Monotheismus

Monotheismus ist der Glaube, dass es nur eine Gottheit gibt, ein alles überragendes Wesen, das allgemein als Gott bezeichnet wird. Man kann zwischen dem exklusiven Monotheismus, bei dem der eine Gott eine singuläre Existenz ist, und dem inklusiven und pluriformen Monotheismus unterscheiden, bei dem mehrere Götter oder göttliche Formen anerkannt werden, die jedoch jeweils als Erweiterungen desselben Gottes postuliert werden. ⓘ

Der Monotheismus unterscheidet sich vom Henotheismus, einem religiösen System, in dem der Gläubige einen Gott verehrt, ohne zu leugnen, dass andere Götter mit gleicher Berechtigung verehrt werden können, und vom Monolatrismus, der die Existenz vieler Götter anerkennt, aber konsequent nur eine Gottheit verehrt. Der Begriff Monolatrie wurde vielleicht erstmals von Julius Wellhausen verwendet. ⓘ

Monotheismus kennzeichnet die Traditionen des Bábismus, des Baháʼí-Glaubens, des Cheondoismus, des Christentums, des Deismus, des Druzismus, des Eckankar, des Sikhismus, einiger Sekten des Hinduismus (wie des Shaivismus und des Vaishnavismus), des Islam, des Judentums, des Mandäismus, der Rastafari, des Seicho-no-Ie, des Tenrikyo, des Yazidismus und des Atenismus. Elemente des monotheistischen Denkens finden sich in frühen Religionen wie dem Zoroastrismus, der alten chinesischen Religion und dem Jahwismus. ⓘ

Jerusalem: Schnittpunkt dreier monotheistischer Weltreligionen ⓘ

Etymologie

Das Wort Monotheismus stammt aus dem Griechischen μόνος (monos) und bedeutet "einzeln" und θεός (theos) bedeutet "Gott". Der englische Begriff wurde erstmals von Henry More (1614-1687) verwendet. ⓘ

Geschichte

Quasi-monotheistische Behauptungen über die Existenz einer universellen Gottheit stammen aus der späten Bronzezeit, mit Echnatons Großer Hymne an den Aten aus dem 14. ⓘ

Jahrhundert v. Chr. In der eisenzeitlichen südasiatischen vedischen Periode zeichnete sich eine mögliche Neigung zum Monotheismus ab. Im Rigveda finden sich Vorstellungen vom Monismus des Brahman, insbesondere im vergleichsweise späten zehnten Buch, das auf die frühe Eisenzeit datiert wird, z. B. in der Nasadiya Sukta. Später war die alte hinduistische Theologie zwar monistisch, aber nicht streng monotheistisch in der Anbetung, da sie immer noch an der Existenz vieler Götter festhielt, die als Aspekte des einen höchsten Gottes, Brahman, angesehen wurden. ⓘ

In China konzentrierte sich das orthodoxe Glaubenssystem, das von den meisten Dynastien mindestens seit der Shang-Dynastie (1766 v. Chr.) bis in die Neuzeit vertreten wurde, auf die Verehrung von Shangdi (wörtlich "Oberer Herrscher", im Allgemeinen mit "Gott" übersetzt) oder des Himmels als einer allmächtigen Kraft. Dieses Glaubenssystem war jedoch nicht wirklich monotheistisch, da neben Shangdi auch andere niedere Götter und Geister verehrt wurden, die je nach Ort variierten. Spätere Varianten wie der Mohismus (470 v. Chr. - 391 v. Chr.) näherten sich jedoch dem wahren Monotheismus an, indem sie lehrten, dass die Funktion der niederen Götter und Ahnengeister lediglich darin besteht, den Willen von Shangdi auszuführen, ähnlich wie die Engel in den abrahamitischen Religionen, die ihrerseits nur als ein Gott gelten. ⓘ

Seit dem sechsten Jahrhundert v. Chr. glauben die Zoroastrier an die Vorherrschaft eines einzigen Gottes über alle anderen: Ahura Mazda als der "Schöpfer des Alls" und das erste Wesen vor allen anderen. Obwohl dies zutrifft, gilt der Zoroastrismus nicht als monotheistisch, da er eine dualistische Kosmologie mit einem Pantheon kleinerer "Götter" oder Yazats, wie Mithra, hat, die als kleinere Gottheiten neben Ahura Mazda verehrt werden. Außerdem ist Ahura Mazda nicht völlig allmächtig und befindet sich in einem ständigen Kampf mit Angra Mainyu, der Kraft des Bösen, obwohl das Gute letztlich das Böse besiegen wird. ⓘ

Das nachexilische Judentum war nach dem späten 6. Jahrhundert v. Chr. die erste Religion, die die Vorstellung eines persönlichen monotheistischen Gottes in einem monistischen Kontext vertrat. Das Konzept des ethischen Monotheismus, das besagt, dass die Moral allein von Gott ausgeht und dass seine Gesetze unveränderlich sind, kam zuerst im Judentum auf, ist aber heute ein zentraler Grundsatz der meisten modernen monotheistischen Religionen, einschließlich des Christentums, des Islam, des Sikhismus und des Baháʼí-Glaubens. ⓘ

Ebenfalls im 6. Jahrhundert v. Chr. schlug Thales (gefolgt von anderen Monisten wie Anaximander, Anaximenes, Heraklit und Parmenides) vor, dass die Natur durch ein einziges einheitliches Prinzip erklärt werden kann, das alles durchdringt. Zahlreiche antike griechische Philosophen, darunter Xenophanes von Kolophon und Antisthenes, glaubten an einen ähnlichen polytheistischen Monismus, der einige Ähnlichkeiten mit dem Monotheismus aufwies. Die erste bekannte Erwähnung eines einheitlichen Gottes ist Platons Demiurg (göttlicher Handwerker), gefolgt von Aristoteles' unbewegtem Beweger, die beide die jüdische und christliche Theologie tiefgreifend beeinflussen sollten. ⓘ

Nach der jüdischen, christlichen und islamischen Tradition war der Monotheismus die ursprüngliche Religion der Menschheit; diese ursprüngliche Religion wird manchmal als "adamische Religion" oder, in den Worten von Andrew Lang, als "Urreligion" bezeichnet. Die Religionswissenschaftler gaben diese Ansicht im 19. Jahrhundert weitgehend zugunsten einer evolutionären Entwicklung vom Animismus über den Polytheismus zum Monotheismus auf, aber bis 1974 war diese Theorie nicht mehr so weit verbreitet, und eine modifizierte Ansicht, die der von Lang ähnelt, gewann an Bedeutung. Der österreichische Anthropologe Wilhelm Schmidt hatte in den 1910er Jahren einen Urmonotheismus, einen "ursprünglichen" oder "primitiven Monotheismus" postuliert. Dagegen wurde eingewandt, dass Judentum, Christentum und Islam in Opposition zum Polytheismus entstanden seien, ebenso wie der griechische philosophische Monotheismus. In jüngerer Zeit sind Karen Armstrong und andere Autoren auf die Idee einer evolutionären Entwicklung zurückgekommen, die mit dem Animismus begann, sich zum Polytheismus entwickelte, der sich zum Henotheismus entwickelte, der sich zum Monolatrie entwickelte, die sich zum wahren Monotheismus entwickelte. ⓘ

Auch der vorsokratische Philosoph Xenophanes von Kolophon vertritt in seinem Buch „Über die Natur“ die Auffassung einer Gottheit hinter allem, die unveränderlich, ewig, vollkommen und allumfassend ist. Dabei ließ er die vielen Götter mit ihren lokalen Bezügen gelten, vertrat also nach Assmann einen „impliziten Monotheismus“. ⓘ

Die gardnerische Wicca-Hohepriesterin und Autorin Patricia Crowther führt ihre pantheistische Weltsicht als Wicca ebenfalls auf ein Prinzip des göttlichen All-Einen zurück, das sie Dryghten nennt. Die Bezeichnung Dryghten übernimmt sie aus altenglischen Bibeltexten, wo es als Benennung für Jahwe vorkommt, wobei Crowther eine vorchristliche Wortgeschichte vermutet. Crowthers Konzept des Dryghten fügt Wicca einen monotheistischen Aspekt hinzu und korrespondiert mit Überlegungen zum ursächlichen Beweger bei Gerald Gardner. Da Wicca zwar traditionsgebunden, aber nicht dogmatisch strukturiert ist, teilen nicht alle Wicca diesen monotheistischen Aspekt. ⓘ

Eine weitere monotheistische Religionsgemeinschaft sind die Mandäer. ⓘ

Der Monotheismus ist eine Form des Theismus. ⓘ

Afrika

Eingeborene afrikanische Religion

Das Volk der Himba in Namibia praktiziert eine Form des monotheistischen Panentheismus und verehrt den Gott Mukuru. Die verstorbenen Vorfahren der Himba und Herero sind ihm untergeordnet und fungieren als Vermittler. ⓘ

Das Volk der Igbo praktiziert eine Form des Monotheismus namens Odinani. Odinani hat monotheistische und panentheistische Attribute, wobei ein einziger Gott die Quelle aller Dinge ist. Obwohl es ein Pantheon von Geistern gibt, handelt es sich dabei um kleinere Geister, die in Odinani ausdrücklich als Elemente von Chineke (oder Chukwu), dem höchsten Wesen oder Hochgott, dienen. ⓘ

Waaq ist der Name eines einzelnen Gottes in der traditionellen Religion vieler kuschitischer Völker am Horn von Afrika, der auf eine frühe monotheistische Religion hinweist. Diese Religion wurde jedoch größtenteils durch die abrahamitischen Religionen ersetzt. Einige (etwa 3 %) der Oromo folgen immer noch dieser traditionellen monotheistischen Religion, die in Oromo Waaqeffanna genannt wird. ⓘ

Amerika

Religion der amerikanischen Ureinwohner

Die Religionen der amerikanischen Ureinwohner können monotheistisch, polytheistisch, henotheistisch, animistisch oder eine Kombination davon sein. Die Cherokee-Religion zum Beispiel ist sowohl monotheistisch als auch pantheistisch. ⓘ

Der Große Geist, der bei den Sioux Wakan Tanka und bei den Algonquian Gitche Manitou genannt wird, ist eine Vorstellung von einer universellen spirituellen Kraft oder einem höchsten Wesen, die in einigen Kulturen der amerikanischen Ureinwohner und der First Nation verbreitet ist. Laut dem Lakota-Aktivisten Russell Means ist eine bessere Übersetzung von Wakan Tanka das Große Mysterium. ⓘ

Einige Forscher haben die aztekische Philosophie als grundlegend monotheistisch oder panentheistisch interpretiert. Während die Bevölkerung im Allgemeinen an ein polytheistisches Pantheon glaubte, könnten aztekische Priester und Adlige zu einer Interpretation von Teotl als einer einzigen universellen Kraft mit vielen Facetten gelangt sein. Es gibt jedoch auch Kritik an dieser Vorstellung, insbesondere daran, dass viele Behauptungen über diesen vermeintlichen Monotheismus in Wirklichkeit auf die Voreingenommenheit der Nachkonquistadoren zurückzuführen sind, die den Azteken ein heidnisches Modell der Antike aufzwangen. ⓘ

Ostasien

Chinesische Religion

Bronzeschriftzeichen der Shang-Dynastie für tian (天), was übersetzt Himmel und Himmel bedeutet. ⓘ

Das orthodoxe Glaubenssystem, das von den meisten Dynastien Chinas mindestens seit der Shang-Dynastie (1766 v. Chr.) bis in die Neuzeit vertreten wurde, konzentrierte sich auf die Verehrung des Shangdi (wörtlich "Oberer Herrscher", im Allgemeinen mit "Hochgott" übersetzt) oder des Himmels als oberstes Wesen, das über anderen Göttern steht. Dieses Glaubenssystem ging der Entwicklung des Konfuzianismus und Taoismus sowie der Einführung des Buddhismus und des Christentums voraus. Es weist insofern einige Merkmale des Monotheismus auf, als der Himmel als allmächtiges Wesen, als nichtkörperliche Kraft mit einer die Welt übersteigenden Persönlichkeit angesehen wird. Dieses Glaubenssystem war jedoch nicht wirklich monotheistisch, da neben Shangdi auch andere kleinere Götter und Geister verehrt wurden, die sich je nach Ortschaft unterschieden. Spätere Varianten wie der Mohismus (470 v. Chr. - 391 v. Chr.) näherten sich jedoch dem wahren Monotheismus an, indem sie lehrten, dass die Funktion der niederen Götter und Ahnengeister lediglich darin besteht, den Willen von Shangdi auszuführen. In Mozis "Der Wille des Himmels" (天志) schreibt er:

Ich weiß, dass der Himmel die Menschen nicht ohne Grund sehr liebt. Der Himmel hat die Sonne, den Mond und die Sterne bestellt, um sie zu erleuchten und zu leiten. Der Himmel ordnete die vier Jahreszeiten Frühling, Herbst, Winter und Sommer an, um sie zu regulieren. Der Himmel schickte Schnee, Frost, Regen und Tau herab, um die fünf Getreidearten, Flachs und Seide wachsen zu lassen, damit die Menschen sie nutzen und genießen konnten. Der Himmel schuf die Hügel und Flüsse, Schluchten und Täler und ordnete viele Dinge an, die dem Menschen zum Guten oder zum Bösen dienen sollten. Er setzte die Herzöge und Fürsten ein, um die Tugendhaften zu belohnen und die Bösen zu bestrafen, und um Metall und Holz, Vögel und Tiere zu sammeln und die fünf Getreidearten, Flachs und Seide anzubauen, damit die Menschen sich ernähren und kleiden konnten. Dies ist seit der Antike bis heute so geblieben. ⓘ

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。

- Der Wille des Himmels, Kapitel 27, Absatz 6, ca. 5. Jahrhundert v. Chr.

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Die Verehrung von Shangdi und des Himmels im alten China umfasst die Errichtung von Schreinen, von denen der Himmelstempel in Peking der letzte und größte ist, und die Darbringung von Gebeten. In jeder chinesischen Dynastie führte der Herrscher Chinas jährliche Opferrituale für Shangdi durch, bei denen in der Regel ein völlig gesunder Stier als Opfer geschlachtet wurde. Obwohl die Popularität des Shangdi nach dem Aufkommen des Taoismus, des Buddhismus und anderer Religionen allmählich abnahm, blieben seine Konzepte während der gesamten vormodernen Periode in Gebrauch und wurden in spätere Religionen in China übernommen, einschließlich der von den frühen Christen in China verwendeten Terminologie. Trotz des Aufkommens einer nicht-theistischen und pantheistischen Spiritualität, zu der der Taoismus und der Buddhismus beitrugen, wurde Shangdi noch bis zum Ende der Qing-Dynastie gepriesen, als der letzte Herrscher der Qing sich zum Sohn des Himmels erklärte. ⓘ

Tengrismus

Tengrismus oder Tangrismus (manchmal auch Tengriismus), gelegentlich auch Tengrianismus genannt, ist eine moderne Bezeichnung für eine zentralasiatische Religion, die durch Merkmale des Schamanismus, Animismus, Totemismus, Polytheismus und Monotheismus sowie Ahnenkult gekennzeichnet ist. Historisch gesehen war es die vorherrschende Religion der Bulgaren, Türken, Mongolen und Ungarn sowie der Xiongnu und Hunnen. Sie war die Staatsreligion der sechs alten türkischen Staaten: Awarisches Khaganat, Altes Großbulgarien, Erstes Bulgarisches Reich, Göktürks Khaganat, Ostturkien und Westtürkisches Khaganat. In Irk Bitig wird Tengri als Türük Tängrisi (Gott der Türken) erwähnt. Der Begriff wird von den Turkvölkern als Nationalreligion wahrgenommen. ⓘ

In den chinesischen und türkisch-mongolischen Traditionen wird der oberste Gott üblicherweise als Herrscher des Himmels oder als Himmelsgott mit allmächtigen Kräften bezeichnet, doch ist diese Bezeichnung in diesen Regionen aufgrund der Ahnenverehrung, der pantheistischen Ansichten des Taoismus und der Ablehnung eines Schöpfergottes durch den Buddhismus weitgehend verschwunden. In der Mythologie wurde der Himmelsherr, der als männlich identifiziert wurde, gelegentlich mit einer Erdmutter in Verbindung gebracht, während in einigen Traditionen die Allmacht des Himmelsherrn nicht geteilt wurde. ⓘ

Europa

Alte proto-indoeuropäische Religion

Die Hauptgottheit der proto-indoeuropäischen Religion war der Gott *Dyḗus Pḥatḗr. Eine Reihe von Wörtern, die vom Namen dieser bedeutenden Gottheit abgeleitet sind, werden in verschiedenen indoeuropäischen Sprachen verwendet, um einen monotheistischen Gott zu bezeichnen. Trotzdem war die proto-indoeuropäische Religion selbst nicht monotheistisch. ⓘ

In Osteuropa enthielten die alten Traditionen der slawischen Religion Elemente des Monotheismus. Im sechsten Jahrhundert n. Chr. berichtete der byzantinische Chronist Prokopius, dass die Slawen "anerkennen, dass ein Gott, der den Blitz erschaffen hat, der einzige Herr von allem ist: Ihm opfern sie einen Ochsen und alle Opfertiere." Bei der Gottheit, auf die sich Prokopius bezieht, handelt es sich um den Gewittergott Perún, dessen Name sich von *Perkwunos, dem protoindoeuropäischen Gott des Blitzes, ableitet. Die alten Slawen synkretisierten ihn mit dem germanischen Gott Thor und dem biblischen Propheten Elias. ⓘ

Antike griechische Religion

Klassisches Griechenland

Erfundenes Porträt von Xenophanes aus einem Stich aus dem 17. ⓘ

Die erhaltenen Fragmente der Gedichte des klassischen griechischen Philosophen Xenophanes von Kolophon deuten darauf hin, dass er Ansichten vertrat, die denen der modernen Monotheisten sehr ähnlich sind. In seinen Gedichten übt er scharfe Kritik an der traditionellen Vorstellung von anthropomorphen Göttern: "... wenn Rinder, Pferde und Löwen Hände hätten oder mit ihren Händen malen und Werke schaffen könnten wie die Menschen, ... [sie] würden auch die Formen der Götter darstellen und ihre Körper so gestalten, wie sie es selbst tun". Stattdessen erklärt Xenophanes, dass es "... einen Gott gibt, den größten unter den Göttern und Menschen, der den Sterblichen weder in der Form noch in den Gedanken gleicht." Xenophanes' Theologie scheint monistisch gewesen zu sein, aber nicht wirklich monotheistisch im engeren Sinne. Obwohl einige spätere Philosophen, wie z. B. Antisthenes, an Lehren glaubten, die denen von Xenophanes ähnelten, scheinen seine Ideen nicht weit verbreitet gewesen zu sein. ⓘ

Obwohl Platon selbst ein Polytheist war, stellt er in seinen Schriften Sokrates oft so dar, dass er von "dem Gott" in der Einzahl spricht. Allerdings spricht er oft auch im Plural von den Göttern. Das Euthyphro-Dilemma lautet zum Beispiel: "Wird das, was heilig ist, von den Göttern geliebt, weil es heilig ist, oder ist es heilig, weil es von den Göttern geliebt wird?" ⓘ

Hellenistische Religion

Die Entwicklung des reinen (philosophischen) Monotheismus ist ein Produkt der Spätantike. Im 2. bis 3. Jahrhundert war das frühe Christentum nur eine von mehreren konkurrierenden religiösen Bewegungen, die den Monotheismus vertraten. ⓘ

"Das Eine" (Τὸ Ἕν) ist ein Konzept, das in den Schriften der Neuplatoniker, insbesondere des Philosophen Plotin, eine wichtige Rolle spielt. In den Schriften von Plotin wird "Das Eine" als eine unvorstellbare, transzendente, alles verkörpernde, dauerhafte, ewige und ursächliche Einheit beschrieben, die die gesamte Existenz durchdringt. ⓘ

Überreste des Apollon-Tempels in Delphi, Griechenland. ⓘ

Eine Reihe von Apollo-Orakeln aus Didyma und Clarus, die so genannten "theologischen Orakel", die auf das 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. datiert werden, verkünden, dass es nur einen höchsten Gott gibt, von dem die Götter der polytheistischen Religionen nur Erscheinungsformen oder Diener sind. Im 4. Jahrhundert n. Chr. gab es auf Zypern neben dem Christentum auch einen scheinbar monotheistischen Dionysos-Kult. ⓘ

Die Hypsistarier waren eine religiöse Gruppe, die nach griechischen Dokumenten an einen höchsten Gott glaubte. Spätere Überarbeitungen dieser hellenischen Religion wurden in Richtung Monotheismus angepasst, als sie in einer breiteren Bevölkerung Beachtung fand. Die Verehrung von Zeus als Hauptgott signalisierte einen Trend in Richtung Monotheismus, bei dem den zersplitterten Kräften der kleineren Götter weniger Ehre erwiesen wurde. ⓘ

Westasien

Abrahamitische Religionen

Judentum

Das Tetragrammaton in paläohebräischer (10. Jh. v. Chr. bis 135 n. Chr.), altaramäischer (10. Jh. v. Chr. bis 4. Jh. n. Chr.) und quadratischer hebräischer (3. Jh. v. Chr. bis heute) Schrift. ⓘ

Das Judentum gilt traditionell als eine der ältesten monotheistischen Religionen der Welt, obwohl die Israeliten im 8. Jahrhundert v. Chr. polytheistisch waren und unter anderem die Götter El, Baal, Aschera und Astarte verehrten. Jahwe war ursprünglich der Nationalgott des Königreichs Israel und des Königreichs Juda. Im 8. Jahrhundert v. Chr. konkurrierte die Verehrung Jahwes in Israel mit vielen anderen Kulten, die von der jahwistischen Fraktion als Baals bezeichnet wurden. Die ältesten Bücher der hebräischen Bibel spiegeln diesen Wettbewerb wider, wie z. B. die Bücher Hosea und Nahum, deren Autoren den "Abfall" des Volkes Israel beklagen und ihm mit dem Zorn Gottes drohen, wenn es seine polytheistischen Kulte nicht aufgibt. ⓘ

Im Laufe der Zeit wurde der henotheistische Jahwe-Kult immer militanter in seinem Widerstand gegen die Verehrung anderer Götter. Später wurde durch die Reformen von König Josia eine Form des strengen Monolatrismus eingeführt. Nach dem Fall Judas und dem Beginn der babylonischen Gefangenschaft versammelte sich ein kleiner Kreis von Priestern und Schriftgelehrten am königlichen Hof im Exil, wo sie erstmals das Konzept von Jahwe als dem einzigen Gott der Welt entwickelten. ⓘ

Das Judentum des Zweiten Tempels und später das rabbinische Judentum wurden streng monotheistisch. Im babylonischen Talmud werden andere, "fremde Götter" als nicht existierende Wesenheiten bezeichnet, denen die Menschen fälschlicherweise Realität und Macht zuschreiben. Eine der bekanntesten Aussagen des rabbinischen Judentums zum Monotheismus ist der zweite der 13 Glaubensgrundsätze von Maimonides:

Gott, die Ursache von allem, ist einer. Dies bedeutet nicht eins im Sinne eines Paares, nicht eins im Sinne einer Spezies (die viele Individuen umfasst), nicht eins im Sinne eines Objekts, das aus vielen Elementen besteht, und auch nicht als ein einziges einfaches Objekt, das unendlich teilbar ist. Vielmehr ist Gott eine Einheit, die sich von jeder anderen möglichen Einheit unterscheidet. ⓘ

Einige im Judentum und im Islam lehnen die christliche Idee des Monotheismus ab. Das moderne Judentum verwendet den Begriff Shituf für die Verehrung Gottes in einer Weise, die nach jüdischem Verständnis weder rein monotheistisch (wenn auch für Nicht-Juden noch zulässig) noch polytheistisch (was verboten wäre) ist. ⓘ

Christentum

Die Trinität ist der Glaube im Christentum, dass Gott dem Wesen nach ein Gott ist, aber aus drei Personen besteht: Gott der Vater, Gott der Sohn (Jesus) und Gott der Heilige Geist. ⓘ

Unter den frühen Christen gab es beträchtliche Debatten über das Wesen der Gottheit, wobei einige die Inkarnation, nicht aber die Gottheit Jesu leugneten (Doketismus) und andere später eine arianische Gottesvorstellung vertraten. Obwohl mindestens eine frühere lokale Synode die Behauptung des Arius zurückwies, wurde diese christologische Frage auf dem Ersten Konzil von Nizäa erörtert. ⓘ

Das erste Konzil von Nicäa, das 325 in Nicäa (in der heutigen Türkei) stattfand und vom römischen Kaiser Konstantin I. einberufen wurde, war das erste ökumenische Konzil der Bischöfe des Römischen Reiches und führte zu der ersten einheitlichen christlichen Lehre, dem so genannten Glaubensbekenntnis von Nicäa. Mit der Ausarbeitung des Glaubensbekenntnisses wurde ein Präzedenzfall für nachfolgende allgemeine ökumenische Bischofskonzilien (Synoden) geschaffen, die Glaubenserklärungen und Kanones der Rechtgläubigkeit aufstellten - mit dem Ziel, ein gemeinsames Glaubensbekenntnis für die Kirche zu definieren und gegen häretische Ideen vorzugehen. ⓘ

Ein Ziel des Konzils war es, die Meinungsverschiedenheiten in Alexandria über das Wesen Jesu im Verhältnis zum Vater zu klären, insbesondere darüber, ob Jesus von derselben Substanz wie Gott der Vater oder lediglich von ähnlicher Substanz war. Bis auf zwei Bischöfe vertraten alle die erste Position, während das Argument des Arius scheiterte. ⓘ

Gott in "Die Erschaffung Adams", Fresko von Michelangelo (ca. 1508-1512) ⓘ

Die christlich-orthodoxen Traditionen (Ostorthodoxe, Orientalisch-Orthodoxe, Römisch-Katholische und die meisten Protestanten) folgen dieser Entscheidung, die 381 auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel bekräftigt wurde und durch die Arbeit der Kappadokischen Väter ihre volle Entfaltung fand. Sie betrachten Gott als eine dreieinige Einheit, die als Trinität bezeichnet wird und aus drei "Personen" besteht, nämlich Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist. Diese drei werden als "aus derselben Substanz" (ὁμοούσιος) beschrieben. ⓘ

Die Christen behaupten mit überwältigender Mehrheit, dass der Monotheismus für den christlichen Glauben von zentraler Bedeutung ist, wie das Glaubensbekenntnis von Nizäa (und andere), das die orthodoxe christliche Definition der Trinität enthält, beginnt: "Ich glaube an den einen Gott". Schon vor der Zeit des Nizänischen Glaubensbekenntnisses (325 n. Chr.) vertraten verschiedene christliche Persönlichkeiten die dreieinige Mysteriennatur Gottes als normatives Glaubensbekenntnis. Roger E. Olson und Christopher Hall zufolge kam die christliche Gemeinschaft durch Gebet, Meditation, Studium und Praxis zu dem Schluss, "dass Gott sowohl als Einheit als auch als Dreieinigkeit existieren muss", und kodifizierte dies auf einem ökumenischen Konzil am Ende des 4. ⓘ

Die meisten modernen Christen glauben, dass die Gottheit dreifaltig ist, was bedeutet, dass die drei Personen der Dreifaltigkeit in einer Einheit leben, in der jede Person auch ganz Gott ist. Sie halten auch an der Lehre vom menschlich-göttlichen Christus Jesus als fleischgewordenem Gott fest. Diese Christen glauben auch nicht, dass eine der drei göttlichen Gestalten Gott allein ist und die anderen beiden nicht, sondern dass alle drei auf geheimnisvolle Weise Gott und eins sind. Andere christliche Religionen, darunter der Unitarismus, die Zeugen Jehovas, die Mormonen und andere, teilen diese Ansichten über die Trinität nicht. ⓘ

Einige christliche Religionen, wie z. B. der Mormonentum, vertreten die Auffassung, dass die Gottheit in Wirklichkeit aus drei verschiedenen Personen besteht, nämlich Gott dem Vater, seinem Sohn Jesus Christus und dem Heiligen Geist. Jede einzelne Person hat eine bestimmte Aufgabe in der großen Existenz der Menschheit. Darüber hinaus glauben die Mormonen, dass vor dem Konzil von Nicäa unter vielen frühen Christen die Ansicht vorherrschte, die Gottheit bestehe aus drei getrennten Personen. Zur Untermauerung dieser Ansicht führen sie frühchristliche Beispiele für den Glauben an den Subordinationsglauben an. ⓘ

Der Unitarismus ist eine theologische Bewegung, die sich nach ihrem Verständnis von Gott als einer Person benannt hat, das in direktem Gegensatz zum Trinitarismus steht. ⓘ

Einige im Judentum und einige im Islam betrachten das trinitarische Christentum aufgrund der pluriformen monotheistischen christlichen Trinitätslehre nicht als eine reine Form des Monotheismus und stufen es im Judentum als Shituf und im Islam als Shirk ein. Trinitarische Christen hingegen argumentieren, dass die Trinitätslehre ein gültiger Ausdruck des Monotheismus ist, und führen an, dass die Trinität nicht aus drei getrennten Gottheiten besteht, sondern aus drei Personen, die konsubstantiell (als eine Substanz) in einer einzigen Gottheit existieren. ⓘ

Islam

Arabische Kalligraphie mit der Aufschrift "Allah, möge seine Herrlichkeit verherrlicht werden". ⓘ

Im Islam ist Gott (Allāh) allmächtig und allwissend, der Schöpfer, Erhalter, Lenker und Richter des Universums. Gott im Islam ist streng singulär (tawhid), einzigartig (wahid) und von Natur aus Einer (ahad), allbarmherzig und allmächtig. Allāh existiert auf dem Al-'Arsh [Koran 7:54], aber der Koran sagt: "Keine Vision kann Ihn fassen, aber Sein Griff ist über alle Visionen. Gott ist über alles Begreifen erhaben und kennt doch alle Dinge" [Koran 6:103] Allāh ist der einzige Gott und derselbe Gott, der im Christentum und im Judentum verehrt wird (29:46). ⓘ

Der Islam entstand im 7. Jahrhundert n. Chr. im Zusammenhang mit dem Christentum und dem Judentum, wobei einige thematische Elemente dem Gnostizismus ähneln. Der islamische Glaube besagt, dass Mohammed keine neue Religion von Gott gebracht hat, sondern die gleiche Religion, wie sie von Abraham, Moses, David, Jesus und allen anderen Propheten Gottes praktiziert wurde. Der Islam behauptet, dass die Botschaft Gottes im Laufe der Zeit korrumpiert, verzerrt oder verloren gegangen sei und dass der Koran Mohammed gesandt wurde, um die verlorene Botschaft der Tawrat (Thora), des Injil (Evangelium) und des Zabur zu korrigieren. ⓘ

Der Koran behauptet die Existenz einer einzigen und absoluten Wahrheit, die die Welt übersteigt; ein einzigartiges und unteilbares Wesen, das unabhängig von der Schöpfung ist. Der Koran lehnt binäre Denkweisen wie die Vorstellung einer Dualität Gottes ab, indem er argumentiert, dass sowohl das Gute als auch das Böse aus Gottes schöpferischem Akt hervorgehen. Gott ist ein universeller Gott und kein lokaler, stammesbezogener oder parochialer Gott; ein absoluter Gott, der alle positiven Werte integriert und kein Übel duldet. Die asch'arische Theologie, die den sunnitischen Islam vom zehnten bis zum neunzehnten Jahrhundert beherrschte, besteht auf der ultimativen göttlichen Transzendenz und vertritt die Auffassung, dass die göttliche Einheit der menschlichen Vernunft nicht zugänglich ist. Der Asch'arismus lehrt, dass das menschliche Wissen darüber auf das beschränkt ist, was durch die Propheten geoffenbart wurde, und bei solchen Paradoxien wie der Erschaffung des Bösen durch Gott musste die Offenbarung bila kayfa (ohne [nach dem] Wie zu fragen) akzeptiert werden. ⓘ

Tawhid ist der wichtigste Artikel des muslimischen Glaubensbekenntnisses: "Es gibt keinen Gott außer Gott, Muhammad ist der Gesandte Gottes. Einem geschaffenen Wesen Göttlichkeit zuzuschreiben, ist die einzige unverzeihliche Sünde, die im Koran erwähnt wird. Die gesamte islamische Lehre beruht auf dem Prinzip des Tawhid. ⓘ

Der mittelalterliche islamische Philosoph Al-Ghazali lieferte einen Beweis für den Monotheismus aus der Allmacht und behauptete, dass es nur ein allmächtiges Wesen geben kann. Denn wenn es zwei allmächtige Wesen gäbe, hätte das erste entweder Macht über das zweite (was bedeutet, dass das zweite nicht allmächtig ist) oder nicht (was bedeutet, dass das erste nicht allmächtig ist); dies bedeutet, dass es nur ein allmächtiges Wesen geben kann. ⓘ

Da sie sich traditionell zu einem Konzept des Monotheismus mit einem einzigen Wesen als Gott bekennen, lehnen Judentum und Islam die christliche Idee des Monotheismus ab. Das Judentum verwendet den Begriff Shituf, um nicht-monotheistische Formen der Gottesverehrung zu bezeichnen. Muslime verehren Jesus (arabisch Isa) zwar als Propheten, akzeptieren aber nicht die Lehre, dass er ein gezeugter Sohn Gottes war. ⓘ

Mandäismus

Mandäisches Pendant ⓘ

Der Mandäismus oder Mandäanismus (arabisch: مندائية Mandāʼīyah), manchmal auch als Sabianismus bekannt, ist eine monotheistische, gnostische und ethnische Religion. Die Mandäer betrachten Adam, Seth, Noah, Sem und Johannes den Täufer als Propheten, wobei Adam der Gründer der Religion und Johannes der größte und letzte Prophet ist. Die Mandäer glauben an einen Gott, der im Allgemeinen Hayyi Rabbi genannt wird, was so viel bedeutet wie "Das große Leben" oder "Der große lebendige Gott". Die Mandäer sprechen einen Dialekt des Ostaramäischen, der als Mandäisch bekannt ist. Der Name "Mandäer" kommt vom aramäischen manda, was "Wissen" bedeutet, ebenso wie das griechische gnosis. Der Begriff "Sabianismus" leitet sich von den Sabäern (arabisch: الصابئة, al-Ṣābiʾa) ab, einer geheimnisvollen religiösen Gruppe, die im Koran dreimal neben den Juden, den Christen und den Zoroastriern als "Volk des Buches" erwähnt wird und deren Name in der Vergangenheit von den Mandäern wie auch von mehreren anderen religiösen Gruppen beansprucht wurde, um den vom islamischen Recht gebotenen Rechtsschutz (dhimma) zu erhalten. Die Mandäer betrachten Gott als den ewigen Schöpfer von allem, als den einzigen Herrscher, der keinen Partner hat. ⓘ

Baháʼí-Glaube

Baháʼí-Gemeindehaus, Langenhain, Deutschland ⓘ

Gott wird im Baháʼí-Glauben als das unvergängliche, ungeschaffene Wesen gelehrt, das die Quelle der Existenz ist, zu groß für den Menschen, um sie vollständig zu begreifen. Das primitive Verständnis des Menschen von Gott wird durch seine Offenbarungen über seine göttlichen Vermittler, die Manifestationen, erreicht. Im Baháʼí-Glauben werden christliche Lehren wie die Dreifaltigkeit als Kompromiss mit der Ansicht der Baháʼí betrachtet, dass Gott allein ist und keinen Gleichen hat, und die bloße Existenz des Baháʼí-Glaubens ist eine Herausforderung für die islamische Lehre von der Endgültigkeit der Offenbarung Mohammeds. ⓘ

Im Baháʼí-Glauben kommuniziert Gott mit der Menschheit durch göttliche Vermittler, die als Manifestationen Gottes bekannt sind. Diese Manifestationen etablieren die Religion in der Welt. Durch diese göttlichen Mittler können sich die Menschen Gott nähern, und durch sie bringt Gott göttliche Offenbarung und Gesetz. ⓘ

Das Einssein Gottes ist eine der zentralen Lehren des Baháʼí-Glaubens. Die obligatorischen Gebete im Baháʼí-Glauben beinhalten ein ausdrückliches monotheistisches Zeugnis. Gott ist das unvergängliche, ungeschaffene Wesen, das die Quelle aller Existenz ist. Er wird beschrieben als "ein persönlicher Gott, unerkennbar, unzugänglich, die Quelle aller Offenbarung, ewig, allwissend, allgegenwärtig und allmächtig". Obwohl er transzendent und direkt unzugänglich ist, spiegelt sich sein Bild in seiner Schöpfung wider. Das Ziel der Schöpfung ist es, dass das Geschaffene seinen Schöpfer kennen und lieben kann. Gott teilt der Menschheit seinen Willen und sein Ziel durch Vermittler mit, die als Manifestationen Gottes bekannt sind. Das sind die Propheten und Boten, die die Religionen von der Urzeit bis heute gegründet haben. ⓘ

Rastafari

Rastafari, manchmal auch als Rastafarianismus bezeichnet, ist eine neue religiöse und soziale Bewegung. Sie entwickelte sich in den 1930er Jahren in Jamaika. Es gibt keine zentralisierte Autorität, und die Anhänger, die als Rastafari, Rastafarians oder Rastas bezeichnet werden, sind sehr heterogen. ⓘ

Die Rastafari bezeichnen ihren Glauben, der auf einer bestimmten Auslegung der Bibel beruht, als "Rastalogie". Im Mittelpunkt steht der monotheistische Glaube an einen einzigen Gott, der als Jah bezeichnet wird und teilweise in jedem Menschen wohnt. Dem ehemaligen Kaiser von Äthiopien, Haile Selassie, wird eine zentrale Bedeutung beigemessen. Viele Rastas betrachten ihn als Inkarnation Jahs auf der Erde und als die Wiederkunft Christi. Andere sehen in ihm einen menschlichen Propheten, der die innere Göttlichkeit in jedem Menschen voll erkannt hat. ⓘ

Das alte Ägypten

Atenismus

Pharao Echnaton und seine Familie verehren den Aten. ⓘ

Amenhotep IV. führte den Atenismus erstmals im Jahr 5 seiner Herrschaft (1348/1346 v. Chr.) während der 18. Dynastie des Neuen Reiches ein. Er erhob den Aten, der einst eine relativ obskure ägyptische Sonnengottheit war und die Sonnenscheibe darstellte, zum obersten Gott im ägyptischen Pantheon. Um diese Veränderung zu betonen, wurde Atens Name in der Kartuschenform geschrieben, die normalerweise den Pharaonen vorbehalten war - eine Neuerung des Atenismus. Diese religiöse Reformation scheint mit der Ausrufung eines Sed-Festes zusammenzufallen, einer Art königlichen Jubiläums, das die göttlichen Kräfte des Pharaos als König stärken sollte. Dieses Fest, das traditionell im dreißigsten Jahr der Herrschaft des Pharaos stattfand, war möglicherweise ein Fest zu Ehren von Amenhotep III., von dem einige Ägyptologen annehmen, dass er mit seinem Sohn Amenhotep IV. eine Mitregentschaft von zwei bis zwölf Jahren hatte. ⓘ

Im Jahr 5 soll Amenhotep IV. mit dem Bau einer neuen Hauptstadt, Akhetaten (Horizont des Aten), an dem Ort begonnen haben, der heute als Amarna bekannt ist. Davon zeugen drei Grenzstelen, die die Grenzen der neuen Hauptstadt markieren. Zu dieser Zeit änderte Amenhotep IV. offiziell seinen Namen in Echnaton (dem Aten wohlgesonnen) als Zeichen seiner neuen Verehrung. Das Datum dieses Ereignisses wird auf den 2. Januar desselben Jahres geschätzt. Im siebten Jahr seiner Herrschaft (1346/1344 v. Chr.) wurde die Hauptstadt von Theben nach Akhetaten (in der Nähe des heutigen Amarna) verlegt, wobei der Bau der Stadt offenbar noch zwei weitere Jahre dauerte. Mit der Verlegung seines Hofes aus den traditionellen zeremoniellen Zentren signalisierte Echnaton einen dramatischen Wandel in der Konzentration der religiösen und politischen Macht. ⓘ

Der Umzug trennte den Pharao und seinen Hof vom Einfluss der Priesterschaft und von den traditionellen Zentren der Anbetung, aber sein Erlass hatte auch eine tiefere religiöse Bedeutung - in Verbindung mit seiner Namensänderung ist es möglich, dass der Umzug nach Amarna auch als ein Signal für Echnatons symbolischen Tod und seine Wiedergeburt gedacht war. Möglicherweise fiel er auch mit dem Tod seines Vaters und dem Ende der Koregentschaft zusammen. Echnaton errichtete nicht nur eine neue Hauptstadt zu Ehren des Aten, sondern überwachte auch den Bau einiger der gewaltigsten Tempelanlagen im alten Ägypten, darunter eine in Karnak und eine in Theben, in der Nähe des alten Amun-Tempels. ⓘ

Im Jahr 9 (1344/1342 v. Chr.) verkündete Echnaton eine radikalere Version seiner neuen Religion, indem er den Aten nicht nur zum obersten Gott des ägyptischen Pantheons, sondern zum einzigen Gott Ägyptens erklärte und sich selbst zum einzigen Vermittler zwischen dem Aten und dem ägyptischen Volk machte. Zu den wichtigsten Merkmalen des Atenismus gehörte das Verbot von Götzenbildern und anderen Darstellungen des Aten, mit Ausnahme einer strahlenförmigen Sonnenscheibe, auf der die Strahlen (die üblicherweise in Händen enden) den unsichtbaren Geist des Aten zu repräsentieren scheinen. Echnaton machte jedoch deutlich, dass das Bild des Aten den Gott nur darstellte, dass der Gott aber die Schöpfung transzendierte und daher nicht vollständig verstanden oder dargestellt werden konnte. Aten wurde von Echnaton in Gebeten wie der Großen Hymne an den Aten angesprochen: "O einziger Gott, neben dem es keinen gibt". ⓘ

Die Einzelheiten der atenistischen Theologie sind noch unklar. Der Ausschluss aller Götter bis auf einen und das Verbot von Götzenbildern war eine radikale Abkehr von der ägyptischen Tradition, aber Wissenschaftler sehen Echnaton eher als Anhänger der Monolatrie als des Monotheismus, da er die Existenz anderer Götter nicht aktiv leugnete; er verzichtete einfach darauf, andere Götter als Aten zu verehren. Echnaton verband Aten mit Ra und stellte die Eminenz des Aten als Erneuerung des Königtums von Ra dar. ⓘ

Unter Echnatons Nachfolgern kehrte Ägypten zu seiner traditionellen Religion zurück, und Echnaton selbst wurde als Ketzer geschmäht. ⓘ

Zoroastrismus

Faravahar (oder Ferohar), eines der Hauptsymbole des Zoroastrismus, das die Darstellung eines Fravashi (Schutzgeist) sein soll ⓘ

Der Zoroastrismus verbindet kosmogonischen Dualismus und eschatologischen Monotheismus, was ihn unter den Weltreligionen einzigartig macht. Es ist umstritten, ob es sich um eine monotheistische Religion handelt, da Ahura Mainyu anwesend ist und weniger bedeutende Gottheiten wie Aharaniyita verehrt werden. ⓘ

Manche halten den Zoroastrismus für eine monotheistische Religion, doch wird dies sowohl von Gelehrten als auch von Zoroastriern selbst als wahr oder falsch angezweifelt. Obwohl der Zoroastrismus oft als dualistisch, duotheistisch oder bitheistisch angesehen wird, weil er an die Hypostase des letztlich guten Ahura Mazda (weiser Herr) und des letztlich bösen Angra Mainyu (zerstörerischer Geist) glaubt. Der Zoroastrismus war einst eine der größten Religionen der Welt und die offizielle Religion des persischen Reiches. Einige Gelehrte schreiben den Zoroastriern ("Parsis" oder "Zartoshtis") zu, dass sie zu den ersten Monotheisten gehörten und Einfluss auf andere Weltreligionen hatten. Statistiken zufolge wird die Zahl der Anhänger auf 100.000 bis 200.000 geschätzt, wobei die Anhänger in vielen Regionen, einschließlich Südasien, leben. ⓘ

Ozeanien

Religion der australischen Aborigines

Die australischen Ureinwohner werden in der Regel als polytheistisch beschrieben. Obwohl einige Forscher davor zurückschrecken, die Figuren der Traumzeit als "Götter" oder "Gottheiten" zu bezeichnen, werden sie der Einfachheit halber im Allgemeinen als solche beschrieben. ⓘ

In den südostaustralischen Kulturen wird der Himmelsvater Baiame als Schöpfer des Universums angesehen (obwohl diese Rolle manchmal von anderen Göttern wie Yhi oder Bunjil eingenommen wird) und zumindest bei den Gamilaraay traditionell über anderen mythischen Figuren verehrt. Eine Gleichsetzung zwischen ihm und dem christlichen Gott ist sowohl bei Missionaren als auch bei modernen christlichen Aborigines üblich. ⓘ

Die Yolngu hatten intensiven Kontakt mit den Makassanern und übernahmen religiöse Praktiken, die von denen des Islam inspiriert waren. Der Gott Walitha'walitha basiert auf Allah (mit dem Suffix wa-Ta'ala), aber obwohl diese Gottheit eine Rolle in den Bestattungspraktiken spielte, ist unklar, ob sie in ihren Funktionen "Allah-ähnlich" war. ⓘ

Andamanische Inseln

Die Religion der Andamanen wird gelegentlich als "animistischer Monotheismus" bezeichnet, der vor allem an eine einzige Gottheit, Paluga, glaubt, die das Universum erschaffen hat. Paluga wird jedoch nicht verehrt, und es sind auch anthropomorphe Personifikationen von Naturphänomenen bekannt. ⓘ

Südasien

Hinduismus

Krishna zeigt Arjuna auf dem Schlachtfeld von Kurukshetra seine Vishvarupa (universelle Form). ⓘ

Als alte Religion hat der Hinduismus religiöse Konzepte geerbt, die u. a. Monotheismus, Polytheismus, Panentheismus, Pantheismus, Monismus und Atheismus umfassen; seine Gottesvorstellung ist komplex und hängt von jedem Einzelnen und der jeweiligen Tradition und Philosophie ab. ⓘ

Die hinduistischen Ansichten sind breit gefächert und reichen von Monismus über Pantheismus und Panentheismus (von einigen Gelehrten auch als monistischer Theismus bezeichnet) bis hin zu Monotheismus und sogar Atheismus. Man kann nicht sagen, dass der Hinduismus rein polytheistisch ist. Religiöse Führer des Hinduismus haben immer wieder betont, dass Gott zwar viele Formen hat und dass es viele Möglichkeiten gibt, mit ihm zu kommunizieren, aber dass er einer ist. Die Puja der Murti ist ein Weg, um mit dem abstrakten einen Gott (Brahman) zu kommunizieren, der die Schöpfung erschafft, erhält und auflöst. ⓘ

Rig Veda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ.

"Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edel geflügelte Garuda.

Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Titel, sie nennen ihn Agni, Yama, Mātariśvan." (trans. Griffith) ⓘ

Die Traditionen der Gaudiya Vaishnavas, der Nimbarka Sampradaya und der Anhänger von Swaminarayan und Vallabha betrachten Krishna als den Ursprung aller Avatare und als den Ursprung von Vishnu selbst oder als dasselbe wie Narayana. Als solcher wird er daher als Svayam Bhagavan angesehen. ⓘ

Wenn Krishna als Svayam Bhagavan anerkannt wird, kann man verstehen, dass dies der Glaube des Gaudiya Vaishnavismus, der Vallabha Sampradaya und der Nimbarka Sampradaya ist, wo Krishna als die Quelle aller anderen Avatare und die Quelle von Vishnu selbst akzeptiert wird. Dieser Glaube wird vor allem "aus der berühmten Aussage des Bhagavatam" (1.3.28) abgeleitet. Eine von diesem theologischen Konzept abweichende Sichtweise ist die Vorstellung von Krishna als einem Avatar von Narayana oder Vishnu. Es sollte jedoch beachtet werden, dass, obwohl es üblich ist, von Vishnu als der Quelle der Avatare zu sprechen, dies nur einer der Namen des Gottes des Vaishnavismus ist, der auch als Narayana, Vasudeva und Krishna bekannt ist, und hinter jedem dieser Namen steht eine göttliche Figur, der im Vaishnavismus die Oberhoheit zugeschrieben wird. ⓘ

Der Rig Veda erörtert monotheistisches Gedankengut, ebenso wie der Atharva Veda und der Yajur Veda: "Die Devas blicken stets auf die höchste Wohnstätte Vishnus" (tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20) ⓘ

"Die eine Wahrheit, die Weisen kennen sie unter vielen Namen" (Rig Veda 1.164.46) ⓘ

"Als das Ungeborene ins Dasein trat, erlangte Er Seine eigene Herrschaft, über die hinaus nichts Höheres existiert hat" (Atharva Veda 10.7.31) ⓘ

"Es gibt keinen Vergleich mit Ihm. Es gibt keine Parallele zu Ihm, dessen Herrlichkeit wahrlich groß ist." (Yajur Veda 32.3) ⓘ

Die Zahl der glückverheißenden Eigenschaften Gottes ist zahllos, wobei die folgenden sechs Eigenschaften (bhaga) die wichtigsten sind:

• Jñāna (Allwissenheit), definiert als die Fähigkeit, um alle Wesen gleichzeitig zu wissen
• Aishvarya (Souveränität, abgeleitet von dem Wort Ishvara), die in der unangefochtenen Herrschaft über alles besteht
• Shakti (Energie), oder Kraft, die die Fähigkeit ist, das Unmögliche möglich zu machen
• Bala (Stärke), die Fähigkeit, alles willentlich und ohne jede Ermüdung zu unterstützen
• Vīrya (Kraft), das heißt die Fähigkeit, als höchstes Wesen die Immaterialität zu bewahren, obwohl es die materielle Ursache der veränderlichen Schöpfungen ist
• Tejas (Pracht), was Seine Selbstgenügsamkeit und die Fähigkeit ausdrückt, alles durch Seine spirituelle Ausstrahlung zu überwältigen ⓘ

In der shaivitischen Tradition ist das Shri Rudram (Sanskrit श्रि रुद्रम्), dem das Chamakam (चमकम्) durch die Schrifttradition hinzugefügt wird, ein Hindu-Stotra, das Rudra (ein Beiname Shivas) gewidmet ist und aus dem Yajurveda (TS 4. 5, 4.7). Shri Rudram ist auch als Sri Rudraprasna, Śatarudrīya und Rudradhyaya bekannt. Der Text ist wichtig im Vedanta, wo Shiva mit dem universellen höchsten Gott gleichgesetzt wird. Die Hymne ist ein frühes Beispiel für die Aufzählung der Namen einer Gottheit, eine Tradition, die in der Sahasranama-Literatur des Hinduismus weit verbreitet ist. ⓘ

Die Nyaya-Schule des Hinduismus hat mehrere Argumente für eine monotheistische Sichtweise vorgebracht. Die Naiyanikas haben das Argument angeführt, dass ein solcher Gott nur einer sein kann. Im Nyaya Kusumanjali wird dies gegen die These der Mimamsa-Schule diskutiert, die davon ausgeht, dass es am Anfang viele Halbgötter (Devas) und Weise (Rishis) gab, die die Veden schrieben und die Welt erschufen. Nyaya sagt das:

[Wenn sie solche] allwissenden Wesen annehmen, die mit den verschiedenen übermenschlichen Fähigkeiten ausgestattet sind, unendliche Größe anzunehmen und so weiter, und die fähig sind, alles zu erschaffen, dann antworten wir, dass das Gesetz der Sparsamkeit uns gebietet, nur einen solchen anzunehmen, nämlich Ihn, den anbetungswürdigen Herrn. Es kann kein Vertrauen in ein nicht-ewiges und nicht-unwissendes Wesen geben, und daraus folgt, dass nach dem System, das Gott ablehnt, gleichzeitig die Tradition des Veda umgestürzt wird; es gibt keinen anderen Weg. ⓘ

Mit anderen Worten, Nyaya sagt, dass der Polytheist aufwendige Beweise für die Existenz und den Ursprung seiner verschiedenen himmlischen Geister liefern müsste, von denen keiner logisch wäre, und dass es logischer ist, einen ewigen, allwissenden Gott anzunehmen. ⓘ

Viele andere Hindus sind jedoch der Ansicht, dass der Polytheismus dem Monotheismus weit vorzuziehen ist. Der berühmte Hindu-Revolutionär Ram Swarup beispielsweise verweist darauf, dass die Veden spezifisch polytheistisch sind, und erklärt, dass "nur eine Form des Polytheismus allein dieser Vielfalt und diesem Reichtum gerecht werden kann." ⓘ

Sita Ram Goel, ein weiterer Hindu-Historiker des 20. Jahrhunderts, schrieb:

"Ich hatte die Gelegenheit, das Typoskript eines Buches zu lesen, das [Ram Swarup] 1973 fertiggestellt hatte. Es war eine tiefgründige Studie über den Monotheismus, das zentrale Dogma sowohl des Islam als auch des Christentums, sowie eine überzeugende Darstellung dessen, was die Monotheisten als hinduistischen Polytheismus anprangern. Ich hatte noch nie etwas Vergleichbares gelesen. Es war eine Offenbarung für mich, dass der Monotheismus kein religiöses Konzept ist, sondern eine imperialistische Idee. Ich muss gestehen, dass ich selbst bis zu diesem Zeitpunkt dem Monotheismus zugeneigt gewesen war. Ich hatte nie gedacht, dass eine Vielzahl von Göttern der natürliche und spontane Ausdruck eines entwickelten Bewusstseins ist. ⓘ

Sikhismus

Ein Sikh-Tempel, bekannt als Nanaksar Gurudwara, in Alberta, Kanada. ⓘ

Ik Onkār, ein Sikh-Symbol, das "die Eine Höchste Wirklichkeit" darstellt ⓘ

Sikhi ist eine monotheistische und eine offenbarte Religion. Gott wird im Sikhi Akal Purakh (was "der wahre Unsterbliche" bedeutet) oder Vāhigurū, das ursprüngliche Wesen, genannt. Es werden jedoch auch andere Namen wie Ram, Allah usw. für denselben Gott verwendet, der formlos, zeitlos und ohne Augenlicht ist: niraṅkār, akaal und alakh. Sikhi bietet eine einzigartige Perspektive, in der Gott in der gesamten Schöpfung präsent ist (sarav viāpak) und nicht außerhalb der Schöpfung existiert. Gott muss mit dem "inneren Auge" oder dem "Herzen" gesehen werden. Sikhs folgen dem Aad Guru Granth Sahib und werden angewiesen, über den Naam (Name Gottes - Vāhigurū) zu meditieren, um zur Erleuchtung zu gelangen, da seine konsequente Anwendung die Kommunikation zwischen Gott und den Menschen ermöglicht. ⓘ

Der Sikhismus ist ein monotheistischer Glaube, der im 16. und 17. Jahrhundert in Nordindien entstanden ist. Die Sikhs glauben an einen einzigen, zeitlosen, allgegenwärtigen, höchsten Schöpfer. Der Eröffnungsvers des Guru Granth Sahib, das so genannte Mul-Mantra, verdeutlicht dies:

Punjabi: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Transliteration: ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan(g) gur(a) prasād(i).

Der eine universelle Schöpfergott, die höchste unveränderliche Wahrheit, der Schöpfer des Universums, jenseits von Furcht, jenseits von Hass, jenseits von Tod, jenseits von Geburt, selbst-existent, durch die Gnade des Gurus. ⓘ

Das Wort "ੴ" ("Ik ōaṅkār") hat zwei Komponenten. Die erste ist ੧, die Ziffer "1" in Gurmukhi, die die Einzigartigkeit des Schöpfers bedeutet. Zusammen bedeutet das Wort: "Ein universeller Schöpfergott". ⓘ

Es wird oft gesagt, dass die 1430 Seiten des Guru Granth Sahib alle Erweiterungen des Mul Mantra sind. Obwohl die Sikhs viele Namen für Gott haben, von denen einige aus dem Islam und dem Hinduismus stammen, beziehen sie sich alle auf dasselbe Höchste Wesen. ⓘ

Die heiligen Schriften der Sikhs beziehen sich auf den einen Gott, der den gesamten Raum durchdringt und der Schöpfer aller Wesen im Universum ist. Das folgende Zitat aus dem Guru Granth Sahib unterstreicht diesen Punkt:

"Chantet und meditiert über den Einen Gott, der die vielen Wesen des gesamten Universums durchdringt und durchdringt. Gott hat es erschaffen, und Gott durchdringt es überall. Überall, wo ich hinschaue, sehe ich Gott. Der Vollkommene Herr durchdringt und durchdringt vollkommen das Wasser, das Land und den Himmel; es gibt keinen Ort ohne Ihn."

- Guru Granth Sahib, Seite 782 ⓘ

Es spricht jedoch einiges dafür, dass der Guru Granth Sahib aufgrund seiner nicht-dualistischen Tendenzen den Monismus lehrt:

Punjabi: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

"Du hast Tausende von Lotusfüßen, und doch hast Du nicht einmal einen Fuß. Du hast keine Nase, aber Du hast Tausende von Nasen. Dieses Dein Spiel bezaubert mich."

- Guru Granth Sahib, Seite 13 ⓘ

Sikhs glauben, dass Gott viele Namen gegeben wurden, die sich jedoch alle auf den Einen Gott, Vāhi-Gurū, beziehen. Die heilige Schrift der Sikhs (Guru Granth Sahib) spricht alle Glaubensrichtungen an, und die Sikhs glauben, dass Angehörige anderer Religionen wie des Islam, des Hinduismus und des Christentums alle denselben Gott verehren, weshalb die Namen Allah, Rahim, Karim, Hari, Raam und Paarbrahm in der heiligen Schrift der Sikhs (Guru Granth Sahib) häufig erwähnt werden. Im Sikhismus wird Gott meist als Akal Purakh (was "der wahre Unsterbliche" bedeutet) oder Waheguru, das ursprüngliche Wesen, bezeichnet. ⓘ

Unterscheidungen

Die neuere Forschung unterscheidet exklusiven und inklusiven sowie universalen und partikularen Monotheismus. Der exklusive Monotheismus betont den Absolutheitsanspruch eines Gottes gegenüber anderen Göttern, deren Existenz der inklusive Monotheismus duldet. Der universale Monotheismus betont den allumfassenden, nicht nur für eine partikulare Gruppe gültigen Anspruch auf Anerkennung. ⓘ