotografien, gehören zu den Schwerpunkten der visuellen Anthropologie. ⓘ

Wirtschaft, Politik, Wirtschaft, Anwendung und Entwicklung

Wirtschaftlich

Die Wirtschaftsanthropologie versucht, das menschliche Wirtschaftsverhalten in seinem weitesten historischen, geografischen und kulturellen Rahmen zu erklären. Sie hat eine komplexe Beziehung zur Wirtschaftswissenschaft, der sie sehr kritisch gegenübersteht. Ihre Ursprünge als Teilgebiet der Anthropologie gehen auf den polnisch-britischen Begründer der Anthropologie, Bronisław Malinowski, und seinen französischen Landsmann Marcel Mauss zurück, die sich mit dem Wesen des geschenkten Austauschs (oder der Reziprozität) als Alternative zum Marktaustausch befassten. Die Wirtschaftsanthropologie konzentriert sich nach wie vor hauptsächlich auf den Austausch. Die auf Marx zurückgehende, als Politische Ökonomie bezeichnete Denkschule konzentriert sich dagegen auf die Produktion. Wirtschaftsanthropologen haben die primitivistische Nische verlassen, in die sie von Ökonomen verbannt wurden, und untersuchen nun Unternehmen, Banken und das globale Finanzsystem aus einer anthropologischen Perspektive. ⓘ

Politische Ökonomie

Politische Ökonomie in der Anthropologie ist die Anwendung der Theorien und Methoden des historischen Materialismus auf die traditionellen Anliegen der Anthropologie, einschließlich, aber nicht beschränkt auf nicht-kapitalistische Gesellschaften. Die politische Ökonomie brachte Fragen der Geschichte und des Kolonialismus in die ahistorischen anthropologischen Theorien der Sozialstruktur und Kultur ein. Schnell entwickelten sich drei Hauptinteressenbereiche. Der erste dieser Bereiche befasste sich mit den "vorkapitalistischen" Gesellschaften, die evolutionären "Stammes"-Stereotypen unterworfen waren. Sahlins Arbeit über Jäger und Sammler als "ursprüngliche Wohlstandsgesellschaft" trug viel dazu bei, dieses Bild zu zerstreuen. Der zweite Bereich befasste sich mit der großen Mehrheit der damaligen Weltbevölkerung, der Bauernschaft, von der viele in komplexe revolutionäre Kriege wie in Vietnam verwickelt waren. Der dritte Bereich befasste sich mit Kolonialismus, Imperialismus und der Entstehung des kapitalistischen Weltsystems. In jüngerer Zeit haben sich diese politischen Ökonomen direkter mit Fragen des industriellen (und postindustriellen) Kapitalismus in der ganzen Welt befasst. ⓘ

Angewandt

Angewandte Anthropologie bezieht sich auf die Anwendung der Methoden und Theorien der Anthropologie auf die Analyse und Lösung praktischer Probleme. Sie ist ein "Komplex verwandter, forschungsbasierter, instrumenteller Methoden, die durch die Bereitstellung von Daten, die Einleitung direkter Maßnahmen und/oder die Formulierung politischer Maßnahmen Veränderungen oder Stabilität in bestimmten kulturellen Systemen bewirken". Einfacher ausgedrückt, ist die angewandte Anthropologie die praktische Seite der anthropologischen Forschung; sie umfasst das Engagement der Forscher und den Aktivismus innerhalb der beteiligten Gemeinschaften. Sie steht in engem Zusammenhang mit der Entwicklungsanthropologie (in Abgrenzung zur eher kritischen Entwicklungsanthropologie). ⓘ

Entwicklung

Die Entwicklungsanthropologie neigt dazu, die Entwicklung aus einer kritischen Perspektive zu betrachten. Die Art der behandelten Fragen und die Implikationen für den Ansatz beinhalten einfach die Frage, warum die Armut zunimmt, wenn ein Hauptziel der Entwicklung darin besteht, die Armut zu lindern? Warum klafft eine solche Lücke zwischen Plänen und Ergebnissen? Warum sind die in der Entwicklung Tätigen so bereit, die Geschichte und die Lehren, die sie bieten könnte, zu ignorieren? Warum ist die Entwicklung so sehr von außen gesteuert, anstatt eine interne Grundlage zu haben? Kurzum, warum scheitert so viel geplante Entwicklung? ⓘ

Verwandtschaft, Feminismus, Geschlecht und Sexualität

Verwandtschaft

Verwandtschaft kann sich sowohl auf die Untersuchung der Muster sozialer Beziehungen in einer oder mehreren menschlichen Kulturen beziehen als auch auf die Muster sozialer Beziehungen selbst. Im Laufe ihrer Geschichte hat die Anthropologie eine Reihe verwandter Konzepte und Begriffe entwickelt, wie z. B. "Abstammung", "Abstammungsgruppen", "Abstammungslinien", "Affinen", "Kognaten" und sogar "fiktive Verwandtschaft". Allgemein kann man davon ausgehen, dass Verwandtschaftsmuster Menschen umfassen, die sowohl durch Abstammung (soziale Beziehungen während der Entwicklung) als auch durch Heirat verwandt sind. Innerhalb der Verwandtschaft gibt es zwei verschiedene Familien. Die Menschen haben ihre biologischen Familien, und das sind die Menschen, mit denen sie die DNA teilen. Dies nennt man Blutsverwandtschaft oder "Blutsbande". Menschen können auch eine Wahlfamilie haben, in der sie sich aussuchen, wer Teil ihrer Familie sein soll. In manchen Fällen sind die Menschen ihrer Wahlfamilie näher als ihrer biologischen Familie. ⓘ

Feministisch

Feministische Anthropologie ist ein Vier-Felder-Ansatz in der Anthropologie (archäologisch, biologisch, kulturell, sprachlich), der darauf abzielt, männliche Voreingenommenheit bei Forschungsergebnissen, bei der Einstellung von Anthropologen und bei der wissenschaftlichen Produktion von Wissen zu verringern. Die Anthropologie arbeitet häufig mit Feministinnen aus nicht-westlichen Traditionen zusammen, deren Perspektiven und Erfahrungen sich von denen weißer Feministinnen aus Europa, Amerika und anderen Ländern unterscheiden können. Aus Sicht der westlichen Welt wurden solche "peripheren" Perspektiven in der Vergangenheit ignoriert, nur aus einer Außenseiterperspektive betrachtet und als weniger wertvoll oder weniger wichtig angesehen als Wissen aus der westlichen Welt. Die Erforschung und Auseinandersetzung mit dieser doppelten Voreingenommenheit gegenüber Frauen aus marginalisierten rassischen oder ethnischen Gruppen ist von besonderem Interesse für die intersektionale feministische Anthropologie. ⓘ

Feministische Anthropologinnen haben erklärt, dass ihre Veröffentlichungen einen Beitrag zur Anthropologie geleistet haben, indem sie die systembedingten Verzerrungen korrigierten, die mit den "patriarchalischen Ursprüngen der Anthropologie (und der Wissenschaft)" begannen. Sie stellen fest, dass von 1891 bis 1930 mehr als 85 % der Promotionen in Anthropologie an Männer gingen, mehr als 81 % waren unter 35 Jahre alt und nur 7,2 % gingen an Personen, die älter als 40 Jahre waren, was ein Altersgefälle bei der Ausübung der Anthropologie durch Feministinnen der ersten Welle bis ins hohe Alter widerspiegelt. Diese Korrektur der systemischen Voreingenommenheit kann feministische Mainstream-Theorie, Geschichte, Linguistik, Archäologie und Anthropologie umfassen. Feministische Anthropologen beschäftigen sich häufig mit der Konstruktion von Geschlecht in verschiedenen Gesellschaften. Geschlechterkonstruktionen sind bei der Untersuchung von Sexismus von besonderem Interesse. ⓘ

Laut St. Clair Drake war Vera Mae Green bis weit in die 1960er Jahre hinein die einzige afroamerikanische Anthropologin, die auch Karibikerin war. Sie untersuchte ethnische und familiäre Beziehungen sowohl in der Karibik als auch in den Vereinigten Staaten und versuchte so, die Art und Weise zu verbessern, wie das Leben, die Erfahrungen und die Kultur der Schwarzen untersucht wurden. Zora Neale Hurston hingegen, die oft in erster Linie als literarische Autorin angesehen wird, wurde von Franz Boas in Anthropologie ausgebildet und veröffentlichte Tell my Horse über ihre "anthropologischen Beobachtungen" des Voodoo in der Karibik (1938). ⓘ

Zur feministischen Anthropologie gehört auch die Anthropologie der Geburt als Spezialgebiet, d. h. die anthropologische Untersuchung von Schwangerschaft und Geburt in Kulturen und Gesellschaften. ⓘ

Medizinische, ernährungswissenschaftliche, psychologische, kognitive und transpersonale Aspekte

Medizinisch

Die medizinische Anthropologie ist ein interdisziplinäres Fachgebiet, das sich mit "menschlicher Gesundheit und Krankheit, Gesundheitssystemen und biokultureller Anpassung" befasst. Es wird angenommen, dass William Caudell als erster das Gebiet der medizinischen Anthropologie entdeckte. Gegenwärtig ist die Forschung im Bereich der medizinischen Anthropologie einer der wichtigsten Wachstumsbereiche der Anthropologie insgesamt. Sie konzentriert sich auf die folgenden sechs grundlegenden Bereiche:

• die Entwicklung medizinischer Wissenssysteme und medizinischer Versorgung
• die Beziehung zwischen Patient und Arzt
• die Integration alternativer medizinischer Systeme in kulturell unterschiedlichen Umgebungen
• das Zusammenspiel sozialer, umweltbedingter und biologischer Faktoren, die Gesundheit und Krankheit sowohl beim Einzelnen als auch in der Gemeinschaft als Ganzes beeinflussen
• die kritische Analyse der Interaktion zwischen psychiatrischen Diensten und Migrantenpopulationen ("kritische Ethnopsychiatrie": Beneduce 2004, 2007)
• die Auswirkungen der Biomedizin und der biomedizinischen Technologien in nicht-westlichen Umgebungen ⓘ

Weitere Themen, die für die medizinische Anthropologie weltweit von zentraler Bedeutung sind, sind Gewalt und soziales Leid (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) sowie andere Fragen, die physische und psychische Schäden und Leiden betreffen, die nicht auf eine Krankheit zurückzuführen sind. Andererseits gibt es Bereiche, die sich mit der medizinischen Anthropologie in Bezug auf die Forschungsmethodik und die Theoriebildung überschneiden, wie die Kulturpsychiatrie und die transkulturelle Psychiatrie oder Ethnopsychiatrie. ⓘ

Ernährung

Die Ernährungsanthropologie ist ein synthetisches Konzept, das sich mit den Wechselwirkungen zwischen Wirtschaftssystemen, Ernährungszustand und Ernährungssicherheit befasst und damit, wie sich Veränderungen in den erstgenannten Bereichen auf die letzteren auswirken. Wenn sich wirtschaftliche und ökologische Veränderungen in einer Gemeinschaft auf den Zugang zu Nahrungsmitteln, die Ernährungssicherheit und die Ernährungsgesundheit auswirken, dann ist dieses Zusammenspiel zwischen Kultur und Biologie wiederum mit allgemeineren historischen und wirtschaftlichen Trends verbunden, die mit der Globalisierung einhergehen. Der Ernährungszustand wirkt sich auf den allgemeinen Gesundheitszustand, das Arbeitsleistungspotenzial und das Gesamtpotenzial für die wirtschaftliche Entwicklung (entweder im Sinne der menschlichen Entwicklung oder der traditionellen westlichen Modelle) einer bestimmten Gruppe von Menschen aus. ⓘ

Psychologisch

Die psychologische Anthropologie ist ein interdisziplinäres Teilgebiet der Anthropologie, das sich mit der Interaktion von kulturellen und mentalen Prozessen beschäftigt. Dieses Teilgebiet konzentriert sich auf die Art und Weise, wie die Entwicklung und Enkulturation des Menschen innerhalb einer bestimmten kulturellen Gruppe - mit ihrer eigenen Geschichte, Sprache, Praxis und ihren konzeptionellen Kategorien - die Prozesse der menschlichen Kognition, Emotion, Wahrnehmung, Motivation und psychischen Gesundheit prägen. Sie untersucht auch, wie das Verständnis von Kognition, Emotion, Motivation und ähnlichen psychologischen Prozessen unsere Modelle kultureller und sozialer Prozesse beeinflusst oder einschränkt. ⓘ

Kognitiv

Die kognitive Anthropologie versucht, Muster des gemeinsamen Wissens, der kulturellen Innovation und der Weitergabe über Zeit und Raum hinweg zu erklären, indem sie die Methoden und Theorien der kognitiven Wissenschaften (insbesondere der experimentellen Psychologie und der Evolutionsbiologie) einsetzt und dabei oft eng mit Historikern, Ethnographen, Archäologen, Linguisten, Musikwissenschaftlern und anderen Spezialisten zusammenarbeitet, die sich mit der Beschreibung und Interpretation kultureller Formen beschäftigen. Die kognitive Anthropologie befasst sich damit, was Menschen aus verschiedenen Gruppen wissen und wie dieses implizite Wissen die Art und Weise verändert, wie Menschen die Welt um sie herum wahrnehmen und zu ihr in Beziehung treten. ⓘ

Transpersonal

Die transpersonale Anthropologie untersucht die Beziehung zwischen veränderten Bewusstseinszuständen und Kultur. Wie die transpersonale Psychologie befasst sich auch die Anthropologie intensiv mit veränderten Bewusstseinszuständen (ASC) und transpersonalen Erfahrungen. Das Fachgebiet unterscheidet sich jedoch von der allgemeinen transpersonalen Psychologie dadurch, dass es sich stärker mit kulturübergreifenden Aspekten befasst - zum Beispiel mit der Rolle von Mythen, Ritualen, Ernährung und Texten beim Hervorrufen und Interpretieren außergewöhnlicher Erfahrungen. ⓘ

Politisch und rechtlich

Politisch

Die politische Anthropologie befasst sich mit der Struktur politischer Systeme, die ausgehend von der Struktur von Gesellschaften betrachtet werden. Die politische Anthropologie entwickelte sich als eine Disziplin, die sich in erster Linie mit der Politik in staatenlosen Gesellschaften befasste. In den 1960er Jahren setzte eine neue Entwicklung ein, die bis heute andauert: Anthropologen begannen, zunehmend "komplexere" soziale Kontexte zu untersuchen, in denen das Vorhandensein von Staaten, Bürokratien und Märkten sowohl in ethnografische Berichte als auch in die Analyse lokaler Phänomene Eingang fand. Die Hinwendung zu komplexen Gesellschaften bedeutete, dass politische Themen auf zwei Hauptebenen aufgegriffen wurden. Zum einen untersuchten die Anthropologen weiterhin die politische Organisation und politische Phänomene, die außerhalb der staatlich geregelten Sphäre liegen (wie die Beziehungen zwischen Klientel und Stammesangehörigen oder die politische Organisation von Stämmen). Zweitens begannen die Anthropologen langsam, sich disziplinär mit Staaten und ihren Institutionen (und dem Verhältnis zwischen formellen und informellen politischen Institutionen) zu befassen. Es entwickelte sich eine Anthropologie des Staates, die heute ein äußerst blühendes Feld ist. Geertz' vergleichende Arbeit über "Negara", den balinesischen Staat, ist ein frühes, berühmtes Beispiel. ⓘ

Rechtliches

Die Rechtsanthropologie oder Anthropologie des Rechts ist auf die "kulturübergreifende Untersuchung sozialer Ordnungen" spezialisiert. Frühere rechtsanthropologische Forschungen konzentrierten sich oft auf Konfliktmanagement, Kriminalität, Sanktionen oder formale Regulierung. Neuere Anwendungen umfassen Themen wie Menschenrechte, Rechtspluralismus und politische Aufstände. ⓘ

Öffentlich

Die öffentliche Anthropologie wurde von Robert Borofsky, Professor an der Hawaii Pacific University, ins Leben gerufen, um "die Fähigkeit der Anthropologie und der Anthropologen zu demonstrieren, Probleme jenseits der Disziplin effektiv anzugehen - größere soziale Probleme unserer Zeit zu beleuchten und breite, öffentliche Gespräche darüber anzuregen, mit dem ausdrücklichen Ziel, den sozialen Wandel zu fördern". ⓘ

Natur, Wissenschaft und Technologie

Cyborg

Die Cyborg-Anthropologie entstand als Untergruppe auf der Jahrestagung der American Anthropological Association im Jahr 1993. Die Untergruppe war sehr eng mit der STS und der Society for the Social Studies of Science verbunden. Das Cyborg-Manifest von Donna Haraway aus dem Jahr 1985 kann als Gründungsdokument der Cyborg-Anthropologie angesehen werden, da es erstmals die philosophischen und soziologischen Verzweigungen des Begriffs erkundet. Die Cyborg-Anthropologie untersucht die Menschheit und ihre Beziehungen zu den von ihr geschaffenen technologischen Systemen, insbesondere zu den modernen technologischen Systemen, die reflexiv die Vorstellungen davon geformt haben, was es bedeutet, ein menschliches Wesen zu sein. ⓘ

Digital

Die digitale Anthropologie befasst sich mit der Beziehung zwischen dem Menschen und der Technologie des digitalen Zeitalters und erstreckt sich auf verschiedene Bereiche, in denen sich Anthropologie und Technologie überschneiden. Manchmal wird sie mit der soziokulturellen Anthropologie zusammengefasst und manchmal als Teil der materiellen Kultur betrachtet. Das Feld ist neu und hat daher eine Vielzahl von Namen mit unterschiedlichen Schwerpunkten. Dazu gehören Techno-Anthropologie, digitale Ethnografie, Cyber-Anthropologie und virtuelle Anthropologie. ⓘ

Ökologisch

Die ökologische Anthropologie ist definiert als das "Studium der kulturellen Anpassungen an die Umwelt". Das Teilgebiet wird auch definiert als "die Untersuchung der Beziehungen zwischen einer menschlichen Population und ihrer biophysikalischen Umwelt". Im Mittelpunkt der Forschung steht die Frage, "wie kulturelle Überzeugungen und Praktiken dazu beigetragen haben, dass sich menschliche Populationen an ihre Umwelt anpassen und wie sich ihre Umwelt im Laufe von Raum und Zeit verändert. Die zeitgenössische Perspektive der Umweltanthropologie, die wohl zumindest den Hintergrund, wenn nicht sogar den Schwerpunkt der meisten Ethnografien und kulturellen Feldforschungen von heute bildet, ist die politische Ökologie. Viele charakterisieren diese neue Perspektive als stärker mit Kultur, Politik und Macht, Globalisierung, lokalisierten Themen, Jahrhundertanthropologie und mehr befasst. Der Fokus und die Dateninterpretation werden oft für Argumente für/gegen oder die Gestaltung von Politik genutzt, um die Ausbeutung von Land durch Unternehmen und die Zerstörung von Land zu verhindern. Oft ist der Beobachter ein aktiver Teil des Kampfes geworden, entweder direkt (Organisation, Teilnahme) oder indirekt (Artikel, Dokumentarfilme, Bücher, Ethnographien). Dies ist der Fall bei Melissa Checker, die sich für Umweltgerechtigkeit einsetzt, und ihrer Beziehung zu den Bewohnern von Hyde Park. ⓘ

Umwelt

Sozialwissenschaften wie die Anthropologie können interdisziplinäre Ansätze für die Umwelt liefern. Professor Kay Milton, Leiter des Forschungsnetzwerks Anthropologie an der Fakultät für Geschichte und Anthropologie, beschreibt die Anthropologie als etwas Besonderes, dessen wichtigstes Merkmal das Interesse an nicht-industriellen, indigenen und traditionellen Gesellschaften ist. Die anthropologische Theorie zeichnet sich durch die konsequente Präsenz des Kulturbegriffs aus, der kein ausschließliches Thema ist, sondern eine zentrale Stellung in der Studie einnimmt und ein tiefes Interesse an der conditio humana vermittelt. Milton beschreibt drei Tendenzen, die einen grundlegenden Wandel in der Anthropologie bewirken: Unzufriedenheit mit der kulturrelativistischen Perspektive, Reaktion auf den kartesischen Dualismus, der den Fortschritt in der Theorie behindert (Natur-Kultur-Gefälle), und schließlich eine verstärkte Aufmerksamkeit für die Globalisierung (Überwindung der Grenzen von Zeit und Raum). ⓘ

Der Umweltdiskurs scheint durch ein hohes Maß an Globalisierung gekennzeichnet zu sein. (Das beunruhigende Problem ist die Übernahme nicht-indigener Praktiken und die Schaffung von Standards, Konzepten, Philosophien und Praktiken in westlichen Ländern). Die Anthropologie und der Umweltdiskurs sind inzwischen zu einer eigenständigen Position in der Anthropologie als Disziplin geworden. Das Wissen über die Unterschiede in der menschlichen Kultur kann bei der Bewältigung von Umweltproblemen von Bedeutung sein - die Anthropologie ist jetzt ein Studium der Humanökologie. Der Mensch ist der wichtigste Akteur bei der Schaffung von Umweltveränderungen, eine Studie, die allgemein in der Humanökologie zu finden ist und einen zentralen Platz bei der Untersuchung und Behandlung von Umweltproblemen beanspruchen kann. Die Anthropologie leistet auch einen Beitrag zum Umweltdiskurs, indem sie als Theoretikerin und Analytikerin auftritt oder die Definitionen verfeinert, um sie neutraler/universeller zu machen usw. Bei der Erforschung des Umweltbewusstseins bezieht sich der Begriff in der Regel auf das Anliegen, die Umwelt zu schützen, insbesondere vor den schädlichen Auswirkungen menschlicher Aktivitäten. Der Umweltgedanke selbst kann auf viele Arten ausgedrückt werden. Anthropologen können dem Umweltbewusstsein die Türen öffnen, indem sie über die Industriegesellschaft hinausblicken, den Gegensatz zwischen industriellen und nicht-industriellen Beziehungen verstehen, wissen, von welchem Ökosystem die Menschen und die Biosphäre betroffen sind, abhängige und unabhängige Variablen, "primitive" ökologische Weisheit, verschiedene Umgebungen, Ressourcenmanagement, verschiedene kulturelle Traditionen und das Wissen, dass Umweltbewusstsein ein Teil der Kultur ist. ⓘ

Historisch

Ethnohistorie ist das Studium ethnografischer Kulturen und indigener Bräuche durch die Untersuchung historischer Aufzeichnungen. Es ist auch das Studium der Geschichte verschiedener ethnischer Gruppen, die heute existieren oder auch nicht. Die Ethnohistorie verwendet sowohl historische als auch ethnografische Daten als Grundlage. Ihre historischen Methoden und Materialien gehen über die übliche Verwendung von Dokumenten und Manuskripten hinaus. Praktiker erkennen die Nützlichkeit von Quellenmaterial wie Karten, Musik, Gemälden, Fotografien, Folklore, mündlichen Überlieferungen, Erforschung von Stätten, archäologischem Material, Museumssammlungen, überlieferten Bräuchen, Sprache und Ortsnamen. ⓘ

Religion

Die Religionsanthropologie befasst sich mit der Untersuchung religiöser Institutionen im Verhältnis zu anderen sozialen Einrichtungen und mit dem Vergleich religiöser Überzeugungen und Praktiken in verschiedenen Kulturen. Die moderne Anthropologie geht davon aus, dass es eine vollständige Kontinuität zwischen magischem Denken und Religion gibt und dass jede Religion ein kulturelles Produkt ist, das von der menschlichen Gemeinschaft geschaffen wurde, die sie verehrt. ⓘ

Städtisch

Die Stadtanthropologie befasst sich mit Fragen der Urbanisierung, der Armut und des Neoliberalismus. Ulf Hannerz zitiert eine Bemerkung aus den 1960er Jahren, wonach die traditionellen Anthropologen "ein notorisch agoraphobischer Haufen, per definitionem stadtfeindlich" seien. Verschiedene soziale Prozesse in der westlichen Welt sowie in der "Dritten Welt" (die gewöhnlich im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Anthropologen steht) brachten die Aufmerksamkeit der "Spezialisten für 'andere Kulturen'" näher an ihr Zuhause. Es gibt zwei Hauptansätze für die Stadtanthropologie: die Untersuchung der Stadttypen oder die Untersuchung der sozialen Probleme in den Städten. Diese beiden Methoden überschneiden sich und bedingen sich gegenseitig. Bei der Definition verschiedener Stadttypen werden sowohl soziale als auch wirtschaftliche und politische Faktoren herangezogen, um die Städte zu kategorisieren. Indem man sich direkt mit den verschiedenen sozialen Aspekten befasst, kann man auch untersuchen, wie sie die Dynamik der Stadt beeinflussen. ⓘ

Themenschwerpunkte nach Bereichen: Archäologie und Biologie

Anthrozoologie

Anthrozoologie (auch bekannt als "Mensch-Tier-Studien") ist die Untersuchung der Interaktion zwischen Lebewesen. Es handelt sich um ein interdisziplinäres Fachgebiet, das sich mit einer Reihe anderer Disziplinen überschneidet, darunter Anthropologie, Ethologie, Medizin, Psychologie, Veterinärmedizin und Zoologie. Ein wichtiger Schwerpunkt der anthrozoologischen Forschung ist die Quantifizierung der positiven Auswirkungen von Mensch-Tier-Beziehungen auf beide Seiten und die Untersuchung ihrer Interaktionen. Sie umfasst Wissenschaftler aus verschiedenen Bereichen, darunter Anthropologie, Soziologie, Biologie und Philosophie. ⓘ

Biokulturell

Die biokulturelle Anthropologie ist die wissenschaftliche Erforschung der Beziehungen zwischen menschlicher Biologie und Kultur. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts betrachteten physische Anthropologen diese Beziehung aus einer rassischen Perspektive, d. h. sie gingen davon aus, dass typologische biologische Unterschiede zwischen Menschen zu kulturellen Unterschieden führen. Nach dem Zweiten Weltkrieg verlagerte sich der Schwerpunkt auf die Erforschung der Rolle, die die Kultur bei der Gestaltung der menschlichen Biologie spielt. ⓘ

Entwicklungsgeschichtlich

Die evolutionäre Anthropologie ist die interdisziplinäre Untersuchung der Evolution der menschlichen Physiologie und des menschlichen Verhaltens sowie der Beziehung zwischen Homininen und nicht-homininen Primaten. Die evolutionäre Anthropologie stützt sich auf die Natur- und Sozialwissenschaften und verbindet die menschliche Entwicklung mit sozioökonomischen Faktoren. Die evolutionäre Anthropologie befasst sich sowohl mit der biologischen als auch mit der kulturellen Evolution des Menschen in Vergangenheit und Gegenwart. Sie stützt sich auf einen wissenschaftlichen Ansatz und vereint Bereiche wie Archäologie, Verhaltensökologie, Psychologie, Primatologie und Genetik. Es handelt sich um ein dynamisches und interdisziplinäres Fachgebiet, das sich auf viele Beweismittel stützt, um die menschliche Erfahrung in Vergangenheit und Gegenwart zu verstehen. ⓘ

Forensische Anthropologie

Anthropometrisches Datenblatt mit Fotografien: 1893 im Labor Alphonse Bertillons angefertigt, zeigt es Francis Galton. Heute erstreckt sich die Erfassung menschlicher Merkmale von erkennungsdienstlicher Sammelarbeit im Bereich der Humangenetik bis zur automatisierten Bewertung aktuell aufgenommener Muster. ⓘ

Die forensische Anthropologie ist eine der drei gerichtlichen Wissenschaften vom Menschen, neben der Rechtsmedizin und der forensischen Zahnmedizin. ⓘ

Gebiete der forensischen Anthropologie:

• Identifizierung nach Bildern. Die meisten bearbeiteten Fälle betreffen Ordnungswidrigkeiten im Verkehr, also Schnellfahrer und Rotmissachter, die spektakulären Fälle betreffen Bankräuber oder auch zeitgeschichtliche Personen.
• Identifizierung von Skeletten und teilskelettierten Leichen, auch in Massengräbern
• Altersdiagnose, insbesondere bei jungen Straftätern
• Abstammungsgutachten
• Zwillingsdiagnose ⓘ

Die forensische Anthropologie dient mit den Mitteln der Anthropologie bei der Aufklärung von Verbrechen. Forensische Anthropologen haben vor allem mit der Identifikation von Bankräubern, Schnellfahrern etc. zu tun, aber auch häufig mit stark verwesten oder vollständig skelettierten Leichen. Nicht selten sind sie die letzte Hoffnung zur Aufklärung eines Verbrechens. In Deutschland gibt es eine starke institutionelle Dominanz der Rechtsmedizin, aber gerade das verhindert manchmal den Zugang zu der eigenständigen Kompetenz der Anthropologie. ⓘ

Paläoanthropologie

Fünf der sieben bekannten fossilen Zähne des Homo luzonensis, die in der Callao-Höhle gefunden wurden. ⓘ

Die Paläoanthropologie vereint die Disziplinen der Paläontologie und der physischen Anthropologie. Sie befasst sich mit der Erforschung alter Menschen, wie sie in fossilen Hominidenfunden wie versteinerten Knochen und Fußabdrücken zu finden sind. Genetik und Morphologie der Proben sind in diesem Bereich von entscheidender Bedeutung. Marker an den Proben, wie Schmelzbrüche und Karies an den Zähnen, können auch Aufschluss über das Verhalten und die Ernährung früherer Populationen geben. ⓘ

Organisationen

Die heutige Anthropologie ist eine etablierte Wissenschaft mit akademischen Abteilungen an den meisten Universitäten und Fachhochschulen. Die größte Organisation von Anthropologen ist die American Anthropological Association (AAA), die 1903 gegründet wurde. Ihre Mitglieder sind Anthropologen aus der ganzen Welt. ⓘ

Im Jahr 1989 gründete eine Gruppe europäischer und amerikanischer Anthropologen die European Association of Social Anthropologists (EASA), die als wichtige Berufsorganisation für in Europa tätige Anthropologen dient. Ziel der EASA ist es, den Status der Anthropologie in Europa zu verbessern und die Sichtbarkeit marginalisierter anthropologischer Traditionen zu erhöhen und so zum Projekt einer globalen Anthropologie oder Weltanthropologie beizutragen. ⓘ

In den verschiedenen Teilbereichen der Anthropologie gibt es Hunderte von Organisationen, die manchmal nach Ländern oder Regionen unterteilt sind. Viele Anthropologen arbeiten mit Kollegen aus anderen Disziplinen zusammen, wie z. B. Geologie, Physik, Zoologie, Paläontologie, Anatomie, Musiktheorie, Kunstgeschichte, Soziologie usw., und gehören auch in diesen Disziplinen Fachgesellschaften an. ⓘ

Liste der wichtigsten Organisationen

• Amerikanische Anthropologische Gesellschaft
• Amerikanische Gesellschaft für Ethnologie
• Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red, AIBR
• Anthropologische Gesellschaft von London
• Zentrum für indigene Weltstudien
• Ethnologische Gesellschaft von London
• Max-Planck-Institut für evolutionäre Anthropologie
• Netzwerk betroffener Anthropologen
• N.N. Miklukho-Maklai Institut für Ethnologie und Anthropologie
• Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland
• Gesellschaft für anthropologische Wissenschaften
• Gesellschaft für angewandte Anthropologie
• USC-Zentrum für visuelle Anthropologie ⓘ

Ethik

Im Laufe der Entwicklung des Fachs wurden ethische Grundsätze erörtert und festgelegt, um sowohl die Subjekte der anthropologischen Forschung als auch die Forscher selbst zu schützen, und die Berufsverbände haben ethische Kodizes entwickelt. ⓘ

Anthropologen haben wie andere Forscher (insbesondere Historiker und Wissenschaftler, die Feldforschung betreiben) im Laufe der Zeit staatliche Politiken und Projekte, insbesondere den Kolonialismus, unterstützt. ⓘ

Einige Kommentatoren haben dies behauptet:

• Dass die Disziplin aus dem Kolonialismus hervorgegangen ist, vielleicht mit ihm im Bunde war und einige ihrer Schlüsselbegriffe bewusst oder unbewusst von ihm abgeleitet hat. (Siehe z. B. Gough, Pels und Salemink, aber auch Lewis 2004).
• Diese ethnografische Arbeit ist oft ahistorisch, sie schreibt über Menschen, als wären sie "außerhalb der Zeit" in einer "ethnografischen Gegenwart" (Johannes Fabian, Time and Its Other).
• In seinem Artikel "The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequence" kritisierte Herbert S. Lewis ältere anthropologische Arbeiten, die andere Kulturen so darstellten, als seien sie fremd und ungewöhnlich. Die Erkenntnisse dieser Forscher sollten zwar nicht verworfen werden, aber das Fach sollte aus seinen Fehlern lernen. ⓘ

Kultureller Relativismus

Im Rahmen ihres Strebens nach wissenschaftlicher Objektivität plädieren die heutigen Anthropologen in der Regel für einen Kulturrelativismus, der sich auf alle Teilbereiche der Anthropologie auswirkt. Darunter versteht man die Auffassung, dass Kulturen nicht nach den Werten oder Ansichten anderer beurteilt, sondern unvoreingenommen nach ihren eigenen Bedingungen untersucht werden sollten. In einer guten Anthropologie sollte es keine Vorstellungen darüber geben, ob eine Kultur besser oder schlechter als eine andere Kultur ist. ⓘ

Zu den ethischen Verpflichtungen der Anthropologie gehört es, Völkermord, Kindermord, Rassismus, Sexismus, Verstümmelung (einschließlich Beschneidung und Unterbeschneidung) und Folter zu erkennen und zu dokumentieren. Themen wie Rassismus, Sklaverei und Menschenopfer ziehen die Aufmerksamkeit der Anthropologen auf sich, und es wurden Theorien vorgeschlagen, die von Ernährungsmängeln über Gene und Akkulturation bis hin zum Kolonialismus reichen, um ihre Ursprünge und ihr ständiges Wiederauftreten zu erklären. ⓘ

Um die Tiefe eines anthropologischen Ansatzes zu veranschaulichen, kann man nur eines dieser Themen, wie z. B. "Rassismus", nehmen und Tausende von anthropologischen Verweisen finden, die sich über alle größeren und kleineren Teilgebiete erstrecken. ⓘ

Militärische Beteiligung

Vor allem die Zusammenarbeit von Anthropologen mit der US-Regierung hat innerhalb der Disziplin zu heftigen Kontroversen geführt. Franz Boas sprach sich öffentlich gegen die Teilnahme der USA am Ersten Weltkrieg aus und veröffentlichte nach dem Krieg eine kurze Enthüllung und Verurteilung der Beteiligung mehrerer amerikanischer Archäologen an der Spionage in Mexiko unter dem Deckmantel der Wissenschaft. ⓘ

In den 1940er Jahren beteiligten sich viele von Boas' Anthropologen an den Kriegsanstrengungen der Alliierten gegen die Achsenmächte (Nazi-Deutschland, faschistisches Italien und kaiserliches Japan). Viele dienten in den Streitkräften, andere arbeiteten im Geheimdienst (z. B. im Office of Strategic Services und im Office of War Information). Gleichzeitig liefert David H. Price' Arbeit über die amerikanische Anthropologie während des Kalten Krieges detaillierte Berichte über die Verfolgung und Entlassung mehrerer Anthropologen wegen kommunistischer Sympathien. ⓘ

Versuche, Anthropologen der Komplizenschaft mit der CIA und den Geheimdienstaktivitäten der Regierung während der Jahre des Vietnamkriegs zu beschuldigen, haben erstaunlich wenig ergeben. Viele Anthropologen (Studenten und Lehrer) waren in der Antikriegsbewegung aktiv. Auf den Jahrestagungen der American Anthropological Association (AAA) wurden mit überwältigender Mehrheit zahlreiche Resolutionen verabschiedet, in denen der Krieg in all seinen Aspekten verurteilt wurde. ⓘ

Anthropologische Berufsverbände wenden sich häufig gegen die Nutzung der Anthropologie zum Nutzen des Staates. Ihre Ethikkodizes oder Erklärungen können es Anthropologen untersagen, geheime Briefings zu geben. Die Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth (ASA) hat bestimmte wissenschaftliche Arbeiten als ethisch gefährlich bezeichnet. In den von der American Anthropological Association herausgegebenen und bis November 1986 geänderten "Principles of Professional Responsibility" heißt es, dass "im Verhältnis zur eigenen Regierung und zu den Regierungen der Gastländer ... keine geheimen Forschungen, keine geheimen Berichte oder Nachbesprechungen jeglicher Art vereinbart oder gegeben werden sollten." In den aktuellen "Principles of Professional Responsibility" wird die Ethik in Bezug auf staatliche Interaktionen nicht ausdrücklich erwähnt. ⓘ

Anthropologen arbeiten zusammen mit anderen Sozialwissenschaftlern mit dem US-Militär im Rahmen der Strategie der US-Armee in Afghanistan zusammen. Der Christian Science Monitor berichtet, dass sich die Bemühungen zur Aufstandsbekämpfung in Afghanistan im Rahmen des Human Terrain System (HTS)-Programms darauf konzentrieren, lokale Bedürfnisse besser zu erfassen und zu erfüllen. Im Jahr 2009 veröffentlichte die Commission on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities der American Anthropological Association ihren Abschlussbericht, in dem sie unter anderem zu folgendem Schluss kommt: "Wenn ethnografische Untersuchungen von militärischen Missionen bestimmt werden, keiner externen Überprüfung unterliegen, die Datenerhebung im Kriegskontext erfolgt, in die Ziele der Aufstandsbekämpfung integriert ist und in einem Umfeld stattfindet, in dem potenziell Zwang ausgeübt wird - alles charakteristische Faktoren des HTS-Konzepts und seiner Anwendung -, kann sie nicht mehr als legitime Berufsausübung der Anthropologie angesehen werden. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir zwar betonen, dass eine konstruktive Zusammenarbeit zwischen der Anthropologie und dem Militär möglich ist, CEAUSSIC aber vorschlägt, dass die AAA die Unvereinbarkeit von HTS mit der disziplinären Ethik und Praxis für Arbeitssuchende hervorhebt und dass sie weiterhin das Problem erkennt, dass HTS die Bedeutung von "Anthropologie" innerhalb des DoD definieren kann." ⓘ

Entwicklungen nach dem Zweiten Weltkrieg

Vor dem Zweiten Weltkrieg waren die britische "Sozialanthropologie" und die amerikanische "Kulturanthropologie" noch unterschiedliche Traditionen. Nach dem Krieg übernahmen genügend britische und amerikanische Anthropologen Ideen und methodische Ansätze voneinander, so dass einige begannen, von ihnen gemeinsam als "soziokulturelle" Anthropologie zu sprechen. ⓘ

Grundlegende Tendenzen

Es gibt mehrere Merkmale, die die anthropologische Arbeit in der Regel vereinen. Eines der zentralen Merkmale ist, dass die Anthropologie dazu neigt, eine vergleichsweise ganzheitliche Darstellung der Phänomene zu liefern, und dass sie dazu neigt, in hohem Maße empirisch zu sein. Das Streben nach Ganzheitlichkeit veranlasst die meisten Anthropologen dazu, einen bestimmten Ort, ein Problem oder ein Phänomen detailliert zu untersuchen und dabei eine Vielzahl von Methoden über einen längeren Zeitraum anzuwenden, als dies in vielen Teilen der akademischen Welt üblich ist. ⓘ

In den 1990er und 2000er Jahren wurde der Ruf nach einer Klärung der Frage laut, was eine Kultur ausmacht, woher ein Beobachter weiß, wo seine eigene Kultur endet und eine andere beginnt, und nach anderen wichtigen Themen für die schriftliche Anthropologie. Diese dynamischen Beziehungen zwischen dem, was vor Ort beobachtet werden kann, und dem, was durch die Zusammenstellung vieler lokaler Beobachtungen beobachtet werden kann, sind nach wie vor von grundlegender Bedeutung für jede Art von Anthropologie, sei sie nun kulturell, biologisch, linguistisch oder archäologisch. ⓘ

Biologische Anthropologen interessieren sich sowohl für menschliche Variationen als auch für die Möglichkeit menschlicher Universalien (Verhaltensweisen, Ideen oder Konzepte, die von praktisch allen menschlichen Kulturen geteilt werden). Sie verwenden viele verschiedene Untersuchungsmethoden, aber moderne Populationsgenetik, teilnehmende Beobachtung und andere Techniken führen Anthropologen oft "ins Feld", d. h. sie reisen zu einer Gemeinschaft in ihrer eigenen Umgebung, um dort "Feldforschung" zu betreiben. Auf der biologischen oder physikalischen Seite können menschliche Messungen, genetische Proben und Ernährungsdaten gesammelt und in Form von Artikeln oder Monographien veröffentlicht werden. ⓘ

Neben der Aufteilung ihres Projekts nach theoretischen Schwerpunkten unterteilen Anthropologen die Welt in der Regel auch in relevante Zeiträume und geografische Regionen. Die Zeit des Menschen auf der Erde wird in relevante kulturelle Traditionen auf der Grundlage von Material unterteilt, wie z. B. das Paläolithikum und das Neolithikum, die in der Archäologie von besonderem Nutzen sind. Weitere kulturelle Unterteilungen nach Werkzeugtypen wie Olduwan oder Mousterian oder Levalloisian helfen Archäologen und anderen Anthropologen, wichtige Trends in der menschlichen Vergangenheit zu verstehen. Anthropologen und Geographen haben auch gemeinsame Ansätze für Kulturregionen, da die Kartierung von Kulturen für beide Wissenschaften von zentraler Bedeutung ist. Indem sie Vergleiche zwischen kulturellen Traditionen (zeitlich) und Kulturregionen (räumlich) anstellen, haben Anthropologen verschiedene Arten vergleichender Methoden entwickelt, die einen zentralen Bestandteil ihrer Wissenschaft darstellen. ⓘ

Gemeinsamkeiten zwischen den Disziplinen

Da sich die Anthropologie aus so vielen verschiedenen Unternehmungen entwickelt hat (siehe Geschichte der Anthropologie), unter anderem aus der Fossilienjagd, der Forschung, dem Dokumentarfilm, der Paläontologie, der Primatologie, dem Handel mit und der Verwaltung von Altertümern, der Philologie, der Etymologie, der Genetik, der Regionalanalyse, der Ethnologie, der Geschichte, der Philosophie und der Religionswissenschaft, ist es schwierig, das gesamte Gebiet in einem kurzen Artikel zu charakterisieren, obwohl Versuche unternommen wurden, eine Geschichte des gesamten Gebiets zu schreiben. ⓘ

Einige Autoren vertreten die Auffassung, dass die Anthropologie als das Studium "anderer Kulturen" entstanden ist und sich weiterentwickelt hat, sowohl in zeitlicher (vergangene Gesellschaften) als auch in räumlicher Hinsicht (außereuropäische/nichtwestliche Gesellschaften). So schreibt beispielsweise der Klassiker der Stadtanthropologie, Ulf Hannerz, in der Einleitung zu seinem bahnbrechenden Werk Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology, dass die "Dritte Welt" üblicherweise die meiste Aufmerksamkeit erhielt; Anthropologen, die sich traditionell auf "andere Kulturen" spezialisiert hatten, suchten sie in der Ferne und begannen erst in den späten 1960er Jahren, "über den Tellerrand" zu schauen. ⓘ

Heute gibt es viele Werke, die sich mit Völkern und Themen befassen, die der "Heimat" des Autors sehr nahe sind. Es wird auch behauptet, dass andere Studienfächer wie Geschichte und Soziologie sich im Gegenteil unverhältnismäßig stark auf den Westen konzentrieren. ⓘ

In Frankreich wurde das Studium der westlichen Gesellschaften traditionell den Soziologen überlassen, was sich jedoch seit den 1970er Jahren durch Wissenschaftler wie Isac Chiva und Zeitschriften wie Terrain ("Feldforschung") sowie durch das von Marc Augé gegründete Zentrum für Anthropologie der zeitgenössischen Gesellschaften (Centre d'anthropologie des mondes contemporains) zunehmend ändert. ⓘ

Seit den 1980er Jahren ist es für Sozial- und Kulturanthropologen üblich geworden, ethnografische Forschungen im nordatlantischen Raum anzusiedeln, wobei häufig die Verbindungen zwischen den Orten untersucht werden, anstatt die Forschung auf einen einzigen Ort zu beschränken. In diesem Zusammenhang hat sich auch der Blickwinkel über das Alltagsleben der Menschen hinaus erweitert; die Forschung findet zunehmend in Bereichen wie wissenschaftlichen Labors, sozialen Bewegungen, staatlichen und nichtstaatlichen Organisationen und Unternehmen statt. ⓘ

Geschichte der Anthropologie

Die Bezeichnung Anthropologie geht zurück auf den deutschen Philosophen, Arzt und Theologen Magnus Hundt (1449–1519), der in einem 1501 erschienenen Werk schrieb „Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis“. Zu den ersten Dozenten für das Fach gehörte der Anatom und Physiologe Heinrich Palmatius Leveling, der die Anthropologie 1799 an der Ingolstädter Universität als Vorlesung anbot. Ein Lehrstuhl für „Allgemeine Naturgeschichte und Anthropologie“ wurde 1826 in München eingerichtet. Friedrich Nasse gab von 1823 bis 1826 in Leipzig die aus der Zeitschrift für psychische Ärzte hervorgegangene Zeitschrift für die Anthropologie heraus. Auf den ersten eigenständigen Lehrstuhl Deutschlands für (physische) Anthropologie wurde am 1. August 1886 Johannes Ranke berufen, dem 1917 der Schweizer Rudolf Martin (1864–1925) folgte, der 1918 Direktor des Anthropologischen Instituts und der Anthropologisch-Prähistorischen Staatssammlung wurde. Martin war 1900 zum Extraordinarius und 1905 zum Ordinarius für Anthropologie an der Universität Zürich ernannt worden. ⓘ

Naturwissenschaftlicher Ansatz

Biologische Anthropologie

Ein Anthropologe an seinem Arbeitsplatz ⓘ

Die biologische Anthropologie ist mit ihren Teilgebieten Primatologie, Evolutionstheorie, Paläoanthropologie, Bevölkerungsbiologie, Industrieanthropologie, Genetik, Sportanthropologie, Wachstum (Auxologie), Konstitution und Forensik ein Fachbereich der Humanbiologie. Ihr Ziel ist die Beschreibung, Ursachenanalyse und evolutionsbiologische Interpretation der Verschiedenheit biologischer Merkmale der Hominiden (Familie der Primaten, die fossile und rezente Menschen einschließt). Ihre Methoden sind sowohl beschreibend als auch analytisch. ⓘ

Institutionen im deutschsprachigen Raum gibt es an Universitäten und an Museen in Tübingen, Kiel, Hamburg, Berlin, Göttingen, Jena, Gießen, Mainz, Ulm, Freiburg im Breisgau, München, Zürich und Wien. Meist ist dort die Bezeichnung nur „Anthropologie“, Zusätze wie „biologisch“ wurden in jüngerer Zeit notwendig, weil der konkurrierende US-amerikanische Begriff der anthropology auch hier bekannt ist. ⓘ

Geisteswissenschaftlicher Ansatz

Sozialanthropologie

Die Sozialanthropologie gilt als Wissenschaft der kulturellen und sozialen Vielfalt – oder allgemeiner als „Wissenschaft vom Menschen in der Gesellschaft“. Sie analysiert die soziale Organisation des Menschen. Im deutschen Sprachraum war der Begriff „Sozialanthropologie“ eine seit den 1960er Jahren gebrauchte Bezeichnung für die britische social anthropology oder die französische anthropologie sociale, wurde dann aber zugunsten der Fachbezeichnung „Ethnosoziologie“ aufgegeben (Fachbereich der Ethnologie). In den letzten Jahren ist jedoch eine Renaissance des Anthropologie-Begriffs zu beobachten, die einer durch Transnationalisierungs- und Globalisierungs­prozesse veränderten Forschungslandschaft Rechnung tragen möchte. ⓘ

Kulturanthropologie

Deutscher Schulanfänger mit Schultüte: Mit der Gabe wird sein Übergang vom Familienverband in eine neue kulturelle Institution gewürdigt. Die mit der physischen Anthropologie aufgekommene Ethnologie (Völkerkunde) untersucht Überlieferungen und Brauchtum. Die primär aus geisteswissenschaft­lichen Ansätzen hervorgegangene Volkskunde kann dagegen als europäische Ethnologie gelten. ⓘ

Die Kulturanthropologie ist eine empirisch gestützte Wissenschaft von der Kultur (im Sinne von „menschliche Kultur“). Sie entwickelte sich im 20. Jahrhundert aus der Volkskunde, hat ihren Schwerpunkt im Gegensatz zu dieser aber in interkulturellen, ethnologischen und soziologischen Themen und Modellen. Unter den anthropologischen Fachrichtungen nimmt die Kulturanthropologie eine Mittelposition zwischen den biologisch und den philosophisch orientierten Richtungen ein; sie ist in ihrem Themenspektrum am weitesten gefasst. ⓘ

Im deutschen Sprachraum hat sich bisher keine genauere Definition des Forschungsgegenstandes durchgesetzt. In den USA dagegen bezeichnet cultural anthropology die Ethnologie (Völkerkunde). Im Deutschen wird die ungenaue englische Bezeichnung anthropology teils falsch mit „Anthropologie“ übersetzt, während eigentlich die Ethnologie gemeint ist. ⓘ

Rechtsanthropologie

Die Rechtsanthropologie bildet eine eigenständige Unterform der Kulturanthropologie. Sie untersucht Inhalt und Funktionsweisen rechtlicher Strukturen des Menschen unterschiedlicher kultureller Traditionen von Stämmen und Völkern (siehe auch Rechtsethnologie). Zudem bezeichnet dieser Begriff eine rechtswissenschaftliche Forschungsrichtung, die sich den naturalen Grundkonstanten von Gesetzgebung und Rechtsprechung verschrieben hat. Dabei beschäftigt sich die Rechtsanthropologie vorwiegend mit dem (westlich-demokratischen) „Menschenbild der Verfassung“, das demgegenüber vom im Willen freien und eigenverantwortlich handelnden Menschen ausgeht. Dafür wählt sie zumeist einen pragmatisch-dualen Ansatz. Der Begriff Kultur, gelegentlich auch der politischere Begriff der Zivilisation, beschreibt dann die sozial-reale Welt, in der der Mensch beide Sichtweisen vereint. ⓘ

Philosophische Anthropologie

Die philosophische Anthropologie ist die Disziplin der Philosophie, die sich mit dem Wesen des Menschen befasst. Die moderne philosophische Anthropologie ist eine sehr junge philosophische Fachrichtung, die erst im frühen 20. Jahrhundert als Reaktion auf den Verlust von Weltorientierung entstand. Mit Ausnahme von René Descartes, der bereits Mitte des 17. Jahrhunderts in seinen Meditationen über die erste Philosophie (1641) gewisse Zweifel am mittelalterlich-christlichen Weltbild hegt und Position zu Verhältnis von Körper und Seele bezieht. Er vermittelt ein neues philosophisches Gedankengut wie: „Das Denken (=Bewusstsein ) ist es; es allein kann von mir nicht abgetrennt werden; ich bin; ich existiere - das ist gewiss […] Demnach bin ich genau genommen ein denkendes Ding, d. h. Geist bzw. Seele bzw. Verstand […]“ ⓘ

Historische Anthropologie

Historische Anthropologie bezeichnet einerseits die anthropologische Forschung in der Geschichtswissenschaft, andererseits eine transdisziplinäre Forschungsrichtung, die die historische Veränderlichkeit von Grundphänomenen des menschlichen Daseins untersucht. Dabei bezieht sie die Geschichtlichkeit ihrer Blickrichtungen und methodischen Herangehensweisen sowie die Geschichtlichkeit ihres Gegenstandes, also das Erscheinungsbild des Menschen in den unterschiedenen Epochen, aufeinander. ⓘ

Theologische Anthropologie

Die theologische Anthropologie als Teilbereich der Systematischen Theologie deutet den Menschen aus christlich-theologischer Sicht. Dabei beschäftigt sie sich besonders mit dem Wesen des Menschen und der Bestimmung des Menschen vor Gott. Im Unterschied dazu untersucht die Religionsethnologie als Fachgebiet der Ethnologie (Völkerkunde) die Religionen bei den weltweit rund 1300 ethnischen Gruppen und indigenen Völkern, in Abgrenzung zur Religionssoziologie vor allem bei (ehemals) schriftlosen Kulturen. ⓘ

Industrieanthropologie

Die Industrieanthropologie ist ein Fachbereich der Anthropologie und untersucht die Gebrauchstauglichkeit und Benutzerfreundlichkeit von Industrieprodukten, Bedienelementen, Software, Arbeitsplätzen, Arbeitsprozessen oder Fahrständen. ⓘ

Andere Ansätze und Mischformen

Anthropologie in den Sozialwissenschaften

Straßenszene in Dhaka: Städter gelten als besonders weltoffen; die Humanethologie nimmt an, dass instinktives Verhalten auch in sehr großen Populationen wichtig ist – die Humanökologie untersucht den Menschen in seinem Lebensraum ⓘ

In den Sozialwissenschaften ist die Vorstellung weit verbreitet, dass der Mensch seinem Wesen nach in seinen Antrieben und Bedürfnissen unbestimmt ist, weshalb erst in Vergesellschaftungsprozessen eine Orientierung und Stabilisierung des Verhaltens und Antriebslebens entstehen kann. Dieses Menschenbild bildet die allgemeine anthropologische Voraussetzung für die Analyse von sozialen Prozessen, so etwa bei Karl Marx, Max Weber, George Herbert Mead oder Talcott Parsons. ⓘ

Darüber hinaus gibt es in den Sozialwissenschaften zwei klassische Menschenbilder, die als analytische und idealtypische Modelle fungieren: der homo oeconomicus der Wirtschaftswissenschaften und der homo sociologicus der Soziologie. Eine „realistische“ Variante des individualistischen homo oeconomicus ist das RREEMM-Modell des Menschen, allerdings wird in der sozialwissenschaftlichen Theoriebildung wegen Operationalisierungsproblemen auch weiterhin überwiegend auf die einfacheren Modelle zurückgegriffen. ⓘ

Ausgehend von der Einbeziehung amerikanischer Sozialforscher in den Vietnamkrieg (Project Camelot) wurde im Rahmen der Critical Anthropology ab 1970 eine „reflexive Anthropologie“ entwickelt (Bob Scholte 1970). Die Grundannahme der reflexiven Anthropologie besteht darin, dass sozialwissenschaftliche Aussagen nur dann einer Kritik standhalten, wenn sie die soziale und kulturelle Einbettung des Forschers und der Forschung mit bedenken (reflektieren). Gemäß dem Erkenntnisinteresse jeder Anthropologie („erkenne dich selbst“: gnothi seauton) ist auf diesem Weg eine Unterscheidung möglich zwischen einer Sozialforschung als Informationsgewinnung über andere Menschen („Ausspähen“, vergleiche Informationelle Selbstbestimmung) oder als Beitrag zur Selbsterkenntnis des Forschers und seiner Auftraggeber. Bedeutende Ansätze zu einer reflexiven Anthropologie wurden von Michel Foucault und Pierre Bourdieu vorgelegt. ⓘ

Das Konzept der reflexiven Anthropologie von Gesa Lindemann schließt sich im Gegensatz dazu an die historisch-reflexive Richtung innerhalb der deutschsprachigen „philosophischen Anthropologie“ (Helmuth Plessner) an. Allgemeine Aussagen der philosophischen Anthropologie werden nicht als sozialtheoretisches Fundament begriffen, sondern zum Gegenstand der Beobachtung gemacht. Bei diesem Ansatz geht es um die Bearbeitung der Frage, wie in Gesellschaften der Kreis sozialer Personen begrenzt wird und welche Funktion der Anthropologie in der Moderne zukommt. ⓘ

Psychologische Anthropologie

In dem verwendeten Schema kann die Psychologie des Menschen nicht gut untergebracht werden, denn die Psychologie vereint geisteswissenschaftliche, biologische, verhaltens- und sozialwissenschaftliche Konzepte und Methoden. Als Wissenschaft vom Erleben und Verhalten des Menschen einschließlich der biologischen bzw. neurowissenschaftlichen Grundlagen ist die Psychologie von vornherein interdisziplinär ausgerichtet. Wegen dieses umfassenden Blicks auf den Menschen kann die empirische Psychologie in ein besonderes Spannungsverhältnis zur Philosophischen Anthropologie geraten, die ebenfalls einen umfassenden theoretischen Ansatz hat, jedoch die empirischen Humanwissenschaften kaum noch zu integrieren vermag. Wichtige Themen der Psychologischen Anthropologie sind u. a. das Menschenbild, die Persönlichkeitstheorien, die Grundlagen von Motiven, Emotionen in der Neurobiologie und Psychophysiologie, die Beiträge der Kognitionswissenschaft, Sozialpsychologie und Kulturpsychologie, alle Bereiche der Angewandten Psychologie und so weiter. ⓘ

Auch Psychoanalyse und Psychosomatik galten als anthropologische Disziplinen. ⓘ

Pädagogische Anthropologie

Die pädagogische Anthropologie ist der Teilbereich der Pädagogik, der sich mit dem Ertrag anthropologischer Fragen, den Zugangsweisen und den Ergebnissen innerhalb der Pädagogik befasst. Grob lassen sich hier zwei Richtungen unterscheiden: Die Realanthropologie widmet sich der empirischen Betrachtung der Wirklichkeit des Menschen unter dem Fokus, der sich aus der Pädagogik ergibt. Die Sinnanthropologie fragt nach dem Sinn und den Zielen menschlichen Handelns, die in den pädagogischen Kontext eingearbeitet werden. Die Sinnanthropologie weist so besondere Bezüge zur Bildungstheorie auf, indem sie aus einem je spezifischen Menschenbild Bildungsansprüche ableitet. Sie weist innerhalb der verschiedenen Anthropologien eine besondere Nähe zur philosophischen und theologischen Anthropologie auf. Die Realanthropologie steht besonders der biologischen, daneben auch der philosophischen Anthropologie nahe. ⓘ

Die Einteilung setzte sich in den 1960er Jahren fort in der Unterscheidung zwischen integrativen und philosophischen Ansätzen. Die „integrativen“ Ansätze versuchen vor allem, anthropologische Erkenntnisse verschiedener Teildisziplinen (insbesondere der Biologie, der Soziobiologie und so weiter) für pädagogische Fragen nutzbar zu machen. Vertreter dieses Ansatzes sind unter anderem Heinrich Roth und Annette Scheunpflug. Der „philosophische“ Ansatz hat sich in verschiedenen Richtungen ausdifferenziert. So besteht Otto Friedrich Bollnows Ansatz darin, anthropologische Fragen (beispielsweise nach dem Wesen des Menschen und seiner Bestimmung) für pädagogische Zusammenhänge nutzbar zu machen. Ähnlich wie andere Autoren orientierte er sich in seinen Arbeiten aber auch an der Phänomenologie. Er versuchte also nicht, aus der Philosophie (oder etwa der Biologie) ein Menschenbild zu gewinnen und es pädagogisch auszuwerten, sondern widmete sich dem pädagogischen Handeln und darin auftretenden Phänomenen wie Krise oder Begegnung unmittelbar, um sie als Bestimmungsgrößen des Menschen zu reflektieren. Der Mensch kommt bei diesen Untersuchungen im Hinblick auf Erziehung in drei Rollen vor: als Erziehender, als Zögling und als Erzieher. ⓘ

In der neueren pädagogischen Anthropologie wird zum einen der integrative Ansatz fortgeführt (beispielsweise auch in der Betrachtung neuerer humanmedizinischer Ergebnisse für Pädagogik). Die philosophische Anthropologie wird heute verstärkt als historische pädagogische Anthropologie fortgesetzt, indem reflektiert wird, dass anthropologische Kenntnisse sowohl auf bestimmte Menschen in bestimmten Epochen bezogen als auch aus einer je spezifischen historischen Position heraus gewonnen werden und deshalb keine überzeitlich allgemeine Gültigkeit beanspruchen können. ⓘ

Kybernetische Anthropologie

Kybernetische Anthropologie bezeichnet den Versuch der begrifflichen Kopplung von Anthropologie und Kybernetik mit dem Vorhaben, den Gegensatz zwischen Natur- und Geisteswissenschaften zu überwinden. Die Cyberanthropologie ist ein neueres Fachgebiet der Ethnologie (Völkerkunde) oder Sozialanthropologie und untersucht transnational zusammengesetzte Online-Gemeinschaften unter Berücksichtigung kybernetischer Perspektiven. ⓘ

Anthropologie als Oberbegriff und Dachwissenschaft

Der Denker in Cleveland: Deutungen des Menschen finden auch Ausdruck in Kunst und Religion. Die moderne Anthropologie entwickelte sich im Austausch mit Anatomie, Erdkunde und Sprachwissenschaft. Sie konzentrierte sich zunächst auf Formen des Körperbaus, untersuchte aber auch Kulturäußerungen vorgeschichtlicher und zeitgenössischer Menschen. ⓘ

Manchmal wird „Anthropologie“ als Oberbegriff für mehrere der oben genannten Einzel- und Humanwissenschaften aufgefasst. Insbesondere in den USA gibt es dementsprechende Bestrebungen, biologische Anthropologie, Kulturanthropologie, Ethnolinguistik und Archäologie unter einem Dach zu vereinen (sog. „Vier-Felder-Anthropologie“). Diese weit verbreitete Auffassung leitet sich von dem Tatbestand her, dass Anthropologie – im Gegensatz und oft in Konkurrenz zur Theologie – Selbsterkenntnis des Menschen als Mensch ist, gemäß der delphischen Maxime Gnothi seauton, „erkenne dich selbst“. ⓘ

Die Systematische Anthropologie, ein 1977 veröffentlichtes Werk der deutschen Ethnologen Wolfgang Rudolph und Peter Tschohl, bringt anthropologisch grundlegende Erkenntnisse in einen integrierten Zusammenhang. Mit Hilfe eines eigenen Begriffssystems wird ein gesamtanthropologisches Modell entwickelt, das die Grenzen und Überschneidungen von Disziplinen wie Ethnologie, Biologie, Humangenetik, Psychologie, Soziologie, Philosophie, Geschichte theoretisch auflöst (vergl. zu diesem Ansatz: Interdisziplinarität). „Ziel der Untersuchung ist eine wissenschaftliche Theorie, die dasjenige abdeckt, was systematisch sinnvoll zu einem „Mensch“ genannten Untersuchungsgegenstand gerechnet werden kann, und die damit nicht von einer einzelnen Fachrichtung beherrscht wird.“ ⓘ

Die Untersuchung erschließt ausgehend von allgemeinen Bedingungen der Gesamtwirklichkeit die besonderen Bedingungen des biotischen und humanen Bereichs. Dafür wurde eine global orientierte Auswahl an Studien ausgewertet und die daraus entwickelte interdisziplinäre Systematik theoretisch konsequent ausformuliert. So lautet ein zentrales Untersuchungsergebnis in Kurzform: „Anthropologie ist zu explizieren als Theorie der Klassenexistenz ‚Menschliche Existenz‘ ME. Sie hat damit den vorverständlichen Gegenstandsbereich Mensch als Existenzklasse M aufzufassen und systematisch darzulegen.“ Gegenstand ist die menschliche Existenz als empirisch beschreibbare Tatsache. ⓘ

Die Theorie transportierte einen damals fortschrittlichen, humanen und weit gefassten Kulturbegriff. Wegen technokratisch anmutender Formulierung wurde sie aber nur in der ethnologisch und soziologisch orientierten Fachwelt rezipiert. Gerüst und Inhalt der Theorie müssten heute aktualisiert werden, bieten jedoch „eine Basis für Einzeluntersuchungen von beliebigen Ausschnitten des Gegenstandsbereichs Mensch“. ⓘ

Die praktische Relevanz und damit die Rezeption der "systematischen Anthropologie" von Rudolph und Tschohl waren bereits bei Erscheinen des Werks 1977 äußerst begrenzt. Kritiker wiesen darauf hin, dass die positivistische Begriffssystematik völlig abgehoben von den aktuellen Diskussionen in den Sozialwissenschaften entwickelt worden war. Ihr theoretischer Wert lag in der Einübung einer hierarchisch vernetzten Nomenklatur, die zwar als Ausgangspunkt für empirische Untersuchungen hätte dienen können, wenn sie allgemeine Akzeptanz gefunden hätte, aber über die Wirklichkeit menschlicher Lebensverhältnisse nicht viel mehr aussagte als ein systematisch geordneter Katalog der europäischen wissenschaftlichen Terminologie in den Humanwissenschaften. Ungeklärt blieb auch die Frage, wie die Begriffssystematik von Rudolph und Tschohl in andere Sprach- und Kultursysteme hätte übertragen werden können. Fruchtbarere Ansätze wie das Konzept der reflexiven Anthropologie (vergl. dazu Pierre Bourdieu) und Ethnomethodologie wurden dagegen aus dem anthropologischen Lehrbetrieb verdrängt. ⓘ

Die Basis-Theorie der Anthropologie ist ebenfalls Orientierungswissen, das Zusammenhänge zwischen den Disziplinen und Schulen der Humanwissenschaften aufzeigt. Ein Bezugsrahmen ergibt aus den vier Grundfragen der biologischen Forschung (nach Nikolaas Tinbergen): Verursachungen (= Ursache-Wirkungs-Beziehungen bei den Funktionsabläufen), Ontogenese, Anpassungswert, Phylogenese. Diese vier Aspekte sind jeweils auf verschiedenen Bezugsebenen zu berücksichtigen (vergleiche Nicolai Hartmann), beispielsweise Zelle, Organ, Individuum, Gruppe:

	1. Verursachungen	2. Ontogenese	3. Anpassungswert	4. Phylogenese ⓘ
a. Molekül
b. Zelle
c. Organ
d. Individuum
e. Familie
f. Gruppe
g. Gesellschaft

Dem tabellarischen Orientierungsrahmen aus Grundfragen und Bezugsebenen lassen sich alle anthropologischen Fragestellungen (siehe PDF-Übersichtstabelle, Absatz A), ihre Ergebnisse (siehe Tabelle, Absatz B) und Spezialgebiete zuordnen (siehe Tabelle, Absatz C); er ist Grundlage für eine Strukturierung der Ergebnisse. Mit Hilfe der Basistheorie kann die anthropologische Forschung in Theorie und Empirie vorangetrieben und fundiertes sowie spekulatives Wissen besser auseinandergehalten werden (betrifft z. B. den Schulenstreit in der Psychotherapie). ⓘ