Jerusalem

Jerusalem ירושלים (Hebräisch) القُدس (Arabisch) ⓘ
Stadt
Von links nach rechts von oben: Die Skyline Jerusalems mit Blick nach Norden vom St. Elias-Kloster aus; ein Souq in der Altstadt; das Mamilla-Einkaufszentrum; die Knesset; der Felsendom; die Zitadelle (Davidsturm) und die alten Stadtmauern; und die Klagemauer
Flagge Wappen
Spitzname(n):  Ir ha-Kodesh (Die Heilige Stadt) Bayt al-Maqdis (Haus der Heiligkeit)
Koordinaten:
Verwaltet von	Israel
Beansprucht von	Israel und Palästina
Israelischer Bezirk	Jerusalem
Palästinensisches Gouvernement	Quds
Siedlung Gihon Spring	3000-2800 V. CHR.
Stadt David	c. 1000 V. CHR.
Bau der heutigen Stadtmauern der Altstadt	1541
Ost-West-Teilung Jerusalems	1948
Wiedervereinigung	1967
Jerusalemer Recht	1980
Regierung
- Art	Bürgermeister-Rat
- Gremium	Stadtverwaltung Jerusalem
- Israelischer Bürgermeister	Moshe Lion (Likud)
Gebiet
- Stadt	125.156 Dunam (125,156 km2 oder 48,323 sq mi)
- Stadtgebiet	652.000 Dunam (652 km2 oder 252 Quadratmeilen)
Erhebungen	754 m (2.474 ft)
Einwohnerzahl  (2019)
- Stadt	936,425
- Dichte	7.500/km2 (19.000/qm)
- Stadtgebiet	1,253,900
Bezeichnungen	Jerusalemer (Hebräisch: Yerushalmi) (Arabisch: Qudsi/Maqdisi)
Demografie (2017)
- Jüdisch	60.8%
- arabisch	37.9%
- andere	1.3%
Zeitzone	UTC+02:00 (IST, PST)
- Sommer (DST)	UTC+03:00 (IDT, PDT)
Postleitzahl	9XXXXXX
Ortsvorwahl	+972-2
HDI (2018)	0,704 - hoch
Website	jerusalem.muni.il
UNESCO-Welterbestätte
Offizieller Name	Altstadt von Jerusalem und ihre Mauern
Typ	Kulturelles
Kriterien	ii, iii, vi
Ausgewählt	1981
Referenz-Nr.	148
Region	Arabische Staaten
Bedroht	1982-gegenwärtig

Jerusalem (/dʒəˈruːsələm/; hebräisch: יְרוּשָׁלַיִם Yerushaláyim; Arabisch: القُدس al-Quds) ist eine Stadt in Westasien. Sie liegt auf einem Plateau im Judäischen Gebirge zwischen dem Mittelmeer und dem Toten Meer. Sie ist eine der ältesten Städte der Welt und gilt als heilig für die drei großen abrahamitischen Religionen: Judentum, Christentum und Islam. Die Stadt liegt an der Grünen Linie zwischen Israel und dem Westjordanland; sowohl Israelis als auch Palästinenser beanspruchen Jerusalem als ihre Hauptstadt. Israel kontrolliert die gesamte Stadt und unterhält dort seine wichtigsten Regierungsinstitutionen, während die Palästinensische Autonomiebehörde und die Palästinensische Befreiungsorganisation die Stadt letztlich als Sitz der Macht des Staates Palästina betrachten. Aufgrund dieses seit langem andauernden Streits wird keiner der beiden Ansprüche international weitgehend anerkannt. ⓘ

Im Laufe seiner langen Geschichte wurde Jerusalem mindestens zweimal zerstört, 23 Mal belagert, 44 Mal erobert und zurückerobert und 52 Mal angegriffen. Ein ausgegrabener Teil der antiken Stadt zeigt erste Anzeichen einer Besiedlung im 4. Jahrtausend v. Chr. in Form von Lagern nomadischer Hirten. Während der kanaanitischen Zeit (14. Jahrhundert v. Chr.) wurde Jerusalem auf altägyptischen Tafeln als Urusalim bezeichnet, was sich wahrscheinlich auf Schalim, eine kanaanitische Gottheit, bezog. Während der israelitischen Periode begannen im 9. Jahrhundert v. Chr. (Eisenzeit II) überall in der Stadt bedeutende Bauaktivitäten, und im 8. Jahrhundert v. Chr. hatte sich Jerusalem zum religiösen und administrativen Zentrum des Königreichs Juda entwickelt. Im Jahr 70 n. Chr. führte ein erfolgloser jüdischer Aufstand gegen die Römer zur Zerstörung der Stadt und des Zweiten Tempels. Im Jahr 1538 n. Chr. wurden die Stadtmauern unter Suleiman dem Prächtigen des Osmanischen Reiches ein letztes Mal wieder aufgebaut. Heute begrenzen diese Mauern die Altstadt, die traditionell in vier Abschnitte unterteilt ist, die seit dem frühen 19. Jahrhundert als (vom südöstlichen Ende aus im Uhrzeigersinn) bekannt sind: das jüdische Viertel, das armenische Viertel, das christliche Viertel und das muslimische Viertel. Die Altstadt wurde 1981 zum Weltkulturerbe erklärt und steht seit 1982 auf der Liste des gefährdeten Welterbes. Seit 1860 ist Jerusalem weit über die Grenzen der Altstadt hinausgewachsen. Im Jahr 2015 lebten in Jerusalem rund 850 000 Menschen, darunter etwa 200 000 säkulare jüdische Israelis, 350 000 Haredi-Juden und 300 000 palästinensische Araber. Im Jahr 2016 betrug die Einwohnerzahl der Stadt 882.700, davon 536.600 Juden (61 %), 319.800 Muslime (36 %), 15.800 Christen (2 %) und 10.300 nicht klassifizierte Personen (1 %). ⓘ

Der hebräischen Bibel zufolge wurde die Stadt vom israelitischen König David von den Jebusitern erobert und zur Hauptstadt des Vereinigten Königreichs Israel ernannt. Davids Sohn und Nachfolger Salomo gab später den Bau des Ersten Tempels in der Stadt in Auftrag. Moderne Wissenschaftler sind der Ansicht, dass sich die Juden von den kanaanitischen Völkern und der kanaanitischen Kultur abspalteten, indem sie eine eigenständige monolatrische und später monotheistische Religion entwickelten, die sich auf El/Yahweh konzentrierte. Diese Gründungsereignisse zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. waren von zentraler symbolischer Bedeutung für das jüdische Volk. Der Beiname "heilige Stadt" (עיר הקודש, 'Ir ha-Qodesh) wurde Jerusalem wahrscheinlich in nachexilischer Zeit verliehen. Die Heiligkeit Jerusalems im Christentum, die in der griechischen Übersetzung der hebräischen Bibel, die von den Christen als Altes Testament übernommen wurde, beibehalten wurde, wurde durch den Bericht des Neuen Testaments über die Kreuzigung und die anschließende Auferstehung Jesu in Jerusalem noch verstärkt. Im sunnitischen Islam ist Jerusalem die drittheiligste Stadt nach Mekka und Medina im heutigen Saudi-Arabien. Dies ist darauf zurückzuführen, dass sie die erste Qibla (die Standardrichtung für muslimische Gebete) vor Mekka ist. Nach der islamischen Tradition unternahm der islamische Prophet Mohammed im Jahr 621 n. Chr. seine Nachtreise nach Jerusalem, von wo aus er laut Koran in den Himmel aufstieg und mit Gott sprach. Infolge all dieser Ereignisse beherbergt die Altstadt trotz ihrer geringen Fläche von nur 0,9 km² viele Stätten von großer religiöser Bedeutung, nämlich den Tempelberg (auch bekannt als Al Aqsa oder Haram al Sharif) mit dem Felsendom, die Qibli-Moschee und die Westmauer sowie die Grabeskirche. ⓘ

Heute ist der Status Jerusalems nach wie vor eines der Kernthemen des israelisch-palästinensischen Konflikts und des Friedensprozesses. Während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 gehörte Westjerusalem zu den Gebieten, die von Israel erobert und später annektiert wurden, während Ostjerusalem, einschließlich der Altstadt, von Jordanien erobert und später annektiert wurde. Im Sechstagekrieg von 1967 wurde Ostjerusalem jedoch von Jordanien erobert, woraufhin es effektiv annektiert und zusammen mit weiteren umliegenden Gebieten in die anderen von Israel gehaltenen Teile der Stadt eingegliedert wurde. In einem der Grundgesetze Israels, dem Jerusalem-Gesetz von 1980, wird Jerusalem als "vollständige und ungeteilte" Hauptstadt des Landes bezeichnet. Alle Institutionen der israelischen Regierung befinden sich in Jerusalem, darunter die Knesset, die Residenzen des Premierministers (Beit Aghion) und des Präsidenten (Beit HaNassi) sowie der Oberste Gerichtshof. Während Israels Anspruch auf die Souveränität über Westjerusalem von der internationalen Gemeinschaft weitgehend akzeptiert wird, gilt sein Anspruch auf die Souveränität über Ostjerusalem als unrechtmäßig, und Ostjerusalem wird folglich von den Vereinten Nationen als palästinensisches Gebiet anerkannt, das von Israel besetzt ist. ⓘ

Jerusalem ⓘ
Basisdaten
hebräisch:	ירושלים
arabisch:	القدس
Staat:	Israel
Bezirk:	Jerusalem
Koordinaten:	31° 47′ N, 35° 13′ O31.77916666666735.223611111111
Fläche:	125,2 km²
Einwohner:	919.438 (Stand: 2018)
Bevölkerungsdichte:	7.344 Einwohner je km²
– Metropolregion:	1.700.000 (2018)
Gemeindecode:	3000
Zeitzone:	UTC+2
Telefonvorwahl:	(+972) 02
Postleitzahl:	91000–91999
Gemeindeart:	Großstadt
Bürgermeister:	Mosche Lion
Website:	www.jerusalem.muni.il
Jerusalem

Jerusalem (hebräisch ירושלים^?/i Jeruschalajim [jeʁuʃa'lajim]; arabisch أورشليم القدس, DMG Ūršalīm al-Quds ‚Jerusalem das Heiligtum‘, bekannter unter der Kurzform القدس, DMG al-Quds ‚das Heiligtum‘; altgriechisch Ἱεροσόλυμα Hierosólyma [n. pl.], oder Ἰερουσαλήμ Ierousalḗm [f., indecl.]; lateinisch Hierosolyma [n. pl. oder f. sg.], Hierosolymae [f. pl.], Hierusalem oder Jerusalem [n., indecl.]) ist eine Stadt in den judäischen Bergen zwischen Mittelmeer und Totem Meer mit rund 925.000 Einwohnern. ⓘ

In Jerusalem begegnen sich viele Kulturen der Antike und Moderne. Die Altstadt ist in das jüdische, christliche, armenische und muslimische Viertel gegliedert und von einer aus osmanischer Zeit stammenden Befestigungsmauer umgeben. ⓘ

Namen: Geschichte und Etymologie

Altägyptische Quellen

Eine Stadt namens Rušalim in den Exekutionstexten des Mittleren Reiches von Ägypten (ca. 19. Jahrhundert v. Chr.) wird weithin, aber nicht durchgängig, als Jerusalem identifiziert. Jerusalem wird in den Amarna-Briefen von Abdi-Heba (1330 v. Chr.) als Urušalim bezeichnet. ⓘ

Etymologie

Der Name "Jerusalem" wird auf verschiedene Weise etymologisiert und bedeutet "Gründung (semitisch yry' 'gründen, einen Grundstein legen') des Gottes Shalem"; der Gott Shalem war also die ursprüngliche Schutzgottheit der bronzezeitlichen Stadt. ⓘ

Shalim oder Shalem war der Name des Gottes der Abenddämmerung in der kanaanitischen Religion, dessen Name auf derselben Wurzel S-L-M beruht, von der das hebräische Wort für "Frieden" abgeleitet ist (Shalom auf Hebräisch, verwandt mit dem arabischen Salam). Der Name bot sich daher für Etymologisierungen wie "Stadt des Friedens", "Wohnsitz des Friedens", "Wohnstätte des Friedens" ("in Sicherheit gegründet") oder "Vision des Friedens" bei einigen christlichen Autoren an. ⓘ

Die Endung -ayim deutet auf ein Doppel hin, was zu der Vermutung führt, dass sich der Name Jeruschalajim auf die Tatsache bezieht, dass die Stadt ursprünglich auf zwei Hügeln lag. ⓘ

Hebräische Bibel und jüdische Quellen

Die Form Yerushalem oder Yerushalayim erscheint erstmals in der Bibel, im Buch Josua. Einem Midrasch zufolge ist der Name eine Kombination aus zwei von Gott vereinten Namen, nämlich Yireh ("der Ort des Bleibens", der Name, den Abraham dem Ort gab, an dem er seinen Sohn opfern wollte) und Shalem ("Ort des Friedens", der Name, den der Hohepriester Sem gab). ⓘ

Älteste schriftliche Erwähnung von "Jerusalem"

Eine der ältesten außerbiblischen hebräischen Inschriften, in denen das Wort Jerusalem vorkommt, stammt aus dem sechsten oder siebten Jahrhundert v. Chr. und wurde 1961 in Khirbet Beit Lei bei Beit Guvrin entdeckt. Die Inschrift lautet: "Ich bin Jahwe, dein Gott, ich will die Städte Judas annehmen und Jerusalem erlösen", oder wie andere Gelehrte vorschlagen: "Jahwe ist der Gott der ganzen Erde. Die Berge von Juda gehören ihm, dem Gott Jerusalems". Ein älteres Beispiel auf Papyrus ist aus dem vorigen Jahrhundert bekannt. ⓘ

Nahaufnahme der Inschrift von Khirbet Beit Lei, die die früheste außerbiblische hebräische Schreibweise des Wortes Jerusalem zeigt und auf das siebte oder sechste Jahrhundert vor Christus datiert wird ⓘ

Das früheste bekannte Beispiel für die Endung -ayim in außerbiblischen Inschriften wurde auf einer Säule etwa 3 km westlich des alten Jerusalem entdeckt und auf das erste Jahrhundert v. Chr. datiert. ⓘ

Jebus, Zion, Stadt Davids

Eine alte Siedlung Jerusalems, die bereits in der Bronzezeit auf dem Hügel oberhalb der Gihon-Quelle gegründet wurde, trug der Bibel zufolge den Namen Jebus. Sie wurde "Festung Zion" (metsudat Zion) genannt, dann in "Stadt Davids" umbenannt und war in der Antike unter diesem Namen bekannt. Ein anderer Name, "Zion", bezog sich zunächst auf einen bestimmten Teil der Stadt, bezeichnete aber später die Stadt als Ganzes und stand später für das gesamte biblische Land Israel. ⓘ

Griechische, römische und byzantinische Namen

Im Griechischen und Lateinischen wurde der Name der Stadt als Hierosolyma (griechisch Ἱεροσόλυμα; griechisch hieròs, ἱερός, bedeutet heilig) transliteriert, obwohl die Stadt während der römischen Periode ihrer Geschichte teilweise in Aelia Capitolina umbenannt wurde. ⓘ

Salem

Das aramäische Apokryphon der Genesis aus den Schriftrollen vom Toten Meer (1QapGen 22:13) setzt Jerusalem mit dem früheren "Salem" (שלם) gleich, das in Genesis 14 als das Reich Melchisedeks bezeichnet wird. Andere frühe hebräische Quellen, frühchristliche Wiedergaben des Verses und Targumim verorten Salem jedoch in Nordisrael in der Nähe von Sichem (Shechem), dem heutigen Nablus, einer Stadt, die in der frühen heiligen hebräischen Schrift eine gewisse Bedeutung hatte. Möglicherweise wollte der Verfasser der Apokryphe der Genesis Melchisedek von der Gegend von Sichem distanzieren, die zu jener Zeit im Besitz der Samariter war. Wie dem auch sei, spätere rabbinische Quellen setzen Salem ebenfalls mit Jerusalem gleich, hauptsächlich um Melchisedek mit späteren Tempeltraditionen zu verbinden. ⓘ

Arabische Namen

Im Arabischen ist Jerusalem meist bekannt als القُدس, transliteriert als al-Quds und bedeutet "Das Heilige" oder "Das heilige Heiligtum", verwandt mit hebräisch: הקדש, romanisiert: Ha-Qodesh, wörtlich. 'Das Heilige'. Das ق (Q) wird entweder mit einem stimmlosen uvulären Plosiv (/q/) wie im klassischen Arabisch oder mit einem Glottalstopp (ʔ) wie im Levante-Arabischen ausgesprochen. Die offizielle israelische Regierungspolitik schreibt vor, dass أُورُشَلِيمَ, transkribiert als Ūršalīm, das die Entsprechung des hebräischen und englischen Namens ist, als arabischer Name für die Stadt in Verbindung mit القُدس verwendet wird. أُورُشَلِيمَ-القُدس. Palästinensisch-arabische Familien, die aus dieser Stadt stammen, werden oft als "Qudsi" oder "Maqdisi" bezeichnet, während palästinensisch-muslimische Jerusalemer diese Begriffe als Demonym verwenden können. ⓘ

Geschichte

In Anbetracht der zentralen Stellung der Stadt sowohl im jüdischen Nationalismus (Zionismus) als auch im palästinensischen Nationalismus wird die Selektivität, die erforderlich ist, um rund 5.000 Jahre bewohnter Geschichte zusammenzufassen, häufig durch ideologische Voreingenommenheit oder den Hintergrund beeinflusst. Israelische oder jüdische Nationalisten beanspruchen ein Recht auf die Stadt, das sich auf die jüdische Zugehörigkeit zu dem Land, insbesondere auf ihre Herkunft und Abstammung von den Israeliten, für die Jerusalem ihre Hauptstadt ist, und auf ihre Sehnsucht nach Rückkehr stützt. Im Gegensatz dazu beanspruchen die palästinensischen Nationalisten das Recht auf die Stadt aufgrund der langjährigen Präsenz der modernen Palästinenser und ihrer Abstammung von vielen verschiedenen Völkern, die sich im Laufe der Jahrhunderte in der Region niedergelassen oder dort gelebt haben. Beide Seiten behaupten, die Geschichte der Stadt sei von der jeweils anderen Seite politisiert worden, um ihre jeweiligen Ansprüche auf die Stadt zu untermauern, was durch die unterschiedlichen Schwerpunkte, die die verschiedenen Autoren auf die verschiedenen Ereignisse und Epochen in der Geschichte der Stadt legen, bestätigt wird. ⓘ

Zeitalter

Jerusalem selbst

Für Historiker und Archäologen ist der Südosthügel Jerusalems, der als Stadt Davids bekannt ist, der Ort, an dem die dauerhafte Besiedlung des alten Jerusalems begann. ⓘ

Shuafat

Nach dem Sechs-Tage-Krieg 1967 wurde Shuafat in den Stadtbezirk Jerusalem eingegliedert, was international nicht anerkannt wurde. Shuafat liegt etwa 6 km nördlich des ältesten historischen Teils Jerusalems, der mit der archäologischen Stätte der Stadt Davids verbunden ist, und etwa 5 km nördlich der ummauerten Altstadt. Das heutige Shuafat lag während der gesamten Bronzezeit und bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. außerhalb des Siedlungsgebiets seines Nachbarn Jerusalem und sogar außerhalb der nördlichen Hauptnekropole Jerusalems aus der Zeit des Zweiten Tempels. Shuafat wird in der offiziellen archäologischen Beschreibung als "in der Nähe von Jerusalem" liegend bezeichnet. ⓘ

Shuafat hat eine wechselhafte Besiedlungsgeschichte, die zum Teil aus anderen Perioden als Jerusalem stammt, mit 7.000 Jahre alten architektonischen Funden aus dem Chalkolithikum, dann aus der Zeit des Zweiten Tempels (2.-1. Jahrhundert v. Chr., eine befestigte landwirtschaftliche Siedlung) und der kurzen Zeit zwischen dem Ende des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges (66-70) und dem Bar Kokhba-Aufstand (132-135), wobei es im 2. bis 4. Jahrhundert n. Chr. in kleinerem Umfang wieder besiedelt wurde. ⓘ

Vorgeschichte

Der Südosthügel, auf dem sich die archäologische Ausgrabungsstätte Davidsstadt befindet, ist die ursprüngliche Keimzelle des historischen Jerusalem. Dort zog die Gihon-Quelle Hirten an, die vor 6000 bis 7000 Jahren in der Nähe des Wassers lagerten und Keramik und Feuersteinartefakte aus der Kupferzeit (ca. 4500-3500 v. Chr.) hinterließen. ⓘ

Bronze- und Eisenzeit

Stufenförmige Steinstruktur in der archäologischen Stätte der Davidsstadt, dem antiken Kern von Jerusalem während der Bronze- und Eisenzeit ⓘ

Feste Häuser entstanden auf dem Südosthügel erst einige Jahrhunderte später, als um 3000-2800 v. Chr., in der frühen Bronzezeit I oder II, ein kleines Dorf entstand. Manche nennen den Ort dieser ersten Siedlung den Ophel-Rücken. Die Einwohner der Stadt waren zu dieser Zeit Kanaaniter, von denen die Wissenschaftler annehmen, dass sie sich durch die Entwicklung eines ausgeprägten monotheistischen Glaubenssystems mit Jahwe im Mittelpunkt zu den Israeliten entwickelt haben. ⓘ

Die Exekutionstexte (ca. 19. Jh. v. Chr.), die sich auf eine Stadt namens rwš3lmm beziehen, die in verschiedenen Transkriptionen als Rušalimum/Urušalimum/Rôsh-ramen bezeichnet wird, und die Amarna-Briefe (ca. 14. Jh. v. Chr.) sind möglicherweise die frühesten Erwähnungen der Stadt. Nadav Na'aman geht davon aus, dass die Befestigung der Stadt als Zentrum eines Königreichs etwa auf das 18. ⓘ

In der späten Bronzezeit (ca. 1550-1200 v. Chr.) war Jerusalem die Hauptstadt eines ägyptischen Vasallenstadtstaates, einer bescheidenen Siedlung, die einige abgelegene Dörfer und Weidegebiete beherrschte, mit einer kleinen ägyptischen Garnison und regiert von Beauftragten wie König Abdi-Heba. Zur Zeit von Seti I. (reg. 1290-1279 v. Chr.) und Ramses II. ⓘ

Die Siloam-Inschrift, geschrieben in biblischem Hebräisch, erinnert an den Bau des Siloam-Tunnels (ca. 700 v. Chr.) ⓘ

Zu den archäologischen Überresten aus der altisraelitischen Zeit gehören der Siloam-Tunnel, ein vom judäischen König Hiskia erbautes Aquädukt, das einst eine althebräische Inschrift, die so genannte Siloam-Inschrift, enthielt; die so genannte Breite Mauer, eine im 8. Jahrhundert v. Chr. ebenfalls von Hiskia errichtete Verteidigungsanlage; die Nekropole Silwan (9.-7. Jh. v. Chr.) mit dem Monolithen Jh. v. Chr.) mit dem Monolithen von Silwan und dem Grab des königlichen Verwalters, die mit monumentalen hebräischen Inschriften verziert sind, sowie der so genannte israelitische Turm, Überreste antiker Befestigungsanlagen, die aus großen, stabilen Felsen mit behauenen Ecksteinen errichtet wurden. Im Jahr 2012 wurde in der Nähe des Robinson-Bogens ein riesiges Wasserreservoir aus dieser Zeit entdeckt, das auf die Existenz eines dicht bebauten Viertels im Gebiet westlich des Tempelbergs während des Königreichs Juda hinweist. ⓘ

Als die Assyrer 722 v. Chr. das Königreich Israel eroberten, wurde Jerusalem durch einen großen Zustrom von Flüchtlingen aus dem Nordreich gestärkt. ⓘ

Die Zeit des Ersten Tempels endete um 586 v. Chr., als das neubabylonische Reich Nebukadnezars Juda und Jerusalem eroberte und Salomos Tempel und die Stadt verwüstete. ⓘ

Biblische Darstellung

Dieser Zeitraum, in dem Kanaan Teil des ägyptischen Reiches war, entspricht in den biblischen Berichten der Invasion Josuas, aber fast alle Gelehrten sind sich einig, dass das Buch Josua für das frühe Israel wenig historischen Wert hat. ⓘ

Moderne Rekonstruktion Jerusalems während der Herrschaft Salomos (10. Jahrhundert v. Chr.). Der Tempel Salomos ist oben zu sehen. ⓘ

In der Bibel wird Jerusalem als Gebiet definiert, das dem Stamm Benjamin zugewiesen wurde, obwohl es noch von Jebusitern bewohnt war. David soll diese in der Belagerung von Jebus besiegt und seine Hauptstadt von Hebron nach Jerusalem verlegt haben, das dann die Hauptstadt des Vereinigten Königreichs Israel und eines seiner religiösen Zentren wurde. Diese Wahl war vielleicht dadurch bedingt, dass Jerusalem nicht in das Stammessystem Israels eingebunden war und sich daher als Zentrum des Staatenbundes eignete. Die Meinungen darüber, ob die so genannte Große Steinstruktur und die nahe gelegene Stufenstruktur mit dem Palast von König David identifiziert werden können oder aus einer späteren Zeit stammen, sind geteilt. ⓘ

Der Bibel zufolge regierte König David 40 Jahre lang und wurde von seinem Sohn Salomo abgelöst, der den Heiligen Tempel auf dem Berg Morija erbaute. Salomos Tempel (später als Erster Tempel bekannt) spielte als Aufbewahrungsort für die Bundeslade eine zentrale Rolle in der jüdischen Religion. Nach dem Tod Salomos brachen zehn der nördlichen Stämme Israels mit der Vereinigten Monarchie und bildeten ihre eigene Nation mit ihren Königen, Propheten, Priestern, religiösen Traditionen, Hauptstädten und Tempeln in Nordisrael. Die südlichen Stämme blieben zusammen mit der aaronidischen Priesterschaft in Jerusalem, das zur Hauptstadt des Königreichs Juda wurde. ⓘ

Klassisches Altertum

Im Jahr 538 v. Chr. lud der persische König Kyros der Große die Juden aus Babylon ein, nach Juda zurückzukehren, um den Tempel wiederaufzubauen. Der Bau des Zweiten Tempels wurde 516 v. Chr., während der Regierungszeit von Darius dem Großen, abgeschlossen, 70 Jahre nach der Zerstörung des Ersten Tempels. ⓘ

Kurz nach 485 v. Chr. wurde Jerusalem von einer Koalition der Nachbarstaaten belagert, erobert und weitgehend zerstört. Etwa 445 v. Chr. erließ König Artaxerxes I. von Persien ein Dekret, das den Wiederaufbau der Stadt (einschließlich ihrer Mauern) erlaubte. Jerusalem nahm seine Rolle als Hauptstadt von Juda und Zentrum des jüdischen Kultes wieder auf. ⓘ

Holyland-Modell von Jerusalem, das die Stadt während der späten Periode des Zweiten Tempels abbildet. Es wurde erstmals 1966 erstellt und wird laufend an die neuesten archäologischen Erkenntnisse angepasst. ⓘ

In Jerusalem wurden zahlreiche jüdische Gräber aus der Zeit des Zweiten Tempels ausgegraben. Ein Beispiel, das nördlich der Altstadt entdeckt wurde, enthält menschliche Überreste in einem Beinhaus aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., das mit der aramäischen Inschrift "Simon der Tempelbauer" verziert ist. Das Grab des Abba, das sich ebenfalls nördlich der Altstadt befindet, trägt eine aramäische Inschrift mit paläohebräischen Buchstaben, die lautet: "Ich, Abba, Sohn des Priesters Eleaz(ar), Sohn des Hohenpriesters Aaron, Abba, der Unterdrückte und Verfolgte, der in Jerusalem geboren wurde und ins Exil nach Babylonien ging und Mattathi(ah), Sohn des Jud(ah), nach Jerusalem zurückbrachte und ihn in einer Höhle begrub, die ich durch einen Vertrag gekauft hatte." Das Grab von Benei Hezir im Kidrontal ist mit monumentalen dorischen Säulen und hebräischen Inschriften geschmückt, die es als Grabstätte der Priester des Zweiten Tempels ausweisen. Die Gräber des Sanhedrin, ein unterirdischer Komplex von 63 in Fels gehauenen Gräbern, befinden sich in einem öffentlichen Park im nördlichen Jerusalemer Stadtteil Sanhedria. Diese Gräber, die wahrscheinlich den Mitgliedern des Sanhedrin vorbehalten waren und mit antiken hebräischen und aramäischen Schriften beschriftet sind, werden auf die Zeit zwischen 100 v. Chr. und 100 n. Chr. datiert. ⓘ

Als Alexander der Große das Perserreich eroberte, kamen Jerusalem und Judäa unter mazedonische Kontrolle und fielen schließlich an die ptolemäische Dynastie unter Ptolemäus I. 198 v. Chr. verlor Ptolemäus V. Epiphanes Jerusalem und Judäa an die Seleukiden unter Antiochus III. Der Versuch der Seleukiden, Jerusalem zu einem hellenisierten Stadtstaat umzugestalten, erreichte 168 v. Chr. mit dem erfolgreichen Makkabäeraufstand von Mattathias und seinen fünf Söhnen gegen Antiochus IV. Epiphanes und der Gründung des hasmonäischen Königreichs 152 v. Chr. mit Jerusalem als Hauptstadt seinen Höhepunkt. ⓘ

Im Jahr 63 v. Chr. griff Pompejus der Große in den Kampf um den hasmonäischen Thron ein und eroberte Jerusalem, wodurch der Einfluss der römischen Republik auf Judäa ausgeweitet wurde. Nach einer kurzen Invasion der Parther, die die rivalisierenden hasmonäischen Herrscher unterstützten, wurde Judäa zum Schauplatz von Kämpfen zwischen pro-römischen und pro-parthischen Kräften, die schließlich zum Auftauchen eines Edomiten namens Herodes führten. Als Rom stärker wurde, setzte es Herodes als einen Klientelkönig der Juden ein. Herodes der Große, wie er genannt wurde, widmete sich der Entwicklung und Verschönerung der Stadt. Er baute Mauern, Türme und Paläste und erweiterte den Tempelberg, indem er den Innenhof mit bis zu 100 Tonnen schweren Steinblöcken befestigte. Unter Herodes verdoppelte sich die Fläche des Tempelbergs. Kurz nach dem Tod des Herodes kam Judäa im Jahr 6 n. Chr. als Provinz Iudaea unter direkte römische Herrschaft, obwohl die herodianische Dynastie durch Agrippa II. bis 96 n. Chr. Klientelkönige der benachbarten Territorien blieben. ⓘ

Die römische Herrschaft über Jerusalem und Judäa wurde im Ersten Jüdisch-Römischen Krieg (66-73 n. Chr.) herausgefordert, der mit einem römischen Sieg endete. Schon früh wurde die Stadt durch einen brutalen Bürgerkrieg zwischen mehreren jüdischen Gruppierungen, die um die Kontrolle über die Stadt kämpften, verwüstet. Im Jahr 70 n. Chr. zerstörten die Römer Jerusalem und den Zweiten Tempel. Der zeitgenössische jüdische Geschichtsschreiber Josephus schrieb, dass die Stadt "von denen, die sie bis auf die Grundmauern niedergerissen hatten, so gründlich dem Erdboden gleichgemacht wurde, dass nichts übrig blieb, was die Besucher davon überzeugen könnte, dass sie einmal ein bewohnter Ort gewesen war." Von den 600.000 (Tacitus) oder 1.000.000 (Josephus) Juden Jerusalems starben alle entweder an Hunger, wurden getötet oder in die Sklaverei verkauft. Die römische Herrschaft wurde während des Bar Kokhba-Aufstandes, der 132 n. Chr. begann und 135 n. Chr. von den Römern niedergeschlagen wurde, erneut in Frage gestellt. Neuere Forschungen deuten darauf hin, dass die Römer Aelia Capitolina bereits vor dem Ausbruch des Aufstands gegründet hatten, und es wurden keine Beweise dafür gefunden, dass es Bar Kokhba jemals gelang, die Stadt zu halten.

Eine von den jüdischen Rebellen im Jahr 68 n. Chr. ausgegebene Münze. Vorderseite: "Schekel, Israel. Jahr 3". Rückseite: "Jerusalem, das Heilige", in paläohebräischem Alphabet ⓘ

Steine von der Westmauer des Tempelbergs, die während der römischen Belagerung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. geworfen wurden ⓘ

Die Belagerung und Zerstörung von Jerusalem durch die Römer (David Roberts, 1850)

Nach dem Bar Kokhba-Aufstand fasste Kaiser Hadrian die Provinz Iudaea mit den benachbarten Provinzen unter dem neuen Namen Syria Palaestina zusammen und ersetzte damit den Namen Judäa. Die Stadt wurde in Aelia Capitolina umbenannt und im Stil einer typischen römischen Stadt wiederaufgebaut. Juden war es bei Todesstrafe verboten, die Stadt zu betreten, außer an einem Tag im Jahr, dem Feiertag Tisha B'Av. Mit diesen Maßnahmen (die auch die Judenchristen betrafen) wurde die Stadt im Wesentlichen "säkularisiert". Das Verbot wurde bis ins 7. Jahrhundert aufrechterhalten, obwohl den Christen bald eine Ausnahme gewährt wurde: Im 4. Jahrhundert ordnete der römische Kaiser Konstantin I. den Bau christlicher Heiligtümer in der Stadt an, darunter die Grabeskirche. Die Überreste von Gräbern aus der byzantinischen Zeit sind ausschließlich christlich, was darauf hindeutet, dass die Bevölkerung Jerusalems in byzantinischer Zeit wahrscheinlich nur aus Christen bestand. ⓘ Im 5. Jahrhundert behielt der östliche Teil des Römischen Reiches, der vom kürzlich umbenannten Konstantinopel aus regiert wurde, die Kontrolle über die Stadt. Innerhalb weniger Jahrzehnte wechselte Jerusalem von der byzantinischen zur persischen Herrschaft und dann zurück zur römisch-byzantinischen Herrschaft. Nach dem Vorstoß des sassanidischen Khosrau II. durch Syrien im frühen 7. Jahrhundert griffen seine Generäle Shahrbaraz und Shahin Jerusalem (persisch: Dej Houdkh) an, unterstützt von den Juden von Palaestina Prima, die sich gegen die Byzantiner erhoben hatten.

Wandgemälde von Jerusalem, das den Cardo während der byzantinischen Zeit darstellt. ⓘ

Bei der Belagerung Jerusalems im Jahr 614 wurde Jerusalem nach 21 Tagen unerbittlichen Belagerungskampfes eingenommen. Byzantinische Chroniken berichten, dass die Sassaniden und Juden Zehntausende von Christen in der Stadt abschlachteten, viele davon am Mamilla-Teich, und ihre Denkmäler und Kirchen zerstörten, darunter die Grabeskirche. Dieser Vorfall ist unter Historikern sehr umstritten. Die eroberte Stadt blieb etwa fünfzehn Jahre lang in sassanidischer Hand, bis der byzantinische Kaiser Heraklius sie im Jahr 629 zurückeroberte. ⓘ

Jerusalem erreichte seinen Höhepunkt an Größe und Bevölkerung am Ende der Zeit des Zweiten Tempels, als die Stadt eine Fläche von zwei Quadratkilometern einnahm und 200.000 Einwohner zählte. ⓘ

Der Sassaniden-Herrscher Chosrau II. drang um 613 während des Römisch-Persischen Kriegs (602–628) nach Palästina vor. Die palästinischen Juden begrüßten die Sassaniden als Befreier und vollzogen einen Aufstand gegen Byzanz. Im Juli 614 eroberten die Sassaniden Jerusalem (Zerstörung der Grabeskirche, der Kirche Hagia Sion, der Nea-Maria-Kirche und der Himmelfahrtsrotunde auf dem Ölberg) und übertrugen bis 617 die Verwaltung Jerusalems an die jüdische Bevölkerung, danach aber wieder an die christliche. Die genauen Vorgänge sind aufgrund schwieriger Quellenlage nicht rekonstruierbar, auffällig ist religiöser Hass zwischen beiden Bevölkerungsgruppen, vorbereitet wohl durch christliche antijüdische Gesetzgebung. Einziger Anhaltspunkt ist ein christliches Massengrab am Mamillateich. Nach Antiochos Strategios wurde die christliche Bevölkerung, so weit sie die Einnahme der Stadt überlebt hatte, selektiert: die jungen Leute und Handwerker wurden nach Persien deportiert, der Rest in den Mamillateichen umgebracht; eine byzantinische Kapelle erinnerte später an diese Toten. Unter den Verschleppten war auch Zacharias, der Patriarch von Jerusalem. Möglicherweise standen die Unruhen im Zusammenhang mit der Ermordung des jüdischen Milizenführers und Messiasanwärters Nehemia ben Huschiel, unter dem es nach der persischen Eroberung zu Plänen für einen Tempelneubau, eventuell sogar zur Wiederherstellung des Opferkultes gekommen sein könnte. Jedenfalls gestatteten die Sassaniden den Juden anfangs wieder, sich in Judäa und Jerusalem anzusiedeln. 617/18 verboten die Sassaniden den Juden jedoch wieder das Betreten Jerusalems, möglicherweise wegen anhaltender Probleme mit aufrührerischen Gruppen oder infolge einer strategischen Umorientierung der sassanidischen Eroberungspolitik, die wieder eine stärkere Anlehnung an Byzanz suchte. ⓘ

629 fiel Jerusalem nach dem Sieg des oströmischen Kaisers Herakleios an Byzanz zurück. Dabei kam es trotz kaiserlicher Versprechen zu neuen Massakern, diesmal von Griechen an Juden. Infolge der Renovierungen durch persische und byzantinische Auftraggeber waren die Zerstörungen von 614 behoben, als das Heer des Kalifen Omar Jerusalem einnahm. ⓘ

Frühe muslimische Periode

Gemälde des Heiligen Landes aus dem Jahr 1455. Jerusalem ist von Westen aus gesehen; der achteckige Felsendom steht links von der Qibli-Moschee, die als Kirche dargestellt ist, und die Grabeskirche steht auf der linken Seite des Bildes. ⓘ

Das byzantinische Jerusalem wurde im Jahr 638 n. Chr. von den arabischen Armeen von Umar ibn al-Khattab erobert. Unter den ersten Muslimen wurde die Stadt als Madinat bayt al-Maqdis ("Stadt des Tempels") bezeichnet, ein Name, der auf den Tempelberg beschränkt war. Der Rest der Stadt "wurde Iliya genannt, in Anlehnung an den römischen Namen, der der Stadt nach der Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. gegeben wurde: Aelia Capitolina". Später wurde der Tempelberg als al-Haram al-Sharif, "das edle Heiligtum", bekannt, während die Stadt um ihn herum als Bayt al-Maqdis und später als al-Quds al-Sharif "das Heilige, Edle" bekannt wurde. Die Islamisierung Jerusalems begann im ersten Jahr n. Chr. (623 n. Chr.), als die Muslime angewiesen wurden, ihre täglichen Niederwerfungen mit dem Gesicht zur Stadt zu verrichten, und nach muslimischer religiöser Überlieferung die nächtliche Reise Muhammads und seine Himmelfahrt stattfanden. Nach 13 Jahren wurde die Gebetsrichtung nach Mekka geändert. Im Jahr 638 n. Chr. dehnte das islamische Kalifat seine Herrschaft auf Jerusalem aus. Mit der arabischen Eroberung wurden die Juden wieder in die Stadt gelassen. Der Raschidun-Kalif Umar ibn al-Khattab unterzeichnete einen Vertrag mit dem christlichen Patriarchen von Jerusalem, Sophronius, in dem er ihm versicherte, dass die christlichen heiligen Stätten und die Bevölkerung Jerusalems unter muslimischer Herrschaft geschützt würden. Der christlich-arabischen Überlieferung zufolge weigerte sich der Kalif Umar, in der Grabeskirche, einer der heiligsten Stätten der Christen, zu beten, damit die Muslime nicht die Umwandlung der Kirche in eine Moschee verlangen würden. Er betete außerhalb der Kirche, wo bis heute die Moschee von Umar (Omar) gegenüber dem Eingang zur Grabeskirche steht. Nach Angaben des gallischen Bischofs Arculf, der von 679 bis 688 in Jerusalem lebte, war die Moschee von Umar ein rechteckiger Holzbau, der auf Ruinen errichtet wurde und 3.000 Gläubige aufnehmen konnte. ⓘ

Als die arabischen Armeen unter Umar im Jahr 637 n. Chr. nach Bayt Al-Maqdes zogen, suchten sie nach der Stätte der al-masjid al-aqsa, der "entferntesten Gebetsstätte/Moschee", die nach islamischem Glauben im Koran und in den Hadithen erwähnt wurde. Zeitgenössischen arabischen und hebräischen Quellen zufolge war die Stätte voller Unrat und wurde von Arabern und Juden gereinigt. Der Umayyaden-Kalif Abd al-Malik gab im späten 7. Jahrhundert den Bau eines Schreins auf dem Tempelberg in Auftrag, der heute als Felsendom bekannt ist. Zwei der bedeutendsten arabischen Bürger der Stadt im 10. Jahrhundert waren Al-Muqaddasi, der Geograph, und Al-Tamimi, der Arzt. Al-Muqaddasi schreibt, dass Abd al-Malik das Bauwerk auf dem Tempelberg errichtete, um mit den monumentalen Kirchen Jerusalems zu konkurrieren. ⓘ

Animation von Jerusalem um 1050; Latein mit englischen Untertiteln

Im Laufe der nächsten vierhundert Jahre nahm die Bedeutung Jerusalems ab, da die arabischen Mächte in der Region um die Kontrolle über die Stadt rangen. Im Jahr 1073 wurde Jerusalem von dem seldschukischen Feldherrn Atsız eingenommen. Nach der Ermordung von Atsız übertrug der seldschukische Fürst Tutusch I. die Stadt an Artuk Bey, einen anderen seldschukischen Befehlshaber. Nach Artuks Tod im Jahr 1091 regierten seine Söhne Sökmen und Ilghazi in der Stadt bis 1098, als die Fatimiden die Stadt zurückeroberten. ⓘ

Mittelalterliche Illustration der Eroberung Jerusalems während des Ersten Kreuzzugs, 1099. ⓘ

Eine messianische karaitische Bewegung, die sich um die Jahrtausendwende in Jerusalem sammelte, führte zu einem "Goldenen Zeitalter" der karaitischen Gelehrsamkeit, das erst durch die Kreuzzüge beendet wurde. ⓘ

Kreuzfahrer/Ayyubidenzeit

Im Jahr 1099 vertrieb der Fatimidenherrscher die einheimische christliche Bevölkerung, bevor Jerusalem von den Soldaten des Ersten Kreuzzugs belagert wurde. Nachdem die Kreuzfahrer die stark verteidigte Stadt durch einen Angriff eingenommen hatten, massakrierten sie die meisten muslimischen und jüdischen Einwohner und machten sie zur Hauptstadt ihres Königreichs Jerusalem. Die praktisch entvölkerte Stadt wurde durch einen bunten Zustrom von Griechen, Bulgaren, Ungarn, Georgiern, Armeniern, Syrern, Ägyptern, Nestorianern, Maroniten, jakobitischen Miaphysiten, Kopten und anderen neu besiedelt, um die Rückkehr der überlebenden Muslime und Juden zu verhindern. Das nordöstliche Viertel wurde mit östlichen Christen aus Transjordanien neu besiedelt. Infolgedessen stieg die Einwohnerzahl Jerusalems bis 1099 wieder auf etwa 30.000 an. ⓘ

Im Jahr 1187 wurde die Stadt von Saladin den Kreuzfahrern entrissen, der Juden und Muslimen die Rückkehr und Ansiedlung in der Stadt erlaubte. Im Rahmen der Kapitulation wurden nach der Freilassung 60.000 Franken vertrieben. Die christliche Bevölkerung des Ostens durfte bleiben. Unter der Ayyubiden-Dynastie von Saladin begann eine Zeit großer Investitionen in den Bau von Häusern, Märkten, öffentlichen Bädern und Pilgerherbergen sowie in die Einrichtung religiöser Stiftungen. Während des größten Teils des 13. Jahrhunderts sank Jerusalem jedoch auf den Status eines Dorfes herab, da die Stadt an strategischem Wert verlor und die Ayyubiden interne Kämpfe austrugen. ⓘ

Von 1229 bis 1244 kehrte Jerusalem friedlich unter christliche Kontrolle zurück. Dies war das Ergebnis eines Vertrages, der 1229 zwischen dem kreuzfahrenden römischen Kaiser Friedrich II. und al-Kamil, dem ayyubidischen Sultan von Ägypten, geschlossen wurde und den sechsten Kreuzzug beendete. Die Ayyubiden behielten die Kontrolle über die heiligen Stätten der Muslime, und arabischen Quellen zufolge war es Friedrich nicht gestattet, die Festungsanlagen Jerusalems wiederherzustellen. ⓘ

Im Jahr 1244 wurde Jerusalem von den Khwarezmian Tatars geplündert, die die christliche Bevölkerung der Stadt dezimierten und die Juden vertrieben. Die Khwarezmian-Tataren wurden 1247 von den Ayyubiden vertrieben. ⓘ

Mamlukenzeit

Von 1260 bis 1516/17 wurde Jerusalem von den Mamelucken regiert. In der weiteren Region kam es bis etwa 1300 zu zahlreichen Auseinandersetzungen zwischen den Mamelucken auf der einen Seite und den Kreuzrittern und Mongolen auf der anderen Seite. Das Gebiet litt auch unter zahlreichen Erdbeben und der schwarzen Pest. Als Nachmanides die Stadt 1267 besuchte, fand er bei einer Bevölkerung von 2.000 Einwohnern, von denen 300 Christen waren, nur zwei jüdische Familien in der Stadt vor. Der bekannte und weitgereiste Lexikograph Fairuzabadi (1329-1414) verbrachte zehn Jahre in Jerusalem. ⓘ

Das 13. bis 15. Jahrhundert war eine Zeit reger Bautätigkeit in der Stadt, wie die 90 erhaltenen Bauwerke aus dieser Zeit belegen. Die Stadt war auch ein bedeutender Standort der mamlukischen Architekturförderung. Zu den errichteten Bauwerken gehörten Madrasas, Bibliotheken, Krankenhäuser, Karawansereien, Brunnen (oder Sabils) und öffentliche Bäder. Ein Großteil der Bautätigkeit konzentrierte sich auf die Umgebung des Tempelbergs oder Haram al-Sharif. Alte Tore zum Haram verloren an Bedeutung und neue Tore wurden gebaut, während bedeutende Teile der nördlichen und westlichen Säulengänge am Rande des Tempelbergplatzes in dieser Zeit errichtet oder umgebaut wurden. Tankiz, der Mamluken-Amir, der während der Herrschaft von al-Nasir Muhammad für Syrien zuständig war, errichtete 1336/7 einen neuen Markt namens Suq al-Qattatin (Baumwollmarkt) sowie das Tor Bab al-Qattanin (Baumwolltor), das den Zugang zum Tempelberg von diesem Markt aus ermöglichte. Auch der verstorbene Mamluken-Sultan al-Ashraf Qaytbay interessierte sich für die Stadt. Er gab den Bau der Madrasa al-Ashrafiyya in Auftrag, die 1482 fertig gestellt wurde, sowie den Bau des nahe gelegenen Sabil von Qaytbay, der kurz darauf im Jahr 1482 errichtet wurde; beide befanden sich auf dem Tempelberg. Die Monumente von Qaytbay waren die letzten großen Bauwerke der Mamluken in der Stadt. ⓘ

Jerusalem, aus "Peregrinatio in Terram Sanctam" von Bernhard von Breydenbach (1486) ⓘ

Osmanische Zeit (16.-19. Jahrhundert)

Im Jahr 1517 fielen Jerusalem und seine Umgebung an die osmanischen Türken, die bis 1917 die Kontrolle über die Stadt ausübten. Unter Suleiman dem Prächtigen erlebte Jerusalem eine blühende Zeit der Erneuerung und des Friedens, einschließlich des Wiederaufbaus der prächtigen Mauern um die Altstadt. Während des größten Teils der osmanischen Herrschaft blieb Jerusalem ein provinzielles, wenn auch religiös wichtiges Zentrum und lag nicht an der Haupthandelsroute zwischen Damaskus und Kairo. In dem englischen Nachschlagewerk Modern history or the present state of all nations aus dem Jahr 1744 heißt es, dass Jerusalem immer noch als die Hauptstadt Palästinas gilt, obwohl es von seiner alten Größe stark eingebüßt hat.

Topografische Karte der Stadt, um 1600.

Die Osmanen brachten viele Neuerungen mit sich: Ein modernes Postsystem, das von den verschiedenen Konsulaten betrieben wurde, und ein regelmäßiger Postkutschen- und Kutschenverkehr gehörten zu den ersten Zeichen der Modernisierung der Stadt. Mitte des 19. Jahrhunderts bauten die Osmanen die erste gepflasterte Straße von Jaffa nach Jerusalem, und 1892 erreichte die Eisenbahn die Stadt. ⓘ

Mit der Annexion Jerusalems durch Muhammad Ali von Ägypten im Jahr 1831 begannen ausländische Missionen und Konsulate, in der Stadt Fuß zu fassen. 1836 gestattete Ibrahim Pascha den jüdischen Einwohnern Jerusalems die Wiederherstellung von vier großen Synagogen, darunter die Hurva. Während des landesweiten Bauernaufstandes führte Qasim al-Ahmad seine Truppen von Nablus aus an und griff Jerusalem mit Unterstützung des Abu-Ghosch-Clans an, um am 31. Mai 1834 in die Stadt einzudringen. Die Christen und Juden Jerusalems waren Angriffen ausgesetzt. Ibrahims ägyptische Armee schlug Qasims Truppen in Jerusalem im folgenden Monat. ⓘ

Die osmanische Herrschaft wurde 1840 wiederhergestellt, aber viele ägyptische Muslime blieben in Jerusalem und Juden aus Algier und Nordafrika begannen, sich in wachsender Zahl in der Stadt niederzulassen. In den 1840er und 1850er Jahren begannen die internationalen Mächte ein Tauziehen in Palästina, als sie versuchten, ihren Schutz auf die religiösen Minderheiten der Region auszudehnen, ein Kampf, der hauptsächlich durch konsularische Vertreter in Jerusalem geführt wurde. Nach Angaben des preußischen Konsuls belief sich die Bevölkerung 1845 auf 16.410 Einwohner, darunter 7.120 Juden, 5.000 Muslime, 3.390 Christen, 800 türkische Soldaten und 100 Europäer. Unter den Osmanen nahm die Zahl der christlichen Pilger zu und verdoppelte die Einwohnerzahl der Stadt um die Osterzeit.

Daguerreotypie von Joseph-Philibert Girault de Prangey aus dem Jahr 1844 (das früheste Foto der Stadt).

In den 1860er Jahren entstanden außerhalb der Altstadtmauern neue Viertel, um Pilger unterzubringen und die starke Überbevölkerung und die schlechten sanitären Verhältnisse innerhalb der Stadt zu lindern. Der Russian Compound und Mishkenot Sha'ananim wurden 1860 gegründet, gefolgt von vielen anderen, darunter Mahane Israel (1868), Nahalat Shiv'a (1869), German Colony (1872), Beit David (1873), Mea Shearim (1874), Shimon HaZadiq (1876), Beit Ya'aqov (1877), Abu Tor (1880er Jahre), Amerikanisch-Schwedische Kolonie (1882), Yemin Moshe (1891) und Mamilla, Wadi al-Joz um die Jahrhundertwende. 1867 berichtet ein amerikanischer Missionar von einer geschätzten Einwohnerzahl Jerusalems von "über" 15.000, davon 4.000 bis 5.000 Juden und 6.000 Muslime. Jedes Jahr kamen 5.000 bis 6.000 russische christliche Pilger. 1872 wurde Jerusalem zum Zentrum eines besonderen Verwaltungsbezirks, der unabhängig vom Syria Vilayet war und direkt Istanbul unterstellt wurde, dem Mutasarrifat von Jerusalem. ⓘ

Die große Zahl christlicher Waisenkinder infolge des Bürgerkriegs im Libanongebirge 1860 und des Massakers von Damaskus führte im selben Jahr zur Eröffnung des deutsch-protestantischen Syrischen Waisenhauses, das nach seinem Gründer besser als Schneller-Waisenhaus bekannt ist. Bis in die 1880er Jahre gab es in Jerusalem keine offiziellen jüdischen Waisenhäuser, da sich die Familien im Allgemeinen gegenseitig versorgten. Im Jahr 1881 wurde das Diskin-Waisenhaus in Jerusalem mit der Ankunft jüdischer Kinder gegründet, die durch ein russisches Pogrom zu Waisen geworden waren. Weitere Waisenhäuser, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Jerusalem gegründet wurden, waren das Zion-Blumenthal-Waisenhaus (1900) und das General Israel Orphan's Home for Girls (1902). ⓘ

• 

  Die Zitadelle des Davidsturms und die osmanischen Mauern

• 

  Ben-Zakai-Synagoge, Foto aus dem Jahr 1893

• 

  Gästehaus in Mishkenot Sha'ananim, dem ersten jüdischen Viertel, das außerhalb der Mauern der Altstadt von Jerusalem (1860) auf einem Hügel direkt gegenüber dem Berg Zion errichtet wurde. ⓘ

Britisches Mandat (1917-1948)

Der Plan von William McLean von 1918 war der erste städtebauliche Entwurf für Jerusalem. Er legte den Grundstein für das spätere West- und Ostjerusalem. ⓘ

Jerusalem am VE-Tag, 8. Mai 1945. ⓘ

Nach der Schlacht um Jerusalem im Jahr 1917 eroberte die britische Armee unter der Führung von General Edmund Allenby die Stadt. Im Jahr 1922 beauftragte der Völkerbund auf der Konferenz von Lausanne das Vereinigte Königreich mit der Verwaltung Palästinas, des benachbarten Transjordaniens und des darüber hinausgehenden Irak. ⓘ

Die Briten mussten sich mit einer widersprüchlichen Nachfrage auseinandersetzen, die ihre Wurzeln in der osmanischen Herrschaft hatte. Am 27. Januar 1914 unterzeichneten die Stadt Jerusalem und der griechische Staatsbürger Euripides Mavromatis Verträge über die Versorgung mit Wasser und Elektrizität sowie den Bau einer Straßenbahn, die alle auf Konzessionen der osmanischen Behörden beruhten. Die Arbeiten im Rahmen dieser Konzessionen hatten noch nicht begonnen, und bei Kriegsende weigerten sich die britischen Besatzungsbehörden, ihre Gültigkeit anzuerkennen. Mavromatis behauptete, dass sich seine Konzessionen mit der Auja-Konzession überschnitten, die die Regierung 1921 an Rutenberg vergeben hatte, und dass er seiner gesetzlichen Rechte beraubt worden sei. Die Mavromatis-Konzession, die trotz früherer britischer Versuche, sie aufzuheben, in Kraft blieb, umfasste Jerusalem und andere Orte (z. B. Bethlehem) in einem Umkreis von 20 km um die Grabeskirche. ⓘ

Von 1922 bis 1948 stieg die Gesamtbevölkerung der Stadt von 52.000 auf 165.000, die sich zu zwei Dritteln aus Juden und zu einem Drittel aus Arabern (Muslimen und Christen) zusammensetzte. Die Beziehungen zwischen den arabischen Christen und Muslimen und der wachsenden jüdischen Bevölkerung in Jerusalem verschlechterten sich, was immer wieder zu Unruhen führte. Vor allem in Jerusalem kam es 1920 und 1929 zu arabischen Unruhen. Unter den Briten wurden im westlichen und nördlichen Teil der Stadt neue Gartenvororte gebaut und höhere Bildungseinrichtungen wie die Hebräische Universität gegründet. ⓘ

Geteilte Stadt: Jordanische und israelische Herrschaft (1948-1967)

Als das britische Mandat für Palästina auslief, empfahl der UN-Teilungsplan von 1947 "die Schaffung eines besonderen internationalen Regimes in der Stadt Jerusalem, das sie als corpus separatum unter der Verwaltung der Vereinten Nationen darstellt". Das internationale Regime (zu dem auch die Stadt Bethlehem gehörte) sollte für einen Zeitraum von zehn Jahren in Kraft bleiben, woraufhin ein Referendum abgehalten werden sollte, in dem die Einwohner über das künftige Regime ihrer Stadt entscheiden sollten. Dieser Plan wurde jedoch nicht umgesetzt, da 1948 der Krieg ausbrach, während sich die Briten aus Palästina zurückzogen und Israel seine Unabhängigkeit erklärte. ⓘ

Im Widerspruch zum Teilungsplan, der eine vom arabischen und jüdischen Staat getrennte Stadt vorsah, übernahm Israel die Kontrolle über das Gebiet, das später zu Westjerusalem werden sollte, sowie über große Teile des arabischen Gebiets, das dem künftigen arabischen Staat zugewiesen wurde; Jordanien übernahm die Kontrolle über Ostjerusalem und das Westjordanland. Der Krieg führte zur Vertreibung der arabischen und jüdischen Bevölkerung in der Stadt. Die 1 500 Bewohner des jüdischen Viertels der Altstadt wurden vertrieben und einige Hundert wurden gefangen genommen, als die arabische Legion das Viertel am 28. Mai einnahm. Die arabischen Bewohner von Katamon, Talbiya und der deutschen Kolonie wurden aus ihren Häusern vertrieben. Zum Zeitpunkt des Waffenstillstands, der die aktiven Kämpfe beendete, hatte Israel die Kontrolle über 12 der 15 arabischen Wohnviertel Jerusalems. Schätzungsweise mindestens 30.000 Menschen waren zu Flüchtlingen geworden. ⓘ

Der Krieg von 1948 führte zur Teilung Jerusalems, so dass die alte ummauerte Stadt vollständig auf der jordanischen Seite der Trennungslinie lag. Im November 1948 entstand ein Niemandsland zwischen Ost- und Westjerusalem: Moshe Dayan, Befehlshaber der israelischen Streitkräfte in Jerusalem, traf sich mit seinem jordanischen Amtskollegen Abdullah el-Tell in einem verlassenen Haus im Jerusalemer Stadtteil Musrara und steckte ihre jeweiligen Positionen ab: Israels Position in rot und die Jordaniens in grün. Diese grobe Karte, die nicht als offizielle Karte gedacht war, wurde zur endgültigen Linie des Waffenstillstandsabkommens von 1949, das die Stadt teilte und den Berg Scopus als israelische Exklave in Ostjerusalem beließ. Stacheldraht und Betonsperren zogen sich durch das Stadtzentrum, vorbei am Jaffa-Tor auf der westlichen Seite der alten Stadtmauer, und am Mandelbaum-Tor, etwas nördlich der alten Stadtmauer, wurde ein Grenzübergang eingerichtet. Militärische Scharmützel bedrohten häufig den Waffenstillstand. ⓘ

Nach der Gründung des Staates Israel wurde Jerusalem zu dessen Hauptstadt erklärt. Jordanien annektierte Ostjerusalem 1950 formell und unterstellte es dem jordanischen Recht. 1953 erklärte es die Stadt zur "zweiten Hauptstadt" Jordaniens. Nur das Vereinigte Königreich und Pakistan erkannten diese Annexion formell an, die in Bezug auf Jerusalem de facto erfolgte. Einige Wissenschaftler halten die Ansicht, Pakistan habe die jordanische Annexion anerkannt, für zweifelhaft. ⓘ

Da die alte ummauerte Stadt in ihrer Gesamtheit östlich der Waffenstillstandslinie lag, konnte Jordanien nach 1948 die Kontrolle über alle heiligen Stätten in der Stadt übernehmen. Während die muslimischen heiligen Stätten entgegen den Bestimmungen des Waffenstillstandsabkommens instand gehalten und renoviert wurden, wurde den Juden der Zugang zu den jüdischen heiligen Stätten verwehrt, von denen viele zerstört oder geschändet wurden. Jordanien gestattete den Zugang zu den christlichen heiligen Stätten nur in sehr begrenztem Umfang, und der christlichen Bevölkerung wurden Beschränkungen auferlegt, die viele dazu veranlassten, die Stadt zu verlassen. Von den 58 Synagogen in der Altstadt wurde die Hälfte im Laufe der nächsten 19 Jahre entweder abgerissen oder in Ställe und Hühnerställe umgewandelt, darunter die Hurva- und die Tiferet Yisrael-Synagoge. Der 3.000 Jahre alte jüdische Friedhof auf dem Ölberg wurde geschändet, und die Grabsteine wurden für den Bau von Straßen, Latrinen und Befestigungsanlagen der jordanischen Armee verwendet. 38.000 Gräber auf dem Jüdischen Friedhof wurden zerstört, und Juden durften dort nicht mehr beerdigt werden. Die Klagemauer wurde in eine ausschließlich muslimische heilige Stätte umgewandelt, die mit al-Buraq verbunden ist. Die israelischen Behörden vernachlässigten den Schutz der Gräber auf dem muslimischen Mamilla-Friedhof in Westjerusalem, auf dem sich die Überreste von Persönlichkeiten aus der frühen islamischen Zeit befinden, und ermöglichten so 1964 die Einrichtung eines Parkplatzes und öffentlicher Toiletten. Viele andere historische und religiös bedeutsame Gebäude wurden während der jordanischen Besatzung abgerissen und durch moderne Bauten ersetzt. In dieser Zeit wurden auch der Felsendom und die Qibli-Moschee umfassend renoviert. ⓘ

Während des Krieges von 1948 wurden die jüdischen Bewohner Ostjerusalems von der arabischen Legion Jordaniens vertrieben. Jordanien erlaubte den arabischen palästinensischen Kriegsflüchtlingen, sich in dem geräumten jüdischen Viertel niederzulassen, das als Harat al-Sharaf bekannt wurde. Im Jahr 1966 siedelten die jordanischen Behörden 500 von ihnen in das Flüchtlingslager Shua'fat um, um das jüdische Viertel in einen öffentlichen Park zu verwandeln. ⓘ

• 

  Israelische Polizisten treffen in der Nähe des Mandelbaum-Tors auf einen jordanischen Legionär ().

• 

  König Hussein von Jordanien überfliegt den Tempelberg in Ost-Jerusalem, als dieser unter jordanischer Kontrolle stand, 1965. ⓘ

Israelische Herrschaft (1967 bis heute)

Karte von Ostjerusalem (2010) ⓘ

1967 griff Jordanien, das am 30. Mai 1967 ein Verteidigungsabkommen mit Ägypten geschlossen hatte, am zweiten Tag des Sechstagekriegs das von Israel gehaltene Westjerusalem an, obwohl Israel darum gebeten hatte, dass Jordanien während des Sechstagekriegs neutral bleibt. Nach Nahkämpfen zwischen israelischen und jordanischen Soldaten auf dem Tempelberg eroberten die israelischen Verteidigungskräfte Ostjerusalem und das gesamte Westjordanland. Am 27. Juni 1967, drei Wochen nach Kriegsende, dehnte Israel im Rahmen der Wiedervereinigung Jerusalems sein Recht und seine Gerichtsbarkeit auf Ostjerusalem aus, einschließlich der christlichen und muslimischen heiligen Stätten der Stadt, sowie auf einige nahe gelegene Gebiete im Westjordanland, zu denen 28 palästinensische Dörfer gehörten, und gliederte sie in den Stadtbezirk Jerusalem ein, wobei der Begriff "Annexion" sorgfältig vermieden wurde. Am 10. Juli erklärte Außenminister Abba Eban vor dem UN-Generalsekretär: "Der Begriff 'Annexion', der von den Befürwortern der Abstimmung verwendet wurde, ist nicht korrekt. Die Schritte, die [von Israel] unternommen wurden, beziehen sich auf die Integration Jerusalems in Verwaltungs- und Stadtgebiete und dienten als Rechtsgrundlage für den Schutz der heiligen Stätten Jerusalems." Israel führte eine Zählung der arabischen Einwohner in den annektierten Gebieten durch. Die Bewohner erhielten einen dauerhaften Aufenthaltsstatus und die Möglichkeit, die israelische Staatsbürgerschaft zu beantragen. Seit 1967 sind im Ostsektor neue jüdische Wohngebiete wie Pilze aus dem Boden geschossen, während keine neuen palästinensischen Viertel entstanden sind. ⓘ

Der Zugang von Juden und Christen zu den heiligen Stätten innerhalb der alten Stadtmauern wurde wiederhergestellt. Israel beließ den Tempelberg in der Zuständigkeit eines islamischen Waqf, öffnete aber die Klagemauer für den jüdischen Zugang. Das marokkanische Viertel, das an die Klagemauer angrenzte, wurde geräumt und abgerissen, um Platz für einen Platz für Besucher der Mauer zu schaffen. Am 18. April 1968 verdoppelte eine Enteignungsverfügung des israelischen Finanzministeriums die Größe des jüdischen Viertels um mehr als das Doppelte, indem die arabischen Bewohner vertrieben und über 700 Gebäude beschlagnahmt wurden, von denen 105 vor der jordanischen Besetzung der Stadt den jüdischen Bewohnern gehört hatten. Der Erlass wies diese Gebiete zur öffentlichen Nutzung aus, sie waren jedoch ausschließlich für Juden bestimmt. Die Regierung bot jeder vertriebenen arabischen Familie 200 jordanische Dinar an. ⓘ

Nach dem Sechs-Tage-Krieg stieg die Bevölkerung Jerusalems um 196 %. Die jüdische Bevölkerung wuchs um 155 %, während die arabische Bevölkerung um 314 % zunahm. Der Anteil der jüdischen Bevölkerung sank von 74 % im Jahr 1967 auf 72 % im Jahr 1980, auf 68 % im Jahr 2000 und auf 64 % im Jahr 2010. Der israelische Landwirtschaftsminister Ariel Scharon schlug vor, einen Ring jüdischer Viertel um den östlichen Rand der Stadt zu bauen. Der Plan sollte Ostjerusalem jüdischer machen und verhindern, dass es Teil eines palästinensischen Stadtblocks wird, der sich von Bethlehem bis Ramallah erstreckt. Am 2. Oktober 1977 genehmigte das israelische Kabinett den Plan, und in der Folge wurden an den östlichen Rändern der Stadt sieben Stadtteile gebaut. Sie wurden als "Ring Neighborhoods" bekannt. Weitere jüdische Viertel wurden in Ostjerusalem gebaut, und israelische Juden ließen sich auch in arabischen Vierteln nieder. ⓘ

Die Annexion Ostjerusalems stieß auf internationale Kritik. Das israelische Außenministerium bestreitet, dass die Annexion Jerusalems einen Verstoß gegen das Völkerrecht darstellt. Der endgültige Status Jerusalems war einer der wichtigsten Streitpunkte zwischen den palästinensischen und israelischen Unterhändlern bei den Friedensverhandlungen. Zu den Streitpunkten gehörten auch die Frage, ob die palästinensische Flagge über den palästinensischen Gebieten gehisst werden darf, und der genaue Verlauf der israelischen und palästinensischen Territorialgrenzen. ⓘ

Unter den Seldschuken

1073 übergab der fatimidische Gouverneur Jerusalem kampflos in die Hand sunnitischer Turkmenen, geführt von Emir Atsiz ibn Uwak von Damaskus. Diese konnten sich aber nur drei Jahre halten, dann erhob sich die Bevölkerung der Stadt, als Atsiz mit Kämpfen gegen fatimidische Truppen beschäftigt war, und nahm die Familien der Turkmenen als Geiseln. Atsiz versprach den Jerusalemern bei seiner Rückkehr „Frieden und Sicherheit“ (aman), hielt sich aber nicht daran: an die 3000 Bürger wurden getötet, darunter der Qadi und andere Angehörige der Oberschicht. Im August 1098 stießen die Fatimiden unter dem Kommando des Wesirs al-Afdal erneut gegen Jerusalem vor und eroberten die Stadt mithilfe moderner Kriegsmaschinen nach über 40-tägiger Belagerung zurück, wobei die Stadtmauer Schaden nahm. ⓘ

Britische Mandatszeit

Flugaufnahme 1934 von Walter Mittelholzer ⓘ

Nach dem Ersten Weltkrieg wurde Jerusalem dem Völkerbundsmandat für Palästina unterstellt und zum Sitz des Hohen Kommissars und der britischen Mandatsverwaltung. ⓘ

In dieser Zeit entwickelte sich Jerusalem in herausragendem Maße (Errichtung der Hebräischen Universität, Bau des King David Hotels usw.), und die damaligen Bestimmungen zum Stadtbild sind bis heute in Kraft geblieben. Sir Ronald Storrs, erster britischer Gouverneur Jerusalems, erließ ein Gesetz, wonach die Häuser der Hauptstadt des Mandatsgebiets nur aus Jerusalemer Stein erbaut werden dürfen. ⓘ

Im April 1920 kam es zu einem mehrtägigen arabischen Pogrom gegen die jüdische Bevölkerung Jerusalems. Bei den Nabi-Musa-Unruhen kamen sechs Menschen ums Leben und es gab über 200 Verwundete. ⓘ

Siedlungsbau

Die größte jüdische Siedlung bei Jerusalem ist die 1975 gegründete Trabantenstadt Ma’ale Adumim mit 37.670 Einwohnern (Stand Ende 2016) ⓘ

Um Platz für den Sicherheitszaun östlich von Jerusalem zu schaffen, wurden einige zuvor bewohnte Häuser abgebrochen. ⓘ

Im Jahr 2012 startete die israelische Regierung neue Siedlungsprojekte in dem im Südwesten von Jerusalem gelegenen Wohnquartier Gilo. Geplant ist, in Gilo 940 Wohnungen zu errichten. ⓘ

Camp-David-Abkommen

Umgebung von Jerusalem; Karte von 1888 ⓘ

Jerusalem; Karte von 1888 ⓘ

Im Camp-David-Abkommen von 1978 wurde Jerusalem ausgeklammert. In den beigefügten Briefen an den Gastgeber von Camp David, den Präsidenten der Vereinigten Staaten, Jimmy Carter, erklärte Menachem Begin für Israel, dass Jerusalem die unteilbare Hauptstadt Israels sei. Sadat erklärte, dass das „arabische Jerusalem ein integraler Teil des Westjordanlands“ sei und „unter arabischer Souveränität stehen“ solle. Er sprach sich jedoch gleichzeitig dafür aus, bestimmte Funktionen der Stadt einem gemeinsamen Rat zu überantworten. In diesem Sinne solle die Stadt ungeteilt sein, schrieb Sadat. ⓘ

Israelisch-palästinensischer Konflikt

In der Prinzipienerklärung über die vorübergehende Selbstverwaltung, die Israel und die PLO am 13. September 1993 unterzeichneten, wird die palästinensische Selbstverwaltung, wie sie in zwei Formen für das Westjordanland festgeschrieben wurde (Gebiete A und Gebiete B), für keinen Teil Jerusalems bestimmt. Der Endstatus der Stadt soll im Zuge des Oslo-Friedensprozesses in einem endgültigen Vertrag bestimmt werden. Die Declaration of Principles erlaubt es den palästinensischen Bürgern Jerusalems, nach einem Abkommen zwischen den beiden Seiten an den Wahlen zur Palästinensischen Autonomiebehörde teilzunehmen. ⓘ

Am 9. August 2001 starben bei einem Selbstmordanschlag in der Pizzeria Sbarro 16 Menschen, darunter sieben Kinder und eine Schwangere, 130 weitere wurden verletzt. Am 1. Dezember 2001 sterben bei drei Attentaten, davon zwei in der Ben-Jehuda-Straße zehn Menschen, mehr als 180 wurden zum Teil lebensgefährlich verletzt. ⓘ

Bei einem Selbstmordattentat an der Straßenkreuzung Jaffa/King George-Street, das von der 28-jährigen Palästinenserin Wafa Idris erstmals von einer Frau durchgeführt wurde, sind am 27. Januar 2002 ein Israeli getötet, mehr als 150 Menschen wurden verletzt oder erlitten einen Schock. Bei einem weiteren Terroranschlag hat am 2. März 2002 ein palästinensischer Selbstmordattentäter im Stadtviertel Beit Israel mindestens neun Menschen ermordet und mindestens 40 zum Teil schwer verletzt. Der Sprengsatz am Körper des als orthodoxer Jude verkleideten Terroristen explodierte gegen 19:15 Uhr Ortszeit in dem von ultra-orthodoxen Juden bewohnten Viertel als diese am Schabbat aus den Synagogen heimkehrenten. Die Tat ereignete sich an der Kreuzung Beit Israel/ Haim Ozer Straße. Wie der israelische Rundfunk am Abend weiter meldete, jubelten nach dem Attentat die palästinensischen Einwohner der Autonomiestadt Ramallah auf den Straßen. Bei einem weiteren Selbstmordattentat eines Palästinensers in einem Café wurden am 9. März 2002 um 22:30 Uhr elf Israelis getötet und 54 verletzt, 10 davon schwer. Der Attentäter betrat das Cafe in dem Jerusalemer Stadtviertel Rehavia, das von deutsch-jüdischen Einwandern in den 30er Jahren errichtet wurde, und detonierte eine Sprengstoffladung, die das Restaurant total zerstörte. Die Opfer sind: Limor Ben-Shoham 27, Nir Borochov 22, Danit Dagan 25, Livnat Dvash 28, Tali Eliyahu 26, Dan Emunei 23, Uri Felix 25, Natanel Kochavi 31, Baruch Lerner 29, Orit Ozerov 28 und Avraham Haim Rahamim 29. Die Hamas bekannte sich zu dem Anschlag. ⓘ

In der Jerusalemer Innenstadt hat sich am 21. März 2002 ein palästinensischer Selbstmordattentäter in die Luft gesprengt und drei Menschen mit sich in den Tod gerissen sowie mehr als 60 Personen zum Teil schwer verletzt. Die Todesopfer waren Yitzhak Cohen und das Ehepaar Shemesh aus Pisgat Ze'ev. Tzipi, die im fünften Monat schwanger war und Gad Shemesh hinterlassen zwei Kinder (7 und 3 Jahre alt). ⓘ

Am 12. April 2002 hat ein erneutes Selbstmord-Attentat einer Palästinenserin von den Al-Aksa-Brigaden in Jerusalem sechs Tote und rund 60 Verletzte, davon 7 Schwerverletzte gefordert. Die Attentäterin sprengte sich an einer Bushaltestelle unweit des Mahane-Yehuda-Marktes in die Luft an der ein Linienbus stand. ⓘ

Ein Mitglied der Hamas steuerte am 21. Oktober 2014 um Viertel vor sechs Uhr Ortszeit mit seinem PKW gezielt in eine Menschengruppe, die eben an der Haltestation Munitionshügel ausgestiegen waren. Dabei wurden acht Menschen verletzt. Das drei Monate alte Baby Haya starb später an ihren Verletzungen. ⓘ

Ein palästinensischer Attentäter gab auf offener Straße am Abend des 29. Oktober 2014 im Vorbeifahren von einem Motorrad aus vier Schüsse auf Jehuda Glick ab, der dadurch lebensgefährlich verletzt wurde. ⓘ

Am 18. November 2014 drangen zwei arabische Einwohner Jerusalems zwischen sieben und halb acht Uhr Ortszeit in eine Synagoge in dem Stadtviertel Har Nof im Westen Jerusalems ein. Bewaffnet waren sie mit einer Axt, einem Messer und einer Schusswaffe. Sie töteten vier betende Juden, Mosche Twersky (59), Calman Levine (55) und Arje Kopinsky (43) und Avraham Schmuel Goldberg (68) darunter auch den Leiter der Synagoge, und verletzten sieben, drei davon schwer. Ein Polizist, der auf dem Weg zur Arbeit zufällig den Tumult in der Synagoge bemerkte, griff mit einem Kollegen ein. In einem Schusswechsel töteten sie die Angreifer und erlitten dabei ebenfalls Verletzungen. Der drusischer Polizist Sidan Saif erlag später seinen Verletzungen. Die 15 Mitglieder des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen verurteilten am 20. November 2014 den Angriff. ⓘ

Bei zwei Terrorattacken sind am 13. Oktober 2015 drei Israelis ermordet worden, weitere 20 Menschen wurden verletzt, davon sechs schwer. In einem Fall griffen zwei Attentäter in einem Autobus die Fahrgäste mit Schusswaffen und Messern an. In dem anderen Fall raste ein Attentäter mit seinem Wagen in eine Gruppe Wartender an einer Bushaltestelle und griff Passanten anschließend mit einem Messer an. Am 9. Dezember 2016 hat ein 39-jähriger aus dem überwiegend von Arabern bewohnten Stadtteil Silwan an einem Bahnhof in zwei Menschen mit Schüssen aus einem fahrenden Auto heraus getötet. Mindestens sechs weitere Menschen wurden verletzt. Die radikal-islamische Hamas bekannte sich zu dem Angriff. ⓘ

Bei einem Attentat am 8. Januar 2017 im Stadtteil Armon Hanaziv kamen drei Frauen und einem Mann, alle im Offiziers- oder Kadettenrang ums Leben. 17 weitere Offiziere und Kadetten seien verletzt worden, als ein palästinensische Fahrer mit einem LKW gezielt in eine Gruppe von Soldaten raste. ⓘ

Tempelberg

Der Tempelberg ist heute dem islamischen Waqf unterstellt, Ausgrabungen sind dort nicht möglich. Der Waqf erstellte in den vergangenen Jahren eine neue Moschee in den sogenannten Ställen Salomos, was wegen der möglichen unbemerkten Zerstörung von Resten der beiden jüdischen Tempel auf israelische Ablehnung stieß. Allerdings dürfte bereits der Bau des herodianischen Tempels zu einer weitgehenden Beseitigung früherer Spuren geführt haben. Ebenso dürften dessen nochmalige Zerstörung, die Errichtung eines römischen Heiligtums und schließlich die islamischen Bauarbeiten wenig Überreste früherer Zeiten übrig gelassen haben. ⓘ

Politischer Status

Von 1923 bis 1948 war Jerusalem die Verwaltungshauptstadt des Mandatsgebiets Palästina. ⓘ

Von 1949 bis 1967 war Westjerusalem die Hauptstadt Israels, wurde aber international nicht als solche anerkannt, da die Resolution 194 der UN-Generalversammlung Jerusalem als internationale Stadt vorsah. Infolge des Sechs-Tage-Krieges 1967 kam ganz Jerusalem unter israelische Kontrolle. Am 27. Juni 1967 dehnte die Regierung von Levi Eschkol das israelische Recht und die Gerichtsbarkeit auf Ostjerusalem aus, vereinbarte jedoch, dass die Verwaltung des Tempelbergs von der jordanischen Waqf, die dem jordanischen Ministerium für religiöse Stiftungen untersteht, weitergeführt werden sollte. ⓘ

1988 ordnete Israel aus Sicherheitsgründen die Schließung des Orient-Hauses an, in dem die Gesellschaft für Arabische Studien untergebracht war, das aber auch als Hauptquartier der Palästinensischen Befreiungsorganisation diente. Das Gebäude wurde 1992 als palästinensisches Gästehaus wiedereröffnet. In den Osloer Verträgen wurde festgelegt, dass der endgültige Status Jerusalems durch Verhandlungen mit der Palästinensischen Autonomiebehörde festgelegt werden sollte. Das Abkommen verbot bis zu einem endgültigen Friedensabkommen jede offizielle palästinensische Präsenz in der Stadt, sah aber die Eröffnung eines palästinensischen Handelsbüros in Ostjerusalem vor. Die Palästinensische Autonomiebehörde betrachtet Ostjerusalem als die Hauptstadt eines künftigen palästinensischen Staates. Präsident Mahmoud Abbas hat erklärt, dass jedes Abkommen, das Ostjerusalem nicht als Hauptstadt Palästinas vorsieht, inakzeptabel wäre. Der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu hat ebenfalls erklärt, dass Jerusalem die ungeteilte Hauptstadt Israels bleiben wird. Abu Dis, ein palästinensischer Vorort Jerusalems, wurde aufgrund seiner Nähe zur Stadt, insbesondere zum Tempelberg, von Israel als künftige Hauptstadt eines palästinensischen Staates vorgeschlagen. Israel hat Abu Dis nicht in seine Sicherheitsmauer um Jerusalem einbezogen. Die Palästinensische Autonomiebehörde hat in der Stadt ein mögliches künftiges Parlamentsgebäude für den Palästinensischen Legislativrat gebaut, und ihre Büros für Jerusalemer Angelegenheiten befinden sich alle in Abu Dis. ⓘ

Internationaler Status

Während die internationale Gemeinschaft Ostjerusalem, einschließlich der gesamten Altstadt, als Teil der besetzten palästinensischen Gebiete betrachtet, wird keiner der beiden Teile, weder West- noch Ostjerusalem, als Teil des israelischen oder palästinensischen Staatsgebiets anerkannt. Nach dem 1947 von der Generalversammlung der Vereinten Nationen angenommenen Teilungsplan für Palästina sollte Jerusalem ein von den Vereinten Nationen verwaltetes corpus separatum werden. Im Krieg von 1948 wurde der westliche Teil der Stadt von den Streitkräften des entstehenden Staates Israel besetzt, während der östliche Teil von Jordanien eingenommen wurde. Die internationale Gemeinschaft ist weitgehend der Ansicht, dass sich der rechtliche Status Jerusalems aus dem Teilungsplan ergibt, und weigert sich dementsprechend, die israelische Souveränität über die Stadt anzuerkennen. ⓘ

Status unter israelischer Herrschaft

Nach dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 weitete Israel seine Gerichtsbarkeit und Verwaltung auf Ostjerusalem aus und legte neue Stadtgrenzen fest. ⓘ

Die Knesset ist der Sitz der israelischen Legislative ⓘ

Im Jahr 2010 verabschiedete Israel ein Gesetz, das Jerusalem den höchsten nationalen Prioritätsstatus in Israel verlieh. Das Gesetz räumte dem Bau von Gebäuden in der gesamten Stadt Vorrang ein und bot den Einwohnern Zuschüsse und Steuervergünstigungen, um Wohnraum, Infrastruktur, Bildung, Beschäftigung, Wirtschaft, Tourismus und kulturelle Veranstaltungen erschwinglicher zu machen. Kommunikationsminister Mosche Kahlon erklärte, das Gesetz sende "eine klare, unmissverständliche politische Botschaft, dass Jerusalem nicht geteilt wird", und dass "alle diejenigen in der palästinensischen und internationalen Gemeinschaft, die von der derzeitigen israelischen Regierung erwarten, dass sie irgendwelche Forderungen bezüglich der Souveränität Israels über seine Hauptstadt akzeptiert, sich irren und in die Irre führen". ⓘ

Der Status der Stadt und insbesondere ihrer heiligen Stätten ist nach wie vor ein zentrales Thema im israelisch-palästinensischen Konflikt. Die israelische Regierung hat Baupläne im muslimischen Viertel der Altstadt genehmigt, um die jüdische Präsenz in Ostjerusalem auszuweiten, während einige islamische Führer behauptet haben, dass Juden keine historische Verbindung zu Jerusalem haben, und behaupteten, dass die 2.500 Jahre alte Klagemauer als Teil einer Moschee errichtet wurde. Die Palästinenser betrachten Jerusalem als die Hauptstadt des Staates Palästina, und die Grenzen der Stadt waren Gegenstand bilateraler Gespräche. Ein vom damaligen israelischen Premierminister Ehud Barak im Jahr 2000 zusammengestelltes Expertenteam kam zu dem Schluss, dass die Stadt geteilt werden müsse, da Israel keines seiner nationalen Ziele dort erreicht habe. Der israelische Ministerpräsident Benjamin Netanjahu erklärte jedoch 2014, dass "Jerusalem niemals geteilt werden wird". Eine im Juni 2013 durchgeführte Umfrage ergab, dass 74 % der israelischen Juden die Idee einer palästinensischen Hauptstadt in irgendeinem Teil Jerusalems ablehnen, obwohl 72 % der Öffentlichkeit Jerusalem als geteilte Stadt betrachten. Eine 2011 vom Palestinian Center for Public Opinion und American Pechter Middle East Polls im Auftrag des Council on Foreign Relations durchgeführte Umfrage unter arabischen Einwohnern Ostjerusalems ergab, dass 39 % der arabischen Einwohner Ostjerusalems die israelische Staatsbürgerschaft bevorzugen würden, während 31 % sich für die palästinensische Staatsbürgerschaft entschieden. Der Umfrage zufolge würden 40 % der palästinensischen Einwohner es vorziehen, ihre Viertel zu verlassen, wenn sie unter palästinensische Herrschaft gestellt würden.

Oberster Gerichtshof von Israel ⓘ

Jerusalem als Hauptstadt Israels

Gebäude des israelischen Außenministeriums ⓘ

Am 5. Dezember 1949 erklärte Israels erster Ministerpräsident David Ben-Gurion Jerusalem zur "ewigen" und "heiligen" Hauptstadt Israels, und acht Tage später erklärte er, dass nur der Krieg die israelische Führung "gezwungen" habe, "den Regierungssitz in Tel Aviv einzurichten", während es "für den Staat Israel immer nur eine Hauptstadt gegeben hat und geben wird - Jerusalem, das Ewige", und dass nach dem Krieg Anstrengungen unternommen worden seien, um die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass "die Knesset ... nach Jerusalem zurückkehrt". Dies geschah tatsächlich, und seit Anfang 1950 haben alle Zweige der israelischen Regierung - Legislative, Judikative und Exekutive - ihren Sitz in Jerusalem, mit Ausnahme des Verteidigungsministeriums, das sich in HaKirya in Tel Aviv befindet. Zum Zeitpunkt von Ben Gurions Proklamationen und der anschließenden Abstimmung in der Knesset am 24. Januar 1950 war Jerusalem zwischen Israel und Jordanien geteilt, so dass die Proklamation nur für Westjerusalem galt. ⓘ

Im Juli 1980 verabschiedete Israel das Jerusalem-Gesetz als Grundgesetz. Das Gesetz erklärte Jerusalem zur "vollständigen und vereinigten" Hauptstadt Israels. Das Jerusalem-Gesetz wurde von der internationalen Gemeinschaft verurteilt, die Jerusalem nicht als Hauptstadt Israels anerkannte. Der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen verabschiedete am 20. August 1980 die Resolution 478, in der erklärt wurde, dass das Jerusalemer Gesetz "eine Verletzung des Völkerrechts" darstellt, "null und nichtig ist und unverzüglich aufgehoben werden muss". Die Mitgliedsstaaten wurden aufgefordert, ihre diplomatischen Vertretungen aus Jerusalem abzuziehen. Im Anschluss an die Resolution verlegten 22 der 24 Länder, die zuvor ihre Botschaft in (West-)Jerusalem hatten, diese nach Tel Aviv, wo sich viele Botschaften bereits vor der Resolution 478 befanden. Costa Rica und El Salvador folgten im Jahr 2006. Zwei Botschaften - die Vereinigten Staaten und Guatemala - und zwei Konsulate befinden sich im Stadtgebiet von Jerusalem, und zwei lateinamerikanische Staaten unterhalten Botschaften in der Stadt Mevaseret Zion im Bezirk Jerusalem (Bolivien und Paraguay). Es gibt eine Reihe von Generalkonsulaten in Jerusalem, die in erster Linie entweder mit Israel oder mit den palästinensischen Behörden zusammenarbeiten. ⓘ

1995 verabschiedete der Kongress der Vereinigten Staaten den Jerusalem Embassy Act, der unter bestimmten Bedingungen die Verlegung der Botschaft von Tel Aviv nach Jerusalem vorsah. Am 6. Dezember 2017 erkannte US-Präsident Donald Trump Jerusalem offiziell als Israels Hauptstadt an und kündigte seine Absicht an, die amerikanische Botschaft nach Jerusalem zu verlegen, womit er die jahrzehntelange Politik der Vereinigten Staaten in dieser Frage umkehrte. Dieser Schritt wurde von vielen Ländern kritisiert. Eine Resolution, in der die Entscheidung der USA verurteilt wurde, wurde von allen 14 anderen Mitgliedern des UN-Sicherheitsrats unterstützt, aber von den USA am 18. Dezember 2017 mit einem Veto blockiert, und in der Generalversammlung der Vereinten Nationen wurde eine weitere Resolution verabschiedet, in der die Entscheidung der USA verurteilt wurde. Am 14. Mai 2018 verlegten die Vereinigten Staaten offiziell den Standort ihrer Botschaft nach Jerusalem und wandelten ihren Standort in Tel Aviv in ein Konsulat um. Da Jerusalem international nicht als Israels Hauptstadt anerkannt wird, verwenden einige nicht-israelische Medien Tel Aviv als Metonym für Israel. ⓘ

Im April 2017 gab das russische Außenministerium bekannt, dass es Westjerusalem als Israels Hauptstadt im Kontext der von den Vereinten Nationen anerkannten Grundsätze betrachtet, die den Status von Ostjerusalem als Hauptstadt des künftigen palästinensischen Staates beinhalten. Am 15. Dezember 2018 erkannte Australien Westjerusalem offiziell als Israels Hauptstadt an, erklärte jedoch, dass seine Botschaft in Tel Aviv bleiben würde, bis eine Zweistaatenlösung gefunden sei. ⓘ

Regierungsbezirk und nationale Einrichtungen

Viele nationale Einrichtungen Israels befinden sich in Kiryat HaMemshala in Givat Ram in Jerusalem als Teil des Kiryat HaLeom-Projekts, mit dem ein großer Bezirk geschaffen werden soll, in dem die meisten Regierungsbehörden und nationalen Kultureinrichtungen untergebracht werden sollen. Einige Regierungsgebäude befinden sich in Kiryat Menachem Begin. Die Stadt beherbergt die Knesset, den Obersten Gerichtshof, die Bank von Israel, das nationale Hauptquartier der israelischen Polizei, die offiziellen Residenzen des Präsidenten und des Premierministers, das Kabinett und alle Ministerien mit Ausnahme des Verteidigungsministeriums (das sich im zentralen Tel Aviver Stadtteil HaKirya befindet) und des Ministeriums für Landwirtschaft und ländliche Entwicklung (das sich in Rishon LeZion, im Großraum Tel Aviv, in der Nähe von Beit Dagan befindet). ⓘ

Jerusalem als Hauptstadt von Palästina

Orient House in Ostjerusalem, das in den 1980er und 1990er Jahren als Hauptquartier der PLO diente. Es wurde 2001 von Israel geschlossen, zwei Tage nach dem Selbstmordattentat auf das Restaurant Sbarro. ⓘ

Die Palästinensische Autonomiebehörde betrachtet Ostjerusalem als besetztes Gebiet im Sinne der Resolution 242 des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen. Die Palästinensische Autonomiebehörde beansprucht Jerusalem, einschließlich des Haram al-Sharif, als Hauptstadt des Staates Palästina. Die PLO behauptet, dass auch Westjerusalem Gegenstand von Verhandlungen über einen dauerhaften Status ist. Sie hat jedoch erklärt, dass sie bereit wäre, alternative Lösungen in Betracht zu ziehen, wie z. B. Jerusalem zu einer offenen Stadt zu machen. ⓘ

Die PLO vertritt den Standpunkt, dass Ostjerusalem, wie es durch die Stadtgrenzen von vor 1967 definiert ist, die Hauptstadt Palästinas und Westjerusalem die Hauptstadt Israels sein soll, wobei jeder Staat die volle Souveränität über seinen jeweiligen Teil der Stadt und seine eigene Stadtverwaltung hat. Ein gemeinsamer Entwicklungsrat wäre für die koordinierte Entwicklung zuständig. ⓘ

Einige Staaten, wie Russland und China, erkennen den palästinensischen Staat mit Ostjerusalem als Hauptstadt an. In der Resolution 58/292 der Generalversammlung der Vereinten Nationen wurde bekräftigt, dass das palästinensische Volk das Recht auf Souveränität über Ostjerusalem hat. ⓘ

Städtische Verwaltung

Der Stadtrat von Jerusalem besteht aus 31 gewählten Mitgliedern, an deren Spitze der Bürgermeister steht, der eine fünfjährige Amtszeit hat und acht Stellvertreter ernennt. Der ehemalige Bürgermeister von Jerusalem, Uri Lupolianski, wurde 2003 gewählt. Bei den Kommunalwahlen im November 2008 wurde Nir Barkat gewählt. Im November 2018 wurde Moshe Lion zum Bürgermeister gewählt. ⓘ

Abgesehen vom Bürgermeister und seinen Stellvertretern erhalten die Mitglieder des Stadtrats keine Gehälter und arbeiten ehrenamtlich. Der dienstälteste Bürgermeister Jerusalems war Teddy Kollek, der 28 Jahre lang - sechs aufeinanderfolgende Amtszeiten - im Amt war. Die meisten Sitzungen des Jerusalemer Stadtrats sind nicht öffentlich, aber jeden Monat findet eine Sitzung statt, die für die Öffentlichkeit zugänglich ist. Im Stadtrat bilden die religiösen politischen Parteien eine besonders starke Fraktion, die die Mehrheit der Sitze innehat. Der Hauptsitz der Jerusalemer Stadtverwaltung und das Büro des Bürgermeisters befinden sich am Safra-Platz (Kikar Safra) an der Jaffa Road. Der Gemeindekomplex, der aus zwei modernen Gebäuden und zehn renovierten historischen Gebäuden rund um einen großen Platz besteht, wurde 1993 eröffnet, als er aus dem alten, von den Mandatsbehörden errichteten Rathausgebäude umzog. Die Stadt gehört zum Distrikt Jerusalem, dessen Hauptstadt Jerusalem ist. 37 % der Bevölkerung sind Palästinenser, aber 2014 wurden nicht mehr als 10 % der Steuereinnahmen für sie bereitgestellt. In Ostjerusalem sind 52 % des Landes von der Bebauung ausgeschlossen, 35 % sind für jüdische Siedlungen vorgesehen und 13 % für palästinensische Nutzung, die fast alle bereits bebaut sind. ⓘ

Geografie

Panorama des Tempelbergs (Al Aqsa oder Haram al-Sharif), einschließlich Qibli-Moschee und Felsendom, vom Ölberg aus ⓘ

Jerusalem liegt auf dem südlichen Ausläufer eines Plateaus im Judäischen Gebirge, zu dem auch der Ölberg (Osten) und der Berg Skopus (Nordosten) gehören. Die Altstadt liegt auf einer Höhe von ca. 760 m (2.490 ft). Ganz Jerusalem ist von Tälern und trockenen Flussbetten (Wadis) umgeben. Die Täler Kidron, Hinnom und Tyropoeon kreuzen sich in einem Gebiet unmittelbar südlich der Altstadt von Jerusalem. Das Kidrontal verläuft östlich der Altstadt und trennt den Ölberg von der eigentlichen Stadt. An der Südseite der Altstadt von Jerusalem liegt das Tal von Hinnom, eine steile Schlucht, die in der biblischen Eschatologie mit dem Begriff Gehenna oder Hölle in Verbindung gebracht wird. Das Tyropoeon-Tal begann im Nordwesten in der Nähe des Damaskustors, verlief in süd-südöstlicher Richtung durch das Zentrum der Altstadt bis zum Teich Siloam und teilte den unteren Teil in zwei Hügel, den Tempelberg im Osten und den Rest der Stadt im Westen (die von Josephus beschriebene Unter- und Oberstadt). Heute ist dieses Tal unter dem Schutt verborgen, der sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat. Zu biblischen Zeiten war Jerusalem von Wäldern aus Mandel-, Oliven- und Pinienbäumen umgeben. Im Laufe der Jahrhunderte, die von Kriegen und Vernachlässigung geprägt waren, wurden diese Wälder zerstört. Die Bauern in der Region Jerusalem bauten daher an den Hängen Steinterrassen, um den Boden zurückzuhalten - ein Merkmal, das in der Landschaft Jerusalems noch immer deutlich zu erkennen ist. ⓘ

Die Wasserversorgung war in Jerusalem schon immer ein großes Problem, wovon das komplizierte Netz alter Aquädukte, Tunnel, Teiche und Zisternen in der Stadt zeugt. ⓘ

Jerusalem liegt östlich von Tel Aviv und dem Mittelmeer. Ungefähr auf der gegenüberliegenden Seite der Stadt befindet sich das Tote Meer, das tiefste Gewässer der Erde. Zu den Nachbarstädten gehören Bethlehem und Beit Jala im Süden, Abu Dis und Ma'ale Adumim im Osten, Mevaseret Zion im Westen sowie Ramallah und Giv'at Ze'ev im Norden. ⓘ

Der Berg Herzl im Westen der Stadt, in der Nähe des Jerusalemer Waldes, dient als Nationalfriedhof Israels. ⓘ

• 

  Blick der Astronauten auf Jerusalem.

• 

  Luftaufnahme des Ölbergs bei Sonnenuntergang. ⓘ

Klima

ⓘ

Jerusalem
Klimadiagramm
J F M A M J J A S O N D   133 12 6   118 13 6   93 15 8   25 22 13   3.2 25 16   0 28 18   0 29 19   0 29 20   0.3 28 19   15 25 17   61 19 12   106 14 8 Temperatur in °C,  Niederschlag in mm Quelle: Israel Meteorological Service

Monatliche Durchschnittstemperaturen und -niederschläge für Jerusalem Jan Feb Mär Apr Mai Jun Jul Aug Sep Okt Nov Dez Max. Temperatur (°C) 11,8 12,6 15,4 21,5 25,3 27,6 29,0 29,4 28,2 24,7 18,8 14,0 Ø 21,6 Min. Temperatur (°C) 6,4 6,4 8,4 12,6 15,7 17,8 19,4 19,5 18,6 16,6 12,3 8,4 Ø 13,5 Niederschlag (mm) 133,2 118,3 92,7 24,5 3,2 0,0 0,0 0,0 0,3 15,4 60,8 105,7 Σ 554,1 Regentage (d) 12,9 11,7 9,6 4,4 1,3 0,0 0,0 0,0 0,3 3,6 7,3 10,9 Σ 62 Quelle: Israel Meteorological Service ⓘ

Durch den Ölbergriegel wird Jerusalem nicht nur vor dem Wüstenwind aus dem Osten geschützt – auch regnet sich die feuchte Luft vom westlich liegenden Mittelmeer über der Stadt ab. In Palästina herrschen die Westwinde vor, in deren Luv das Bergland liegt, wodurch die Regenmenge landeinwärts zu den Bergen hin zunimmt und über dem Jordantal wieder abnimmt. Durch diesen Regenschatteneffekt sinkt der jährliche Niederschlag ab Jerusalem von 600 mm auf rund 100 mm im Jordantal. Im Winter erkaltet das Bergland und östliche Winde hin zum wärmeren Mittelmeer werden hierdurch häufig. Im Sommer werden auch die Westwinde trockener und tragen kaum Wolken, kühlen und erfrischen aber. Die Seebrise erreicht Jerusalem in der Regel nach 14 Uhr, nachdem sie sich gegen das trockene Land behauptet hat und erfrischt die Stadt meist auch die ganze Nacht angenehm kühl (bis auf eine Abnahme um Sonnenuntergang). Wenn der Seewind Jerusalem nicht erreicht oder ausbleibt, werden die Nächte heiß und es fehlt an Tau und Frische – und wenn dann auch noch der Ostwind aus der Wüste die Stadt erreicht, bringt dieser Staub und einen verbrannten Geruch mit sich und versengt alles (an etwa jedem fünften Sommertag). Im Winter ist dieser Ostwind dann kalt und schneidend. In Jerusalem gibt es im Winterhalbjahr eine klar abgegrenzte Regenzeit etwa vom 14. Oktober bis zum 6. Mai, außerhalb der kaum Niederschlag fällt – und im Sommer rund 60 wolkenlose Tage, welche allerdings oft neblig beginnen, da der starke Frühtau kondensiert. Im Bergland überwiegt der Frühlingsregen, an der Küste der Herbstregen, weshalb es in Jerusalem einen relativ kühlen Frühling und dafür einen recht warmen Herbst gibt. ⓘ

Schnee auf Dächern in der Altstadt von Jerusalem. ⓘ

Die Stadt ist durch ein heiß-sommerliches Mittelmeerklima (Köppen: Csa) gekennzeichnet, mit heißen, trockenen Sommern und milden, feuchten Wintern. Schneegestöber gibt es in der Regel ein- oder zweimal pro Winter, obwohl die Stadt im Durchschnitt alle drei bis vier Jahre starke Schneefälle erlebt, die sich aber nur kurzzeitig ansammeln. ⓘ

Die höchste Temperatur in Jerusalem wurde am 28. und 30. August 1881 gemessen, die niedrigste Temperatur am 25. Januar 1907. ⓘ

Der größte Teil der Luftverschmutzung in Jerusalem stammt vom Autoverkehr. Viele Hauptstraßen in Jerusalem wurden nicht für ein so hohes Verkehrsaufkommen gebaut, was zu Verkehrsstaus führt und mehr Kohlenmonoxid in die Luft freisetzt. Die Luftverschmutzung durch die Industrie ist innerhalb der Stadt gering, aber die Emissionen der Fabriken an der israelischen Mittelmeerküste können nach Osten wandern und sich über der Stadt niederschlagen. ⓘ

Stadtviertel

Karte von Jerusalem ⓘ

Blick auf Silwan in Ostjerusalem ⓘ

• Abu Tor
• Altstadt
• At-Tur
• Atarot
• Bab a-Zahara
• Baka
• Bayit VeGan
• Beit HaKerem
• En Kerem
• French Hill (auch Giv'at Shapira)
• Geula
• Gilo
• Giva Ram
• Givʿat HaMatos
• Har Choma
• Har Nof
• Mea Shearim
• Mishkenot Sha’ananim
• Nof Zion
• Pisgat Ze`ev
• Ramat Eshkol
• Ramat Rachel
• Rechavia
• Scheich Dscharrah
• Silwan
• Talpiot
• Ost Talpiot
• Umm Tuba
• Yemin Moshe ⓘ

Bevölkerungsentwicklung

Demographische Geschichte

Demografische Entwicklung Jerusalems nach Religion auf der Grundlage der verfügbaren Daten ⓘ

Die Größe und Zusammensetzung der Bevölkerung Jerusalems hat sich im Laufe der 5.000-jährigen Geschichte der Stadt mehrfach verändert. Seit dem Mittelalter ist die Altstadt von Jerusalem in jüdische, muslimische, christliche und armenische Viertel unterteilt. ⓘ

Die meisten Bevölkerungsdaten vor 1905 beruhen auf Schätzungen, die häufig von ausländischen Reisenden oder Organisationen stammen, da die früheren Volkszählungsdaten in der Regel größere Gebiete wie den Bezirk Jerusalem abdeckten. Diese Schätzungen deuten darauf hin, dass die Muslime seit dem Ende der Kreuzzüge bis Mitte des neunzehnten Jahrhunderts die größte Gruppe in Jerusalem bildeten. ⓘ

Zwischen 1838 und 1876 gibt es eine Reihe von Schätzungen, die sich darüber streiten, ob die Juden oder die Muslime in diesem Zeitraum die größte Gruppe bildeten, und zwischen 1882 und 1922 gibt es Schätzungen, die sich darüber streiten, wann genau die Juden die absolute Mehrheit der Bevölkerung bildeten. ⓘ

Aktuelle Demografie

Im Dezember 2007 lebten in Jerusalem 747.600 Menschen - 63,7 % davon waren Juden, 33,1 % Muslime und 2 % Christen. Ende 2005 betrug die Bevölkerungsdichte . Laut einer im Jahr 2000 veröffentlichten Studie war der Anteil der Juden an der Stadtbevölkerung rückläufig, was auf eine höhere muslimische Geburtenrate und den Wegzug jüdischer Einwohner zurückgeführt wurde. Die Studie ergab auch, dass etwa neun Prozent der 32 488 Einwohner der Altstadt Juden waren. Von der jüdischen Bevölkerung leben 200.000 in Ostjerusalemer Siedlungen, die nach internationalem Recht als illegal gelten. ⓘ

Im Jahr 2005 ließen sich 2 850 neue Einwanderer in Jerusalem nieder, vor allem aus den Vereinigten Staaten, Frankreich und der ehemaligen Sowjetunion. Was die lokale Bevölkerung betrifft, so übersteigt die Zahl der Abwanderer die der Zuwanderer. Im Jahr 2005 verließen 16.000 Menschen Jerusalem und nur 10.000 zogen zu. Dennoch nimmt die Bevölkerung Jerusalems aufgrund der hohen Geburtenrate, insbesondere in den jüdischen und arabischen Haredi-Gemeinden, weiter zu. Folglich ist die Gesamtfruchtbarkeitsrate in Jerusalem (4,02) höher als in Tel Aviv (1,98) und liegt deutlich über dem nationalen Durchschnitt von 2,90. Die durchschnittliche Größe der 180.000 Haushalte in Jerusalem beträgt 3,8 Personen. ⓘ

Im Jahr 2005 wuchs die Gesamtbevölkerung um 13.000 (1,8 %) - ähnlich wie im israelischen Landesdurchschnitt -, aber die religiöse und ethnische Zusammensetzung verschiebt sich. Während 31 % der jüdischen Bevölkerung aus Kindern unter fünfzehn Jahren besteht, sind es bei der arabischen Bevölkerung 42 %. Dies scheint die Beobachtung zu bestätigen, dass der Anteil der Juden in Jerusalem in den letzten vier Jahrzehnten zurückgegangen ist. Im Jahr 1967 lag der Anteil der Juden an der Bevölkerung bei 74 %, während er im Jahr 2006 um neun Prozent gesunken ist. Mögliche Faktoren sind die hohen Wohnkosten, die geringeren Beschäftigungsmöglichkeiten und der zunehmend religiöse Charakter der Stadt, auch wenn die jungen Haredim anteilsmäßig in größerer Zahl wegziehen. Der prozentuale Anteil der säkularen Juden oder derjenigen, die "ihren Glauben leicht tragen", ist rückläufig: In den letzten sieben Jahren (2012) verließen rund 20.000 Juden die Stadt. Ihr Anteil an der Bevölkerung liegt nun bei 31 % und ist damit genauso hoch wie der Anteil der wachsenden Haredi-Bevölkerung. Viele ziehen in die Vororte und Küstenstädte auf der Suche nach billigeren Wohnungen und einem säkulareren Lebensstil.

Im Jahr 2009 nahm der Anteil der Haredim in der Stadt zu. Im Jahr 2009 besuchten von 150 100 Schulkindern 59 900 oder 40 % staatliche säkulare und nationalreligiöse Schulen, während 90 200 oder 60 % Haredi-Schulen besuchten. Dies steht im Zusammenhang mit der hohen Zahl von Kindern in Haredi-Familien.

Rehavia und Kiryat Wolfson, zwei jüdische Stadtteile, von Givat Ram aus gesehen

Während einige Israelis Jerusalem wegen des relativen Mangels an Entwicklung und der religiösen und politischen Spannungen meiden, hat die Stadt Palästinenser angezogen, da sie mehr Arbeitsplätze und Möglichkeiten bietet als jede andere Stadt im Westjordanland oder im Gazastreifen. Palästinensische Beamte haben die Araber im Laufe der Jahre ermutigt, in der Stadt zu bleiben, um ihren Anspruch zu wahren. Die Palästinenser fühlen sich von den Arbeitsplätzen, der Gesundheitsversorgung, der sozialen Sicherheit und anderen Leistungen sowie der Lebensqualität angezogen, die Israel den Bewohnern Jerusalems bietet. Arabische Einwohner Jerusalems, die sich dafür entscheiden, nicht die israelische Staatsbürgerschaft zu besitzen, erhalten einen israelischen Personalausweis, mit dem sie relativ problemlos Kontrollpunkte passieren und durch ganz Israel reisen können, was ihnen die Arbeitssuche erleichtert. Außerdem haben sie Anspruch auf die subventionierte Gesundheitsfürsorge und die Sozialversicherungsleistungen, die Israel seinen Bürgern bietet, und sie haben das Recht, an den Kommunalwahlen teilzunehmen. Araber in Jerusalem können ihre Kinder in israelisch geführte Schulen (auch wenn nicht jeder Stadtteil über eine solche verfügt) und Universitäten schicken. Israelische Ärzte und hoch angesehene Krankenhäuser wie das Hadassah Medical Center stehen den Bewohnern zur Verfügung. ⓘ

Die demografische Entwicklung und die jüdisch-arabische Bevölkerungskluft spielen im Streit um Jerusalem eine wichtige Rolle. Im Jahr 1998 schlug die Jerusalemer Entwicklungsbehörde vor, die Stadtgrenzen nach Westen zu erweitern, um mehr stark von Juden bewohnte Gebiete einzubeziehen. ⓘ

In den letzten Jahren ist die jüdische Geburtenrate stetig gestiegen und die arabische Geburtenrate stetig gesunken. Im Mai 2012 wurde berichtet, dass die jüdische Geburtenrate die arabische Geburtenrate überholt hat. Die Geburtenrate in der Stadt liegt bei 4,2 Kindern pro jüdischer Familie und 3,9 Kindern pro arabischer Familie. Hinzu kommt, dass sich immer mehr jüdische Einwanderer in Jerusalem niederlassen. In den letzten Jahren sind Tausende von Palästinensern in die nach dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 errichteten, ehemals rein jüdischen Viertel Ostjerusalems gezogen. Im Jahr 2007 lebten 1.300 Palästinenser in dem zuvor ausschließlich jüdischen Viertel Pisgat Ze'ev und machten drei Prozent der Bevölkerung in Neve Ya'akov aus. Im Viertel French Hill machen die Palästinenser heute ein Sechstel der Gesamtbevölkerung aus.

Sheikh Jarrah, ein überwiegend arabisches Viertel an der Straße zum Berg Scopus.

Ende 2008 lebten in Ostjerusalem 456 300 Menschen, das sind 60 % der Einwohner Jerusalems. Davon waren 195.500 (43 %) Juden (40 % der jüdischen Bevölkerung Jerusalems insgesamt) und 260.800 (57 %) Muslime (98 % der muslimischen Bevölkerung Jerusalems). Im Jahr 2008 gab das palästinensische Zentralamt für Statistik die Zahl der in Ostjerusalem lebenden Palästinenser nach einer kürzlich abgeschlossenen Volkszählung mit 208.000 an. ⓘ

Die jüdische Bevölkerung Jerusalems ist mehrheitlich religiös. Nur 21 % der jüdischen Einwohner sind säkular. Darüber hinaus stellen die Haredi-Juden 30 % der erwachsenen jüdischen Bevölkerung in der Stadt. Ein weltweit seltenes Phänomen ist, dass der Anteil der jüdischen Männer, die arbeiten, mit 47 % höher ist als der Anteil der jüdischen Frauen, die arbeiten, mit 50 %. Laut einem Bericht des Zentralamts für Statistik aus dem Jahr 2016 verlassen weiterhin junge und weniger religiöse Menschen die Stadt, und zwar 6.740. Die Eröffnung des Hochgeschwindigkeitszuges nach Tel Aviv im Jahr 2018 und das derzeit im Bau befindliche New Jerusalem Gateway Business District sollen die Wirtschaft und den Tourismus verändern und hoffentlich die Abwanderung der Bevölkerung umkehren. ⓘ

Jerusalem hatte 2011 eine Bevölkerung von 804.400 Menschen, davon 499.400 Juden (62,1 %), 281.100 Muslime (34,9 %), 14.700 Christen (1,8 %) und 9.000 (1,1 %), die keiner Religion angehören. ⓘ

Jerusalem hatte 2016 eine Bevölkerung von 882.700 Menschen, davon 536.600 Juden (60,8%), 319.800 Muslime (36,2%), 15.800 Christen (1,8%) und 10.300 nicht klassifizierte (1,2%). ⓘ

Nach Angaben von Peace Now sind die Baugenehmigungen für israelische Siedlungen in Ost-Jerusalem um 60 % gestiegen, seit Trump 2017 US-Präsident wurde. Seit 1991 haben Palästinenser, die die Mehrheit der Bewohner in dem Gebiet ausmachen, nur 30 % der Baugenehmigungen erhalten.

Schild in armenischer Sprache im armenischen Viertel. ⓘ

Fragen der Stadtplanung

Kritiker der Bemühungen um eine jüdische Mehrheit in Jerusalem behaupten, dass die Planungspolitik der Regierung durch demografische Erwägungen motiviert ist und darauf abzielt, den arabischen Bau zu begrenzen und gleichzeitig den jüdischen Bau zu fördern. Einem Bericht der Weltbank zufolge war die Zahl der registrierten Bauverstöße zwischen 1996 und 2000 in jüdischen Vierteln viereinhalb Mal so hoch wie in Ostjerusalem, doch wurden in Westjerusalem vier Mal weniger Abrissverfügungen ausgestellt als in Ostjerusalem; Araber in Jerusalem erhielten seltener Baugenehmigungen als Juden, und "die Behörden gehen viel eher gegen palästinensische Verstöße vor" als gegen jüdische Verstöße gegen das Genehmigungsverfahren. In den letzten Jahren haben private jüdische Stiftungen von der Regierung die Erlaubnis erhalten, Projekte auf umstrittenem Land zu entwickeln, wie z. B. die archäologische Stätte der Davidsstadt im zu 60 % arabischen Viertel Silwan (angrenzend an die Altstadt) und das Museum der Toleranz auf dem Mamilla-Friedhof (angrenzend an den Zion-Platz). ⓘ

Religiöse Bedeutung

Jerusalem ist dem Judentum seit etwa 3000 Jahren, dem Christentum seit etwa 2000 Jahren und dem Islam seit etwa 1400 Jahren heilig. Im Statistischen Jahrbuch 2000 von Jerusalem werden 1204 Synagogen, 158 Kirchen und 73 Moscheen in der Stadt aufgeführt. Trotz der Bemühungen um eine friedliche religiöse Koexistenz sind einige Stätten, wie der Tempelberg, eine ständige Quelle von Reibungen und Kontroversen. ⓘ

Die Altstadt beherbergt viele Stätten, die für die drei großen abrahamitischen Religionen - Judentum, Christentum und Islam - von großer religiöser Bedeutung sind. ⓘ

Judentum

Jerusalem ist die heiligste Stadt des Judentums und die angestammte und geistige Heimat des jüdischen Volkes, seit König David sie im 10. Ohne die anderen Namen mitzuzählen, wird Jerusalem in der hebräischen Bibel 669 Mal erwähnt. Im ersten Teil, der Thora (Pentateuch), wird nur Morija erwähnt, aber in späteren Teilen der Bibel wird die Stadt ausdrücklich erwähnt. Der Tempelberg, auf dem der Tempel Salomos und der Zweite Tempel standen, ist die heiligste Stätte des Judentums und der Ort, zu dem sich die Juden beim Gebet hinwenden. Die Westmauer, ein Überbleibsel der Mauer des Zweiten Tempels, ist der heiligste Ort, an dem Juden beten dürfen. Synagogen auf der ganzen Welt werden traditionell so gebaut, dass die Heilige Lade nach Jerusalem zeigt, und die Archen in Jerusalem sind dem Allerheiligsten zugewandt. Wie in der Mischna vorgeschrieben und im Shulchan Aruch kodifiziert, werden die täglichen Gebete mit Blick auf Jerusalem und den Tempelberg verrichtet. Viele Juden haben "Mizrach"-Plaketten an der Wand ihrer Häuser angebracht, um die Gebetsrichtung anzugeben. ⓘ

Christentum

Jerusalem gilt allgemein als die Wiege des Christentums. Das Christentum verehrt Jerusalem wegen seiner alttestamentarischen Geschichte und auch wegen seiner Bedeutung im Leben Jesu. Dem Neuen Testament zufolge wurde Jesus kurz nach seiner Geburt nach Jerusalem gebracht und reinigte später in seinem Leben den Zweiten Tempel. Das Coenaculum, das als Ort des letzten Abendmahls Jesu gilt, befindet sich auf dem Berg Zion in demselben Gebäude, in dem sich auch das Grab von König David befindet. Eine weitere bedeutende christliche Stätte in Jerusalem ist Golgatha, der Ort der Kreuzigung. Im Johannesevangelium wird er als außerhalb Jerusalems gelegen beschrieben, aber neuere archäologische Funde deuten darauf hin, dass Golgatha nicht weit von den Mauern der Altstadt entfernt ist und innerhalb der heutigen Stadtgrenzen liegt. Das Land, auf dem sich die Grabeskirche befindet, gilt als einer der besten Kandidaten für Golgatha und ist daher seit 2000 Jahren ein christlicher Wallfahrtsort. Die Grabeskirche gilt allgemein als die wichtigste Kirche der Christenheit. ⓘ

Islam

Jerusalem ist die drittheiligste Stadt im sunnitischen Islam. Nach islamischer Überlieferung war Jerusalem etwa ein Jahr lang die Qibla (Gebetsrichtung) für die Muslime, bevor sie dauerhaft zur Kaaba in Mekka verlegt wurde. Der bleibende Stellenwert der Stadt im Islam ist jedoch in erster Linie auf die nächtliche Reise Muhammads (um 620 n. Chr.) zurückzuführen. Muslime glauben, dass Mohammed eines Nachts auf wundersame Weise von der Großen Moschee in Mekka zum Tempelberg in Jerusalem gebracht wurde, woraufhin er in den Himmel aufstieg, um frühere Propheten des Islam zu treffen. Im ersten Vers der Sure al-Isra des Korans wird das Ziel von Mohammeds Reise als al-masjid al-aqṣā ("der entfernteste Ort des Gebets") bezeichnet. In der Frühzeit des Islam wurde dies als Verweis auf einen Ort im Himmel verstanden, doch die islamischen Gelehrten der Nach-Raschidun-Zeit verstanden es als Hinweis auf Jerusalem und insbesondere auf den Ort des ehemaligen jüdischen Tempels. In den Hadithen, einer Sammlung von Aussprüchen Muhammads, wird erwähnt, dass der Standort der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem liegt. Die Qibli-Moschee, die nach der größeren Anlage, in der sie sich befindet, auch Al-Aqsa-Moschee genannt wird, wurde unter dem Umayyaden-Kalifen Al-Walid einige Jahrzehnte nach Mohammeds Tod auf dem Tempelberg erbaut, um an den Ort zu erinnern, von dem aus er nach Ansicht der Muslime in den Himmel aufgefahren war.

• 

  Der Tempelberg ist die heiligste Stätte des Judentums und die drittheiligste Stätte des Islam. Die Juden verehren ihn als den Ort der beiden ehemaligen Tempel, und die Muslime glauben, dass Mohammed während der Nachtreise von der Großen Moschee in Mekka an diesen Ort gebracht wurde.

• 

  Die Westmauer, auch bekannt als Klagemauer und Kotel, ist ein Überbleibsel des Zweiten Tempels und der heiligste Ort, an dem Juden beten dürfen.

• 

  Die Grabeskirche beherbergt die beiden heiligsten Stätten des Christentums: die Stelle, an der Jesus gekreuzigt wurde, und das leere Grab Jesu, in dem er nach christlicher Auffassung begraben wurde und wieder auferstanden ist.

• 

  Qibli-Moschee, die wichtigste muslimische Gebetshalle auf dem Tempelberg (Al Aqsa oder Haram al-Sharif)

• 

  Das Gartengrab - eine neue heilige Stätte, die im 19. Jahrhundert von britischen Protestanten eingerichtet wurde ⓘ

Wirtschaft

Bank von Israel ⓘ

Historisch gesehen wurde die Wirtschaft Jerusalems fast ausschließlich von religiösen Pilgern getragen, da die Stadt weit von den großen Häfen Jaffa und Gaza entfernt liegt. Jerusalems religiöse und kulturelle Sehenswürdigkeiten sind auch heute noch der Hauptanziehungspunkt für ausländische Besucher, wobei die meisten Touristen die Klagemauer und die Altstadt besuchen. 2010 wurde Jerusalem von der Zeitschrift Travel + Leisure zur beliebtesten Stadt für Freizeitreisen in Afrika und dem Nahen Osten gekürt. Im Jahr 2013 besuchten 75 % der 3,5 Millionen Touristen in Israel Jerusalem. ⓘ

High-Tech-Park Har Hotzvim ⓘ

Seit der Gründung des Staates Israel ist die nationale Regierung ein wichtiger Akteur in Jerusalems Wirtschaft. Die Regierung mit Sitz in Jerusalem schafft zahlreiche Arbeitsplätze und bietet Subventionen und Anreize für neue Geschäftsinitiativen und Unternehmensgründungen. Obwohl Tel Aviv nach wie vor das Finanzzentrum Israels ist, siedeln sich immer mehr Hightech-Unternehmen in Jerusalem an, die im Jahr 2006 12.000 Arbeitsplätze geschaffen haben. Das Industriegebiet Har Hotzvim im Norden Jerusalems und der Jerusalem Technology Park im Süden Jerusalems beherbergen große Forschungs- und Entwicklungszentren internationaler Technologieunternehmen, darunter Intel, Cisco Systems, Teva Pharmaceutical Industries, IBM, Mobileye, Johnson & Johnson, Medtronic und andere. Im April 2015 wählte das Time Magazine Jerusalem zu einem der fünf aufstrebenden Technologiezentren der Welt und verkündete: "Die Stadt hat sich zu einem florierenden Zentrum für biomedizinische, Cleantech-, Internet- und mobile Startups, Beschleuniger, Investoren und unterstützende Dienstleister entwickelt." ⓘ

Das mit gehobenen Geschäften geschmückte Mamilla-Einkaufszentrum liegt direkt außerhalb der alten Stadtmauern. ⓘ

Überdurchschnittlich hoch ist der Anteil der Beschäftigten im Bildungswesen (17,9 % gegenüber 12,7 %), im Gesundheits- und Sozialwesen (12,6 % gegenüber 10,7 %), in den kommunalen und sozialen Diensten (6,4 % gegenüber 4,7 %), im Hotel- und Gaststättengewerbe (6,1 % gegenüber 4,7 %) und in der öffentlichen Verwaltung (8,2 % gegenüber 4,7 %). Während der britischen Mandatszeit wurde ein Gesetz erlassen, das vorschreibt, dass alle Gebäude aus Jerusalemer Stein gebaut werden müssen, um den einzigartigen historischen und ästhetischen Charakter der Stadt zu erhalten. Ergänzend zu dieser Bauvorschrift, die immer noch in Kraft ist, wird von der Schwerindustrie in Jerusalem abgeraten; nur etwa 2,2 % der Fläche Jerusalems sind für "Industrie und Infrastruktur" ausgewiesen. Im Vergleich dazu ist der Prozentsatz der für Industrie und Infrastruktur ausgewiesenen Flächen in Tel Aviv doppelt so hoch und in Haifa sogar siebenmal so hoch. Nur 8,5 % der Arbeitskräfte im Bezirk Jerusalem sind im verarbeitenden Gewerbe beschäftigt, das ist die Hälfte des nationalen Durchschnitts (15,8 %). ⓘ

Obwohl viele Statistiken auf ein Wirtschaftswachstum in der Stadt hinweisen, ist Ostjerusalem seit 1967 hinter der Entwicklung Westjerusalems zurückgeblieben. Dennoch ist der Prozentsatz der Haushalte mit Erwerbstätigen bei arabischen Haushalten (76,1 %) höher als bei jüdischen Haushalten (66,8 %). Die Arbeitslosenquote in Jerusalem (8,3 %) ist etwas besser als der nationale Durchschnitt (9,0 %), obwohl weniger als die Hälfte aller Personen über 15 Jahren in der zivilen Erwerbsbevölkerung beschäftigt ist - ein niedrigerer Wert als in Tel Aviv (58,0 %) und Haifa (52,4 %). Armut ist nach wie vor ein Problem in der Stadt: 37 % der Familien in Jerusalem lebten 2011 unterhalb der Armutsgrenze. Einem Bericht der Association for Civil Rights in Israel (ACRI) zufolge lebten 2012 78 % der Araber in Jerusalem in Armut, gegenüber 64 % im Jahr 2006. Während die ACRI den Anstieg auf den Mangel an Beschäftigungsmöglichkeiten, Infrastruktur und ein sich verschlechterndes Bildungssystem zurückführt, macht Ir Amim den rechtlichen Status der Palästinenser in Jerusalem dafür verantwortlich. ⓘ

Hochhausbau

Jerusalem hat traditionell eine niedrige Skyline. Etwa 18 Hochhäuser wurden zu verschiedenen Zeiten im Stadtzentrum gebaut, als es noch keine klare Politik in dieser Frage gab. Eines davon, der Holyland Tower 1, Jerusalems höchstes Gebäude, ist mit 32 Stockwerken ein Wolkenkratzer nach internationalen Standards. Der Holyland Tower 2, für den die Baugenehmigung erteilt wurde, wird die gleiche Höhe erreichen. ⓘ

Holyland Tower, Jerusalems höchstes Gebäude ⓘ

Ein neuer Masterplan für die Stadt sieht den Bau zahlreicher Hochhäuser, darunter auch Wolkenkratzer, in bestimmten, ausgewiesenen Bereichen der Jerusalemer Innenstadt vor. Der Plan sieht den Bau von Türmen entlang der Jaffa Road und der King George Street vor. Einer der vorgeschlagenen Türme entlang der King George Street, das Migdal Merkaz HaYekum, ist als 65-stöckiges Gebäude geplant und wäre damit eines der höchsten Gebäude in Israel. Am Eingang der Stadt, in der Nähe der Jerusalemer Akkordbrücke und des zentralen Busbahnhofs, sollen zwölf Türme mit 24 bis 33 Stockwerken gebaut werden. Sie sind Teil eines Komplexes, zu dem auch ein offener Platz und ein unterirdischer Bahnhof gehören, der eine neue Schnellbahnlinie zwischen Jerusalem und Tel Aviv bedient und durch Brücken und Tunnel verbunden ist. Elf der Wolkenkratzer werden entweder Büro- oder Wohngebäude sein, und einer wird ein Hotel mit 2.000 Zimmern sein. Es wird erwartet, dass der Komplex viele Unternehmen aus Tel Aviv anzieht und zum wichtigsten Geschäftszentrum der Stadt wird. Darüber hinaus werden ein Komplex für die Gerichte der Stadt und die Staatsanwaltschaft sowie neue Gebäude für das Zionistische Zentralarchiv und das Israelische Staatsarchiv gebaut. Die Hochhäuser, die in der ganzen Stadt gebaut werden, sollen öffentlichen Raum, Geschäfte, Restaurants und Unterhaltungsmöglichkeiten enthalten, und es wurde spekuliert, dass dies zu einer Belebung der Innenstadt von Jerusalem führen könnte. Im August 2015 genehmigte der Stadtrat den Bau eines 344 Fuß hohen, pyramidenförmigen Wolkenkratzers, der von Daniel Libeskind und Yigal Levi entworfen wurde und anstelle eines abgelehnten früheren Entwurfs von Libeskind errichtet werden soll; der erste Spatenstich ist für 2019 geplant. ⓘ

Verkehr

Jerusalemer Akkordbrücke ⓘ

Jerusalem verfügt über eine hoch entwickelte Kommunikationsinfrastruktur, die die Stadt zu einem führenden Logistikzentrum Israels macht. ⓘ

Der Jerusalemer Zentralbusbahnhof an der Jaffa Road ist der verkehrsreichste Busbahnhof Israels. Er wird von der Egged Bus Cooperative, dem zweitgrößten Busunternehmen der Welt, bedient. The Dan bedient zusammen mit Egged die Strecke Bnei Brak-Jerusalem, und Superbus bedient die Strecken zwischen Jerusalem, Modi'in Illit und Modi'in-Maccabim-Re'ut. Die Unternehmen fahren vom zentralen Busbahnhof in Jerusalem aus. Arabische Stadtteile in Ostjerusalem und Strecken zwischen Jerusalem und Orten im Westjordanland werden vom Zentralen Busbahnhof Ostjerusalem bedient, einem Verkehrsknotenpunkt in der Nähe des Damaskustors in der Altstadt. Die Jerusalemer Stadtbahn wurde im August 2011 in Betrieb genommen. Den Plänen zufolge wird die erste Bahnlinie täglich schätzungsweise 200.000 Menschen befördern können und 23 Haltestellen haben. Die Strecke verläuft von Pisgat Ze'ev im Norden über die Altstadt und das Stadtzentrum bis zum Berg Herzl im Süden. ⓘ

Stadtbahn auf der Jaffa Road ⓘ

Eine weitere in Arbeit befindliche Maßnahme ist eine neue Hochgeschwindigkeitsstrecke von Tel Aviv nach Jerusalem, die 2018 teilweise in Betrieb genommen wurde und voraussichtlich 2019 fertiggestellt sein wird. Sie endet an einem neuen unterirdischen Bahnhof (tief), der das Internationale Kongresszentrum und den Zentralen Busbahnhof bedient, und soll später bis zum Bahnhof Malha verlängert werden. Israel Railways betreibt Zugverbindungen zum Bahnhof Malha von Tel Aviv über Beit Shemesh. ⓘ

Der Begin Expressway ist eine der wichtigsten Nord-Süd-Verkehrsstraßen Jerusalems; er verläuft im Westen der Stadt und mündet im Norden in die Route 443, die weiter nach Tel Aviv führt. Die Route 60 verläuft durch das Stadtzentrum nahe der Grünen Linie zwischen Ost- und Westjerusalem. Der Bau von Teilen einer Ringstraße um die Stadt, die eine schnellere Verbindung zwischen den Vororten ermöglichen soll, ist im Gange. Die östliche Hälfte des Projekts wurde bereits vor Jahrzehnten konzipiert, aber die Reaktionen auf die geplante Autobahn sind immer noch gemischt. ⓘ

Flughafen

Jerusalem wird vom Ben-Gurion-Flughafen angeflogen, der etwas nordwestlich von Jerusalem an der Strecke nach Tel Aviv liegt. Die Bahnlinie Tel Aviv-Jerusalem führt nonstop vom Bahnhof Jerusalem-Yitzhak Navon zum Flughafen und wurde 2018 in Betrieb genommen. ⓘ

In der Vergangenheit wurde Jerusalem auch vom lokalen Flughafen Atarot angeflogen. Atarot wurde im Jahr 2000 stillgelegt. ⓘ

Nördlich der Stadt befindet sich der Flughafen Atarot, der nur für Inlandflüge vorgesehen war und seit 2001 geschlossen ist. Der internationale Flughafen Israels ist der Flughafen Ben Gurion rund 60 Kilometer nordwestlich. ⓘ

Bildung

Universitäten

In Jerusalem gibt es mehrere renommierte Universitäten, die Kurse in Hebräisch, Arabisch und Englisch anbieten. ⓘ

Hebräische Universität von Jerusalem, Campus Mount Scopus ⓘ

Die 1925 gegründete Hebräische Universität Jerusalem gehört zu den 100 besten Hochschulen der Welt. Im Verwaltungsrat saßen so prominente jüdische Intellektuelle wie Albert Einstein und Sigmund Freud. Die Universität hat mehrere Nobelpreisträger hervorgebracht; zu den jüngsten Preisträgern, die mit der Hebräischen Universität in Verbindung gebracht werden, gehören Avram Hershko, David Gross und Daniel Kahneman. Eine der wichtigsten Einrichtungen der Universität ist die Jüdische National- und Universitätsbibliothek, die über fünf Millionen Bücher beherbergt. Die Bibliothek wurde 1892 eröffnet, mehr als drei Jahrzehnte vor der Gründung der Universität, und ist eine der weltweit größten Sammlungen von Büchern zu jüdischen Themen. Heute ist sie sowohl die Zentralbibliothek der Universität als auch die Nationalbibliothek von Israel. Die Hebräische Universität unterhält drei Campusse in Jerusalem, auf dem Berg Scopus, in Giv'at Ram und einen medizinischen Campus im Hadassah Ein Kerem Krankenhaus. Die Akademie der hebräischen Sprache befindet sich in der Hebräischen Universität in Givat Ram und die Israelische Akademie der Wissenschaften in der Nähe des Hauses des Präsidenten.

Hand in Hand, eine zweisprachige jüdisch-arabische Schule in Jerusalem ⓘ

Hebron Yeshiva im Stadtteil Givat Mordechai ⓘ

Das 1969 gegründete Jerusalem College of Technology kombiniert eine Ausbildung im Ingenieurwesen und in anderen High-Tech-Branchen mit einem jüdischen Studienprogramm. Es ist eine von vielen Schulen in Jerusalem, die von der Grundschule an weltliche und religiöse Studien miteinander verbinden. Zahlreiche religiöse Bildungseinrichtungen und Jeschiwot, darunter einige der renommiertesten Jeschiwas, wie die Brisk, Chevron, Midrash Shmuel und Mir, haben ihren Sitz in der Stadt, wobei die Mir-Jeschiwa für sich in Anspruch nimmt, die größte zu sein. Im Schuljahr 2003-2004 besuchten fast 8.000 Zwölftklässler hebräischsprachige Schulen. Aufgrund des hohen Anteils von Schülern in jüdischen Haredi-Schulen legten jedoch nur fünfundfünfzig Prozent der Zwölftklässler die Reifeprüfung (Bagrut) ab, und nur siebenunddreißig Prozent waren berechtigt, den Abschluss zu machen. Im Gegensatz zu den öffentlichen Schulen bereiten viele Haredi-Schulen ihre Schüler nicht auf die Teilnahme an standardisierten Prüfungen vor. Um mehr Universitätsstudenten nach Jerusalem zu locken, hat die Stadt damit begonnen, Studenten, die Wohnungen im Stadtzentrum mieten, ein spezielles Paket finanzieller Anreize und Wohnbeihilfen anzubieten. ⓘ

Die Al-Quds-Universität wurde 1984 gegründet, um als Vorzeigeuniversität für die arabische und palästinensische Bevölkerung zu dienen. Sie bezeichnet sich selbst als die "einzige arabische Universität in Jerusalem". Das Bard College in Annandale-on-Hudson, New York, und die Al-Quds-Universität haben vereinbart, eine gemeinsame Hochschule in einem Gebäude zu eröffnen, das ursprünglich für den Palästinensischen Legislativrat und das Büro von Jassir Arafat gebaut wurde. Die Hochschule verleiht den akademischen Grad Master of Arts in Teaching. Die Al-Quds-Universität befindet sich südöstlich der Stadt auf einem Campus in Abu Dis. ⓘ

Weitere Hochschuleinrichtungen in Jerusalem sind die Jerusalem Academy of Music and Dance und die Bezalel Academy of Art and Design, deren Gebäude sich auf dem Gelände der Hebräischen Universität befinden. ⓘ

In der Stadt befinden sich zahlreiche religiöse Lehr- und Forschungsinstitute. Dazu gehören unter anderem die 1890 eröffnete École Biblique et École Archéologique Française, das 1927 gegründete Päpstliche Bibelinstitut und das 1963 eröffnete Institut der Jüdischen Religion. Das Theologisches Studienjahr Jerusalem besteht seit 1973 an der der Dormitio-Abtei auf dem Zionsberg. ⓘ

Arabische Schulen

Schulen für Araber in Jerusalem und anderen Teilen Israels werden dafür kritisiert, dass sie eine schlechtere Ausbildung bieten als die Schulen für israelisch-jüdische Schüler. Während viele Schulen im stark arabisch geprägten Ostjerusalem überfüllt sind und es Beschwerden über Überbelegung gab, baut die Jerusalemer Stadtverwaltung mehr als ein Dutzend neuer Schulen in den arabischen Vierteln der Stadt. Im Jahr 2008 wurden Schulen in Ras el-Amud und Umm Lison eröffnet. Im März 2007 genehmigte die israelische Regierung einen Fünfjahresplan zum Bau von 8.000 neuen Klassenzimmern in der Stadt, von denen 40 Prozent auf den arabischen Sektor und 28 Prozent auf den Haredi-Sektor entfallen. Für dieses Projekt wurde ein Budget von 4,6 Milliarden Schekel bereitgestellt. Im Jahr 2008 spendeten jüdische britische Philanthropen 3 Millionen Dollar für den Bau von Schulen für Araber in Ostjerusalem. Arabische Gymnasiasten nehmen an den Bagrut-Maturaprüfungen teil, so dass ein Großteil ihres Lehrplans dem anderer israelischer Gymnasien entspricht und auch bestimmte jüdische Fächer umfasst. ⓘ

Kultur

Der Schrein des Buches, in dem die Schriftrollen vom Toten Meer aufbewahrt werden, im Israel Museum ⓘ

Obwohl Jerusalem vor allem für seine religiöse Bedeutung bekannt ist, beherbergt die Stadt auch zahlreiche Kunst- und Kultureinrichtungen. Das Israel-Museum zieht jährlich fast eine Million Besucher an, etwa ein Drittel davon sind Touristen. Der Museumskomplex umfasst mehrere Gebäude mit Sonderausstellungen und umfangreichen Sammlungen von Judaica, archäologischen Funden sowie israelischer und europäischer Kunst. Die Schriftrollen vom Toten Meer, die Mitte des 20. Jahrhunderts in den Höhlen von Qumran in der Nähe des Toten Meeres entdeckt wurden, sind im Schrein des Buches des Museums ausgestellt. Der Jugendflügel, der wechselnde Ausstellungen zeigt und ein umfangreiches Kunstvermittlungsprogramm anbietet, wird jährlich von 100.000 Kindern besucht. Das Museum verfügt über einen großen Skulpturengarten im Freien und beherbergt das Holyland-Modell von Jerusalem, ein maßstabsgetreues Modell der Stadt aus der Zeit des späten Zweiten Tempels. Das Ticho-Haus im Stadtzentrum von Jerusalem beherbergt die Gemälde von Anna Ticho und die Judaica-Sammlungen ihres Mannes, eines Augenarztes, der 1912 in diesem Gebäude die erste Augenklinik Jerusalems eröffnete. ⓘ

Biblischer Zoo Jerusalem ⓘ

Neben dem Israel-Museum befindet sich das Bible Lands Museum in der Nähe des Nationalen Campus für Archäologie Israels, in dem sich auch die Büros der Israelischen Altertumsbehörde befinden. Ein Weltbibelzentrum soll in der Nähe des Berges Zion auf dem so genannten "Bibelhügel" errichtet werden. Ein geplantes Welt-Kabbalah-Zentrum soll an der nahe gelegenen Promenade mit Blick auf die Altstadt errichtet werden. Das Rockefeller Museum in Ost-Jerusalem war das erste archäologische Museum im Nahen Osten. Es wurde 1938 während der britischen Mandatszeit erbaut. Im Jahr 2006 wurde der Jerusalem Trail eröffnet, ein Wanderweg, der zu vielen Kulturstätten und Nationalparks in und um Jerusalem führt. Der Biblische Zoo von Jerusalem ist für Israelis die beliebteste Touristenattraktion. ⓘ

Der Nationalfriedhof Israels befindet sich am westlichen Rand der Stadt, in der Nähe des Jerusalemer Waldes auf dem Berg Herzl. Die westliche Verlängerung des Berges Herzl ist der Berg der Erinnerung, auf dem sich das wichtigste Holocaust-Museum Israels befindet. Yad Vashem, die nationale Gedenkstätte Israels für die Opfer des Holocaust, beherbergt die weltweit größte Bibliothek mit Informationen zum Holocaust. Sie beherbergt schätzungsweise 100.000 Bücher und Artikel. Der Komplex beherbergt ein hochmodernes Museum, das den Völkermord an den Juden anhand von Exponaten erforscht, die sich auf die persönlichen Geschichten von Einzelpersonen und Familien konzentrieren, die im Holocaust getötet wurden. Eine Kunstgalerie mit Werken von Künstlern, die ums Leben kamen, ist ebenfalls vorhanden. Außerdem erinnert Yad Vashem an die 1,5 Millionen jüdischen Kinder, die von den Nazis ermordet wurden, und ehrt die Gerechten unter den Völkern. ⓘ

Nationalbibliothek von Israel ⓘ

Das in den 1940er Jahren gegründete Jerusalem Symphony Orchestra ist weltweit aufgetreten. Das Internationale Kongresszentrum (Binyanei HaUma) in der Nähe des Stadteingangs beherbergt das Israel Philharmonic Orchestra. Die Jerusalem Cinemateque, das Gerard Behar Center (ehemals Beit Ha'Am) im Stadtzentrum von Jerusalem, das Jerusalem Music Center in Yemin Moshe und das Targ Music Center in Ein Kerem bieten ebenfalls Kunstveranstaltungen an. Das Israel Festival, bei dem in- und ausländische Sänger, Konzerte, Theaterstücke und Straßentheater aufgeführt werden, findet seit 1961 jährlich statt, und Jerusalem ist der Hauptveranstalter dieser Veranstaltung. Im Jerusalemer Theater im Stadtteil Talbiya finden jedes Jahr über 150 Konzerte statt, und es treten Theater- und Tanzgruppen sowie Künstler aus dem Ausland auf. Das Khan-Theater, das in einer Karawanserei gegenüber dem alten Jerusalemer Bahnhof untergebracht ist, ist das einzige Repertoiretheater der Stadt. Der Bahnhof selbst ist in den letzten Jahren zum Schauplatz kultureller Veranstaltungen geworden, wie z. B. der Shav'ua Hasefer (eine jährliche einwöchige Buchmesse) und Musikaufführungen im Freien. Jährlich findet das Jerusalemer Filmfestival statt, bei dem israelische und internationale Filme gezeigt werden. Im Jahr 1974 wurde die Jerusalemer Kinemathek gegründet. Im Jahr 1981 wurde sie in ein neues Gebäude an der Hebron Road in der Nähe des Tals von Hinnom und der Altstadt verlegt. ⓘ

Im Jahr 2009 wurde Jerusalem zur Hauptstadt der arabischen Kultur erklärt. In Jerusalem ist das Palästinensische Nationaltheater beheimatet, das sich sowohl für die Bewahrung der Kultur als auch für Innovationen einsetzt, um das Interesse der Palästinenser an der Kunst wieder zu wecken. Das Edward Said National Conservatory of Music sponsert das Palestine Youth Orchestra, das 2009 durch die arabischen Staaten am Persischen Golf und andere Länder des Nahen Ostens tourte. Das 1923 gegründete Islamische Museum auf dem Tempelberg beherbergt zahlreiche islamische Artefakte, von winzigen Kohlflaschen über seltene Manuskripte bis hin zu riesigen Marmorsäulen. Al-Hoash, gegründet 2004, ist eine Galerie zur Erhaltung palästinensischer Kunst. Während Israel einige arabische kulturelle Aktivitäten billigt und finanziell unterstützt, wurden die Veranstaltungen der Arabischen Kulturhauptstadt verboten, weil sie von der Palästinensischen Autonomiebehörde gesponsert wurden. Im Jahr 2009 fand im Jerusalemer Vorort Beit 'Anan ein viertägiges Kulturfestival statt, das von mehr als 15 000 Menschen besucht wurde. ⓘ

Das Museum on the Seam, das sich mit Fragen der Koexistenz durch Kunst beschäftigt, befindet sich an der Straße, die den Osten und Westen Jerusalems trennt. Der Abraham Fund und das Jerusalem Intercultural Center (JICC) fördern gemeinsame jüdisch-palästinensische Kulturprojekte. Das Jerusalem Center for Middle Eastern Music and Dance steht Arabern und Juden offen und bietet Workshops zum jüdisch-arabischen Dialog durch die Kunst an. Das jüdisch-arabische Jugendorchester führt sowohl klassische europäische als auch nahöstliche Musik auf. Im Jahr 2008 wurde auf einem Hügel zwischen dem jüdischen Armon HaNetziv und dem arabischen Jebl Mukaber das Toleranzdenkmal, eine Außenskulptur von Czesław Dźwigaj, als Symbol für Jerusalems Streben nach Frieden errichtet. ⓘ

Medien

Jerusalem ist das Zentrum des staatlichen Rundfunks in Israel. Der Hauptsitz der Israelischen Rundfunkbehörde befindet sich in Jerusalem, ebenso wie die Fernseh- und Radiostudios von Israel Radio, Channel 2, Channel 10 und ein Teil der Radiostudios von BBC News. Die Jerusalem Post und die Times of Israel haben ihren Hauptsitz ebenfalls in Jerusalem. Zu den lokalen Zeitungen gehören Kol Ha'Ir und The Jerusalem Times. God TV, ein internationaler christlicher Fernsehsender, hat ebenfalls seinen Sitz in der Stadt. ⓘ

Sport

Teddy-Stadion, Malha ⓘ

Pais-Arena ⓘ

Die beiden beliebtesten Sportarten sind Fußball und Basketball. Der Beitar Jerusalem Football Club ist einer der bekanntesten in Israel. Zu den Fans gehören auch politische Persönlichkeiten, die häufig zu den Spielen des Vereins kommen. Der andere große Fußballverein Jerusalems und einer der größten Rivalen von Beitar ist Hapoel Jerusalem F.C. Während Beitar sieben Mal israelischer Pokalsieger wurde, hat Hapoel den Pokal nur einmal gewonnen. Beitar hat sechsmal die erste Liga gewonnen, während Hapoel dies noch nie gelungen ist. Beitar spielt in der prestigeträchtigeren Ligat HaAl, während Hapoel in der zweiten Liga Leumit vertreten ist. Seit seiner Eröffnung im Jahr 1992 ist das Teddy-Stadion mit einer Kapazität von 34 000 Plätzen das wichtigste Fußballstadion in Jerusalem. Der populärste palästinensische Fußballverein ist Jabal Al Mukaber (seit 1976), der in der West Bank Premier League spielt. Der Verein stammt vom Mount Scopus in Jerusalem, gehört zur Asiatischen Fußballkonföderation und spielt im Faisal Al-Husseini International Stadium in Al-Ram, jenseits der Westjordanland-Sperre. ⓘ

Im Basketball gehört Hapoel Jerusalem zu den Spitzenmannschaften der ersten Liga. Der Verein hat 2015 die israelische Meisterschaft, viermal den Staatspokal und 2004 den ULEB-Pokal gewonnen. ⓘ

Der Jerusalem-Marathon, der 2011 ins Leben gerufen wurde, ist ein internationaler Marathonlauf, der jährlich im März in Jerusalem stattfindet. Die 42 Kilometer lange Strecke beginnt an der Knesset, führt durch den Mount Scopus und das armenische Viertel der Altstadt und endet im Sacher Park. Im Jahr 2012 nahmen 15.000 Läufer am Jerusalem-Marathon teil, darunter 1.500 aus fünfzig Ländern außerhalb Israels. ⓘ

Eine beliebte Sportveranstaltung ohne Wettkampfcharakter ist der Jerusalem-Marsch, der jährlich während des Sukkot-Festes stattfindet. ⓘ

Musikleben

Jerusalem ist unter anderem Sitz des Jerusalem Symphony Orchestra. ⓘ

Internationale Beziehungen

Jerusalem unterhält Partnerschaften mit

• Prag, Tschechische Republik
• Ayabe, Japan
• New York City, Vereinigte Staaten (seit 1993) ⓘ

Partnerstadt

• Marseille, Frankreich ⓘ

Bevölkerung

Religionen

Konfessionen

In Jerusalem findet sich eine große Anzahl von Religionen und religiösen Bewegungen. ⓘ

Die wichtigste religiöse Gruppierung in der Stadt ist das Judentum. Stärker als in anderen Landesteilen Israels sind die ultraorthodoxen nicht-zionistischen Juden und die orthodoxen zionistischen Juden in der Stadt vertreten. ⓘ

Es gibt außerdem noch eine Gemeinde von Drusen. Vom Islam sind Sunniten, Schiiten und Alawiten vertreten. Zum Christentum in Jerusalem gehören Griechisch-Orthodoxe, Russisch-Orthodoxe, Georgisch-Orthodoxe, Syrisch-Orthodoxe, Griechische Katholiken, Altkatholiken, Römische Katholiken, Lutheraner, Anglikaner, Armenier und Äthiopier. ⓘ

Wirtschaft und Infrastruktur

Wirtschaftsstruktur

Das wirtschaftliche Leben der Stadt Jerusalem basiert zum überwiegenden Teil auf ihrer religiösen und kulturellen Bedeutung sowie auf ihrer Funktion als Verwaltungszentrum. Der Dienstleistungssektor ist dementsprechend gut ausgebaut. Viele Bewohner von Jerusalem sind in der staatlichen und städtischen Verwaltung sowie im Bildungswesen beschäftigt. ⓘ

Eine eher untergeordnete Rolle spielt demgegenüber das produzierende Gewerbe. Die Industriebetriebe der Stadt stellen unter anderem Glas-, Metall- und Lederwaren, Druckerzeugnisse, Schuhe und Zigaretten her. Die Produktionsbetriebe sind vorwiegend in den äußeren Bezirken von Jerusalem angesiedelt. Der Tourismus ist jedoch der mit Abstand bedeutendste Wirtschaftsfaktor, da die Altstadt ein bedeutendes Ziel für Touristen ist. ⓘ

Die Entwicklung des jüdisch-israelischen und des arabisch-palästinensischen Teils der Stadt ist sehr unterschiedlich: Obwohl die Palästinenser ein Drittel der Stadtbevölkerung stellen, kommt ihnen nur ein Zehntel der Ausgaben für öffentliche Dienstleistungen zugute, was sich erheblich auf die städtische Infrastruktur auswirkt. ⓘ

Die Stadt ist der Sitz von etwa 180 Hightech-Firmen mit rund 12.000 Beschäftigten. ⓘ

Verkehr

IC3-Dreiwagendieseltriebzug-Garnitur der Bahnstrecke Jaffa–Jerusalem im Bahnhof Jerusalem-Malcha ⓘ

Bahnhofsschild: Jerusalem-Malcha ⓘ

Calatrava-Brücke ⓘ

Stadtbahn Jerusalem ⓘ

Ben-Jehuda-Straße ⓘ

Wegen der Berglage liegt Jerusalem abseits der wichtigsten Verkehrsströme Israels, die vor allem in der Küstenebene und dem dahinter liegenden Landstreifen fließen. Innerhalb der Stadt muss sich die Straßenführung der hügeligen Landschaft anpassen. ⓘ

Der öffentliche Verkehr von Bussen und Eisenbahn ruht von Freitagmittag bis Samstagabend auf Grund des Schabbat. ⓘ

Straßenverkehr

Die zentrale Straßenverbindung Jerusalems ist die Autobahn, auf der man in rund einer Stunde nach Tel Aviv gelangt. In andere Richtungen bestehen Landstraßen. Besonders bemerkenswert ist die Straße zum Toten Meer, die auf ihrem Weg durch das Westjordanland 1200 Höhenmeter abfällt. ⓘ

Busverkehr

Die Anbindung mit öffentlichen Verkehrsmitteln erfolgt in erster Linie durch die genossenschaftliche Busgesellschaft Egged. ⓘ

Stadtbahn

Die Stadtbahn Jerusalem wurde von den Unternehmen Alstom und Connex erbaut und am 19. August 2011 eröffnet. Sie besteht aus einer einzigen Linie (L1) zwischen Pisgat Ze'ev und Herzlberg, mit einer Länge von 13,8 Kilometern und 23 Haltestellen. Wahrzeichen der Strecke ist die vom spanischen Architekten Santiago Calatrava erbaute 118 Meter hohe Calatrava-Brücke. Diese Hängebrücke, genannt Weiße Harfe, wurde bereits drei Jahre früher, am 25. Juni 2008, eingeweiht und ist für die Straßenbahn und die Fußgänger reserviert. ⓘ

Innerstädtischer Verkehr

Die bedeutendste innerstädtische Straße ist die Jaffastraße. Sie führt vom Jaffator zum zentralen Busbahnhof und ist eine wichtige Einkaufsstraße. Von ihr zweigen einige Fußgängerzonen ab, darunter die Ben-Jehuda-Straße. ⓘ

Die Stadtbahn Jerusalem wurde als erste Straßenbahnlinie in Jerusalem am 19. August 2011 mit 14 Zügen und einem 12-Minuten-Takt in Betrieb genommen. Erste Versuchsfahrten für diese Linie hatten am 24. Februar 2010 stattgefunden. Die Strecke sollte noch im Jahr 2010 in Betrieb gehen, der Termin wurde wegen des schleppenden Baufortschritts allerdings mehrfach, zuletzt auf den 19. August 2011 verschoben. Obwohl zu diesem Zeitpunkt noch technische Probleme innerhalb der Kontroll- und Steuerungssysteme bestanden, konnte die beschränkte Betriebsaufnahme für die Öffentlichkeit freigegeben werden, die jedoch ohne offizielle Eröffnungsfeierlichkeiten stattfand. ⓘ

Inwieweit geplante Erweiterungen des Netzes, z. B. zwischen den beiden Universitätscampus auf Mount Scopus und Givat Ram stattfinden, ist heute noch nicht absehbar. ⓘ

Politik

Bürgermeister

Mandatszeit (1920 – 1948)

• 1920 – 1934 Raghib an-Naschaschibi
• 1934 – 1937 Husayn al-Khalidi
• 1937 – 1938 Daniel Auster
• 1938 – 1944 Mustafa al-Khalidi
• 1944 – 1945 Daniel Auster
• 1945 – 1948 Städtisches Komitee ⓘ

Ostjerusalem (1948 – 1967)

• 1948 – 1950 Anwar Khatib
• 1950 – 1951 Aref al-Aref
• 1951 – 1952 Hannah Atallah
• 1952 – 1955 Omar Wa'ari
• 1955 – 1957 Städtisches Komitee
• 1957 – 1967 Rouhi Al-Khatib ⓘ

Westjerusalem (1948 – 1967)

• 1948 – 1950 Daniel Auster
• 1950 – 1952 Zalman Schragai
• 1952 – 1955 Yitzhak Kariv
• 1955 – 1959 Gerschon Agron
• 1959 – 1965 Mordechai Isch Schalom
• 1965 – 1967 Teddy Kollek ⓘ

Jerusalem unter israelischer Kontrolle (seit 1967)

• 1967 – 1993 Teddy Kollek
• 1993 – 2003 Ehud Olmert
• 2004 – 2008 Uri Lupolianski
• 2008 – 2018 Nir Barkat
• seit 2018 Mosche Lion ⓘ

Persönlichkeiten

Söhne und Töchter der Stadt

Berühmte Persönlichkeiten aus Jerusalem sind unter anderem der israelische Ministerpräsident Jitzchak Rabin, die Schriftsteller Amos Oz und David Grossman sowie die Schauspielerin Natalie Portman. ⓘ

Ehrenbürger

• Nikolaus Egender (1992), deutscher Benediktinermönch und von 1979 bis 1995 Abt der Dormitio-Abtei in Jerusalem
• Adin Talbar (2011), stellvertretender Direktor des israelischen Handels- und Industrieministeriums und Gründer der israelischen Academic Sports Association
• Elie Wiesel (2015), rumänisch-US-amerikanischer Schriftsteller, Hochschullehrer und Publizist sowie Friedensnobelpreisträger ⓘ