Liminalität

In der Anthropologie bezeichnet Liminalität (vom lateinischen Wort līmen, das "Schwelle" bedeutet) die Qualität der Mehrdeutigkeit oder Desorientierung, die in der mittleren Phase eines Übergangsritus auftritt, wenn die Teilnehmer nicht mehr den Status haben, den sie vor dem Ritual innehatten, aber noch nicht den Übergang zu dem Status begonnen haben, den sie nach Abschluss des Rituals innehaben werden. Während des liminalen Stadiums eines Ritus stehen die Teilnehmer "an der Schwelle" zwischen ihrer bisherigen Art, ihre Identität, Zeit oder Gemeinschaft zu strukturieren, und einer neuen Art (die durch den Abschluss des Ritus eingeführt wird). ⓘ

Das Konzept der Liminalität wurde erstmals im frühen zwanzigsten Jahrhundert von dem Volkskundler Arnold van Gennep entwickelt und später von Victor Turner aufgegriffen. In jüngerer Zeit hat sich der Gebrauch des Begriffs erweitert, um politische und kulturelle Veränderungen sowie Riten zu beschreiben. In liminalen Perioden aller Art können sich soziale Hierarchien umkehren oder vorübergehend auflösen, die Kontinuität von Traditionen kann ungewiss werden, und einst als selbstverständlich erachtete zukünftige Ergebnisse können in Frage gestellt werden. Die Auflösung der Ordnung während der Liminalität schafft eine fließende, formbare Situation, in der sich neue Institutionen und Bräuche etablieren können. Der Begriff ist auch in den allgemeinen Sprachgebrauch übergegangen und wurde auf liminoide Erfahrungen ausgeweitet, die für die postindustrielle Gesellschaft von größerer Bedeutung sind. ⓘ

Liminalität ist ein vom Ethnologen Victor Turner geprägter Begriff. Er beschreibt einen Schwellenzustand, in dem sich Individuen oder Gruppen befinden, nachdem sie sich rituell von der herrschenden Sozialordnung gelöst haben. Turner unterscheidet im Rückgriff auf Arnold van Gennep bei den Übergangsriten drei Phasen: die Trennungs-, die Schwellen- und die Angliederungsphase. Liminalität befindet sich in der zweiten Phase, dem Schwellenzustand. Beispiele sind die Initiationsriten archaischer Gesellschaften oder Revolutionen industrialisierter bzw. moderner Gesellschaften. Während der liminalen Phase befinden sich die Individuen in einem mehrdeutigen Zustand. Das Klassifikationssystem der (alltäglichen) Sozialstruktur wird aufgehoben. Die Individuen besitzen weder Eigenschaften ihres vorherigen Zustandes noch welche des zukünftigen – sie sind „betwixt and between“. ⓘ

Im Falle des klassischen Initiationsritus sind die Passanten während der liminalen Phase keine Kinder mehr, aber auch noch keine Erwachsenen. In den westlichen Kulturen, in denen oft keine wirkmächtigen Initiationsriten dieser Art mehr existieren, können sich Heranwachsende in Pubertät und Adoleszenz zeitweise immer wieder als in einer liminalen Phase gefangen erleben (Coming of age), ebenso wie junge Erwachsene in der Übergangszeit nach Beendigung des Studiums (sog. akademisches Prekariat). Anders als klassische Initiationsriten, die für gewöhnlich einer gewissen Geheimhaltung unterliegen, werden diese Übergangszeiten in der Moderne stark in populären Medien thematisiert und öffentlich diskutiert (z. B. im Bildungsroman und anderen Coming-of-age-Narrativen). ⓘ

Turner verwendete auch den Begriff liminoid, um zwischen einem zwangsläufigen liminalen Phänomen (z. B. Pubertät) und den freiwilligen (z. B. Besuch eines Rockkonzerts) zu unterscheiden. Während das Liminale Teil der Gesellschaft ist, ist das Liminoide ein Ausbruch aus den Fesseln der Gesellschaft. Während das Gehen zu Fuß in den Zeiten, als dies das wesentliche Fortbewegungsmittel war, zu Liminalität führen kann (vergl. Canterbury Tales), ist Wandern heute liminoid, weil man es freiwillig macht. ⓘ

Liminale Räume sind Räume der Veränderung und Innovation, Räume in denen alles möglich scheint und die sich ständig im Wandel befinden. Der liminale Zustand ist kein fester, sondern ein fluktuierender Schwebezustand. ⓘ

Riten des Übergangs

Arnold van Gennep

Van Gennep, der den Begriff der Liminalität prägte, veröffentlichte 1909 sein Werk Rites de Passage, in dem das Konzept der Liminalität im Zusammenhang mit Riten in kleinen Gesellschaften untersucht und weiterentwickelt wird. Van Gennep begann sein Buch mit der Identifizierung der verschiedenen Kategorien von Riten. Er unterscheidet zwischen Riten, die zu einem Statuswechsel eines Individuums oder einer sozialen Gruppe führen, und solchen, die Übergänge im Lauf der Zeit markieren. Dabei legte er einen besonderen Schwerpunkt auf Übergangsriten und behauptete, dass "solche Rituale, die individuelle oder kollektive Übergänge im Lebens- oder Naturkreislauf markieren, unterstützen oder feiern, in jeder Kultur existieren und eine spezifische dreifache sequenzielle Struktur aufweisen". ⓘ

Diese dreifache Struktur besteht nach van Gennep aus den folgenden Komponenten

• Präliminäre Riten (oder Trennungsriten): Diese Phase beinhaltet einen metaphorischen "Tod", da der Eingeweihte gezwungen ist, etwas zurückzulassen, indem er mit früheren Praktiken und Routinen bricht.
• liminale Riten (oder Übergangsriten): Zwei Merkmale sind für diese Riten wesentlich. Erstens muss der Ritus "einer streng vorgeschriebenen Abfolge folgen, bei der jeder weiß, was und wie er zu tun hat". Zweitens muss alles "unter der Aufsicht eines Zeremonienmeisters" stattfinden. Der zerstörerische Charakter dieses Ritus erlaubt es, die Identität des Eingeweihten erheblich zu verändern. Dieses mittlere Stadium (wenn der Übergang stattfindet) "impliziert ein tatsächliches Überschreiten der Schwelle, die die Grenze zwischen zwei Phasen markiert, und der Begriff 'Liminalität' wurde eingeführt, um diesen Übergang zu charakterisieren."
• postliminalen Riten (oder Riten der Eingliederung): In dieser Phase wird der Initiand mit einer neuen Identität, als "neues" Wesen, wieder in die Gesellschaft eingegliedert. ⓘ

Turner bestätigte seine Nomenklatur für "die drei Phasen des Übergangs von einem kulturell definierten Zustand oder Status zu einem anderen... preliminal, liminal und postliminal". ⓘ

Über diese strukturelle Vorlage hinaus schlug Van Gennep vier Kategorien von Riten vor, die sich in allen Kulturen und Gesellschaften als universell erweisen. Seiner Ansicht nach gibt es vier Arten von sozialen Übergangsriten, die in vielen ethnografischen Populationen wiederholbar und erkennbar sind. Dazu gehören:

• Übergang von Menschen von einem Status in einen anderen, Initiationszeremonien, bei denen ein Außenstehender in die Gruppe aufgenommen wird. Dazu gehören Heirats- und Initiationszeremonien, bei denen man vom Status eines Außenseiters zu einem Insider wird.
• Übergang von einem Ort zum anderen, z. B. Umzug, Umzug in eine neue Stadt usw.
• Übergang von einer Situation in eine andere: Beginn eines Studiums, Antritt einer neuen Stelle, Abschluss der High School oder der Universität.
• Zeitübergänge wie Neujahrsfeiern und Geburtstage. ⓘ

Van Gennep hält Initiationsriten für den typischsten Ritus. Um die "dreiteilige Struktur" von Grenzsituationen besser zu verstehen, kann man einen bestimmten Initiationsritus betrachten: die Initiation von Jugendlichen ins Erwachsenenalter, die Turner als den typischsten Ritus betrachtet. Bei solchen Übergangsriten ist die Erfahrung stark strukturiert. In der ersten Phase (dem Trennungsritus) muss sich das Kind von seiner Familie trennen; dies bedeutet seinen "Tod" als Kind, da die Kindheit praktisch hinter sich gelassen wird. In der zweiten Phase müssen die Initianden (zwischen Kindheit und Erwachsensein) eine "Prüfung" bestehen, um zu beweisen, dass sie für das Erwachsensein bereit sind. Wenn sie erfolgreich sind, wird in der dritten Phase (Eingliederung) die "Neugeburt" des Erwachsenen gefeiert und er wird wieder in die Gesellschaft aufgenommen. ⓘ

Durch die Konstruktion dieser dreiteiligen Abfolge erkannte van Gennep ein Muster, das seiner Meinung nach allen rituellen Abläufen innewohnt. Mit seiner Behauptung, dass eine solche Abfolge universell ist (was bedeutet, dass alle Gesellschaften Riten zur Abgrenzung von Übergängen verwenden), stellte van Gennep eine wichtige Behauptung auf (eine, die nicht viele Anthropologen aufstellen, da sie im Allgemeinen dazu neigen, die kulturelle Vielfalt zu demonstrieren, während sie sich vor der Universalität scheuen). ⓘ

Ein anthropologischer Ritus, insbesondere ein Übergangsritus, beinhaltet eine Veränderung der Teilnehmer, insbesondere ihres sozialen Status; und "die erste Phase (der Trennung) umfasst symbolisches Verhalten, das die Loslösung des Individuums ... von einem früheren festen Punkt in der sozialen Struktur bedeutet. Ihr Status wird somit liminal. In einer solchen liminalen Situation "leben die Initianden außerhalb ihres normalen Umfelds und werden durch eine Reihe von Ritualen, die oft mit schmerzhaften Handlungen verbunden sind, dazu gebracht, ihr Selbst und die bestehende soziale Ordnung in Frage zu stellen: Die Initianden fühlen sich namenlos, räumlich-zeitlich disloziert und sozial unstrukturiert". In diesem Sinne sind die liminalen Perioden sowohl "destruktiv" als auch "konstruktiv", was bedeutet, dass "die prägenden Erfahrungen während der Liminalität den Initianden (und seine Kohorte) darauf vorbereiten, eine neue soziale Rolle oder einen neuen sozialen Status einzunehmen, der während der Reintegrationsrituale bekannt gemacht wird". ⓘ

Victor Turner

Initiationsritual für Jungen in Malawi. Das Ritual markiert den Übergang vom Kind zum erwachsenen Mann, ein Grenzstadium im Kontext ihres Lebens

Turner, der als "Wiederentdecker der Bedeutung der Liminalität" gilt, stieß 1963 erstmals auf van Genneps Werk. Im Jahr 1967 veröffentlichte er sein Buch The Forest of Symbols (Der Wald der Symbole), das einen Essay mit dem Titel Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage. In Turners Werken begann die Liminalität, sich von ihrer engen Anwendung auf rituelle Passagen in kleinen Gesellschaften zu entfernen. In den verschiedenen Arbeiten, die er während seiner Feldforschung bei den Ndembu in Sambia verfasste, stellte er zahlreiche Verbindungen zwischen Stammes- und Nicht-Stammesgesellschaften her und "spürte, dass das, was er für die Ndembu argumentierte, weit über den spezifischen ethnografischen Kontext hinaus von Bedeutung war". Ihm wurde bewusst, dass Liminalität "... nicht nur dazu diente, die Bedeutung von Zwischenzeiten zu erkennen, sondern auch die menschlichen Reaktionen auf Grenzerfahrungen zu verstehen: die Art und Weise, wie Liminalität die Persönlichkeit formt, das plötzliche Hervortreten der Handlungsfähigkeit und die manchmal dramatische Verknüpfung von Gedanken und Erfahrungen". ⓘ

Die Attribute der Liminalität oder der liminalen Personae ("Schwellenmenschen") sind notwendigerweise mehrdeutig". Der Sinn für die eigene Identität löst sich bis zu einem gewissen Grad auf, was zu Desorientierung führt, aber auch die Möglichkeit neuer Perspektiven eröffnet. Wenn man Liminalität als eine Zeit und einen Ort des Rückzugs aus den normalen Formen des sozialen Handelns betrachtet, kann man sie nach Turner auch als einen Zeitraum betrachten, in dem zentrale Werte und Axiome der Kultur, in der sie auftritt, auf den Prüfstand gestellt werden - eine Zeit, in der die normalen Grenzen des Denkens, des Selbstverständnisses und des Verhaltens aufgehoben werden. In solchen Situationen ist "die Struktur der Gesellschaft selbst vorübergehend außer Kraft gesetzt". ⓘ

Turner zufolge muss sich jede Liminalität schließlich auflösen, denn es handelt sich um einen Zustand von großer Intensität, der ohne eine Art von Struktur, die ihn stabilisiert, nicht lange bestehen kann... entweder kehrt das Individuum in die umgebende soziale Struktur zurück... oder aber liminale Gemeinschaften entwickeln ihre eigene interne soziale Struktur, ein Zustand, den Turner "normative communitas" nennt. ⓘ

Turner beschäftigte sich auch mit der Idee der communitas, dem Gefühl der Kameradschaft in einer Gruppe, die die gleiche Grenzerfahrung oder den gleichen Ritus erlebt. Turner definierte drei verschiedene und nicht immer aufeinander folgende Formen der communitas, die er als "den 'antistrukturellen' Zustand, um den es in der liminalen Phase ritueller Formen geht" beschreibt. Die erste, die spontane communitas, wird als "eine direkte, unmittelbare und totale Konfrontation menschlicher Identitäten" beschrieben, in der die Beteiligten ein Gefühl der Synchronizität und ein völliges Eintauchen in ein fließendes Ereignis teilen. Die zweite Form, die ideologische Communitas, zielt darauf ab, die spontane Communitas durch irgendeine Art von Intervention zu unterbrechen, die zur Bildung einer utopischen Gesellschaft führen würde, in der alle Handlungen auf der Ebene der spontanen Communitas ausgeführt werden würden. Die dritte, die normative communitas, befasst sich mit einer Gruppe der Gesellschaft, die versucht, Beziehungen aufzubauen und die spontane communitas auf einer relativ dauerhaften Basis zu unterstützen, indem sie sie den Gesetzen der Gesellschaft unterwirft und der akzeptierten Form der Kameradschaft "die Gnade entzieht". ⓘ

Das Werk von Victor Turner ist von entscheidender Bedeutung, um die Aufmerksamkeit auf dieses von Arnold van Gennep eingeführte Konzept zu lenken. Turners Ansatz zur Liminalität weist jedoch zwei große Mängel auf: Erstens war Turner bestrebt, die Bedeutung des Konzepts auf den konkreten Rahmen kleiner Stammesgesellschaften zu beschränken, und zog den von ihm geprägten Neologismus "liminoid" vor, um bestimmte Merkmale der modernen Welt zu analysieren. Agnes Horvath (2013) argumentiert jedoch, dass der Begriff auf konkrete historische Ereignisse angewandt werden kann und sollte, da er ein wichtiges Mittel für das historische und soziologische Verständnis darstellt. Zweitens schrieb Turner den Grenzsituationen eine eher eindeutig positive Konnotation zu, als Wege der Erneuerung, obwohl Grenzsituationen Perioden der Ungewissheit, der Angst und sogar der existenziellen Furcht sein können: eine Konfrontation mit dem Abgrund der Leere. ⓘ

Arten

Liminalität hat sowohl räumliche als auch zeitliche Dimensionen und kann auf eine Vielzahl von Subjekten angewandt werden: Individuen, größere Gruppen (Kohorten oder Dörfer), ganze Gesellschaften und möglicherweise sogar ganze Zivilisationen. Das folgende Schaubild fasst die verschiedenen Dimensionen und Subjekte von Liminalitätserfahrungen zusammen und enthält außerdem die wichtigsten Merkmale und Beispiele für jede Kategorie. ⓘ

	Einzelperson	Gruppe	Gesellschaft ⓘ
Moment	Plötzliche Ereignisse, die das Leben beeinflussen (Tod, Scheidung, Krankheit) oder individuelle rituelle Übergänge (Taufe, ritueller Übergang ins Erwachsenenalter, wie z. B. bei den Ndembu).	Ritueller Übergang ins Erwachsenenalter (fast immer in Kohortengruppen); Schulabschlussfeiern usw.	Eine ganze Gesellschaft ist mit einem plötzlichen Ereignis konfrontiert (plötzliche Invasion, Naturkatastrophe, Seuche), bei dem soziale Unterschiede und die normale Hierarchie verschwinden; Karneval; Revolutionen.
Zeitraum	Kritische Lebensabschnitte; Pubertät oder Teenagerjahre.	Ritueller Übergang zum Erwachsensein, der sich in einigen Gesellschaften über Wochen oder Monate erstrecken kann; Gruppenreisen; Besuch der Universität, des Colleges oder ein Zwischenjahr zwischen Sekundarschule und College/Universität.	Kriege; Revolutionäre Perioden.
Epoche (oder Dauer der Lebensspanne)	Personen, die sich freiwillig oder aus freien Stücken "außerhalb der Gesellschaft" befinden (z. B. im Exil lebende Personen); Mönchstum; In einigen Stammesgesellschaften bleiben Individuen aufgrund einer misslungenen rituellen Passage "gefährlich" oder ausgeschlossen; Zwillinge sind in einigen Gesellschaften dauerhaft grenzwertig.	Religiöse Bruderschaften, ethnische Minderheiten, sexuelle und geschlechtliche Minderheiten; Einwanderergruppen zwischen den Kulturen; Alte und neue Kulturen; Gruppen, die am Rande der "normalen Strukturen" leben, können als gefährlich (z. B. Punks) und/oder "heilig" (z. B. Mönche, die nach strengen Gelübden leben) wahrgenommen werden.	Anhaltende Kriege, anhaltende politische Instabilität, anhaltende intellektuelle Verwirrung; Einbeziehung und Reproduktion von Liminalität in "Strukturen"; Die Moderne als "permanente Liminalität".

Eine weitere wichtige Variable ist das "Ausmaß" oder der "Grad", in dem ein Individuum oder eine Gruppe Liminalität erfährt. Mit anderen Worten: "Es gibt Grade der Liminalität, und ... der Grad hängt davon ab, inwieweit die Liminalitätserfahrung gegen die fortbestehenden Strukturen abgewogen werden kann." Wenn sowohl der räumliche als auch der zeitliche Bereich betroffen sind, nimmt die Intensität der Liminalitätserfahrung zu und man nähert sich der so genannten "reinen Liminalität". ⓘ

In großen Gesellschaften

Zerstörung, aus The Course of Empire von Thomas Cole (1836). ⓘ

Das Konzept der Liminalität kann auch auf ganze Gesellschaften angewandt werden, die sich in einer Krise oder einem "Zusammenbruch der Ordnung" befinden. Der Philosoph Karl Jaspers leistete mit seinem Konzept des "axialen Zeitalters" einen wichtigen Beitrag zu dieser Idee, das "eine Zwischenzeit zwischen zwei strukturierten Weltanschauungen und zwischen zwei Runden der Reichsbildung" war; es war ein Zeitalter der Kreativität, in dem "der Mensch radikale Fragen stellte" und in dem "der unhinterfragte Zugriff auf das Leben gelockert wurde". Es war im Wesentlichen eine Zeit der Unsicherheit, die vor allem ganze Zivilisationen betraf. Da die liminalen Perioden sowohl destruktiv als auch konstruktiv sind, sind die Ideen und Praktiken, die aus diesen liminalen historischen Perioden hervorgehen, von großer Bedeutung, da sie "dazu neigen, die Qualität einer Struktur anzunehmen". Ereignisse wie politische oder soziale Revolutionen (und andere Krisenzeiten) können daher als liminal betrachtet werden, da sie zu einem völligen Zusammenbruch der Ordnung führen und einen bedeutenden sozialen Wandel bewirken können. ⓘ

Die Liminalität in großen Gesellschaften unterscheidet sich erheblich von der Liminalität in rituellen Passagen in kleinen Gesellschaften. Ein Hauptmerkmal der Liminalität (nach der Definition von van Gennep und Turner) ist, dass es sowohl einen Weg hinein als auch einen Weg hinaus gibt. In rituellen Passagen "sind sich die Mitglieder der Gesellschaft selbst des liminalen Zustands bewusst: Sie wissen, dass sie ihn früher oder später verlassen werden, und haben 'Zeremonienmeister', die sie durch die Rituale führen". In den liminalen Perioden, die die Gesellschaft als Ganzes betreffen, ist die Zukunft (was nach der liminalen Periode kommt) jedoch völlig unbekannt, und es gibt keinen "Zeremonienmeister", der den Prozess schon einmal durchlaufen hat und die Menschen aus ihm herausführen kann. In solchen Fällen können die liminalen Situationen gefährlich werden. Sie ermöglichen das Auftauchen von "selbsternannten Zeremonienmeistern", die eine Führungsposition einnehmen und versuchen, "die Liminalität aufrechtzuerhalten und den liminalen Moment durch die Entleerung von echter Kreativität in eine Szene mimetischer Rivalität zu verwandeln". ⓘ

Tiefenpsychologie

Jungianer haben den Individuationsprozess der Selbstverwirklichung oft als in einem liminalen Raum stattfindend betrachtet. "Die Individuation beginnt mit einem Rückzug aus der normalen Sozialisation, der durch den Zusammenbruch der Persona verkörpert wird...Liminalität". Was also Turners Konzept der sozialen Liminalität für den Status in der Gesellschaft ist, ist für Jung [...] die Bewegung der Person durch den Lebensprozess der Individuation". Individuation kann als "Bewegung durch den liminalen Raum und die liminale Zeit gesehen werden, von der Desorientierung zur Integration [...] Was sich in der dunklen Phase der Liminalität abspielt, ist ein Prozess des Aufbrechens [...] im Interesse einer erneuten "Ganzwerdung" des eigenen Sinns, der eigenen Bestimmung und des Gefühls der Verbundenheit." Als archetypische Figur ist "der Trickster ein Symbol für den liminalen Zustand selbst und für seine ständige Zugänglichkeit als Quelle der erholsamen Kraft". ⓘ

Auch die analytische Psychologie auf der Grundlage des Jungschen Modells ist tief in den Ideen der Liminalität verwurzelt. Die Idee eines "Behälters" oder "Gefäßes" als Schlüsselrolle im rituellen Prozess der Psychotherapie ist von vielen beachtet worden, und Carl Jungs Ziel war es, einen Raum zu schaffen, den er "einen Temenos, einen magischen Kreis, ein Gefäß" nannte, "in dem die Transformation, die dem Zustand des Patienten innewohnt, stattfinden kann. ⓘ

Aber auch andere Tiefenpsychologen sprechen von einem ähnlichen Prozess. Carl Rogers beschreibt "die 'außerweltliche' Qualität, die viele Therapeuten bemerkt haben, eine Art tranceartiges Gefühl in der Beziehung, aus der Klient und Therapeut am Ende der Stunde wie aus einem tiefen Brunnen oder Tunnel auftauchen. Die Franzosen sprechen davon, dass das psychoanalytische Setting den "Zwischenraum", die "ausgeschlossene Mitte" oder das "Dazwischen", das in Irigarays Werk eine so wichtige Rolle spielt, "öffnet/schmiedet". Marion Milner behauptete, dass "ein zeitlich-räumlicher Rahmen auch die besondere Art von Realität einer psychoanalytischen Sitzung kennzeichnet ... die andere Art von Realität, die sich in ihr befindet". ⓘ

Jungianer haben jedoch vielleicht am deutlichsten auf die "Notwendigkeit hingewiesen, Raum, Zeit und Ort für liminales Fühlen zu gewähren" - ebenso wie auf die damit verbundenen Gefahren, "zwei Fehler: wir schaffen überhaupt keinen rituellen Raum in unserem Leben [...] oder wir bleiben zu lange darin". In der Tat wurde Jungs Psychologie selbst als "eine Form der 'permanenten Liminalität' beschrieben, in der es keine Notwendigkeit gibt, in die soziale Struktur zurückzukehren". ⓘ

Beispiele für den allgemeinen Gebrauch

In Riten

Liminalphase eines Übergangsrituals: Albert Ankers "Die Ziviltrauung", 1887 ⓘ

Im Zusammenhang mit Riten wird die Liminalität künstlich erzeugt, im Gegensatz zu Situationen (wie Naturkatastrophen), in denen sie spontan auftreten kann. In dem einfachen Beispiel einer Hochschulabschlussfeier kann die Liminalitätsphase tatsächlich auf den Zeitraum zwischen dem Abschluss der letzten Aufgabe (und dem Erhalt des Abschlusses) bis hin zum Empfang des Diploms ausgedehnt werden. Dieses Niemandsland stellt die Vorhölle dar, die mit der Liminalität verbunden ist. Der Stress, die Aufgaben für das College erledigt zu haben, ist abgefallen, aber der Einzelne ist noch nicht in einen neuen Lebensabschnitt übergegangen (psychologisch oder physisch). Das Ergebnis ist eine einzigartige Perspektive auf das, was vorher war, und auf das, was als nächstes kommen könnte. ⓘ

Dazu kann auch die Zeit zwischen der Verlobung und der Heirat eines Paares gehören oder die Zeit zwischen Tod und Beerdigung, für die es in manchen Kulturen bestimmte rituelle Bräuche gibt. Sogar in sexuell liberalen Kulturen kann es stark missbilligt werden, wenn ein verlobter Ehepartner während dieser Zeit Sex mit einer anderen Person hat. Zwischen der Frage und der Antwort auf einen Heiratsantrag liegt ein Zwischenstadium, in dem sich die sozialen Arrangements beider Parteien verändern und umkehren können; sozusagen eine Art "Vorhölle des Lebensabschnitts", in der die Bejahung oder Verneinung zu vielfältigen und unterschiedlichen Ergebnissen führen kann. ⓘ

Getz liefert einen Kommentar zur liminalen/liminoiden Zone, wenn er die Erfahrung eines geplanten Ereignisses diskutiert. Er bezieht sich auf eine liminale Zone bei einer Veranstaltung als die Schaffung einer "Zeit außerhalb der Zeit: ein besonderer Ort". Er merkt an, dass dieser Grenzbereich sowohl räumlich als auch zeitlich ist und bei der Planung einer erfolgreichen Veranstaltung (z. B. einer Feier, eines Konzerts, einer Konferenz usw.) eine wesentliche Rolle spielt. ⓘ

In der Zeit

Die zeitliche Dimension der Liminalität kann sich auf Momente (plötzliche Ereignisse), Zeiträume (Wochen, Monate oder möglicherweise Jahre) und Epochen (Jahrzehnte, Generationen, vielleicht sogar Jahrhunderte) beziehen. ⓘ

Beispiele

Die Dämmerung dient als Grenzzeit zwischen Tag und Nacht, in der man sich "in der Dämmerungszone, in einem Grenzbereich der Nacht" befindet. Der Titel der Fernsehserie The Twilight Zone (Die Dämmerungszone) nimmt darauf Bezug, indem er sie in einer Variante des Anfangs der Originalserie als "der Mittelweg zwischen Licht und Schatten, zwischen Wissenschaft und Aberglauben" beschreibt. Der Name leitet sich von einer tatsächlichen Zone ab, die vom Weltraum aus beobachtet werden kann, und zwar dort, wo das Tageslicht bzw. der Schatten auf der Erde vor- oder zurückgeht. Der Mittag und - häufiger - die Mitternacht können als liminal betrachtet werden, wobei ersterer zwischen Morgen und Nachmittag und letzterer zwischen den Tagen übergeht. ⓘ

Innerhalb der Jahre gehören zu den Grenzzeiten die Tagundnachtgleiche, wenn Tag und Nacht gleich lang sind, und die Sonnenwenden, wenn die Zunahme des Tages oder der Nacht in ihre Abnahme übergeht. Diese "qualitative Begrenzung quantitativ unbegrenzter Phänomene" kennzeichnet den zyklischen Wechsel der Jahreszeiten im Jahresverlauf. Wenn die Viertelstunden den Wechsel der Jahreszeiten markieren, sind sie auch Grenzzeiten. Der Neujahrstag ist unabhängig davon, ob er mit dem astrologischen Himmel in Verbindung steht oder nicht, ein Grenztag. Bräuche wie die Wahrsagerei machen sich diesen Grenzzustand zunutze. In einer Reihe von Kulturen können die Handlungen und Ereignisse am ersten Tag des Jahres das Jahr bestimmen, was zu einem Glauben wie dem des ersten Fußes führt. In vielen Kulturen gilt der erste Tag des Jahres als eine Zeit, in der man besonders häufig von Geistern heimgesucht wird, also von Wesen, die weder lebendig noch tot sind. ⓘ

In der Religion

Christliche Anbetung

Ein Gemälde mit der Darstellung der Jakobsleiter zum Himmel ⓘ

Die liminale Existenz kann sich in einem abgetrennten heiligen Raum befinden, der eine heilige Zeit einnimmt. Beispiele in der Bibel sind der Traum Jakobs (1. Mose 28,12-19), in dem er Gott zwischen Himmel und Erde begegnet, und die Begegnung Jesajas mit dem Herrn im Tempel des Heiligtums (Jesaja 6,1-6). In einem solchen Grenzraum erfährt der Einzelne die Offenbarung heiligen Wissens, in dem Gott sein Wissen auf den Menschen überträgt. ⓘ

Der Gottesdienst kann in diesem Zusammenhang so verstanden werden, dass die Kirchengemeinschaft (oder communitas oder koinonia) gemeinsam in den Grenzraum eintritt. Religiöse Symbole und Musik können diesen Prozess, der als Pilgerreise beschrieben wird, durch Gebet, Gesang oder liturgische Handlungen unterstützen. Die Gemeinde wird im liminalen Raum verwandelt und beim Verlassen des Raums wieder in die Welt hinausgeschickt, um zu dienen. ⓘ

Von Wesen

Verschiedene Minderheitengruppen können als grenzwertig betrachtet werden. Illegale Einwanderer (die zwar anwesend, aber nicht "offiziell" sind) und Staatenlose beispielsweise gelten in der Realität als Grenzgänger, weil sie sich "zwischen Heimat und Gastland befinden, Teil der Gesellschaft sind, aber manchmal nie vollständig integriert werden". Bisexuelle, intersexuelle und transsexuelle Menschen in einigen modernen Gesellschaften, Menschen mit gemischter ethnischer Zugehörigkeit und Menschen, die angeklagt, aber noch nicht für schuldig oder nicht schuldig befunden wurden, können ebenfalls als grenzwertig angesehen werden. Jugendliche, die weder Kinder noch Erwachsene sind, sind Menschen an der Schwelle: "Für junge Menschen ist diese Art von Liminalität zu einem permanenten Phänomen geworden... Postmoderne Liminalität". ⓘ

Der "Trickster als mythische Projektion des Magiers, der im Grenzbereich zwischen dem heiligen und dem profanen Bereich steht", und verwandte Archetypen verkörpern viele solcher Widersprüche, ebenso wie viele Berühmtheiten der Popkultur. Die Kategorie könnte hypothetisch und in der Fiktion auch Cyborgs, Hybriden zwischen zwei Arten, Gestaltwandler umfassen. Man könnte auch Robben, Krebse, Küstenvögel, Frösche, Fledermäuse, Delphine/Wale und andere "Grenztiere" als liminal betrachten: "Die Wildente und der Schwan sind Beispiele dafür... Zwischenwesen, die Unterwasseraktivität und Vogelflug mit einem Zwischenleben auf dem Lande verbinden. Schamanen und spirituelle Führer dienen ebenfalls als Grenzwesen, die als "Vermittler zwischen dieser und der anderen Welt fungieren; seine Präsenz liegt zwischen dem Menschlichen und dem Übernatürlichen". Viele glauben, dass Schamanen und spirituelle Berater in ihr Schicksal hineingeboren wurden und ein größeres Verständnis für die natürliche Welt und eine engere Verbindung zu ihr haben. Daher leben sie oft am Rande der Gesellschaft und existieren in einem Grenzzustand zwischen den Welten und außerhalb der normalen Gesellschaft. ⓘ

An Orten

Ein Hotelzimmer ist ein liminaler Ort, da es sich um einen Raum handelt, in dem man nur vorübergehend und für eine begrenzte Dauer übernachtet. ⓘ

Die räumliche Dimension der Liminalität kann bestimmte Orte, größere Zonen oder Gebiete oder ganze Länder und größere Regionen umfassen. Liminalität kann von Grenzen, Niemandsland und umstrittenen Territorien über Kreuzungen bis hin zu Flughäfen, Hotels und Badezimmern reichen. Die Soziologin Eva Illouz vertritt die Auffassung, dass alle "romantischen Reisen die drei Phasen durchlaufen, die die Liminalität kennzeichnen: Trennung, Marginalisierung und Reaggregation". ⓘ

In der Mythologie und Religion oder in esoterischen Überlieferungen kann die Liminalität Bereiche wie das Fegefeuer oder das Da'at einschließen, die nicht nur für Liminalität stehen, sondern deren Existenz von einigen Theologen auch bestritten wird, was sie in manchen Fällen zu doppelten Grenzbereichen macht. Das "Dazwischen" definiert diese Räume. Für einen Hotelangestellten (einen Insider) oder eine Person, die mit Desinteresse vorbeikommt (ein völliger Außenseiter), würde das Hotel eine ganz andere Bedeutung haben. Für einen Reisenden, der sich dort aufhält, würde das Hotel als Grenzzone fungieren, so wie "Türen und Fenster und Flure und Tore ... den definitiv grenzwertigen Zustand umrahmen". ⓘ

Auf konventionellere Weise sind Quellen, Höhlen, Ufer, Flüsse, Vulkankrater - "ein riesiger Krater eines erloschenen Vulkans ... [als] ein weiteres Symbol der Transzendenz" -, Wälder, Pässe, Kreuzungen, Brücken und Sümpfe alle liminal: "'Ränder', Grenzen oder Verwerfungen zwischen dem Legitimen und dem Illegitimen". Ödipus traf seinen Vater an einer Kreuzung und tötete ihn; der Blueser Robert Johnson traf den Teufel an einer Kreuzung, wo er seine Seele verkauft haben soll. ⓘ

In der Architektur sind Grenzräume definiert als "die physischen Räume zwischen einem Ziel und dem nächsten". Gängige Beispiele für solche Räume sind Flure, Flughäfen und Straßen. ⓘ

Betrachtet man in der zeitgenössischen Kultur die Nachtclub-Erfahrung (Tanzen in einem Nachtclub) durch den liminoiden Rahmen, so wird das "Vorhandensein oder Fehlen von Möglichkeiten der sozialen Subversion, der Flucht aus sozialen Strukturen und der Ausübung von Wahlmöglichkeiten" deutlich. Dies ermöglicht "Einblicke in das, was in hedonischen Räumen effektiv verbessert werden kann. Die Verbesserung der Erfahrung des Verbrauchers mit diesen liminoiden Aspekten kann die Gefühle von Eskapismus und Spiel verstärken und so den Verbraucher zu einem freieren Konsum ermutigen". ⓘ

In der Folklore

Harihara - die verschmolzene Darstellung von Vishnu (Hari) und Shiva (Hara) aus der hinduistischen Tradition, die in einem liminalen Zustand des Seins existiert. ⓘ

In der Folklore gibt es eine Reihe von Geschichten über Menschen, die nur in einem Grenzbereich getötet werden können: In der walisischen Mythologie konnte Lleu weder bei Tag noch bei Nacht, weder drinnen noch draußen, weder reitend noch gehend, weder bekleidet noch nackt getötet werden (er wird in der Abenddämmerung angegriffen, während er in ein Netz gehüllt ist und einen Fuß auf einen Kessel und einen auf eine Ziege setzt). Auch im hinduistischen Text Bhagavata Purana erscheint Vishnu in einer halb menschlichen, halb löwenartigen Gestalt namens Narasimha, um den Dämon Hiranyakashipu zu vernichten, der die Macht erlangt hat, weder bei Tag noch bei Nacht, weder in der Erde noch in der Luft, weder mit einer Waffe noch mit bloßen Händen, weder in einem Gebäude noch außerhalb davon, weder von einem Menschen noch einem Tier getötet zu werden. Narasimha tötet Hiranyakashipu in der Abenddämmerung mit seinen scharfen Klauen auf der Schwelle des Palastes über seinem Schoß, und da Narasimha selbst ein Gott ist, wird der Dämon weder von einem Menschen noch von einem Tier getötet. Im Mahabharata verspricht Indra, Namuci und Vritra weder mit etwas Nassem noch mit etwas Trockenem, weder am Tag noch in der Nacht zu töten, sondern er tötet sie in der Abenddämmerung mit Schaum. ⓘ

Die klassische Geschichte von Amor und Psyche dient als Beispiel für den Grenzbereich im Mythos, der durch Psyches Charakter und die Ereignisse, die sie erlebt, dargestellt wird. Sie wird immer als zu schön angesehen, um ein Mensch zu sein, und doch nicht ganz eine Göttin, was ihre Existenz im Grenzbereich begründet. Ihre Heirat mit dem Tod in Apuleius' Version steht für zwei klassische Van Gennepsche Grenzriten: Heirat und Tod. Psyche befindet sich in dem Grenzbereich, in dem sie keine Jungfrau mehr ist, aber auch noch nicht ganz Frau, und sie lebt zwischen den Welten. Darüber hinaus dient ihr Übergang in die Unsterblichkeit, um mit Amor zu leben, als Übergangsritus, bei dem sie von der Sterblichen zur Unsterblichen, vom Menschen zur Göttin wird; wenn Psyche die Ambrosia trinkt und ihr Schicksal besiegelt, ist der Ritus abgeschlossen, und die Geschichte endet mit einer glücklichen Hochzeit und der Geburt von Amors und Psyches Tochter. Die Figuren selbst befinden sich in Grenzbereichen, während sie klassische Übergangsriten durchlaufen, die das Überschreiten von Schwellen in neue Bereiche der Existenz erfordern. ⓘ

In der ethnografischen Forschung

In der ethnografischen Forschung befindet sich "der Forscher in einem Grenzzustand, getrennt von seiner eigenen Kultur, aber noch nicht integriert in die Gastkultur" - wenn er oder sie sowohl an der Kultur teilnimmt als auch die Kultur beobachtet. Der Forscher muss sein Selbst im Verhältnis zu anderen und seine Position in der untersuchten Kultur berücksichtigen. ⓘ

In vielen Fällen kann eine stärkere Beteiligung an der untersuchten Gruppe zu einem besseren Zugang zu kulturellen Informationen und einem besseren Verständnis der Erfahrungen innerhalb der Gruppe führen. Allerdings verwischt eine stärkere Beteiligung auch die Rolle des Forschers bei der Datenerhebung und -analyse. Ein Forscher, der als "Teilnehmer" oder "teilnehmender Beobachter" an der Feldforschung teilnimmt, befindet sich oft in einem Grenzzustand, in dem er/sie Teil der Kultur ist, aber als Forscher auch von der Kultur getrennt ist. Dieser Grenzzustand des Dazwischen-Seins ist emotional und unangenehm, da der Forscher Selbstreflexivität einsetzt, um Feldbeobachtungen und Interviews zu interpretieren. ⓘ

Einige Wissenschaftler argumentieren, dass Ethnographen in ihrer Forschung präsent sind und einen Grenzzustand einnehmen, unabhängig von ihrem Teilnehmerstatus. Begründet wird diese Position damit, dass der Forscher als "menschliches Instrument" bei der Aufzeichnung und Analyse der Daten mit seinen Beobachtungen in Berührung kommt. Ein Forscher wählt - oft unbewusst - aus, was er beobachtet, wie er seine Beobachtungen aufzeichnet und wie er sie interpretiert, und zwar auf der Grundlage persönlicher Bezugspunkte und Erfahrungen. Selbst bei der Auswahl der Beobachtungen, die für die Aufzeichnung interessant sind, muss der Forscher die verfügbaren Daten interpretieren und bewerten. Um den Grenzzustand des Forschers in Bezug auf die Kultur zu erforschen, sind Selbstreflexivität und Bewusstsein wichtige Instrumente, um die Voreingenommenheit und Interpretation des Forschers aufzudecken. ⓘ

In der Hochschulbildung

Für viele Studenten ist der Beginn des Studiums ein Grenzbereich. Während viele Studierende zum ersten Mal von zu Hause wegziehen, brechen sie oft nicht die Verbindung zu ihrer Heimat ab, sondern sehen ihren Herkunftsort als ihr Zuhause an und nicht die Stadt, in der sie studieren. Die Orientierung der Studenten umfasst häufig Aktivitäten, die als Übergangsritus fungieren und den Beginn des Studiums zu einem bedeutenden Zeitraum machen. Dies kann durch die Trennung von Stadt und Land noch verstärkt werden, da die lokalen Gemeinschaften und die Studentenschaft unterschiedliche Traditionen und Verhaltenskodizes pflegen. Dies bedeutet, dass viele Universitätsstudenten nicht mehr als Schüler angesehen werden, sondern noch nicht den Status eines unabhängigen Erwachsenen erreicht haben. Dies schafft ein Umfeld, in dem Risikobereitschaft mit sicheren Räumen ausgeglichen wird, die es den Studenten ermöglichen, neue Identitäten und neue Lebensweisen innerhalb einer sinnstiftenden Struktur auszuprobieren. ⓘ

In der Populärkultur

Romane und Kurzgeschichten

Rant: An Oral Biography of Buster Casey von Chuck Palahniuk nutzt die Liminalität zur Erklärung von Zeitreisen. Possession von A. S. Byatt beschreibt, wie postmoderne "Literaturtheorie. Feminismus ... über Liminalität schreiben. Schwellen. Bastionen. Festungen". Jeder Buchtitel der Twilight-Saga spricht von einer Schwellenzeit (Twilight, New Moon, Eclipse und Breaking Dawn). In The Phantom Tollbooth (1961) betritt Milo durch eine magische Mautstelle "The Lands Beyond", einen Grenzort (was seine auf den Kopf gestellte Natur erklärt). Als er seine Suche beendet hat, kehrt er zurück, aber verändert und mit einem anderen Blick auf die Welt. Der Geber der Mautstelle wird nie gesehen und sein Name wird nie genannt, so dass er ebenfalls im Grenzbereich bleibt. Liminalität ist ein Hauptthema in Offshore von Penelope Fitzgerald, in dem die Figuren zwischen Meer und Land auf angedockten Booten leben und zu Grenzgängern werden. Saul Bellows "vielfältige Verwendung der Liminalität...schließt seinen Dangling Man ein, der zwischen dem zivilen Leben und den Streitkräften schwebt" zu "Beginn der Dangling Days". ⓘ

In Charlotte Brontës Jane Eyre durchläuft die Protagonistin verschiedene Lebensabschnitte, während sie die Schwelle von der Schülerin zur Lehrerin zur Frau überschreitet. Ihre Existenz nimmt im gesamten Roman einen schwankenden Charakter an. Das erste Mal ist sie zu sehen, wenn sie sich hinter einem großen roten Vorhang versteckt, um zu lesen, sich physisch abkapselt und in einer parakosmischen Welt lebt. In Gateshead stellt man fest, dass Jane abseits und außerhalb der Familie steht, was sie in einen Grenzbereich versetzt, in dem sie weder dazugehört noch völlig ausgestoßen ist. Janes Existenz erweist sich als paradox, denn sie überschreitet die allgemein akzeptierten Vorstellungen darüber, was es bedeutet, eine Frau, eine Waise, ein Kind, ein Opfer, ein Krimineller und ein Pilger zu sein, und sie erschafft ihre eigene Geschichte, während sie aus ihrer Vergangenheit gerissen wird und ihr eine bestimmte Zukunft verwehrt bleibt. Angesichts einer Reihe von Krisen stellen Janes Lebensumstände soziale Konstruktionen in Frage und ermöglichen es ihr, sich weiterzuentwickeln oder sich zurückzuziehen; so entsteht eine erzählerische Dynamik von Struktur und Liminalität (wie von Turner beschrieben). ⓘ

Karen Brooks stellt fest, dass australische Grunge-Literatur wie Clare Mendes' Drift Street, Edward Berridges The Lives of the Saints und Andrew McGahans Praise "...die psychosozialen und psychosexuellen Grenzen junger suburbaner Charaktere in Bezug auf die imaginären und sozial konstruierten Grenzen, die ... das Selbst und den Anderen definieren", erforschen und neue "Grenzräume" eröffnen, in denen das Konzept eines unterwürfigen menschlichen Körpers erkundet werden kann. Brooks stellt fest, dass Berridges Kurzgeschichten "...eine Vielzahl von gewalttätigen, unzufriedenen und oft unterwürfigen jungen Menschen" darstellen, Figuren, die "...die Grenzen zwischen dem vorstädtischen und dem städtischen Raum verwischen und oft umstürzen". Brooks stellt fest, dass die marginalisierten Charaktere in The Lives of the Saints, Drift Street und Praise in der Lage sind, in einem "shit creek" (einem unerwünschten Umfeld oder einer unerwünschten Situation) zu bleiben und die "Ströme" dieser "creeks" zu durchbrechen, wodurch sie die "Liminalität" ihres rauen Umfelds (das Vorhandensein einer Grenzsituation oder einer Übergangssituation) und ihre eigene "Ablehnung" (das Vorhandensein von "abjekten Körpern" mit gesundheitlichen Problemen, Krankheiten usw.) als "Orte symbolischer Ermächtigung und Handlungsfähigkeit" für sich beanspruchen. ⓘ

Brooks stellt fest, dass die Geschichte "Caravan Park" in Berridges Kurzgeschichtensammlung ein Beispiel für eine Geschichte mit einem "liminalen" Schauplatz ist, da sie in einem Wohnmobilpark spielt; da Wohnmobile umgesiedelt werden können, stellt sie fest, dass das Setting einer Geschichte in einem Wohnmobil "...das Potenzial hat, eine Reihe von geo-physikalischen und psycho-sozialen Grenzen zu sprengen". Brooks stellt fest, dass in Berridges Geschichte "Bored Teenagers" die Jugendlichen, die eine Anlaufstelle der Gemeinde nutzen, beschließen, die Einrichtung zu zerstören und den Raum durch Urinieren zu beschmutzen, um so "die Dynamik des Ortes und die Art und Weise", wie ihre Körper wahrgenommen werden, zu verändern, wobei ihre zerstörerischen Aktivitäten nach Ansicht von Brooks auf den "Autoritätsverlust" des Gemeindezentrums gegenüber den Jugendlichen hinweisen. ⓘ

Dazwischen: Liminal Stories ist eine Sammlung von zehn Kurzgeschichten und Gedichten, die sich ausschließlich mit liminalen Ausdrücken verschiedener Themen wie Gedächtnisstörungen, pandemischer Unsicherheit, Autoritarismus, virtueller Realität, Grenzstreitigkeiten, Altersangst, Umweltfragen und Geschlechterproblemen beschäftigen. Die Geschichten wie "In-Between", "Cogito, Ergo Sum", "The Trap", "Monkey Bath", "DreamCatcher", "Escape to Nowhere", "A Letter to My-Self", "No Man's Land", "Whither Am I?" und "Fe/Male" verweisen neben ihrer thematischen Relevanz direkt und indirekt auf die Möglichkeiten und das Potenzial der Liminalität in der Literatur für die Entwicklung von Figuren, Plots und Settings. Die Erfahrungen und Ausdrücke der Zwischenzustände des Lebens "zwischen den Welten" in einer Übergangswelt, die die Konstanten und Beständigkeiten des menschlichen Lebens auf komplizierte Weise verändert, sind in den Geschichten, die mit den theoretischen Konzepten wie permanente und temporäre Liminalität, liminaler Raum, liminales Wesen, liminoid, communitas und Anti-Struktur verbunden sind, eminent. Die Bedeutung der Liminalität in den Kurzgeschichten wird dadurch hervorgehoben, dass die Existenz der Figuren als "nicht hier, nicht dort - sondern irgendwo in einem Raum zwischen hier und dort" begriffen wird. ⓘ

Theaterstücke

Rosencrantz und Guildenstern sind tot, ein Theaterstück von Tom Stoppard, spielt sowohl in einer Art Niemandsland als auch am eigentlichen Schauplatz von Hamlet. "Shakespeares Stück Hamlet ist in mehrfacher Hinsicht ein Essay über anhaltende Liminalität ... nur durch einen Zustand völliger Liminalität kann Hamlet schließlich den Weg nach vorne sehen". In dem Stück Warten auf Godot laufen zwei Männer während der gesamten Dauer des Stücks ruhelos auf einer leeren Bühne umher. Sie schwanken zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit. Zuweilen vergisst der eine, worauf er überhaupt wartet, und der andere erinnert ihn daran: "Wir warten auf Godot". Die Identität von "Godot" wird nie enthüllt, und vielleicht wissen die Männer nicht, wer Godot ist. Die Männer versuchen, sich bei Laune zu halten, während sie auf der leeren Bühne umherwandern und warten. ⓘ

Filme und Fernsehsendungen

The Twilight Zone (1959-2003) ist eine US-amerikanische Fernsehserie, die ungewöhnliche Situationen zwischen der Realität und dem Paranormalen erforscht. The Terminal (2004) ist ein US-amerikanischer Film, in dem die Hauptfigur (Viktor Navorski) in einem liminalen Raum gefangen ist; da er weder legal in sein Heimatland Krakozhia zurückkehren noch in die Vereinigten Staaten einreisen kann, muss er auf unbestimmte Zeit in einem Flughafenterminal bleiben, bis er am Ende des Films einen Ausweg findet. In dem Film Waking Life, der von Träumen handelt, spricht Aklilu Gebrewold über Liminalität. Primer (2004) ist ein US-amerikanischer Science-Fiction-Film von Shane Carruth, in dem die Hauptfiguren ihre Zeitreisemaschine in einem Lagerraum aufstellen, um sicherzustellen, dass sie nicht versehentlich gestört wird. Die Gänge des Lagers sind auf unheimliche Weise unveränderlich und unpersönlich, gewissermaßen als außerhalb der Zeit stehend dargestellt und könnten als liminaler Raum betrachtet werden. Wenn sich die Hauptfiguren in der Zeitreisebox befinden, befinden sie sich eindeutig im zeitlichen Grenzbereich. Ein weiteres Beispiel stammt aus Hayao Miyazakis Prinzessin Mononoke, in dem der Waldgeist nur getötet werden kann, wenn er zwischen seinen beiden Formen wechselt. ⓘ

Fotografie und Internetkultur

Ein weißer, mit Leuchtstoffröhren beleuchteter Flur mit einem Ausgangsschild, ein Beispiel für einen "Grenzraum". ⓘ

Ein Trend in Online-Fotocommunities in den späten 2010er Jahren waren Fotos von so genannten "Grenzräumen", die "ein Gefühl von Nostalgie, Verlorenheit und Unsicherheit" vermitteln sollten. ⓘ

Grenzräume sind in der Regel leer. ⓘ

Das Phänomen erlangte 2019 mediale Aufmerksamkeit, als eine kurze Creepypasta, die ursprünglich im /x/-Board von 4chan gepostet wurde, viral ging. Der Creepypasta zeigte ein Bild eines Flurs mit gelben Teppichen und Tapeten, mit einer Bildunterschrift, die behauptete, dass man durch "Noclipping out of Bounds in real life" die Backrooms betreten kann, eine leere Einöde von Fluren mit nichts als "dem Gestank von altem, feuchtem Teppich, dem Wahnsinn von Mono-Gelb, dem endlosen Hintergrundgeräusch von Leuchtstoffröhren bei maximalem Brummen und ungefähr sechshundert Millionen Quadratmeilen von zufällig segmentierten leeren Räumen, in denen man gefangen ist". Seitdem hat ein beliebter Subreddit mit dem Titel "liminal spaces" (Grenzräume), in dem Fotos katalogisiert werden, die das Gefühl vermitteln, dass etwas nicht ganz richtig ist, mehr als 450.000 Anhänger gefunden. Ein Twitter-Account namens @SpaceLiminalBot postet viele Fotos von Grenzräumen und hat über 1,2 Millionen Follower. ⓘ

Surrealismus ist ein Markenzeichen von Grenzräumen in der Fotografie, da es ein gemeinsames Ziel ist, dem Betrachter ein Gefühl von Vertrautheit und Entfremdung zu vermitteln. Viele beliebte Bilder von Grenzräumen im Internet stammen aus der Gemeinschaft der Stadtforscher. Eine niedrige Bildauflösung kann einem Bild eine "zeitlose" oder nostalgische Qualität verleihen, die oft absichtlich heraufbeschworen wird, um einen Effekt zu erzielen. ⓘ

Musik und andere Medien

Liminal Space ist ein Album des amerikanischen Breakcore-Künstlers Xanopticon. Coil erwähnen die Liminalität in all ihren Werken, am deutlichsten im Titel ihres Liedes "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) aus ihrem Album Musick to Play in the Dark Vol. 2. In .hack//Liminality versuchte Harald Hoerwick, der Schöpfer des MMORPG "The World", die reale Welt in die Online-Welt zu bringen, indem er eine verschwommene Barriere zwischen den beiden Welten schuf; ein Konzept, das "Liminalität" genannt wird. ⓘ

Im Text des Liedes "A Day Out of Time" der französischen Rockband Little Nemo wird die Idee der Liminalität indirekt aufgegriffen, indem ein Übergangsmoment vor der Rückkehr der "gemeinsamen Sorgen" beschrieben wird. Dieser liminale Moment wird als zeitlos bezeichnet und ist daher frei von Zielen und/oder Reue. ⓘ

Liminoide Erfahrungen

1974 prägte Victor Turner den Begriff liminoid (vom griechischen Wort eidos, das "Form oder Gestalt" bedeutet), um Erfahrungen zu bezeichnen, die Merkmale von liminalen Erfahrungen aufweisen, aber fakultativ sind und keine Lösung einer persönlichen Krise beinhalten. Im Gegensatz zu liminalen Ereignissen sind liminoide Erfahrungen bedingt und führen nicht zu einer Veränderung des Status, sondern dienen lediglich als Übergangsmomente in der Zeit. Das Liminal ist Teil der Gesellschaft, ein Aspekt sozialer oder religiöser Riten, während das Liminoid ein Ausbruch aus der Gesellschaft ist, ein Teil des "Spiels" oder "Spielens". Mit der zunehmenden Industrialisierung und dem Aufkommen der Freizeit als einer akzeptablen Form des Spiels, die von der Arbeit getrennt ist, sind liminoide Erfahrungen viel häufiger geworden als liminale Riten. In diesen modernen Gesellschaften werden die Riten immer seltener und "schmiedeten das Konzept der 'liminoiden' Rituale für analoge, aber säkulare Phänomene" wie den Besuch von Rockkonzerten und andere liminoide Erfahrungen. ⓘ

Das Verblassen der liminalen Stadien im Austausch gegen liminoide Erfahrungen ist durch den Wandel der Kultur von der Stammes- und Agrarkultur zur modernen und industriellen Kultur gekennzeichnet. In diesen Gesellschaften sind Arbeit und Spiel völlig voneinander getrennt, während sie in archaischeren Gesellschaften nahezu ununterscheidbar sind. In der Vergangenheit war das Spiel als symbolische Geste und Ritus mit der Arbeit verwoben, um Fruchtbarkeit, Fülle und das Durchschreiten bestimmter Schwellenphasen zu fördern; Arbeit und Spiel sind also untrennbar miteinander verbunden und hängen oft von sozialen Riten ab. Beispiele hierfür sind die Rätsel der Cherokee und Maya, Trickster-Geschichten, heilige Ballspiele und scherzhafte Beziehungen, die heiligen Zwecken der Arbeit in Grenzsituationen dienen und gleichzeitig das Element des Spiels bewahren. ⓘ

Rituale und Mythen waren in der Vergangenheit ausschließlich mit kollektiver Arbeit verbunden, die heiligen und oft symbolischen Zwecken diente; Rituale im Grenzbereich wurden in Form von Zeremonien zum Erwachsenwerden, Feiern der Jahreszeiten und mehr abgehalten. Die Industrialisierung hat die Verbindung zwischen Arbeit und Heiligem gekappt und "Arbeit" und "Spiel" in getrennte Kisten gesteckt, die sich selten, wenn überhaupt, überschnitten. In einem berühmten Aufsatz über den Übergang vom liminalen zum liminoiden Bereich in der Industriegesellschaft bietet Turner eine zweifache Erklärung für diese Sekte. Erstens begann die Gesellschaft, sich von Aktivitäten, die mit kollektiven rituellen Verpflichtungen verbunden waren, zu entfernen und den Schwerpunkt mehr auf das Individuum als auf die Gemeinschaft zu legen; dies führte zu einer größeren Auswahl an Aktivitäten, wobei viele wie Arbeit und Freizeit optional wurden. Zweitens wurde die Arbeit, mit der man seinen Lebensunterhalt verdient, völlig von den anderen Tätigkeiten getrennt, so dass sie "nicht mehr natürlich, sondern willkürlich" ist. Einfacher ausgedrückt: Die industrielle Revolution brachte eine freie Zeit mit sich, die es in früheren Gesellschaften nicht gegeben hatte, und schuf Raum für liminoide Erfahrungen. ⓘ

Beispiele für liminoide Erfahrungen

Sport

Sportereignisse wie die Olympischen Spiele, NFL-Footballspiele und Eishockeyspiele sind Formen liminoider Erfahrungen. Es handelt sich dabei um optionale Freizeitaktivitäten, die sowohl den Zuschauer als auch den Wettkämpfer in einen Zwischenbereich außerhalb der gesellschaftlichen Normen stellen. Sportereignisse schaffen auch ein Gemeinschaftsgefühl unter den Fans und stärken den kollektiven Geist der Teilnehmenden. Homecoming-Footballspiele, Gymnastikwettkämpfe, moderne Baseballspiele und Schwimmwettkämpfe gelten alle als liminoid und folgen einem saisonalen Zeitplan; daher wird der Fluss des Sports zyklisch und vorhersehbar, was die liminalen Qualitäten noch verstärkt. ⓘ

Kommerzieller Flug

Eine Wissenschaftlerin, Alexandra Murphy, hat argumentiert, dass Flugreisen von Natur aus liminoid sind - im Himmel schwebend, weder hier noch dort und die Schwellen von Zeit und Raum überschreitend, ist es schwierig, der Erfahrung des Fliegens einen Sinn zu geben. Murphy vertritt die These, dass Flüge unsere Existenz in einen Schwebezustand versetzen, in dem die Bewegung zu einer akzeptierten kulturellen Leistung wird, die uns davon überzeugen soll, dass das Fliegen ein Abbild der Realität ist und nicht eine Trennung von ihr. ⓘ

Siehe auch

• Androgynie
• Bardo
• Kognitive Dissonanz
• Kritischer Punkt (Thermodynamik)
• Limbus
• Liminales Wesen
• Liminal-Gottheit
• Grenzsituation
• Locus amoenus
• Phasenübergang
• Transition (Transgender)
• Trance
• Entität ⓘ

Allgemeine Quellen

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Das Konzept der Liminalität in der physischen Welt

Das Studium von Übergangsriten bietet eine Analogie, aus der Prinzipien für die Gestaltung eines transformativen Raums gezogen werden können. Klassisch können Treppenhäuser und Aufzüge als Zwischenräume oder Schwellen betrachtet werden. Der Zweck dieser Räume besteht in der Transition von Ort A nach Ort B. Auch ein Parkplatz ist ein Zwischenraum, der nur in Verbindung mit einem Zielort funktioniert. In der Regel ist also nicht der Parkplatz selbst das Ziel, sondern der Ort, der an den Parkplatz angrenzt oder in dessen Nähe liegt. Beispielsweise sind Terminals an Flughäfen Orte, die nur als Wartebereich dienen. Das Ziel ist hierbei das Flugzeug und ein möglicher neuer Ort. Auch wenn Orte die Funktion verlieren, die sie einmal hatten, können sie zu liminalen Räumen werden. Zum Beispiel bietet ein Leuchtturm ohne Licht keine Funktion. Zusammenfassend betritt man diese Zwischenräume jedes Mal, wenn man sich auf dem Weg Wohin befindet. Der Weg vom Schreibtisch zu einem Konferenzraum, auf dem man Kollegen trifft und ein Austausch stattfindet, gehört zu diesen Zwischenräumen. Liminale Räume können auch über Orte für Gespräche hinausgehen und als Orte der Entspannung dienen. Beispielsweise kann das ein Ruheraum sein, in dem man sich vor einem großen Meeting vorbereitet oder nach einem intensiven Meeting entspannen kann. Diese Konzepte entstammen der Verhaltenspsychologie und berücksichtigen menschliche Bedürfnisse, die auf angeborenen neurologischen Reaktionen beruhen. ⓘ

Das Konzept der Liminalität in Computerspielen

Im Bereich der Computerspiele wird das Konzept der Liminalität, wenn auch teils unabsichtlich, als Element des Horrors genutzt. Leere, Entrückung und ein schwer zu fassender Schwebezustand sind Gefühle, die in manchen Spielen durch die Gestaltung anhand liminaler Prinzipien erreicht werden. Die Isolation und die fehlende Identifikation mit der Umgebung durch die Abwesenheit von Mitmenschen kann eine unheimliche Stimmung zum Ausdruck bringen. Zum Beispiel verliert ein Büro ohne Menschen oder Mobiliar gewisser Maßen seinen Zweck und wird dadurch aus der Realität gehebelt. ⓘ

Beispiele von Computerspielen, die sich am Konzept der Liminalität bedienen:

• The Stanley Parable (2011), Galactic Cafe
• NaissanceE (2014), Limasse Five
• Mirror's Edge (2008), DICE
• The Backrooms Game (2019), Pie On A Plate Productions
• Superliminal (2020), Pillow Castle
• Half-Life 2 (2004), Valve Corporation ⓘ

Beispiele aus der Medienkunst

• Liminal Air Space-Time (2012), Shinji Ohmaki
• Kepler's Garden: Future Room and Liminal Spaces (re-edit) 360˚ film screening (2020), Department of Digital Arts (Fulldome & VR/AR Lab) at the University of Applied Arts Vienna, in collaboration with kondition pluriel in the framework of the HRSM Project, Socially Aligned Visual Art Technology and Perception (SAVATAP)
• Liminal Room (2015), Refik Anadol
• Future Voices / Zukunftsmusik (2021), Society for Nontrivial Pursuits ⓘ