Koran

Der Koran ⓘ
القرآن al-Qurʾān
Informationen
Religion	Islam
Sprache	Klassisches Arabisch
Zeitraum	610-632 N. CHR.
Kapitel	114 (Liste)
Vollständiger Text
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Der Koran (/kʊrˈɑːn/, kuurr-AHN; arabisch: القرآن al-Qurʾān [alqurˈʔaːn], "die Rezitation"), auch Koran oder Koran genannt, ist der zentrale religiöse Text des Islam, der von den Muslimen als Offenbarung Gottes angesehen wird. Er ist in 114 Kapitel (pl.: سور suwar, sing.: سورة sūrah) unterteilt, die aus Versen (pl.: آيات ʾāyāt, sing.: آية ʾāyah, cons.: ʾāyat) bestehen. Neben seiner religiösen Bedeutung gilt er weithin als das beste Werk der arabischen Literatur und hat die arabische Sprache maßgeblich beeinflusst. ⓘ

Muslime glauben, dass der Koran dem letzten Propheten Muhammad durch den Erzengel Gabriel mündlich offenbart wurde, und zwar schrittweise über einen Zeitraum von etwa 23 Jahren, beginnend im Monat Ramadan, als Muhammad 40 Jahre alt war, und endend im Jahr 632, dem Jahr seines Todes. Muslime betrachten den Koran als Muhammads wichtigstes Wunder, als Beweis für sein Prophetentum und als Höhepunkt einer Reihe göttlicher Botschaften, die mit denen beginnen, die Adam offenbart wurden, darunter die Thora, die Psalmen und das Evangelium. Das Wort Koran kommt im Text selbst etwa 70 Mal vor, und auch andere Namen und Wörter sollen sich auf den Koran beziehen. ⓘ

Die Muslime halten den Koran nicht nur für göttlich inspiriert, sondern für das wörtliche Wort Gottes. Muhammad hat ihn nicht geschrieben, da er nicht schreiben konnte. Der Überlieferung zufolge dienten mehrere Gefährten Muhammads als Schreiber und zeichneten die Offenbarungen auf. Kurz nach dem Tod des Propheten wurde der Koran von den Gefährten, die Teile des Korans aufgeschrieben oder auswendig gelernt hatten, zusammengestellt. Kalif Uthman erstellte eine Standardversion, die heute als Uthmanischer Codex bekannt ist und allgemein als Urform des heute bekannten Korans gilt. Es gibt jedoch auch abweichende Lesarten mit meist geringfügigen Unterschieden in der Bedeutung. ⓘ

Der Koran setzt die Kenntnis der wichtigsten Erzählungen aus den biblischen und apokryphen Schriften voraus. Er fasst einige zusammen, geht ausführlich auf andere ein und stellt in einigen Fällen alternative Berichte und Interpretationen von Ereignissen vor. Der Koran beschreibt sich selbst als ein Buch der Rechtleitung für die Menschheit (2:185). Er bietet manchmal detaillierte Berichte über bestimmte historische Ereignisse und betont oft die moralische Bedeutung eines Ereignisses gegenüber seiner erzählerischen Abfolge. Ergänzt wird der Koran durch Erklärungen für einige kryptische Koranerzählungen und durch Urteile, die in den meisten islamischen Konfessionen auch die Grundlage für das islamische Recht bilden, durch Hadithe - mündliche und schriftliche Überlieferungen, von denen angenommen wird, dass sie Worte und Handlungen Mohammeds beschreiben. Während der Gebete wird der Koran nur auf Arabisch rezitiert. ⓘ

Jemand, der den gesamten Koran auswendig gelernt hat, wird Hafiz genannt. Manchmal wird ein Vers mit einer speziellen Sprechweise rezitiert, die für diesen Zweck reserviert ist und Tajwid genannt wird. Während des Ramadan rezitieren die Muslime in der Regel den gesamten Koran während des Tarawih-Gebetes. Um die Bedeutung eines bestimmten Koranverses zu erschließen, verlassen sich Muslime eher auf die Exegese oder den Kommentar als auf eine direkte Übersetzung des Textes. ⓘ

Teil eines Verses aus der 48. Sure al-Fath in einer Handschrift aus dem 8. oder 9. Jahrhundert ⓘ

Die erste Sure al-Fātiha in einer Handschrift des Kalligraphen Aziz Efendi (1871–1934) ⓘ

Ein wichtiges Kennzeichen des Korans ist seine Selbstreferentialität. Das bedeutet, dass der Koran sich an vielen Stellen selbst thematisiert. Auch die meisten Glaubenslehren der Muslime hinsichtlich des Korans stützen sich auf solche selbstreferentiellen Aussagen im Koran. Nach dem Glauben der sunnitischen Muslime ist der Koran die unerschaffene Rede Gottes oder zumindest ein Ausdruck davon. Eine Minderheit von Muslimen ist dagegen der Auffassung, dass der Koran erschaffen ist. ⓘ

Etymologie und Bedeutung

Das Wort qurʼān kommt im Koran selbst etwa 70 Mal vor und hat verschiedene Bedeutungen. Es ist ein Verbalsubstantiv (maṣdar) des arabischen Verbs qaraʼa (قرأ) und bedeutet "er las" oder "er rezitierte". Das syrische Äquivalent ist qeryānā (ܩܪܝܢܐ), das sich auf "Schriftlesung" oder "Lektion" bezieht. Während einige westliche Gelehrte davon ausgehen, dass das Wort aus dem Syrischen stammt, ist die Mehrheit der muslimischen Autoritäten der Ansicht, dass der Ursprung des Wortes qaraʼa selbst ist. Unabhängig davon war es zu Lebzeiten Muhammads zu einem arabischen Begriff geworden. Eine wichtige Bedeutung des Wortes ist der "Akt des Rezitierens", wie es in einer frühen Koranstelle heißt: "Es ist Uns vorbehalten, es zu sammeln und zu rezitieren (qurʼānahu)." ⓘ

In anderen Versen bezieht sich das Wort auf "eine einzelne Passage, die [von Muhammad] rezitiert wird". Sein liturgischer Kontext wird in einer Reihe von Passagen deutlich, zum Beispiel: "Wenn also al-qurʼān rezitiert wird, dann hört ihm zu und schweigt." Das Wort kann auch die Bedeutung einer kodifizierten Schrift annehmen, wenn es zusammen mit anderen Schriften wie der Thora und dem Evangelium erwähnt wird. ⓘ

Der Begriff hat auch eng verwandte Synonyme, die im gesamten Koran verwendet werden. Jedes Synonym hat seine eigene Bedeutung, kann aber in bestimmten Kontexten mit dem Qurʼān übereinstimmen. Zu diesen Begriffen gehören kitāb ("Buch"), āyah ("Zeichen") und sūrah ("Schrift"); die beiden letztgenannten Begriffe bezeichnen auch Einheiten der Offenbarung. In den meisten Kontexten wird das Wort in der Regel mit einem bestimmten Artikel (al-) als waḥy ("Offenbarung") bezeichnet, als das, was in Abständen "herabgesandt" (tanzīl) wurde. Weitere verwandte Wörter sind: dhikr ("Gedenken"), das sich auf den Koran im Sinne einer Mahnung und Warnung bezieht, und ḥikmah ("Weisheit"), das sich manchmal auf die Offenbarung oder einen Teil davon bezieht. ⓘ

Der Koran bezeichnet sich selbst als "die Unterscheidung" (al-furqān), "das Mutterbuch" (umm al-kitāb), "der Führer" (huda), "die Weisheit" (hikmah), "das Gedenken" (dhikr) und "die Offenbarung" (tanzīl; "etwas Herabgesandtes", was das Herabsteigen eines Objekts von einem höheren Ort zu einem niedrigeren Ort bedeutet). Ein weiterer Begriff ist al-kitāb ("das Buch"), obwohl er im Arabischen auch für andere Schriften wie die Thora und die Evangelien verwendet wird. Der Begriff mus'haf ("geschriebenes Werk") wird häufig verwendet, um sich auf bestimmte Koranhandschriften zu beziehen, wird aber auch im Koran verwendet, um frühere offenbarte Bücher zu identifizieren. ⓘ

Geschichte

Prophetenzeit

Die islamische Überlieferung berichtet, dass Mohammed seine erste Offenbarung in der Höhle von Hira erhielt, als er sich in die Berge zurückzog. Danach empfing er über einen Zeitraum von 23 Jahren Offenbarungen. Den Hadithen und der muslimischen Geschichte zufolge befahl Mohammed, nachdem er nach Medina eingewandert war und eine unabhängige muslimische Gemeinschaft gegründet hatte, vielen seiner Gefährten, den Koran zu rezitieren und die Gesetze, die täglich offenbart wurden, zu lernen und zu lehren. Es wird berichtet, dass einige der Quraisch, die in der Schlacht von Badr gefangen genommen worden waren, ihre Freiheit wiedererlangten, nachdem sie einigen Muslimen die einfache Schrift der damaligen Zeit beigebracht hatten. So wurde eine Gruppe von Muslimen allmählich des Lesens und Schreibens kundig. Der Koran wurde, so wie er ursprünglich gesprochen wurde, auf Tafeln, Knochen und den breiten, flachen Enden von Dattelpalmenwedeln aufgezeichnet. Die meisten Suren waren bei den frühen Muslimen in Gebrauch, da sie sowohl in sunnitischen als auch in schiitischen Quellen in zahlreichen Sprüchen erwähnt werden, die sich auf Muhammads Verwendung des Korans als Aufruf zum Islam, die Verrichtung des Gebets und die Art der Rezitation beziehen. Allerdings gab es den Koran zum Zeitpunkt von Muhammads Tod im Jahr 632 noch nicht in Buchform. Die Gelehrten sind sich einig, dass Muhammad selbst die Offenbarung nicht niedergeschrieben hat. ⓘ

Sahih al-Bukhari berichtet, dass Muhammad die Offenbarungen wie folgt beschrieb: "Manchmal ist es (die Offenbarung) wie das Läuten einer Glocke", und Aisha berichtete: "Ich sah, wie der Prophet an einem sehr kalten Tag göttlich inspiriert wurde, und bemerkte, wie ihm der Schweiß von der Stirn tropfte (als die Inspiration vorüber war)." Die erste Offenbarung Muhammads war dem Koran zufolge von einer Vision begleitet. Der Vermittler der Offenbarung wird als der "Mächtige" bezeichnet, der "deutlich sichtbar wurde, als er sich am obersten Horizont befand. Dann näherte er sich und kam herab, bis er zwei Bogenlängen entfernt oder noch näher war". Der Islamwissenschaftler Welch erklärt in der Enzyklopädie des Islam, dass er die anschaulichen Beschreibungen von Mohammeds Zustand in diesen Momenten für echt hält, da er nach diesen Offenbarungen schwer gestört war. Nach Welch wären diese Anfälle von seiner Umgebung als überzeugender Beweis für den übermenschlichen Ursprung von Muhammads Eingebungen angesehen worden. Muhammads Kritiker beschuldigten ihn jedoch, ein Besessener, ein Wahrsager oder ein Magier zu sein, da seine Erfahrungen denen ähnelten, die von solchen im alten Arabien bekannten Gestalten behauptet wurden. Welch stellt außerdem fest, dass es ungewiss bleibt, ob diese Erlebnisse vor oder nach Muhammads ursprünglichem Anspruch auf das Prophetentum stattfanden. ⓘ

Muhammads erste Offenbarung, Surah Al-Alaq, später an 96. Stelle der Koranvorschriften, in der heutigen Schreibweise ⓘ

Der Koran beschreibt Muhammad als "ummi", was traditionell als "Analphabet" interpretiert wird, aber die Bedeutung ist etwas komplexer. Mittelalterliche Kommentatoren wie Al-Tabari vertraten die Auffassung, dass der Begriff zwei Bedeutungen habe: erstens die Unfähigkeit, allgemein zu lesen oder zu schreiben, zweitens die Unerfahrenheit oder Unkenntnis der früheren Bücher oder Schriften (sie gaben jedoch der ersten Bedeutung den Vorrang). Muhammads Analphabetismus wurde als Zeichen für die Echtheit seines Prophetentums gewertet. Hätte Muhammad beispielsweise Schreiben und Lesen gelernt, wäre er laut Fakhr al-Din al-Razi möglicherweise verdächtigt worden, die Bücher der Vorfahren studiert zu haben. Einige Gelehrte wie Watt bevorzugen die zweite Bedeutung von ummi - sie deuten darauf hin, dass er mit den früheren heiligen Texten nicht vertraut war. ⓘ

Der letzte Vers des Korans wurde am 18. des islamischen Monats Dhu al-Hijjah im Jahr 10 n. Chr. offenbart, ein Datum, das ungefähr dem Februar oder März 632 entspricht. Der Vers wurde offenbart, nachdem der Prophet seine Predigt in Ghadir Khumm beendet hatte. ⓘ

Zusammenstellung und Bewahrung

Nach dem Tod Muhammads im Jahr 632 wurden einige seiner Gefährten, die den Koran auswendig kannten, in der Schlacht von Yamama durch Musaylimah getötet. Der erste Kalif, Abu Bakr (gest. 634), beschloss daraufhin, das Buch in einem Band zu sammeln, um es zu bewahren. Zayd ibn Thabit (gest. 655) war derjenige, der den Koran sammelte, da er "die göttliche Inspiration für den Gesandten Allahs zu schreiben pflegte". So sammelte eine Gruppe von Schreibern, allen voran Zayd, die Verse und erstellte ein handgeschriebenes Manuskript des gesamten Buches. Das Manuskript blieb laut Zayd bei Abu Bakr bis zu dessen Tod. Zayds Reaktion auf die Aufgabe und die Schwierigkeiten beim Sammeln des Koranmaterials aus Pergamenten, Palmblattstängeln, dünnen Steinen (insgesamt als suhuf bekannt) und von Männern, die den Koran auswendig kannten, sind in früheren Erzählungen festgehalten. Nach Abu Bakr, im Jahr 644, wurde Hafsa bint Umar, die Witwe Muhammads, mit dem Manuskript betraut, bis der dritte Kalif, Uthman ibn Affan, um 650 die Standardabschrift von Hafsa bint Umar anforderte. ⓘ

Um 650 begann der dritte Kalif Uthman ibn Affan (gest. 656), leichte Unterschiede in der Aussprache des Korans zu bemerken, als sich der Islam über die arabische Halbinsel hinaus nach Persien, in die Levante und nach Nordafrika ausbreitete. Um die Unantastbarkeit des Textes zu wahren, beauftragte er ein Komitee unter der Leitung von Zayd, Abu Bakrs Abschrift zu verwenden und eine Standardabschrift des Korans zu erstellen. So wurde der Koran innerhalb von 20 Jahren nach dem Tod Muhammads in schriftlicher Form festgehalten. Dieser Text wurde zum Vorbild, von dem Kopien angefertigt und in den städtischen Zentren der muslimischen Welt verbreitet wurden, und es wird angenommen, dass andere Versionen zerstört wurden. Die gegenwärtige Form des Korantextes wird von muslimischen Gelehrten als die von Abu Bakr zusammengestellte Originalfassung anerkannt. ⓘ

Koran - in Mashhad, Iran - soll von Ali geschrieben worden sein ⓘ

Nach schiitischer Auffassung hat Ali ibn Abi Talib (gest. 661) kurz nach dem Tod Muhammads eine vollständige Fassung des Koran verfasst. Die Reihenfolge dieses Textes unterschied sich von derjenigen, die später in der Ära Uthmans gesammelt wurde, da diese Version in chronologischer Reihenfolge zusammengestellt worden war. Trotzdem erhob er keine Einwände gegen den standardisierten Koran und akzeptierte den im Umlauf befindlichen Koran. Möglicherweise gab es noch andere persönliche Kopien des Korans, darunter den Kodex von Ibn Mas'ud und Ubay ibn Ka'b, von denen heute keine mehr existiert. ⓘ

Der Koran existierte höchstwahrscheinlich schon zu Lebzeiten Muhammads in verstreuter schriftlicher Form. Mehrere Quellen weisen darauf hin, dass zu Lebzeiten Muhammads eine große Zahl seiner Gefährten die Offenbarungen auswendig gelernt hatte. Frühe Kommentare und islamische historische Quellen stützen das oben erwähnte Verständnis der frühen Entwicklung des Korans. Fred Donner, Professor an der Universität von Chicago, stellt fest, dass:

[D]as war ein sehr früher Versuch, einen einheitlichen konsonantischen Text des Qurʾān aus einer wahrscheinlich breiteren und vielfältigeren Gruppe verwandter Texte in der frühen Überlieferung zu erstellen.... Nach der Schaffung dieses standardisierten kanonischen Textes wurden frühere maßgebliche Texte unterdrückt, und alle erhaltenen Manuskripte - trotz ihrer zahlreichen Varianten - scheinen aus einer Zeit zu stammen, nachdem dieser standardisierte konsonantische Text erstellt wurde.

Obwohl die meisten abweichenden Lesarten des Korantextes nicht mehr überliefert werden, gibt es noch einige. Es wurde kein kritischer Text erstellt, auf den sich eine wissenschaftliche Rekonstruktion des Korantextes stützen könnte. Historisch gesehen ist die Kontroverse über den Inhalt des Korans nur selten zu einem Thema geworden, obwohl es immer wieder Debatten zu diesem Thema gibt. ⓘ

Die rechte Seite des binären Manuskripts von Stanford '07. Die obere Schicht besteht aus den Versen 265-271 der Sure Bakara. Die Doppellage zeigt die Ergänzungen, die am ersten Text des Korans vorgenommen wurden, und die Unterschiede zum heutigen Koran. ⓘ

1972 wurden in einer Moschee in der jemenitischen Stadt Sana'a Manuskripte entdeckt, die sich später als der älteste Korantext herausstellten, der zu diesem Zeitpunkt bekannt war. Die Manuskripte von Sana'a enthalten Palimpseste, d. h. eine Manuskriptseite, von der der Text abgewaschen wurde, um das Pergament wieder verwendbar zu machen - eine Praxis, die in der Antike aufgrund der Knappheit an Schreibmaterial üblich war. Der schwache, abgewaschene, darunter liegende Text (scriptio inferior) ist jedoch kaum noch zu erkennen und gilt als "vor-utmanischer" Koraninhalt, während der darüber geschriebene Text (scriptio superior) vermutlich aus der utmanischen Zeit stammt. Studien mit Radiokohlenstoffdatierung zeigen, dass die Pergamente mit 99-prozentiger Wahrscheinlichkeit auf die Zeit vor 671 n. Chr. datiert werden können. Der deutsche Wissenschaftler Gerd R. Puin hat diese Koranfragmente jahrelang untersucht. Sein Forschungsteam fertigte 35.000 Mikrofilmaufnahmen der Manuskripte an, die er auf den frühen Teil des 8. Puin hat seine Arbeit nicht vollständig veröffentlicht, aber er hat unkonventionelle Versreihenfolgen, kleinere Textabweichungen und seltene Rechtschreibweisen festgestellt. Er vermutete auch, dass einige der Pergamente Palimpseste waren, die wiederverwendet wurden. Puin war der Ansicht, dass dies auf einen sich entwickelnden Text und nicht auf einen festen Text hindeutet. ⓘ

Im Jahr 2015 wurden in der Bibliothek der Universität von Birmingham, England, Fragmente eines sehr frühen Korans entdeckt, die auf 1370 Jahre zurückgehen. Den Untersuchungen der Radiocarbon Accelerator Unit der Universität Oxford zufolge stammt das Pergament mit einer Wahrscheinlichkeit von mehr als 95 % aus der Zeit zwischen 568 und 645". Das Manuskript ist in der Hijazi-Schrift geschrieben, einer frühen Form der arabischen Schrift. Es handelt sich möglicherweise um das älteste erhaltene Exemplar des Korans, aber da die Tests eine Reihe möglicher Datierungen zulassen, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, welche der vorhandenen Versionen die älteste ist. Der saudische Gelehrte Saud al-Sarhan hat Zweifel am Alter der Fragmente geäußert, da sie Punkte und Kapiteltrenner enthalten, die vermutlich später entstanden sind. Joseph E. B. Lumbard von der Brandeis University hat jedoch in der Huffington Post die von den Birminghamer Gelehrten vorgeschlagenen Daten unterstützt. Lumbard merkt an, dass die Entdeckung eines Korantextes, der durch die Radiokohlenstoffdatierung als in den ersten Jahrzehnten der islamischen Ära geschrieben bestätigt werden kann, während er einen Text darstellt, der im Wesentlichen mit dem traditionell akzeptierten übereinstimmt, den wachsenden akademischen Konsens verstärkt, dass viele westliche skeptische und "revisionistische" Theorien über die Ursprünge des Korans im Lichte der empirischen Erkenntnisse nun unhaltbar sind - während andererseits die entsprechenden Darstellungen der Ursprünge des Korans innerhalb der klassischen islamischen Traditionen im Lichte der laufenden wissenschaftlichen Entdeckungen gut bestehen. ⓘ

Entwicklung der islamischen Koranwissenschaften

Um den Koran herum bildete sich ein ganzes Bündel verschiedener Wissenschaften. Aus dem Bedürfnis nach Auslegung (Exegese) des Offenbarungsinhalts entwickelte sich die Wissenschaft der Koranexegese (ʿilm at-tafsīr). Ausführliche, oft Dutzende Bände füllende Kommentarwerke sind vom 2. muslimischen Jahrhundert an (8. Jahrhundert n. Chr.) entstanden; zu den berühmtesten zählen die von at-Tabarī (gestorben 923), az-Zamachscharī (gestorben 1144), Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (gestorben 1209), Qurtubi (gestorben 1272), al-Baidāwī (gestorben 1290) und Ibn Kathīr (gestorben 1373). ⓘ

Weitere wichtige Themen, mit denen sich die Koranwissenschaften befassen, sind die Asbāb an-nuzūl, die verschiedenen Lesarten des Korans, die abrogierenden und abrogierten Koranverse, und die Koranrezitation. ⓘ

Bedeutung im Islam

Muslime glauben, dass der Koran die letzte Offenbarung Gottes an die Menschheit ist, ein Werk der göttlichen Führung, das Mohammed durch den Engel Gabriel offenbart wurde. ⓘ

Er wird von frommen Muslimen als "das Allerheiligste" verehrt, dessen Klang manche zu "Tränen und Ekstase" rührt, und ist das physische Symbol des Glaubens. Der Text wird oft als Glücksbringer bei Geburt, Tod und Heirat verwendet. Folglich,

Es darf nie unter anderen Büchern liegen, sondern immer über ihnen, man darf nicht trinken oder rauchen, wenn es vorgelesen wird, und es muss schweigend angehört werden. Es ist ein Talisman gegen Krankheit und Unheil.

Traditionell wurde großer Wert darauf gelegt, dass Kinder die mehr als 6.200 Verse des Korans auswendig lernen, und wer das schafft, wird mit dem Titel Hafiz geehrt. "Millionen und Abermillionen" von Muslimen "beziehen sich täglich auf den Koran, um ihre Handlungen zu erklären und ihre Bestrebungen zu rechtfertigen", und in den letzten Jahren betrachten viele ihn als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnisse. ⓘ

Offenbarung bedeutet im islamischen und koranischen Kontext, dass Gott sich an ein Individuum wendet und eine Botschaft für eine größere Anzahl von Empfängern übermittelt. Der Prozess, durch den die göttliche Botschaft in das Herz eines Gesandten Gottes gelangt, heißt tanzil ("herabsenden") oder nuzūl ("herabkommen"). Im Koran heißt es: "Mit der Wahrheit haben wir (Gott) sie herabgesandt, und mit der Wahrheit ist sie herabgekommen." ⓘ

Der Koran behauptet in seinem Text häufig, dass er göttlich verordnet ist. Einige Verse im Koran scheinen anzudeuten, dass selbst diejenigen, die kein Arabisch sprechen, den Koran verstehen würden, wenn er ihnen vorgelesen würde. Der Koran bezieht sich auf einen schriftlichen Vortext, die "erhaltene Tafel", die Gottes Rede aufzeichnet, noch bevor sie herabgesandt wurde. ⓘ

Muslime glauben, dass der gegenwärtige Wortlaut des Korans demjenigen entspricht, der Mohammed offenbart wurde, und dass er nach ihrer Auslegung von Koran 15:9 vor Verderbnis geschützt ist ("Wahrlich, Wir sind es, die den Koran herabgesandt haben, und wahrlich, Wir werden sein Hüter sein."). Die Muslime betrachten den Koran als Wegweiser, als Zeichen für das Prophetentum Mohammeds und die Wahrheit der Religion. ⓘ

Die Schiiten glauben, dass der Koran von Muhammad zu seinen Lebzeiten gesammelt und zusammengestellt wurde und nicht von Uthman ibn Affan. Es gibt noch weitere Unterschiede in der Art und Weise, wie die Schiiten den Text interpretieren. Die Muslime sind sich nicht einig darüber, ob der Koran von Gott geschaffen wurde oder ewig und "unerschaffen" ist. Sunniten (die etwa 85-90 % der Muslime ausmachen) sind der Ansicht, dass der Koran unerschaffen ist - eine Doktrin, die bei ihnen seit vielen Jahrhunderten unangefochten ist. Die schiitischen Zwölfer und Zaydi sowie die Kharijiten glauben, dass der Koran erschaffen wurde. Sufi-Philosophen betrachten die Frage als künstlich oder falsch formuliert. ⓘ

Unnachahmlichkeit

Die Unnachahmlichkeit des Korans (oder "I'jaz") ist der Glaube, dass keine menschliche Rede dem Koran in Inhalt und Form das Wasser reichen kann. Der Koran wird von den Muslimen als ein unnachahmliches Wunder betrachtet, das bis zum Tag der Auferstehung gilt - und damit als der zentrale Beweis, der Mohammed zur Beglaubigung seines Prophetenstatus gewährt wurde. Das Konzept der Unnachahmlichkeit hat seinen Ursprung im Koran, wo in fünf verschiedenen Versen die Gegner aufgefordert werden, etwas wie den Koran herzustellen: "Wenn Menschen und Dschinn sich zusammentun würden, um etwas Ähnliches wie diesen Koran zu schaffen, würden sie es niemals schaffen, auch wenn sie sich gegenseitig unterstützen würden." Ab dem neunten Jahrhundert erschienen zahlreiche Werke, die den Koran studierten und seinen Stil und Inhalt untersuchten. Muslimische Gelehrte des Mittelalters, darunter al-Jurjani (gest. 1078) und al-Baqillani (gest. 1013), haben Abhandlungen zu diesem Thema verfasst, seine verschiedenen Aspekte erörtert und sprachwissenschaftliche Ansätze zur Untersuchung des Korans verwendet. Andere argumentieren, dass der Koran edle Ideen enthält, eine innere Bedeutung hat, seine Frische durch die Jahrhunderte hindurch bewahrt und große Veränderungen auf individueller Ebene und in der Geschichte bewirkt hat. Einige Gelehrte behaupten, der Koran enthalte wissenschaftliche Informationen, die mit der modernen Wissenschaft übereinstimmen. Die Lehre von der Wunderbarkeit des Korans wird noch dadurch unterstrichen, dass Mohammed Analphabet war, denn der ungebildete Prophet konnte nicht im Verdacht stehen, den Koran zu verfassen. ⓘ

Im Gebet

Beim Stehgebet rezitieren die Gläubigen das erste Kapitel des Korans, al-Fatiha, gefolgt von einem beliebigen anderen Abschnitt. ⓘ

Die erste Sure des Koran wird im täglichen Gebet und bei anderen Gelegenheiten wiederholt. Diese Sure, die aus sieben Versen besteht, ist die am häufigsten rezitierte Sure des Korans:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ لا٥ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des besonders Barmherzigen.
[Gepriesen sei Allah, der Herr der Welten -
Der Allbarmherzige, der Barmherzige,
Herrscher über den Tag der Vergeltung.
Du bist es, den wir anbeten, und Dich bitten wir um Hilfe
Führe uns auf den geraden Weg.
Den Weg derer, denen Du Gunst erwiesen hast, und nicht den derer, die (Deinen) Zorn erregt haben, oder derer, die in die Irre gehen. ⓘ

-Sahih International Englische Übersetzung

Bei den täglichen Gebeten werden auch andere Abschnitte des Korans gelesen. ⓘ

Der Respekt vor dem geschriebenen Text des Korans ist für viele Muslime ein wichtiges Element des religiösen Glaubens, und der Koran wird mit Ehrfurcht behandelt. Aufgrund der Tradition und einer wörtlichen Auslegung von Koran 56:79 ("Niemand soll ihn berühren, außer denen, die rein sind") glauben einige Muslime, dass sie eine rituelle Reinigung mit Wasser (wudu oder ghusl) vornehmen müssen, bevor sie ein Exemplar des Korans berühren, obwohl diese Ansicht nicht allgemein verbreitet ist. Abgenutzte Exemplare des Korans werden in ein Tuch eingewickelt und für unbestimmte Zeit an einem sicheren Ort aufbewahrt, in einer Moschee oder auf einem muslimischen Friedhof begraben oder verbrannt und die Asche vergraben oder über Wasser verstreut. ⓘ

Im Islam haben sich die meisten intellektuellen Disziplinen, einschließlich der islamischen Theologie, Philosophie, Mystik und Rechtswissenschaft, mit dem Koran befasst oder ihre Grundlage in seinen Lehren gefunden. Muslime glauben, dass das Predigen oder Lesen des Korans mit göttlichen Belohnungen belohnt wird, die als ajr, thawab oder hasanat bezeichnet werden. ⓘ

In der islamischen Kunst

Der Koran inspirierte auch die islamische Kunst und insbesondere die so genannten koranischen Künste der Kalligrafie und der Illumination. Der Koran ist nie mit figürlichen Darstellungen verziert, aber viele Korane sind mit dekorativen Mustern an den Seitenrändern, zwischen den Zeilen oder am Anfang der Suren verziert worden. Islamische Verse erscheinen in vielen anderen Medien, auf Gebäuden und Gegenständen aller Größen, wie Moscheelampen, Metallarbeiten, Töpferwaren und einzelnen Kalligraphieseiten für Muraqqas oder Alben. ⓘ

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  Kalligrafie, 18. Jahrhundert. Brooklyn Museum.

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  Koraninschriften, Bara-Gumbad-Moschee, Delhi, Indien.

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  Typische Moscheelampe aus emailliertem Glas mit dem Ayat an-Nur oder "Vers des Lichts" (24:35).

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  Koranverse, Schahizinda-Mausoleum, Samarkand, Usbekistan.

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  Kunst der Koranseitendekoration, osmanische Zeit.

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  Die in Gold geschriebenen und mit brauner Tinte konturierten Blätter dieses Korans haben ein horizontales Format. Dieses Format eignet sich hervorragend für die klassische kufische Kalligrafie, die unter den frühen Abbasiden-Kalifen üblich wurde.

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  Handschrift des Koran im Brooklyn Museum ⓘ

Text und Anordnung

Erste Sure des Koran, Al-Fatiha, bestehend aus sieben Versen. ⓘ

Der Koran besteht aus 114 Kapiteln von unterschiedlicher Länge, die jeweils als sūrah bezeichnet werden. Die Kapitel werden als mekkanisch oder medinensisch eingestuft, je nachdem, ob die Verse vor oder nach der Übersiedlung Muhammads nach Medina offenbart wurden. Eine als medinensisch eingestufte sūrah kann jedoch auch mekkanische Verse enthalten und umgekehrt. Die Titel der Sūrah leiten sich von einem Namen oder einer Eigenschaft ab, die im Text erwähnt wird, oder von den ersten Buchstaben oder Worten der Sūrah. Die Kapitel sind nicht in chronologischer Reihenfolge angeordnet, sondern es scheint, dass die Kapitel grob in der Reihenfolge abnehmender Größe angeordnet sind. Einige Gelehrte behaupten, die sūrahs seien nach einem bestimmten Muster angeordnet. Jede sūrah außer der neunten beginnt mit dem Bismillah (بسم الله الرحمن الرحيم), einer arabischen Phrase, die "Im Namen Gottes" bedeutet. Es gibt jedoch noch 114 Vorkommen des Bismillah im Koran, da es in Koran 27:30 als Eröffnung von Salomos Brief an die Königin von Saba vorkommt. ⓘ

Jede sūrah besteht aus mehreren Versen, die als āyāt bezeichnet werden, was ursprünglich ein "Zeichen" oder "Beweis" bedeutet, das von Gott gesandt wurde. Die Anzahl der Verse ist von sūrah zu sūrah unterschiedlich. Ein einzelner Vers kann nur aus einigen Buchstaben oder aus mehreren Zeilen bestehen. Die Gesamtzahl der Verse im populärsten Hafs-Koran beträgt 6.236; die Zahl variiert jedoch, wenn die Bismillahs separat gezählt werden. ⓘ

Zusätzlich und unabhängig von der Einteilung in Kapitel gibt es verschiedene Möglichkeiten, den Koran in Teile von ungefähr gleicher Länge zu unterteilen, um das Lesen zu erleichtern. Die 30 Juz' (Plural ajzāʼ) können verwendet werden, um den gesamten Koran in einem Monat durchzulesen. Einige dieser Teile sind durch Namen bekannt - das sind die ersten Worte, mit denen das juzʼ beginnt. Ein juz' wird manchmal weiter in zwei ḥizb (Plural aḥzāb) unterteilt, und jeder hizb ist in vier rubʻ al-ahzab unterteilt. Der Koran ist auch in sieben ungefähr gleiche Teile, manzil (Plural manāzil), unterteilt, damit er in einer Woche rezitiert werden kann. ⓘ

Eine andere Struktur wird durch semantische Einheiten vorgegeben, die Absätzen ähneln und jeweils etwa zehn āyāt umfassen. Ein solcher Abschnitt wird rukū` genannt. ⓘ

Die Muqattaʿat (arabisch: حروف مقطعات, ḥurūf muqaṭṭaʿāt, "unzusammenhängende Buchstaben, getrennte Buchstaben"; auch "geheimnisvolle Buchstaben") sind Kombinationen aus einem bis fünf arabischen Buchstaben, die am Anfang von 29 der 114 Kapitel des Korans unmittelbar nach der Basmala stehen. Die Buchstaben sind auch als fawātih (فواتح) oder "Eröffner" bekannt, da sie die Eröffnungsverse der jeweiligen Suren bilden. Vier Suren sind nach ihren muqatta'at benannt: Ṭāʾ-Hāʾ, Yāʾ-Sīn, Ṣād, und Qāf. Die ursprüngliche Bedeutung der Buchstaben ist unbekannt. Die Tafsir (Exegese) hat sie als Abkürzungen entweder für Namen oder Eigenschaften Gottes oder für die Namen oder Inhalte der jeweiligen Suren gedeutet. Nach Rashad Khalifa sind diese Buchstaben koranische Initialen für einen hypothetischen mathematischen Code im Koran, nämlich den Koran-Code oder bekannt als Code 19. ⓘ

Einer Schätzung zufolge besteht der Koran aus 77.430 Wörtern, 18.994 einzigartigen Wörtern, 12.183 Stämmen, 3.382 Lemmata und 1.685 Wurzeln. ⓘ

Der Koran besteht aus 114 mit Namen versehenen Suren. Während man in der nicht-islamischen Welt bei Koranzitaten üblicherweise die Suren mit ihrer Nummer nennt, wird in Veröffentlichungen von muslimischer Seite bei Koranzitaten meist auf deren arabischen Namen verwiesen. Die Benennung der Sure richtet sich nach einem bestimmten Wort, das in ihr vorkommt, beschreibt jedoch nicht unbedingt ihren Hauptinhalt. Einerseits sind viele Suren inhaltlich als unzusammenhängend zu betrachten – die Sure An-Nisā' (die Frauen) beispielsweise enthält zwar einige wichtige Koranstellen mit Bezug auf Frauen, spricht aber ansonsten auch über das Erbrecht sowie über generelle Glaubensinhalte. Ebenso die zweite Sure (al-Baqara – Die Kuh), welche zwar eine Geschichte mit einer Kuh als Schlachtopfer enthält, jedoch einen Großteil der gesetzlichen Regeln und der Glaubensinhalte vermittelt. Andererseits kommt es vor, dass unmittelbar aufeinanderfolgende Suren, wie beispielsweise Ad-Duhā und Asch-Scharh, dieselbe Thematik behandeln – in diesem Falle die Erinnerung an die Wohltaten Gottes – und deshalb oft zusammen gelesen werden. ⓘ

Inhalt

Der Inhalt des Korans befasst sich mit den grundlegenden islamischen Glaubensvorstellungen, einschließlich der Existenz Gottes und der Auferstehung. Der Koran enthält auch Erzählungen über die ersten Propheten, ethische und rechtliche Themen, historische Ereignisse zur Zeit Muhammads, Wohltätigkeit und Gebet. Die Koranverse enthalten allgemeine Ermahnungen zu Recht und Unrecht, und historische Ereignisse werden in Beziehung gesetzt, um allgemeine moralische Lehren zu umreißen. Verse, die sich auf Naturphänomene beziehen, wurden von den Muslimen als Hinweis auf die Echtheit der Koranbotschaft interpretiert. Der Stil des Korans wird als "anspielend" bezeichnet, wobei Kommentare erforderlich sind, um zu erklären, worauf Bezug genommen wird: "Ereignisse werden erwähnt, aber nicht erzählt; Meinungsverschiedenheiten werden diskutiert, ohne erklärt zu werden; Personen und Orte werden erwähnt, aber selten benannt." ⓘ

Monotheismus

Das zentrale Thema des Korans ist der Monotheismus. Gott wird als lebendig, ewig, allwissend und allmächtig dargestellt (siehe z. B. Koran 2:20, 2:29, 2:255). Die Allmacht Gottes zeigt sich vor allem in seiner Schöpfungsmacht. Er ist der Schöpfer von allem, von den Himmeln und der Erde und dem, was dazwischen ist (siehe z. B. Koran 13:16, 2:253, 50:38 usw.). Alle Menschen sind in ihrer völligen Abhängigkeit von Gott gleich, und ihr Wohlergehen hängt davon ab, dass sie diese Tatsache anerkennen und entsprechend leben. ⓘ

Ein Koran-Manuskript aus dem 12. Jahrhundert im Reza Abbasi Museum. ⓘ

Der Koran verwendet in verschiedenen Versen kosmologische und kontingente Argumente, ohne auf die Begriffe zu verweisen, um die Existenz Gottes zu beweisen. Demnach ist das Universum entstanden und bedarf eines Urhebers, und alles, was existiert, muss eine hinreichende Ursache für seine Existenz haben. Außerdem wird der Aufbau des Universums häufig als ein Punkt der Betrachtung genannt: "Er ist es, der sieben Himmel in Harmonie geschaffen hat. Du kannst keinen Fehler in Gottes Schöpfung sehen; dann schau noch einmal hin: Kannst du irgendeinen Fehler sehen?" ⓘ

Eschatologie

Die Lehre vom Jüngsten Tag und die Eschatologie (das endgültige Schicksal des Universums) können als die zweite große Lehre des Korans betrachtet werden. Man schätzt, dass etwa ein Drittel des Korans eschatologisch ist und sich mit dem Leben nach dem Tod in der nächsten Welt und dem Tag des Gerichts am Ende der Zeit befasst. Auf den meisten Seiten des Korans wird auf das Leben nach dem Tod Bezug genommen, und der Glaube an das Leben nach dem Tod wird oft in Verbindung mit dem Glauben an Gott genannt, wie in der allgemeinen Redewendung: "Glaube an Gott und an den Jüngsten Tag". Eine Reihe von Suren wie 44, 56, 75, 78, 81 und 101 beziehen sich direkt auf das Leben nach dem Tod und seine Vorbereitungen. Einige Suren weisen auf die Nähe des Ereignisses hin und warnen die Menschen, sich auf den nahen Tag vorzubereiten. Die ersten Verse der Sure 22, die sich mit dem gewaltigen Erdbeben und der Situation der Menschen an diesem Tag befassen, repräsentieren beispielsweise diesen Stil der göttlichen Ansprache: "O Volk! Seid ehrfürchtig vor eurem Herrn. Das Erdbeben der "Stunde" ist eine gewaltige Sache." ⓘ

Der Koran schildert oft anschaulich, was in der Endzeit geschehen wird. Watt beschreibt die koranische Sicht der Endzeit:

Der Höhepunkt der Geschichte, wenn die gegenwärtige Welt zu Ende geht, wird auf verschiedene Weise bezeichnet. Es ist der Tag des Gerichts", der letzte Tag", der Tag der Auferstehung" oder einfach die Stunde". Seltener wird er als "Tag der Unterscheidung" (wenn die Guten von den Bösen getrennt werden), "Tag der Versammlung" (der Menschen vor Gott) oder "Tag der Begegnung" (der Menschen mit Gott) bezeichnet. Die "Stunde" kommt plötzlich. Sie wird durch einen Schrei, einen Donnerschlag oder einen Trompetenstoß eingeläutet. Dann findet eine kosmische Umwälzung statt. Die Berge lösen sich in Staub auf, die Meere kochen über, die Sonne verfinstert sich, die Sterne fallen und der Himmel wird aufgerollt. Gott erscheint als Richter, aber seine Gegenwart wird eher angedeutet als beschrieben.... Im Mittelpunkt steht natürlich die Versammlung der gesamten Menschheit vor dem Richter. Menschen aller Zeitalter, die wieder zum Leben erweckt wurden, schließen sich der Schar an. Auf den spöttischen Einwand der Ungläubigen, dass frühere Generationen schon lange tot und nur noch Staub und morsche Knochen seien, wird geantwortet, dass Gott dennoch in der Lage ist, sie wieder zum Leben zu erwecken.

Der Koran behauptet keine natürliche Unsterblichkeit der menschlichen Seele, da die Existenz des Menschen vom Willen Gottes abhängt: Wenn er will, lässt er den Menschen sterben, und wenn er will, erweckt er ihn in einer leiblichen Auferstehung wieder zum Leben. ⓘ

Propheten

Dem Koran zufolge hat Gott mit den Menschen kommuniziert und seinen Willen durch Zeichen und Offenbarungen kundgetan. Die Propheten oder "Gesandten Gottes" empfingen die Offenbarungen und überbrachten sie den Menschen. Die Botschaft war identisch und für alle Menschen bestimmt. "Es ist nichts zu euch gesagt worden, was nicht zu den Gesandten vor euch gesagt worden wäre, dass euer Herr sowohl Vergebung als auch eine schmerzhafte Strafe zu bieten hat." Die Offenbarung kommt nicht direkt von Gott zu den Propheten. Engel, die als Gottes Boten handeln, überbringen ihnen die göttliche Offenbarung. Dies geht aus Koran 42:51 hervor, in dem es heißt: "Es steht keinem Sterblichen zu, dass Gott zu ihnen spricht, es sei denn durch Offenbarung oder hinter einem Schleier oder indem er einen Gesandten schickt, der mit seiner Erlaubnis offenbart, was er will." ⓘ

Ethisch-religiöse Konzepte

Vers über den Monat Ramadan, zweite Sure, Vers 185. aus einem Koranmanuskript von 1510 ⓘ

Der Glaube ist ein grundlegender Aspekt der Moral im Koran, und Gelehrte haben versucht, den semantischen Inhalt von "Glaube" und "Gläubiger" im Koran zu bestimmen. Die ethisch-rechtlichen Konzepte und Ermahnungen, die sich mit rechtschaffenem Verhalten befassen, sind mit einem tiefen Gottesbewusstsein verbunden, wodurch die Bedeutung des Glaubens, der Verantwortlichkeit und des Glaubens an die endgültige Begegnung jedes Menschen mit Gott betont wird. Die Menschen werden aufgefordert, Taten der Nächstenliebe zu vollbringen, insbesondere für die Bedürftigen. Gläubigen, die "bei Nacht und bei Tag, im Verborgenen und in der Öffentlichkeit von ihrem Reichtum spenden", wird versprochen, dass sie "ihren Lohn bei ihrem Herrn haben werden; sie sollen sich nicht fürchten und nicht betrübt sein". Sie bekräftigt auch das Familienleben, indem sie Fragen der Ehe, der Scheidung und des Erbes regelt. Eine Reihe von Praktiken, wie Wucher und Glücksspiel, sind verboten. Der Koran ist eine der grundlegenden Quellen des islamischen Rechts (Scharia). Einige formale religiöse Praktiken finden im Koran große Beachtung, darunter die formellen Gebete (Salat) und das Fasten im Monat Ramadan. Hinsichtlich der Art und Weise, wie das Gebet zu verrichten ist, verweist der Koran auf die Niederwerfung. Der Begriff für Wohltätigkeit, Zakat, bedeutet wörtlich Reinigung. Die Wohltätigkeit ist nach dem Koran ein Mittel zur Selbstreinigung. ⓘ

Ermutigung zu den Wissenschaften

Der Astrophysiker Nidhal Guessoum, der pseudowissenschaftlichen Behauptungen über den Koran sehr kritisch gegenübersteht, hat die Ermutigung der Wissenschaften durch den Koran hervorgehoben, indem er "das Konzept des Wissens" entwickelte. Er schreibt:

Der Koran weist auf die Gefahr von Mutmaßungen ohne Beweise hin (Und folgt nicht dem, wovon ihr kein (sicheres) Wissen habt... 17:36) und fordert die Muslime in mehreren Versen auf, Beweise zu verlangen (Sprich: Bringt euren Beweis, wenn ihr wahrhaftig seid 2:111), sowohl in theologischen Glaubensfragen als auch in der Naturwissenschaft.

Guessoum zitiert Ghaleb Hasan über die Definition des Begriffs "Beweis" im Koran als "klarer und starker ... überzeugender Beweis oder Argument". Außerdem kann sich ein solcher Beweis nicht auf ein Autoritätsargument stützen, wobei er Vers 5:104 zitiert. Schließlich erfordern sowohl Behauptungen als auch Ablehnungen einen Beweis, wie Vers 4:174 besagt. Ismail al-Faruqi und Taha Jabir Alalwani sind der Ansicht, dass jede Wiedererweckung der muslimischen Zivilisation mit dem Koran beginnen muss; das größte Hindernis auf diesem Weg ist jedoch das "jahrhundertealte Erbe der Tafseer (Exegese) und anderer klassischer Disziplinen", die eine "universelle, epidemiologische und systematische Auffassung" der Botschaft des Korans verhindern. Der Philosoph Muhammad Iqbal betrachtete die Methodologie und Erkenntnistheorie des Korans als empirisch und rational. ⓘ

Im Koran gibt es rund 750 Verse, die sich mit Naturphänomenen befassen. In vielen dieser Verse wird das Studium der Natur "ermutigt und dringend empfohlen", und historische islamische Wissenschaftler wie Al-Biruni und Al-Battani ließen sich von Versen des Koran inspirieren. Mohammad Hashim Kamali hat erklärt, dass "wissenschaftliche Beobachtung, experimentelles Wissen und Rationalität" die wichtigsten Werkzeuge sind, mit denen die Menschheit die im Koran festgelegten Ziele erreichen kann. Ziauddin Sardar argumentierte, dass die Muslime die Grundlagen der modernen Wissenschaft entwickelt haben, indem er die wiederholten Aufrufe des Korans zur Beobachtung und Reflexion von Naturphänomenen hervorhob. ⓘ

Der Physiker Abdus Salam zitierte in seiner Rede auf dem Nobelpreisbankett einen bekannten Koranvers (67:3-4) und erklärte dann: "Dies ist in der Tat der Glaube aller Physiker: Je tiefer wir suchen, desto mehr wird unser Staunen erregt, desto mehr wird unser Blick geblendet." Eine von Salams Kernüberzeugungen war, dass es keinen Widerspruch zwischen dem Islam und den Entdeckungen gibt, die die Wissenschaft der Menschheit über die Natur und das Universum ermöglicht. Salam vertrat auch die Ansicht, dass der Koran und der islamische Geist des Studiums und der rationalen Reflexion die Quelle einer außergewöhnlichen zivilisatorischen Entwicklung sei. Salam hebt insbesondere die Arbeit von Ibn al-Haytham und Al-Biruni als Pioniere des Empirismus hervor, die den experimentellen Ansatz einführten, mit dem Einfluss von Aristoteles brachen und so die moderne Wissenschaft begründeten. Salam war auch darauf bedacht, zwischen Metaphysik und Physik zu unterscheiden, und riet davon ab, bestimmte Fragen empirisch zu untersuchen, zu denen "die Physik schweigt und schweigen wird", wie etwa die Lehre von der "Schöpfung aus dem Nichts", die nach Salams Ansicht außerhalb der Grenzen der Wissenschaft liegt und somit religiösen Überlegungen "Platz macht". ⓘ

Literarischer Stil

Jungen studieren den Koran, Touba, Senegal ⓘ

Die Botschaft des Korans wird mit verschiedenen literarischen Strukturen und Mitteln vermittelt. Im arabischen Original verwenden die Suren und Verse phonetische und thematische Strukturen, die es den Zuhörern erleichtern, sich die Botschaft des Textes zu merken. Die Muslime behaupten (gemäß dem Koran selbst), dass der Inhalt und der Stil des Korans unnachahmlich sind. ⓘ

Die Sprache des Korans wurde als "gereimte Prosa" beschrieben, da sie sowohl Poesie als auch Prosa enthält; diese Beschreibung läuft jedoch Gefahr, die rhythmische Qualität der koranischen Sprache zu verfehlen, die in einigen Teilen eher poetisch und in anderen eher prosaisch ist. Der Reim ist zwar im gesamten Koran zu finden, fällt aber in vielen der frühen mekkanischen Suren auf, in denen relativ kurze Verse die Reimwörter in den Vordergrund rücken. Die Wirksamkeit einer solchen Form zeigt sich beispielsweise in Sure 81, und es besteht kein Zweifel, dass diese Passagen das Gewissen der Zuhörer beeindruckten. Häufig signalisiert ein Wechsel des Reims von einem Verssatz zum nächsten einen Wechsel des Themas. Spätere Abschnitte behalten diese Form ebenfalls bei, aber der Stil ist eher expositorisch. ⓘ

Der Korantext scheint keinen Anfang, keine Mitte und kein Ende zu haben, seine nichtlineare Struktur gleicht einem Netz. Die Textanordnung wird manchmal als unkontinuierlich, ohne chronologische oder thematische Ordnung und als repetitiv empfunden. Michael Sells, der die Arbeit des Kritikers Norman O. Brown zitiert, erkennt Browns Beobachtung an, dass die scheinbare Desorganisation des literarischen Ausdrucks des Korans - seine verstreute oder fragmentierte Kompositionsweise in Sells' Worten - in Wirklichkeit ein literarisches Mittel ist, das in der Lage ist, tiefgreifende Wirkungen zu entfalten, so als ob die Intensität der prophetischen Botschaft das Vehikel der menschlichen Sprache, in dem sie vermittelt wird, zerschmettern würde. Sells geht auch auf die viel diskutierte Wiederholbarkeit des Korans ein und sieht darin ebenfalls ein literarisches Mittel. ⓘ

Ein Text ist selbstreferentiell, wenn er über sich selbst spricht und auf sich selbst verweist. Nach Stefan Wild demonstriert der Koran diese Metatextualität, indem er die zu übermittelnden Worte erklärt, klassifiziert, interpretiert und rechtfertigt. Selbstreferenzialität zeigt sich in jenen Passagen, in denen der Koran auf sich selbst als Offenbarung (tanzil), Erinnerung (dhikr), Nachricht (naba'), Kriterium (furqan) in einer sich selbst bezeichnenden Weise verweist (explizit seine Göttlichkeit beteuernd: "Und dies ist eine gesegnete Erinnerung, die Wir herabgesandt haben; leugnest du sie nun?"), oder im häufigen Auftreten der "Sprich"-Zeichen, wenn Muhammad zum Sprechen aufgefordert wird (z.B., "Sprich: 'Gottes Führung ist die wahre Führung'", "Sprich: 'Wollt ihr denn mit uns über Gott streiten?'"). Nach Wilds Ansicht ist der Koran in hohem Maße selbstreferenziell. Dieses Merkmal ist in den frühen mekkanischen Suren am deutlichsten. ⓘ

Auslegung

Eine frühe Auslegung von Sure 108 des Koran ⓘ

Der Koran hat eine Fülle von Kommentaren und Erläuterungen (tafsir) hervorgebracht, die darauf abzielen, die "Bedeutung der Koranverse zu erklären, ihren Sinn zu verdeutlichen und ihre Bedeutung herauszufinden". ⓘ

Der Tafsir ist eine der frühesten akademischen Aktivitäten der Muslime. Dem Koran zufolge war Muhammad die erste Person, die die Bedeutung der Verse für die frühen Muslime beschrieb. Andere frühe Exegeten waren einige Gefährten Muhammads, wie Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan, ʻAli ibn Abi Talib, 'Abdullah ibn Mas'ood, ʻAbdullah ibn Abbas, Ubayy ibn Kaʻb, Zayd ibn Thaabit, Abu Moosaa al-Asch'ari und 'Abdullah ibn al-Zubayr. Die Exegese beschränkte sich damals auf die Erläuterung literarischer Aspekte des Verses, des Hintergrunds seiner Offenbarung und gelegentlich auf die Interpretation eines Verses mit Hilfe des anderen. Wenn sich der Vers auf ein historisches Ereignis bezog, wurden manchmal einige Überlieferungen (Hadith) Muhammads herangezogen, um die Bedeutung des Verses zu verdeutlichen. ⓘ

Da der Koran in klassischem Arabisch verfasst ist, verstanden viele der späteren Konvertiten zum Islam (meist Nicht-Araber) nicht immer das arabische Koranisch, sie erkannten Anspielungen nicht, die für frühe Muslime, die fließend Arabisch sprachen, klar waren, und sie waren damit beschäftigt, scheinbare Themenkonflikte im Koran in Einklang zu bringen. Arabischkundige Kommentatoren erklärten die Anspielungen und - was vielleicht am wichtigsten ist - sie erklärten, welche Koranverse zu Beginn von Mohammeds Prophetenlaufbahn offenbart worden waren und für die früheste muslimische Gemeinschaft geeignet waren, und welche später offenbart worden waren und den früheren Text (mansūkh) aufhoben oder "aufhoben" (nāsikh). Andere Gelehrte behaupten jedoch, dass im Koran keine Abrogation stattgefunden hat. ⓘ

Es gibt mehrere Korankommentare von Gelehrten aller Konfessionen, zu den bekanntesten gehören Tafsir ibn Kathir, Tafsir al-Jalalayn, Tafsir Al Kabir und Tafsir al-Tabari. Zu den moderneren Werken des Tafisr gehören Ma'ariful Qur'an von Mufti Muhammad Shafi und Risale-i Nur von Bediüzzaman Said Nursi. ⓘ

Esoterische Auslegung

Die esoterische oder Sufi-Auslegung versucht, die inneren Bedeutungen des Korans zu enthüllen. Der Sufismus geht über den offensichtlichen (zahir) Punkt der Verse hinaus und bezieht die Koranverse stattdessen auf die inneren oder esoterischen (batin) und metaphysischen Dimensionen von Bewusstsein und Existenz. Nach Sands sind esoterische Interpretationen eher suggestiv als deklarativ, sie sind eher Anspielungen (isharat) als Erklärungen (tafsir). Sie weisen ebenso auf Möglichkeiten hin, wie sie die Einsichten des jeweiligen Autors aufzeigen. ⓘ

Die Sufi-Interpretation, so Annabel Keeler, ist auch ein Beispiel für die Verwendung des Themas Liebe, wie es beispielsweise in Qushayris Koranauslegung zu sehen ist:

Als Moses zur festgesetzten Zeit kam und sein Herr zu ihm sprach, fragte er: "Mein Herr! Offenbare Dich mir, damit ich Dich sehen kann." Allah antwortete: "Du kannst mich nicht sehen! Aber sieh dir den Berg an. Wenn er fest an seinem Platz bleibt, dann erst wirst du Mich sehen." Als sein Herr dem Berg erschien, machte er ihn zu Staub und Moses brach bewusstlos zusammen. Als er wieder zu sich kam, rief er: "Gepriesen seist Du! Ich wende mich reumütig an Dich, und ich bin der erste der Gläubigen."

- Koran 7:143 ⓘ

Moses geht in 7:143 den Weg der Verliebten, er bittet um eine Vision, aber sein Wunsch wird ihm verwehrt, er muss leiden, weil ihm befohlen wird, etwas anderes als den Geliebten zu sehen, während der Berg Gott sehen kann. Der Berg stürzt ein, und Moses fällt beim Anblick der Offenbarung Gottes auf dem Berg in Ohnmacht. In Qushayris Worten: Mose kam wie Tausende von Männern, die große Entfernungen zurückgelegt hatten, und von Mose blieb nichts übrig. In diesem Zustand der Auslöschung von sich selbst wurde Moses die Enthüllung der Wirklichkeiten zuteil. Aus der Sicht der Sufis ist Gott immer der Geliebte und die Sehnsucht und das Leiden des Wanderers führen zur Erkenntnis der Wahrheiten. ⓘ

Männer lesen den Koran in der Umayyaden-Moschee, Damaskus, Syrien ⓘ

Muhammad Husayn Tabatabaei sagt, dass nach der unter den späteren Exegeten verbreiteten Erklärung ta'wil die besondere Bedeutung angibt, auf die ein Vers ausgerichtet ist. Die Bedeutung der Offenbarung (tanzil), im Gegensatz zum ta'wil, ist eindeutig in ihrer Übereinstimmung mit der offensichtlichen Bedeutung der Worte, so wie sie offenbart wurden. Aber diese Erklärung hat sich so weit verbreitet, dass sie heute zur Hauptbedeutung von ta'wil geworden ist, was ursprünglich "zurückkehren" oder "der zurückkehrende Ort" bedeutete. Nach Ansicht von Tabatabaei geht es bei dem, was zu Recht als ta'wil oder hermeneutische Auslegung des Korans bezeichnet wird, nicht einfach um die Bezeichnung von Wörtern. Vielmehr geht es um bestimmte Wahrheiten und Wirklichkeiten, die das Verständnis des gewöhnlichen Menschen übersteigen; und doch sind es diese Wahrheiten und Wirklichkeiten, aus denen die Prinzipien der Lehre und die praktischen Anweisungen des Korans hervorgehen. Die Interpretation ist nicht die Bedeutung des Verses - vielmehr wird sie durch diese Bedeutung in einer besonderen Art der Transpiration vermittelt. Es gibt eine spirituelle Realität - das Hauptziel bei der Erlassung eines Gesetzes oder das grundlegende Ziel bei der Beschreibung eines göttlichen Attributs - und dann gibt es eine tatsächliche Bedeutung, auf die sich eine koranische Geschichte bezieht. ⓘ

Schiitische muslimische Mädchen, die während des Ramadan in Qom, Iran, den Koran auf einem klappbaren Lesepult (rehal) rezitieren ⓘ

Nach schiitischem Glauben kennen diejenigen, die wie Mohammed und die Imame fest im Wissen verwurzelt sind, die Geheimnisse des Korans. Tabatabaei zufolge bleibt die Aussage "niemand kennt seine Auslegung außer Gott" ohne jede gegenteilige oder einschränkende Klausel gültig. Soweit es diesen Vers betrifft, ist das Wissen um die Auslegung des Korans also Gott vorbehalten. Tabatabaei zieht jedoch andere Verse heran und kommt zu dem Schluss, dass diejenigen, die von Gott geläutert sind, die Auslegung des Korans bis zu einem gewissen Grad kennen. ⓘ

Nach Tabatabaei gibt es akzeptable und inakzeptable esoterische Interpretationen. Annehmbare Ta'wil bezieht sich auf die Bedeutung eines Verses, die über seine wörtliche Bedeutung hinausgeht, d. h. auf die implizite Bedeutung, die letztlich nur Gott bekannt ist und nicht direkt durch menschliches Denken allein erfasst werden kann. Die Verse, um die es hier geht, beziehen sich auf die menschlichen Eigenschaften des Kommens, Gehens, Sitzens, der Zufriedenheit, des Zorns und des Kummers, die offenbar Gott zugeschrieben werden. Ein inakzeptabler ta'wil liegt vor, wenn man die scheinbare Bedeutung eines Verses durch einen Beweis auf eine andere Bedeutung "überträgt"; diese Methode ist nicht ohne offensichtliche Ungereimtheiten. Obwohl dieser inakzeptable ta'wil eine beträchtliche Akzeptanz gefunden hat, ist er falsch und kann nicht auf die Koranverse angewandt werden. Die richtige Auslegung ist die Realität, auf die sich ein Vers bezieht. Sie findet sich in allen Versen, den entscheidenden wie den zweideutigen; sie ist nicht eine Art Wortbedeutung, sondern eine Tatsache, die zu erhaben für Worte ist. Gott hat sie in Worte gekleidet, um sie unserem Verstand ein wenig näher zu bringen; in dieser Hinsicht sind sie wie Sprichwörter, die dazu dienen, ein Bild im Kopf zu erzeugen und so dem Hörer zu helfen, die beabsichtigte Idee klar zu erfassen. ⓘ

Geschichte der Sufi-Kommentare

Einer der bedeutendsten Autoren esoterischer Interpretationen vor dem 12. Jahrhundert ist Sulami (gest. 1021), ohne dessen Werk die meisten der sehr frühen Sufi-Kommentare nicht erhalten geblieben wären. Sulamis wichtigster Kommentar ist ein Buch namens Haqaiq al-Tafsir ("Wahrheiten der Exegese"), das eine Zusammenstellung von Kommentaren früherer Sufis ist. Ab dem 11. Jahrhundert erscheinen mehrere andere Werke, darunter Kommentare von Qushayri (gest. 1074), Daylami (gest. 1193), Shirazi (gest. 1209) und Suhrawardi (gest. 1234). Diese Werke enthalten Material aus den Büchern Sulamis sowie eigene Beiträge des Autors. Viele Werke sind in persischer Sprache verfasst, wie die Werke von Maybudi (gest. 1135) kashf al-asrar ('die Enthüllung der Geheimnisse'). Rumi (gest. 1273) schrieb in seinem Buch Mathnawi eine große Menge an mystischer Poesie. Rumi macht in seinen Gedichten viel Gebrauch vom Koran, ein Merkmal, das in Übersetzungen von Rumis Werken manchmal ausgelassen wird. In Mathnawi, das manche als eine Art Sufi-Interpretation des Korans betrachten, finden sich zahlreiche Koranpassagen. Rumis Buch ist nicht außergewöhnlich, da es Zitate aus dem Koran und Ausarbeitungen zum Koran enthält, allerdings erwähnt Rumi den Koran häufiger. Simnani (gest. 1336) schrieb zwei einflussreiche Werke der esoterischen Exegese zum Koran. Er versöhnte Vorstellungen von der Manifestation Gottes durch und in der physischen Welt mit den Empfindungen des sunnitischen Islam. Umfassende Sufi-Kommentare erschienen im 18. Jahrhundert, wie das Werk von Ismail Hakki Bursevi (gest. 1725). Sein Werk ruh al-Bayan ("der Geist der Erleuchtung") ist eine umfangreiche Exegese. Es ist in arabischer Sprache verfasst und kombiniert die eigenen Ideen des Autors mit denen seiner Vorgänger (vor allem Ibn Arabi und Ghazali). ⓘ

Bedeutungsebenen

Koran aus dem 9. Jahrhundert im Reza Abbasi Museum

Ein nordafrikanischer Koran aus dem 11. Jahrhundert im British Museum

Im Gegensatz zu den Salafisten und Zahiri glauben die Schiiten und Sufis sowie einige andere muslimische Philosophen, dass die Bedeutung des Korans nicht auf den wörtlichen Aspekt beschränkt ist. Für sie ist es ein wesentlicher Gedanke, dass der Koran auch innerliche Aspekte hat. Henry Corbin berichtet von einem Hadith, der auf Mohammed zurückgeht:

Der Koran besitzt eine äußere Erscheinung und eine verborgene Tiefe, eine exoterische Bedeutung und eine esoterische Bedeutung. Diese esoterische Bedeutung wiederum verbirgt eine esoterische Bedeutung (diese Tiefe besitzt eine Tiefe, nach dem Bild der himmlischen Sphären, die ineinander eingeschlossen sind). So geht es weiter für sieben esoterische Bedeutungen (sieben Tiefen der verborgenen Tiefe). ⓘ

Nach dieser Auffassung ist auch deutlich geworden, dass die innere Bedeutung des Korans seine äußere Bedeutung nicht auslöscht oder ungültig macht. Vielmehr ist er wie die Seele, die dem Körper Leben gibt. Corbin ist der Ansicht, dass der Koran eine Rolle in der islamischen Philosophie spielt, da die Gnosiologie selbst mit der Prophetologie Hand in Hand geht. ⓘ

Kommentare, die sich mit den zahir ("äußeren Aspekten") des Textes befassen, werden als tafsir bezeichnet, während hermeneutische und esoterische Kommentare, die sich mit dem batin befassen, als ta'wil ("Auslegung" oder "Erklärung") bezeichnet werden, was bedeutet, dass der Text auf seinen Anfang zurückgeführt wird. Esoterisch orientierte Kommentatoren glauben, dass nur Gott die endgültige Bedeutung des Korans kennt. Im Gegensatz dazu ist der Koranwörtlichkeitsglaube, der von Salafisten und Zahiris vertreten wird, der Ansicht, dass der Koran nur in seiner offensichtlichen Bedeutung verstanden werden sollte. ⓘ

Wiederaneignung

Wiederaneignung ist die Bezeichnung für den hermeneutischen Stil einiger ehemaliger Muslime, die zum Christentum konvertiert sind. Ihr Stil bzw. ihre Neuinterpretation ist manchmal apologetisch ausgerichtet und bezieht sich weniger auf die islamische Gelehrtentradition, die die Lesart kontextualisiert und systematisiert (z. B. durch die Identifizierung einiger Verse als abrogiert). Diese Auslegungstradition stützt sich auf die folgenden Praktiken: grammatikalische Neuverhandlung, Neuverhandlung der Textpräferenz, Wiederaufnahme und Zugeständnis. ⓘ

Übersetzungen

Die Übersetzung des Korans war schon immer problematisch und schwierig. Viele argumentieren, dass der Korantext nicht in einer anderen Sprache oder Form wiedergegeben werden kann. Außerdem kann ein arabisches Wort je nach Kontext eine Reihe von Bedeutungen haben, was eine genaue Übersetzung noch schwieriger macht. ⓘ

Dennoch ist der Koran in die meisten afrikanischen, asiatischen und europäischen Sprachen übersetzt worden. Der erste Übersetzer des Korans war Salman der Perser, der im siebten Jahrhundert die Sure al-Fatiha ins Persische übersetzte. Eine weitere Koranübersetzung wurde 884 in Alwar (Sindh, Indien, heute Pakistan) im Auftrag von Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz auf Bitten des hinduistischen Raja Mehruk fertiggestellt. ⓘ

Die ersten vollständig belegten Übersetzungen des Korans wurden zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert in persischer Sprache angefertigt. Der Samanidenkönig Mansur I. (961-976) beauftragte eine Gruppe von Gelehrten aus Chorasan, den Tafsir al-Tabari, der ursprünglich auf Arabisch verfasst war, ins Persische zu übersetzen. Später im 11. Jahrhundert schrieb einer der Schüler von Abu Mansur, Abdullah al-Ansari, einen vollständigen Tafsir des Korans auf Persisch. Im 12. Jahrhundert übersetzte Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi den Koran ins Persische. Die Manuskripte aller drei Bücher sind erhalten geblieben und wurden mehrfach veröffentlicht. ⓘ

Der islamischen Überlieferung zufolge wurden auch Übersetzungen für Kaiser Negus von Abessinien und den byzantinischen Kaiser Heraklius angefertigt, da beide Briefe von Mohammed erhielten, die Verse aus dem Koran enthielten. In den ersten Jahrhunderten ging es nicht um die Zulässigkeit von Übersetzungen, sondern darum, ob man Übersetzungen im Gebet verwenden durfte. ⓘ

Im Jahr 1936 waren Übersetzungen in 102 Sprachen bekannt. Im Jahr 2010 berichtete die Hürriyet Daily News and Economic Review, dass der Koran auf der 18. internationalen Koranausstellung in Teheran in 112 Sprachen präsentiert wurde. ⓘ

Robert von Kettons Koranübersetzung aus dem Jahr 1143 für Peter den Ehrwürdigen, Lex Mahumet pseudoprophete, war die erste Übersetzung in eine westliche Sprache (Latein). Alexander Ross bot 1649 die erste englische Version an, die auf der französischen Übersetzung von L'Alcoran de Mahomet (1647) von Andre du Ryer basierte. Im Jahr 1734 erstellte George Sale die erste wissenschaftliche Übersetzung des Korans ins Englische; eine weitere wurde von Richard Bell im Jahr 1937 und eine weitere von Arthur John Arberry im Jahr 1955 angefertigt. Alle diese Übersetzer waren Nicht-Muslime. Es gab zahlreiche Übersetzungen durch Muslime. Zu den beliebten modernen englischen Übersetzungen von Muslimen gehören die Übersetzung von Muhammad Abdel Haleem in The Oxford World Classic, The Clear Quran von Dr. Mustafa Khattab, die Übersetzung von Sahih International und verschiedene andere. ⓘ

Wie bei den Bibelübersetzungen haben die englischen Übersetzer manchmal archaische englische Wörter und Konstruktionen gegenüber ihren moderneren oder konventionellen Entsprechungen bevorzugt; so verwenden beispielsweise zwei weit verbreitete Übersetzer, Abdullah Yusuf Ali und Marmaduke Pickthall, den Plural und Singular ye und thou anstelle des gebräuchlicheren you. ⓘ

Die älteste Gurmukhi-Übersetzung des Koran Sharif wurde im Dorf Lande im Bezirk Moga im Punjab gefunden und 1911 gedruckt. ⓘ

• 

  1091 Korantext in fetter Schrift mit persischer Übersetzung und Kommentar in leichterer Schrift.

• 

  Arabischer Koran mit interlinearer persischer Übersetzung aus der Ilkhaniden-Ära.

• 

  Der erste gedruckte Koran in einer europäischen Volkssprache: L'Alcoran de Mahomet, André du Ryer, 1647.

• 

  Titelblatt der ersten deutschen Übersetzung (1772) des Koran.

• 

  Verse 33 und 34 der Sure Yā Sīn in dieser chinesischen Übersetzung des Koran. ⓘ

Rezitation

Regeln für die Rezitation

Die korrekte Rezitation des Korans ist Gegenstand einer eigenen Disziplin namens tajwid, die detailliert festlegt, wie der Koran zu rezitieren ist, wie jede einzelne Silbe auszusprechen ist, wie auf die Stellen zu achten ist, an denen eine Pause zu machen ist, auf Auslassungen, wo die Aussprache lang oder kurz sein sollte, wo Buchstaben zusammen und wo sie getrennt zu sprechen sind, usw. Man kann sagen, dass diese Disziplin die Gesetze und Methoden der korrekten Rezitation des Korans studiert und drei Hauptbereiche abdeckt: die korrekte Aussprache von Konsonanten und Vokalen (die Artikulation der koranischen Phoneme), die Regeln für die Pause in der Rezitation und die Wiederaufnahme der Rezitation sowie die musikalischen und melodischen Merkmale der Rezitation. ⓘ

Um eine falsche Aussprache zu vermeiden, nehmen die Rezitatoren an einem Trainingsprogramm mit einem qualifizierten Lehrer teil. Die beiden bekanntesten Texte, die als Referenz für Tajwid-Regeln verwendet werden, sind Matn al-Jazariyyah von Ibn al-Jazari und Tuhfat al-Atfal von Sulayman al-Jamzuri. ⓘ

Die Rezitationen einiger ägyptischer Rezitatoren, wie El Minshawy, Al-Hussary, Abdul Basit und Mustafa Ismail, hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der heutigen Rezitationsstile. Südostasien ist bekannt für Rezitationen von Weltklasse, was sich in der Popularität von Rezitatorinnen wie Maria Ulfah aus Jakarta widerspiegelt. Heutzutage füllen sich die Auditorien bei öffentlichen Koranrezitationswettbewerben mit Menschen. ⓘ

Es gibt zwei Arten der Rezitation:

1. Murattal ist ein langsameres Tempo und dient dem Studium und der Übung.
2. Mujawwad bezieht sich auf eine langsame Rezitation, bei der eine hohe technische Kunstfertigkeit und melodische Modulation zum Einsatz kommen, wie bei öffentlichen Aufführungen durch ausgebildete Experten. Der Mujawwad-Vortrag richtet sich an ein Publikum und ist auf dieses angewiesen, denn der Rezitator versucht, die Zuhörer mit einzubeziehen. ⓘ

Variantenreiche Lesungen

Koranseite mit Vokalisierungszeichen ⓘ

Vokalisierungsmarkierungen, die bestimmte Vokallaute (tashkeel) anzeigen, wurden zu Lebzeiten der letzten Sahabah in den Korantext aufgenommen. In den ersten Koranmanuskripten fehlten diese Markierungen, so dass ein und derselbe geschriebene Text mehrere mögliche Rezitationen wiedergeben konnte. Der muslimische Gelehrte Ibn Mujāhid aus Bagdad aus dem 10. Jahrhundert ist berühmt für die Festlegung von sieben akzeptablen Lesarten des Korans. Er untersuchte verschiedene Lesarten und ihre Vertrauenswürdigkeit und wählte sieben Leser aus dem 8. Jahrhundert aus den Städten Mekka, Medina, Kufa, Basra und Damaskus aus. Ibn Mudschahid erklärte nicht, warum er sieben und nicht sechs oder zehn Leser auswählte, aber dies könnte mit einer prophetischen Überlieferung (Ausspruch Muhammads) zusammenhängen, die besagt, dass der Koran in sieben ahruf (d. h. sieben Buchstaben oder Modi) offenbart worden war. Heute sind die populärsten Lesarten die von Ḥafṣ (gest. 796) und Warsh (gest. 812) überlieferten, die sich auf zwei der Rezitatoren von Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, gest. 745) bzw. Nafi' al-Madani (Medina, gest. 785), beziehen. Der einflussreiche Standardkoran von Kairo verwendet ein ausgeklügeltes System modifizierter Vokalzeichen und eine Reihe zusätzlicher Symbole für kleinste Details und basiert auf der Rezitation von ʻAsim, der Rezitation von Kufa aus dem 8. Diese Ausgabe ist zum Standard für moderne Drucke des Korans geworden. ⓘ

Die unterschiedlichen Lesarten des Korans sind eine Art von Textvariante. Nach Melchert (2008) haben die meisten Unstimmigkeiten mit den zu liefernden Vokalen zu tun, wobei die meisten wiederum nicht auf dialektale Unterschiede zurückzuführen sind, und etwa jede achte Unstimmigkeit hat mit der Frage zu tun, ob die Punkte über oder unter der Zeile stehen sollen. ⓘ

Nasser kategorisiert die unterschiedlichen Lesarten in verschiedene Untertypen, darunter innere Vokale, lange Vokale, Gemination (shaddah), Assimilation und Alternation. ⓘ

Gelegentlich zeigt ein früher Koran Kompatibilität mit einer bestimmten Lesart. Ein syrisches Manuskript aus dem 8. Jahrhundert ist nachweislich nach der Lesart von Ibn Amir ad-Dimashqi geschrieben worden. Eine andere Studie legt nahe, dass dieses Manuskript die Vokalisierung der Himsi-Region trägt. ⓘ

Schrift und Druck

Schrift

Bevor sich der Druck im 19. Jahrhundert durchsetzte, wurde der Koran in Manuskripten übertragen, die von Kalligraphen und Kopisten angefertigt wurden. Die frühesten Manuskripte waren in Ḥijāzī-Schrift geschrieben. Die Handschriften im Hijazi-Stil bestätigen jedoch, dass die schriftliche Überlieferung des Korans schon früh begann. Wahrscheinlich im neunten Jahrhundert begannen die Schriften dickere Striche aufzuweisen, die traditionell als kufische Schriften bezeichnet werden. Gegen Ende des neunten Jahrhunderts begannen neue Schriften in Koranabschriften aufzutauchen und frühere Schriften zu ersetzen. Der Grund für die Abkehr von der früheren Schrift war, dass ihre Herstellung zu lange dauerte und die Nachfrage nach Kopien zunahm. Die Kopisten wählten daher einfachere Schreibstile. Ab dem 11. Jahrhundert wurden vor allem die Naskh-, Muhaqqaq- und Rayḥānī-Schriften sowie in selteneren Fällen die Thuluth-Schrift verwendet. Die Naskh-Schrift war sehr weit verbreitet. In Nordafrika und Iberien war die Maghribī-Schrift sehr beliebt. Noch ausgeprägter ist die Bihari-Schrift, die nur im Norden Indiens verwendet wurde. Auch die Nastaʻlīq-Schrift wurde in der persischen Welt nur selten verwendet. ⓘ

Anfangs wurde der Koran nicht mit Punkten oder Tashkeel geschrieben. Diese Merkmale wurden dem Text erst zu Lebzeiten der letzten Sahabah hinzugefügt. Da es für die meisten Muslime zu kostspielig gewesen wäre, ein Manuskript zu erwerben, wurden Kopien des Korans in Moscheen aufbewahrt, um sie den Menschen zugänglich zu machen. Diese Kopien hatten häufig die Form einer Serie von 30 Teilen oder Juzʼ. Was die Produktivität betrifft, so sind die osmanischen Kopisten das beste Beispiel. Sie reagierten damit auf die große Nachfrage, die Unpopularität der Druckverfahren und auf ästhetische Gründe. ⓘ

Während die Mehrzahl der islamischen Schreiber Männer waren, arbeiteten auch einige Frauen als Gelehrte und Kopisten; eine solche Frau, die eine Kopie dieses Textes anfertigte, war die marokkanische Juristin Amina bint al-Hadsch ʿAbd al-Latif. ⓘ

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  Folio aus dem "blauen" Koran. Brooklyn Museum.

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  Kufische Schrift, achtes oder neuntes Jahrhundert.

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  Maghribi-Schrift, 13. bis 14. Jahrhundert.

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  Muhaqqaq-Schrift, 14.-15. Jahrhundert.

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  Shikasta-Nastaliq-Schrift, 18.-19. Jahrhundert. ⓘ

Druck

Der Koran ist in 6 Bücher unterteilt. Herausgegeben von Dar Ibn Kathir, Damaskus-Beirut ⓘ

Der Holzblockdruck von Koranauszügen ist bereits im 10. Jahrhundert belegt. ⓘ

Der arabische Druck mit beweglichen Lettern wurde von Papst Julius II. (reg. 1503-1512) für die Verbreitung unter den Christen im Nahen Osten in Auftrag gegeben. Der erste vollständige Koran, der mit beweglichen Lettern gedruckt wurde, wurde 1537-1538 in Venedig von Paganino Paganini und Alessandro Paganini für den osmanischen Markt hergestellt. Dieser Koran wurde jedoch nicht verwendet, da er eine große Anzahl von Fehlern enthielt. Zwei weitere Ausgaben wurden 1694 von dem Hamburger Pastor Abraham Hinckelmann und 1698 von dem italienischen Priester Ludovico Maracci in Padua mit lateinischer Übersetzung und Kommentar veröffentlicht. ⓘ

Gedruckte Exemplare des Korans stießen in dieser Zeit auf den heftigen Widerstand muslimischer Rechtsgelehrter: Zwischen 1483 und 1726 war es im Osmanischen Reich verboten, irgendetwas in arabischer Sprache zu drucken - anfangs sogar bei Todesstrafe. Erst auf Antrag von Ibrahim Muteferrika, der 1729 sein erstes Buch druckte, wurde das osmanische Verbot des Druckens in arabischer Schrift 1726 für nicht-religiöse Texte aufgehoben. Mit Ausnahme von Büchern in hebräischer Sprache und in europäischen Sprachen, für die keine Beschränkungen galten, wurden im Osmanischen Reich ein weiteres Jahrhundert lang nur sehr wenige Bücher und keine religiösen Texte gedruckt. ⓘ

1786 förderte Katharina die Große von Russland in Sankt Petersburg eine Druckerei für "tatarische und türkische Rechtschreibung", in der ein Mullah Osman Ismail für die Herstellung der arabischen Schriften zuständig war. Mit dieser Presse wurde 1787 ein Koran gedruckt, der 1790 und 1793 in Sankt Petersburg und 1803 in Kasan nachgedruckt wurde. Die erste im Iran gedruckte Ausgabe erschien in Teheran (1828), eine türkische Übersetzung wurde 1842 in Kairo gedruckt, und die erste offiziell genehmigte osmanische Ausgabe wurde schließlich zwischen 1875 und 1877 in Konstantinopel in zwei Bänden gedruckt, während der ersten konstitutionellen Ära. ⓘ

Gustav Flügel veröffentlichte 1834 in Leipzig eine Koranausgabe, die in Europa fast ein Jahrhundert lang maßgebend blieb, bis die Al-Azhar-Universität in Kairo 1924 eine Koranausgabe herausgab. Diese Ausgabe war das Ergebnis einer langen Vorbereitung, da sie die Rechtschreibung des Korans vereinheitlichte und die Grundlage für spätere Ausgaben bildete. ⓘ

Kritik

Hinsichtlich der Behauptung eines göttlichen Ursprungs verweisen Kritiker auf bereits vorhandene Quellen, die nicht nur der Bibel entnommen sind, die angeblich ältere Offenbarungen Gottes sind, sondern auch aus häretischen, apokryphen und talmudischen Quellen, wie dem syrischen Kindheitsevangelium und dem Jakobusevangelium. Die Bibel wurde jedoch erst nach der Fertigstellung des Korans ins Arabische übersetzt, während andere jüdisch-christliche Quellen noch später übersetzt wurden. Aufgrund der Ablehnung der Kreuzigung Jesu im Koran vermuten einige Gelehrte auch Einflüsse des Manichäismus, einer dualistischen Religion, die an zwei ewige Kräfte glaubt, auf den Koran. ⓘ

Die Tafsir'ilmi glauben, dass der Koran wissenschaftliche Erkenntnisse vorhersagt, und führen den Autor auf einen nicht-menschlichen Ursprung zurück. Kritiker argumentieren, dass Verse, die angeblich moderne wissenschaftliche Fakten zu Themen wie Biologie, Evolution der Erde und menschliches Leben erklären, Irrtümer enthalten und unwissenschaftlich sind. Die meisten Behauptungen über Vorhersagen beruhen auf der Mehrdeutigkeit der arabischen Sprache, ein weiterer Kritikpunkt. Obwohl sich der Koran selbst als klares Buch bezeichnet, fehlt es ihm an Klarheit. ⓘ

Andere Kritikpunkte beziehen sich auf die moralische Haltung, die der Koran vertritt. Beispiele hierfür sind der Schwertvers, der von manchen als Aufforderung zur Gewalt gegen "Heiden" interpretiert wird, und An-Nisa, 34, der nach Ansicht mancher die häusliche Gewalt entschuldigt. ⓘ

Beziehung zu anderer Literatur

Seite aus einem Koran ('Umar-i Aqta'). Iran, Afghanistan, Timuriden-Dynastie, ca. 1400. Deckendes Aquarell, Tinte und Gold auf Papier in der Muqaqqaq-Schrift. 170 x 109 Zentimeter (67 in × 43 in). Historische Region: Usbekistan. ⓘ

Einige nicht-muslimische Gruppen wie die Baháʼí-Religion und die Drusen betrachten den Koran als heilig. Im Baháʼí-Glauben wird der Koran als authentische Offenbarung Gottes zusammen mit den Offenbarungen der anderen Weltreligionen akzeptiert, wobei der Islam eine Stufe innerhalb des göttlichen Prozesses der fortschreitenden Offenbarung darstellt. Bahá'u'lláh, der Prophet und Begründer des Baháʼí-Glaubens, bezeugte die Gültigkeit des Korans, indem er schrieb: "Sprich: Habt ihr den Koran nicht gelesen? Lies ihn, auf daß du die Wahrheit findest; denn dieses Buch ist wahrlich der gerade Weg. Dies ist der Weg Gottes für alle, die in den Himmeln sind, und für alle, die auf der Erde sind." Unitarische Universalisten können sich auch vom Koran inspirieren lassen. Es wurde festgestellt, dass der Koran gewisse Ähnlichkeiten mit dem Diatessaron, dem Protoevangelium des Jakobus, dem Kindheitsevangelium des Thomas, dem Pseudo-Matthäus-Evangelium und dem arabischen Kindheitsevangelium aufweist. Ein Gelehrter hat vorgeschlagen, dass das Diatessaron als Harmonie des Evangeliums zu der Vorstellung geführt haben könnte, dass das christliche Evangelium ein einziger Text ist. ⓘ

Die Bibel

Er hat dir ˹O Prophet˺ das Buch in Wahrheit offenbart, das bestätigt, was vor ihm kam, wie Er zuvor die Thora und das Evangelium als Wegweiser für die Menschen offenbart hat, und ˹auch˺die Norm offenbart ˹um zwischen richtig und falsch zu unterscheiden˺.

—  3:3-4 ⓘ

Der Koran führt seine Beziehung zu früheren Büchern (der Thora und den Evangelien) auf deren einzigartigen Ursprung zurück und sagt, dass sie alle von dem einen Gott offenbart wurden. ⓘ

Laut Christoph Luxenberg (in The Syro-Aramaic Reading of the Koran) ähnelt die Sprache des Korans der syrischen Sprache. Der Koran erzählt die Geschichten vieler Personen und Ereignisse, die in den heiligen Büchern des Judentums und des Christentums (Tanach, Bibel) und in der religiösen Literatur (Apokryphen, Midrasch) erzählt werden, obwohl er sich in vielen Details unterscheidet. Adam, Henoch, Noah, Eber, Schela, Abraham, Lot, Ismael, Isaak, Jakob, Joseph, Hiob, Jethro, David, Salomo, Elia, Elisa, Jona, Aaron, Mose, Zacharias, Johannes der Täufer und Jesus werden im Koran als Propheten Gottes erwähnt (siehe Propheten des Islam). Tatsächlich wird Mose im Koran häufiger erwähnt als jede andere Person. Jesus wird im Koran häufiger erwähnt als Mohammed (mit seinem Namen - Mohammed wird oft als "der Prophet" oder "der Apostel" bezeichnet), während Maria im Koran häufiger erwähnt wird als im Neuen Testament. ⓘ

Arabische Schrift

Nach dem Koran und dem allgemeinen Aufstieg des Islam entwickelte sich das arabische Alphabet rasch zu einer Kunstform. Der arabische Grammatiker Sibawayh schrieb eines der frühesten Bücher über arabische Grammatik, das so genannte "Al-Kitab", das sich stark auf die Sprache des Korans stützt. Wadad Kadi, Professor für Sprachen und Zivilisationen des Nahen Ostens an der University of Chicago, und Mustansir Mir, Professor für islamische Studien an der Youngstown State University, stellen fest, dass der Koran einen besonderen Einfluss auf die Diktion, Themen, Metaphern, Motive und Symbole der arabischen Literatur ausübte und alten, vorislamischen Wörtern neue Ausdrücke und neue Bedeutungen hinzufügte, die später allgegenwärtig wurden. ⓘ

Der Koran als Glaubensgrundlage

Mohammeds Berufung zum Prophetentum und die erste Offenbarung; Blatt aus einer Kopie des Madschma at-tawarich (Maǧmaʿ at-tawārīḫ), um 1425, timuridisch, aus Herat (heute im Metropolitan Museum of Art, New York) ⓘ

Der Koran ist die Hauptquelle des islamischen Gesetzes, der Scharia, weitere Quelle der Scharia ist unter anderem die Sunna des Propheten Mohammed. Daneben gilt der Koran auch als ästhetisches Vorbild für arabische Rhetorik und Dichtung. Seine Sprache beeinflusste darüber hinaus stark die Entwicklung der arabischen Grammatik. Neben den erhaltenen Fragmenten der vorislamischen Dichter galt und gilt das koranische Arabisch als Richtschnur für die Korrektheit sprachlichen Ausdrucks. ⓘ

Im Arabischen wird der Koran mit dem Attribut karīm („edel, würdig“) versehen. Unter deutschsprachigen Muslimen ist der Begriff „der Heilige Qur'an“ gebräuchlich. ⓘ

Gemäß der Überlieferung nach Mohammeds Cousin Ibn ʿAbbās und seinem Schüler Mudschāhid ibn Dschabr fand die erste Offenbarung in der Höhle im Berg Hira statt. Es sind die ersten fünf Verse der Sure 96. Sie beginnt mit den Worten:

« اقرأ باسم ربّك الّذي خلق »

« iqraʾ bi-smi rabbika ’llaḏī ḫalaq »

„Trag vor im Namen deines Herrn, der erschaffen hat!“ ⓘ

Allgemein wird angenommen, dass Mohammed weder lesen noch schreiben konnte, weshalb die Muslime glauben, dass der Erzengel Gabriel ihm den Befehl gab, das zu rezitieren/vorzutragen, was vorher in sein Herz geschrieben wurde. Daher hat der Koran auch seinen Namen: „Lesung/Rezitation“. ⓘ

Der islamischen Überlieferung, der Sira-Literatur und der Koranexegese (Tafsir) zufolge trat Mohammed nach der ersten Offenbarung aus der Höhle, und der Erzengel Gabriel baute sich in alle Blickrichtungen vor ihm auf. Von diesem Erlebnis soll Mohammed so erschüttert gewesen sein, dass er zitternd zu seiner Frau Chadidscha heimkehrte, die ihn in eine Decke wickelte, worauf die Sure 74 offenbart wurde:

„Der du dich (mit dem Obergewand) zugedeckt hast, erhebe dich und warne (deine Landsleute vor der Strafe Gottes)! Und preise deinen Herrn …“ ⓘ

Der Überlieferung zufolge soll ʿAlī ibn Abī Tālib Augenzeuge der ersten Offenbarung gewesen sein. In den folgenden 22 Jahren wurde Mohammed der gesamte Koran offenbart, wobei viele Verse Bezug auf aktuelle Geschehnisse der Zeit nehmen. Andere Verse erzählen von den Propheten (Adam, Abraham, Noah, Josef, Moses, ʿĪsā ibn Maryam (Jesus) und weiteren) und wieder andere enthalten Vorschriften und allgemeine Glaubensgrundsätze. Dabei wendet sich der Koran an alle Menschen. Es werden auch Nichtgläubige und Angehörige anderer Religionen angesprochen. ⓘ

Einteilung des Textes

Die verschiedenen Verszählungen

Fragment einer Koran-Handschrift aus dem 14. Jahrhundert mit einer Dschuz'-Markierung am rechten Rand ⓘ

Die Suren bestehen jeweils aus einer unterschiedlichen Anzahl an Versen (āyāt, sg. āya). Hierbei gibt es grundsätzlich sieben verschiedene Systeme der Verszählung, die schon im 8. Jahrhundert entstanden sind und nach den großen Zentren der Korangelehrsamkeit benannt sind: Kufa, Basra, Damaskus, Homs, Mekka, Medina I und Medina II. Allerdings gibt es nur für zwei dieser Systeme feste, eindeutige Gesamtverszahlen, nämlich 6.236 für Kufa und 6.204 für Basra. Die heutige Verszählung richtet sich üblicherweise nach der 1924 erschienenen ägyptischen Standardausgabe, die der kufischen Verszählung folgt. Neben diesen Verszählungen begegnet in der älteren orientalistischen Literatur noch eine andere Verszählung, die auf Gustav Flügel zurückgeht und keiner islamischen Verszählungstradition verpflichtet ist. Eine Synopse der kairinischen und der Flügel'schen Zählung bietet die vom Reclam-Verlag herausgegebene Koranübersetzung von Max Henning. ⓘ

Eine weitere Form der Verszählung liegt in der Ahmadiyya-Ausgabe des Korans vor. Hier wird anders als in der ägyptischen Standardausgabe jeweils die Basmala als erster Vers mitgezählt, wodurch sich die Zählung der folgenden Verse jeweils um einen Vers verschiebt (z. Bsp.: 2:30 → 2:31). In den Koranausgaben, die auf der ägyptischen Ausgabe basieren, wird die Basmala dagegen nur bei der ersten Sure Al-Fātiha als eigener Vers mitgezählt. Da die Verszahlen nicht als Teil der Offenbarung gelten, werden sie in den oft kunstvoll ornamentierten Koranbüchern mit einer Umrandung von dem Offenbarungstext ausgeschlossen. Auch andere Seitenzahlen bleiben außerhalb des Offenbarungstextes, der klar ersichtlich abgegrenzt wird. ⓘ

Einteilungen für liturgische Zwecke

Kolophon des neunten Dschuzʾ einer Rabʿa aus dem 12. Jahrhundert im Walters Art Museum ⓘ

Während Suren und Verse eine sehr unterschiedliche Länge aufweisen, gibt es noch verschiedene andere Einteilungen des Korans, die den Text in gleich lange Abschnitte gliedern. Sie finden vor allem in der Liturgie Verwendung und dienen als Maßeinheiten zur Festlegung von Gebetspensen. Die wichtigsten derartigen Maßeinheiten sind der 30. Teil des Korans, Dschuzʾ genannt (جزء / ǧuzʾ, Plural أجزاء / aǧzāʾ), und der 60. Teil des Korans, Hizb genannt (حزب / ḥizb, Plural أحزاب / aḥzāb). Die Grenzen zwischen den einzelnen Dschuzʾ- und Hizb-Abschnitten befinden sich meistens mitten in einer Sure. ⓘ

Die Einteilung des Korans in dreißig Teile ist besonders für den Ramadan-Monat wichtig, denn es ist eine beliebte Praxis, verteilt auf die dreißig Ramadan-Nächte eine Chatma, also eine Komplettlesung des Korans, vorzunehmen. Dschuzʾ- und Hizb-Einteilungen sind üblicherweise an den Rändern der Koranexemplare markiert, manchmal sind sogar die einzelnen Viertel des Hizb gekennzeichnet. ⓘ

Für die gemeinsame Koranrezitation bei feierlichen Anlässen wurden in vormoderner Zeit die Dschuzʾ-Abschnitte auch häufig einzeln abgeheftet und in einem speziellen Holzkasten, der Rabʿa genannt wurde, untergebracht. Verschiedene muslimische Herrscher wie Sultan Kait-Bay oder Sultan Murad III. ließen derartige Rabʿa-Kästen in kostbarer Ausführung anfertigen und stifteten sie den heiligen Stätten in Mekka, Medina und Jerusalem. Dort waren ausgebildete Koranleser damit beauftragt, täglich daraus zu rezitieren. ⓘ

Forschungen zum religionsgeschichtlichen Hintergrund des Korans

Mit ihrer bevorstehenden Geburt schüttelt Maryam den Baum für frische Dattelpalmenfrüchte. Die Handlung stammt aus Pseudo-Matthäus-Evangelium. ⓘ

Die moderne westliche Forschung befasst sich besonders intensiv mit den Anspielungen auf Erzählstoffe aus dem Umfeld des Alten Testaments und der apokryphen Evangelien, die der Koran enthält. Sie werden als Beleg dafür betrachtet, dass der Koran in vielschichtigen und engen Beziehungen zum „religiösen und geistigen Leben des Nahen Ostens der Spätantike steht“. ⓘ

Heinrich Speyer hat aufgezeigt, dass der Koran in seiner Darstellung vom Fall des Iblis stark von der Schatzhöhle, einem syrischen Text des 6. Jahrhunderts, und dem Leben Adams und Evas, einem um die Zeitenwende entstandenen frühjüdischen und vor 400 n. Chr. christlich überarbeiteten Buch, geprägt ist. ⓘ

Tilman Nagel kommt aufgrund seiner Forschungen zu dem Ergebnis, dass sich nacheinander vier unterschiedliche Themenkreise im Koran niedergeschlagen haben:

1. in der frühesten mekkanischen Zeit vor allem gnostische Elemente,
2. in der mittleren bis späten mekkanischen Zeit Anleihen bei der jüdischen und christlichen Erbauungsliteratur und Hymnik,
3. in der späten mekkanischen Zeit Themen des heidnisch-arabischen Hanīfentums,
4. und in den letzten Monaten Mekka und in Medina erneut Anleihen aus dem Judentum. ⓘ

Unter den Hanīfen, deren Bilder und Themen der Koran aufgreift, ist nach Nagels Auffassung der Dichter Umaiya ibn Abī s-Salt besonders wichtig. ⓘ

Übersetzungen des Korans

Arabischer Koran mit persischer Interlinearübersetzung ⓘ