Zionismus
Der Zionismus (hebräisch: צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut] nach Zion) ist eine nationalistische Bewegung, die sich für die Errichtung und Unterstützung eines Heimatlandes für das jüdische Volk einsetzt, das in dem Gebiet liegt, das in etwa dem Land Israel, der Region Palästina, Kanaan oder dem Heiligen Land entspricht, und zwar auf der Grundlage einer langen jüdischen Verbindung und Verbundenheit mit diesem Land. ⓘ
Der moderne Zionismus entstand im späten 19. Jahrhundert in Mittel- und Osteuropa als nationale Erweckungsbewegung, sowohl als Reaktion auf neuere Wellen des Antisemitismus als auch als Antwort auf die Haskalah, die jüdische Aufklärung. Bald darauf verbanden die meisten Führer der Bewegung das Hauptziel mit der Schaffung des gewünschten Heimatlandes in Palästina, einem damals vom Osmanischen Reich kontrollierten Gebiet. ⓘ
Die zionistische Ideologie bestand in der Negierung des jüdischen Lebens in der Diaspora. Von 1897 bis 1948 bestand das Hauptziel darin, die Grundlage für ein jüdisches Heimatland in Palästina zu schaffen und es anschließend zu konsolidieren. In einer einzigartigen Abwandlung des Selbstbestimmungsprinzips betrachtete sie diesen Prozess als "Ansammlung von Exilanten" (kibbutz galuyot), wobei Juden überall das Recht haben sollten, in das historische Palästina auszuwandern, als Zufluchtsort vor Verfolgung, ein Gebiet, das Moses in der Bibel als das Land ihrer Vorväter bezeichnete. Die Liebhaber Zions schlossen sich 1884 zusammen, und 1897 wurde der erste zionistische Kongress organisiert. ⓘ
Eine Variante des Zionismus, der so genannte Kulturzionismus, der vor allem von Ahad Ha'am gegründet und vertreten wurde, vertrat eine säkulare Vision von einem jüdischen "geistigen Zentrum" in Israel. Im Gegensatz zu Theodor Herzl, dem Begründer des politischen Zionismus, strebte Ahad Ha'am danach, dass Israel "ein jüdischer Staat und nicht nur ein Staat von Juden" sein sollte. Andere haben ihn als Verwirklichung einer sozialistischen Utopie (Moses Hess), als Überlebensnotwendigkeit angesichts gesellschaftlicher Vorurteile durch die Bejahung der Selbstbestimmung (Leon Pinsker), als Verwirklichung individueller Rechte und Freiheiten (Max Nordau) oder als Grundlage eines hebräischen Humanismus (Martin Buber) theoretisiert. Der religiöse Zionismus unterstützt die Juden bei der Wahrung ihrer jüdischen Identität, die als Bekenntnis zum religiösen Judentum definiert wird, und tritt für die Rückkehr des jüdischen Volkes nach Israel ein. Seit der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 setzt sich der Zionismus in erster Linie für Israel ein und befasst sich mit Bedrohungen für dessen Fortbestand und Sicherheit. ⓘ
Befürworter des Zionismus sehen ihn als nationale Befreiungsbewegung für die Rückkehr eines verfolgten Volkes in seine angestammte Heimat. Antizionisten betrachten ihn als kolonialistische, rassistische oder exzeptionalistische Ideologie oder Bewegung. ⓘ
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Zionismus (von „Zion“, dem Namen des Tempelberges in Jerusalem und Bezeichnung für den Wohnsitz JHWHs, des Gottes der Israeliten) bezeichnet eine Nationalbewegung und nationalistische Ideologie, die auf einen jüdischen Nationalstaat in Palästina zielt, diesen bewahren und rechtfertigen will. ⓘ
Terminologie
Der Begriff "Zionismus" leitet sich von dem Wort Zion (hebräisch: ציון, Tzi-yon) ab, einem Hügel in Jerusalem, der weithin das Land Israel symbolisiert. Im späten 19. Jahrhundert setzten sich in ganz Osteuropa zahlreiche Basisgruppen für die nationale Wiederansiedlung der Juden in ihrem Heimatland sowie für die Wiederbelebung und Pflege der hebräischen Sprache ein. Diese Gruppen wurden als "Liebhaber Zions" bezeichnet und als Gegengewicht zu einer wachsenden jüdischen Assimilationsbewegung gesehen. Die erste Verwendung des Begriffs wird dem Österreicher Nathan Birnbaum zugeschrieben, dem Gründer der nationalistischen jüdischen Studentenbewegung Kadimah; er verwendete den Begriff 1890 in seiner Zeitschrift Selbstemanzipation! (Selbstemanzipation), die wiederum fast identisch mit Leon Pinskers Buch Auto-Emancipation von 1882 benannt ist. ⓘ
Überblick
Der gemeinsame Nenner aller Zionisten ist der Anspruch auf Palästina, ein Land, das in den jüdischen Schriften traditionell als das Land Israel ("Eretz Israel") bezeichnet wird, als nationale Heimat der Juden und als legitimer Mittelpunkt der jüdischen nationalen Selbstbestimmung. Er stützt sich auf historische Bindungen und religiöse Traditionen, die das jüdische Volk mit dem Land Israel verbinden. Der Zionismus hat keine einheitliche Ideologie, sondern hat sich in einem Dialog zwischen einer Vielzahl von Ideologien entwickelt: Allgemeiner Zionismus, religiöser Zionismus, Arbeitszionismus, revisionistischer Zionismus, grüner Zionismus usw. ⓘ
Nachdem die jüdische Diaspora fast zwei Jahrtausende lang in verschiedenen Ländern ohne eigenen Staat gelebt hatte, wurde die zionistische Bewegung im späten 19. Jahrhundert von säkularen Juden gegründet, vor allem als Reaktion der aschkenasischen Juden auf den zunehmenden Antisemitismus in Europa, der sich in der Dreyfus-Affäre in Frankreich und den antijüdischen Pogromen im Russischen Reich manifestierte. Die politische Bewegung wurde 1897 von dem österreichisch-ungarischen Journalisten Theodor Herzl nach der Veröffentlichung seines Buches Der Judenstaat formell gegründet. Damals versuchte die Bewegung, die jüdische Einwanderung in das osmanische Palästina zu fördern, insbesondere unter den armen, nicht assimilierten jüdischen Gemeinden, deren "schwimmende" Präsenz nach Herzls Ansicht bei den assimilierten Juden Unbehagen auslöste und den Antisemitismus unter den Christen schürte. ⓘ
"Ich glaube, dass eine wundersame Generation von Juden auftauchen wird. Die Makkabäer werden wieder auferstehen. Lassen Sie mich noch einmal meine einleitenden Worte wiederholen: Die Juden, die einen Staat wollen, werden ihn bekommen. Wir werden endlich als freie Menschen auf unserem eigenen Boden leben und friedlich in unseren eigenen Häusern sterben. Die Welt wird durch unsere Freiheit befreit, durch unseren Reichtum bereichert und durch unsere Größe verherrlicht werden. Und was immer wir dort für unser eigenes Wohlergehen zu erreichen versuchen, wird sich kraftvoll und segensreich für das Wohl der Menschheit auswirken."
Theodor Herzl, Schlusswort von Der Judenstaat, 1896
Obwohl der Zionismus ursprünglich eine von mehreren jüdischen politischen Bewegungen war, die alternative Antworten auf jüdische Assimilation und Antisemitismus boten, breitete er sich rasch aus. In seiner Anfangsphase zogen die Anhänger die Gründung eines jüdischen Staates auf dem historischen Territorium Palästinas in Betracht. Nach dem Zweiten Weltkrieg und der Zerstörung des jüdischen Lebens in Mittel- und Osteuropa, wo diese alternativen Bewegungen ihre Wurzeln hatten, wurde der Zionismus zum bestimmenden Element des Denkens über einen jüdischen Nationalstaat. ⓘ
Die Zionisten schlossen ein Bündnis mit Großbritannien und sicherten sich für einige Jahre die Unterstützung für die jüdische Auswanderung nach Palästina. Sie rekrutierten auch europäische Juden, um dorthin einzuwandern, insbesondere Juden, die in Gebieten des Russischen Reiches lebten, in denen der Antisemitismus grassierte. Das Bündnis mit Großbritannien wurde belastet, als letzteres die Auswirkungen der jüdischen Bewegung auf die Araber in Palästina erkannte, doch die Zionisten ließen nicht locker. Die Bewegung war schließlich erfolgreich und gründete am 14. Mai 1948 (5 Iyyar 5708 im hebräischen Kalender) Israel als Heimatland für das jüdische Volk. Der Anteil der in Israel lebenden Juden an der Weltbevölkerung ist seit dem Entstehen der Bewegung stetig gewachsen. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts lebten mehr als 40 % der Juden weltweit in Israel, mehr als in jedem anderen Land. Diese beiden Ergebnisse stellen den historischen Erfolg des Zionismus dar und werden von keiner anderen jüdischen politischen Bewegung in den letzten 2.000 Jahren übertroffen. In einigen akademischen Studien wurde der Zionismus sowohl im größeren Kontext der Diaspora-Politik als auch als Beispiel für moderne nationale Befreiungsbewegungen analysiert. ⓘ
Der Zionismus strebte auch die Assimilation der Juden in die moderne Welt an. Infolge der Diaspora blieben viele Juden in ihrer Wahlheimat Außenseiter und wurden von modernen Ideen abgekoppelt. Sogenannte "assimilationistische" Juden strebten eine vollständige Integration in die europäische Gesellschaft an. Sie waren bereit, ihre jüdische Identität herunterzuspielen und in einigen Fällen traditionelle Ansichten und Meinungen aufzugeben, um eine Modernisierung und Assimilierung in die moderne Welt zu erreichen. Eine weniger extreme Form der Assimilation wurde als kulturelle Synthese bezeichnet. Die Befürworter der kulturellen Synthese wünschten sich Kontinuität und nur eine moderate Weiterentwicklung und waren besorgt, dass die Juden ihre Identität als Volk nicht verlieren sollten. Die "Kultursynthesisten" betonten sowohl die Notwendigkeit, die traditionellen jüdischen Werte und den Glauben zu bewahren, als auch die Notwendigkeit, sich einer modernistischen Gesellschaft anzupassen, beispielsweise durch die Einhaltung von Arbeitstagen und -regeln. ⓘ
1975 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Resolution 3379, in der der Zionismus als "eine Form von Rassismus und Rassendiskriminierung" bezeichnet wurde. Diese Resolution wurde 1991 aufgehoben und durch die Resolution 46/86 ersetzt. Nach Ansicht des Historikers Geoffrey Alderman kann die Ablehnung des Zionismus (die Ablehnung eines jüdischen Staates) zu Recht als rassistisch bezeichnet werden. ⓘ
Überzeugungen
1896 äußerte Theodor Herzl in Der Judenstaat seine Ansichten über die "Wiederherstellung des jüdischen Staates". Herzl war der Ansicht, dass der Antisemitismus ein ewiges Merkmal aller Gesellschaften sei, in denen Juden als Minderheit lebten, und dass nur eine Souveränität es den Juden ermöglichen könne, der ewigen Verfolgung zu entkommen: "Lasst sie uns die Souveränität über ein Stück der Erdoberfläche geben, das gerade für die Bedürfnisse unseres Volkes ausreicht, dann werden wir den Rest erledigen", verkündete er und legte seinen Plan dar. ⓘ
Die Alijah (Migration, wörtlich "Aufstieg") in das Land Israel ist ein wiederkehrendes Thema in jüdischen Gebeten. Die Ablehnung des Lebens in der Diaspora ist eine der zentralen Annahmen des Zionismus. Einige Anhänger des Zionismus glaubten, dass Juden in der Diaspora an der vollen Entfaltung ihres individuellen und nationalen jüdischen Lebens gehindert würden. ⓘ
Zionisten zogen es im Allgemeinen vor, Hebräisch zu sprechen, eine semitische Sprache, die als gesprochene Sprache in den alten Königreichen Israel und Juda in der Zeit von etwa 1200 bis 586 v. Chr. florierte und im Laufe der Geschichte weitgehend als Hauptliturgiesprache des Judentums erhalten blieb. Die Zionisten bemühten sich, das Hebräische zu modernisieren und für den Alltagsgebrauch anzupassen. Manchmal weigerten sie sich, Jiddisch zu sprechen, eine Sprache, die sich ihrer Meinung nach im Zusammenhang mit der europäischen Verfolgung entwickelt hatte. Nach ihrer Übersiedlung nach Israel weigerten sich viele Zionisten, ihre (diasporischen) Muttersprachen zu sprechen und nahmen neue, hebräische Namen an. Hebräisch wurde nicht nur aus ideologischen Gründen bevorzugt, sondern auch, weil es allen Bürgern des neuen Staates ermöglichte, eine gemeinsame Sprache zu sprechen, was die politischen und kulturellen Bindungen zwischen den Zionisten förderte. ⓘ
Wichtige Aspekte der zionistischen Idee finden sich in der israelischen Unabhängigkeitserklärung wieder:
Das Land Israel war der Geburtsort des jüdischen Volkes. Hier wurde seine geistige, religiöse und politische Identität geformt. Hier erlangte es erstmals Staatlichkeit, schuf kulturelle Werte von nationaler und universeller Bedeutung und schenkte der Welt das ewige Buch der Bücher. ⓘ
Nachdem es gewaltsam aus seinem Land vertrieben worden war, hielt das Volk während der gesamten Zeit der Zerstreuung daran fest und hörte nie auf zu beten und zu hoffen, dass es in sein Land zurückkehren und dort seine politische Freiheit wiedererlangen würde. ⓘ
Angetrieben von dieser historischen und traditionellen Verbundenheit strebten die Juden in jeder aufeinanderfolgenden Generation danach, sich in ihrer alten Heimat wieder niederzulassen. In den letzten Jahrzehnten sind sie in Scharen zurückgekehrt.
Geschichte
Seit 1789 verstärkte der Aufschwung europäischer Nationalstaaten deren Konkurrenzkämpfe um die Vorherrschaft im Nahen Osten. Nun entwickelten liberale Philanthropen und Philosemiten Pläne für jüdische Gemeinwesen außerhalb Europas. 1833 unternahm der Vizekönig Ägyptens, Muhammad Ali, einen Aufstand im Gebiet Syriens und Palästinas, der zu deren faktischer Trennung vom Osmanischen Großreich führte. In Großbritannien erwogen Regierungskreise daraufhin, Juden ohne autonomen Staat in einem selbstverwalteten Palästina anzusiedeln, um das Osmanische Großreich zu erhalten. 1838 beschrieb der Globe, Organ des britischen Außenministeriums, erstmals diese Idee. Die 1809 gegründete Society for Promoting Christianity Amongst the Jews, die erste europäische Organisation für Judenmission, beeinflusste unter Lord Anthony Ashley-Cooper, 7. Earl of Shaftesbury (1801–1885) die britische Nahostpolitik mit neopuritanischen Bekehrungs- und Ansiedlungsplänen für Juden. ⓘ
1840 kam es im Gefolge der Damaskusaffäre zu Pogromen an Juden in Syrien. Daraufhin ließ die britische Regierung Truppen in Damaskus einmarschieren. Ihre Vertreter begründeten dies als Beitrag zur nationalen Emanzipation der palästinischen und europäischen Juden. ⓘ
In der Schweiz trat Henry Dunant (1828–1910), der Begründer des Roten Kreuzes, für die Ansiedlung von Juden in Palästina ein. ⓘ
Historischer und religiöser Hintergrund
Das jüdische Volk ist eine ethnoreligiöse Gruppe und Nation, die von den Israeliten und Hebräern des historischen Israel und Juda abstammt, zwei israelitischen Königreichen, die während der Eisenzeit in der südlichen Levante entstanden. Die Juden sind nach dem Königreich Juda benannt, dem südlichen der beiden Königreiche, dessen Zentrum in Judäa lag und dessen Hauptstadt Jerusalem war. Das Königreich Juda wurde 586 v. Chr. von Nebukadnezar II. aus dem neubabylonischen Reich erobert. Die Babylonier zerstörten Jerusalem und den Ersten Tempel, der das Zentrum des alten judäischen Kultes war. Die Judäer wurden daraufhin nach Babylonien verbannt, was als die erste jüdische Diaspora angesehen wird. ⓘ
Siebzig Jahre später, nach der Eroberung Babylons durch das persische Achämenidenreich, erlaubte Kyros der Große den Juden die Rückkehr nach Jerusalem und den Wiederaufbau des Tempels. Dieses Ereignis wurde als die Rückkehr nach Zion bekannt. Unter persischer Herrschaft wurde Juda zu einer selbstverwalteten jüdischen Provinz. Nach Jahrhunderten persischer und hellenistischer Herrschaft erlangten die Juden ihre Unabhängigkeit durch den Makkabäeraufstand gegen das Seleukidenreich zurück, der zur Gründung des Hasmonäerreiches in Judäa führte. Später dehnte es sich über einen großen Teil des heutigen Israels sowie über einige Teile Jordaniens und des Libanon aus. Das Hasmonäerreich wurde 63 v. Chr. ein Klientenstaat der Römischen Republik und wurde 6 n. Chr. als Provinz Judäa in das Römische Reich eingegliedert. ⓘ
Während des Großen Jüdischen Aufstandes (66-73 n. Chr.) zerstörten die Römer Jerusalem und verbrannten den Zweiten Tempel. Von den 600 000 (Tacitus) oder 1 000 000 (Josephus) Juden Jerusalems verhungerten alle, wurden getötet oder in die Sklaverei verkauft. Nach dem gescheiterten Bar Kokhba-Aufstand (132-136 n. Chr.) vertrieben die Römer praktisch alle Juden gewaltsam aus Judäa. Die Provinz Judäa wurde in Syria Palaestina umbenannt. Diese Maßnahmen werden von vielen Gelehrten als Versuch gewertet, das jüdische Volk von seinem Heimatland zu trennen. Im vierten Jahrhundert n. Chr. waren die Juden, die zuvor die Mehrheit in Palästina gebildet hatten, zu einer Minderheit geworden. Eine geringe Präsenz von Juden ist für fast den gesamten Zeitraum bezeugt. So soll die jüdische Gemeinde von Peki'in der Überlieferung zufolge seit der Zeit des Zweiten Tempels eine jüdische Präsenz gehabt haben. ⓘ
Nach jüdischem Glauben ist das Land Israel ein gottgegebenes Erbe für die Kinder Israels, das sich auf die Tora, insbesondere die Bücher Genesis und Exodus, sowie auf die späteren Propheten stützt. Nach dem Buch Genesis wurde Kanaan zunächst Abrahams Nachkommen versprochen; der Text weist ausdrücklich darauf hin, dass es sich um einen Bund zwischen Gott und Abraham für dessen Nachkommen handelt. Der Glaube, dass Gott den Israeliten Kanaan als gelobtes Land zugewiesen hat, hat sich auch in der christlichen und islamischen Tradition erhalten. ⓘ
Unter den Juden in der Diaspora wurde das Land Israel in einem kulturellen, nationalen, ethnischen, historischen und religiösen Sinne verehrt. Sie dachten an eine Rückkehr dorthin in einem zukünftigen messianischen Zeitalter. Die Rückkehr nach Zion blieb über Generationen hinweg ein wiederkehrendes Thema, insbesondere in den Pessach- und Jom-Kippur-Gebeten, die traditionell mit "Nächstes Jahr in Jerusalem" schließen, sowie in der dreimal täglich stattfindenden Amidah (Stehgebet). Die biblische Prophezeiung des Kibbuz Galuyot, die von den Propheten vorausgesagte Ansammlung von Exilanten im Land Israel, wurde zu einer zentralen Idee des Zionismus. ⓘ
Der Ausdruck „Zionismus“ bezieht sich auf Zion als Name für den Tempelberg in Jerusalem. Nach der Zerstörung des um 800 v. Chr. dort erbauten ersten Jerusalemer Tempels (586 v. Chr.) und Exilierung eines Großteils der Judäer wurde Zion im Babylonischen Exil (586–539 v. Chr.) zum Synonym für die Tempelstadt und die mit ihrem Wiederaufbau verknüpften Hoffnungen des Judentums. ⓘ
Exilierte Juden bildeten seit dem Untergang des Nordreichs Israel (722 v. Chr.) und des Südreichs Juda (586 v. Chr.) Gemeinden außerhalb des Kernlandes Israel (jüdische Diaspora, hebr. galuth). Ihre Hoffnung auf Rückkehr nach Zion und Erneuerung eines eigenen Gemeinwesens in Israel wurde durch Propheten geweckt, die im Exil die Heimkehr der nach Babylon deportierten Judäer und den Neuaufbau des Tempelkults im eigenen Land ankündigten. Sie bezogen die verheißene Sammlung aller zerstreuten Juden im Land Israel auch auf die Land-, Volk- und Segensverheißung JHWHs an Abraham (Gen 12,1-3; 17,8 EU), mit der im Tanach die Geschichte Israels beginnt. Damit verknüpften sie die Erwartung, dass eines Tages alle Völker den Gott Israels anerkennen und sein Abrüstungsgebot befolgen würden. Dies werde den Völkerfrieden herbeiführen (Jes 2,3f EU; Mi 4,2f EU; siehe Schwerter zu Pflugscharen). ⓘ
Nach der Eroberung Babylons durch die Perser konnten die Juden im Jahr 538 v. Chr. in ihre Heimat Israel zurückkehren, doch blieben mehrere jüdische Diaspora-Gemeinschaften bestehen. ⓘ
Vorzionistische Initiativen
Mitte des 16. Jahrhunderts versuchte der portugiesische Sefarde Joseph Nasi mit Unterstützung des Osmanischen Reiches, die portugiesischen Juden zu sammeln, damit sie zunächst nach Zypern auswandern, das damals der Republik Venedig gehörte, und sich später in Tiberias niederlassen. Nasi - der nie zum Islam konvertierte - erhielt schließlich die höchste medizinische Position im Reich und nahm aktiv am Hofleben teil. Er überzeugte Suleiman I., beim Papst für die in Ancona inhaftierten portugiesischen Juden zu intervenieren, die unter osmanischer Herrschaft standen. Zwischen dem 4. und dem 19. Jahrhundert war Nasi der einzige praktische Versuch, eine Art jüdisches politisches Zentrum in Palästina zu errichten. ⓘ
Im 17. Jahrhundert verkündete sich Sabbatai Zevi (1626-1676) als Messias und gewann viele Juden auf seine Seite, die sich in Saloniki niederließen. Er versuchte zunächst, eine Siedlung in Gaza zu gründen, zog aber später nach Smyrna um. Nach der Absetzung des alten Rabbiners Aaron Lapapa im Frühjahr 1666 bereitete sich die jüdische Gemeinde von Avignon in Frankreich auf die Auswanderung in das neue Königreich vor. Die Bereitschaft der Juden jener Zeit, den messianischen Behauptungen von Sabbatai Zevi Glauben zu schenken, lässt sich weitgehend durch die verzweifelte Lage des mitteleuropäischen Judentums in der Mitte des 17. Die blutigen Pogrome von Bohdan Chmelnyzky hatten ein Drittel der jüdischen Bevölkerung ausgelöscht und viele Zentren jüdischen Lernens und Gemeinschaftslebens zerstört. ⓘ
Anfang des 19. Jahrhunderts verließ eine Gruppe von Juden, die so genannten Peruschim, Litauen und ließ sich im osmanischen Palästina nieder. ⓘ
Gründung der zionistischen Bewegung
Im 19. Jahrhundert gewann eine Strömung im Judentum an Popularität, die eine Rückkehr nach Zion befürwortete, insbesondere in Europa, wo Antisemitismus und Feindseligkeit gegenüber Juden zunahmen. Die Idee einer Rückkehr nach Palästina wurde von den Rabbinerkonferenzen jener Zeit abgelehnt. Einzelne Bemühungen unterstützten die Auswanderung von Gruppen von Juden nach Palästina, die vorzionistische Alijah, noch vor 1897, dem Jahr, das als der Beginn des praktischen Zionismus gilt. ⓘ
Die reformierten Juden lehnten diese Idee einer Rückkehr nach Zion ab. Die Rabbinerkonferenz in Frankfurt am Main, die vom 15. bis 28. Juli 1845 stattfand, strich alle Gebete für eine Rückkehr nach Zion und die Wiederherstellung eines jüdischen Staates aus dem Ritual. Die Konferenz von Philadelphia, 1869, folgte dem Beispiel der deutschen Rabbiner und verfügte, dass die messianische Hoffnung Israels "die Vereinigung aller Kinder Gottes im Bekenntnis der Einheit Gottes" sei. Die Pittsburgh-Konferenz von 1885 bekräftigte diese messianische Idee des reformierten Judentums und brachte in einer Resolution zum Ausdruck, dass "wir uns nicht mehr als Nation, sondern als Religionsgemeinschaft betrachten und daher weder eine Rückkehr nach Palästina, noch einen Opferkult unter den Söhnen Aarons, noch die Wiederherstellung irgendeines der Gesetze für einen jüdischen Staat erwarten".
1819 schlug W.D. Robinson jüdische Siedlungen in der oberen Mississippi-Region vor. Weitere Siedlungen entstanden 1850 in der Nähe von Jerusalem durch den amerikanischen Konsul Warder Cresson, einen Konvertiten zum Judentum. Cresson wurde in einem von seiner Frau und seinem Sohn angestrengten Verfahren wegen Geisteskrankheit verurteilt. Sie behaupteten, dass nur ein Verrückter vom Christentum zum Judentum konvertieren würde. Nach einem zweiten Prozess, der sich auf die zentrale Bedeutung der amerikanischen "Glaubensfreiheit" und des Antisemitismus stützte, gewann Cresson den erbittert geführten Prozess. Er wanderte ins osmanische Palästina aus und gründete eine landwirtschaftliche Kolonie im Tal von Rephaim bei Jerusalem. Er hoffte, "jeden Versuch zu verhindern, die Notlage unserer armen Brüder auszunutzen ... (der) ... sie zu einer vorgetäuschten Bekehrung zwingen." ⓘ
In Prag wurden 1835 von Abraham Benisch und Moritz Steinschneider moralische, aber nicht praktische Anstrengungen unternommen, um eine jüdische Auswanderung zu organisieren. In den Vereinigten Staaten versuchte Mordecai Noah 1825, gegenüber von Buffalo, New York, auf Grand Isle eine jüdische Zuflucht zu errichten. Diese frühen jüdischen Bemühungen um den Aufbau einer Nation durch Cresson, Benisch, Steinschneider und Noah scheiterten. ⓘ
Sir Moses Montefiore, berühmt für seine Interventionen zugunsten der Juden in der ganzen Welt, darunter der Versuch, Edgardo Mortara zu retten, gründete eine Kolonie für Juden in Palästina. 1854 vermachte ihm sein Freund Judah Touro Geld zur Finanzierung einer jüdischen Wohnsiedlung in Palästina. Montefiore wurde zum Testamentsvollstrecker ernannt und verwendete die Gelder für eine Reihe von Projekten, darunter der Bau der ersten jüdischen Wohnsiedlung und eines Armenhauses außerhalb der alten Stadtmauern Jerusalems im Jahr 1860 - heute bekannt als Mishkenot Sha'ananim. Laurence Oliphant scheiterte mit einem ähnlichen Versuch, das jüdische Proletariat aus Polen, Litauen, Rumänien und dem türkischen Reich nach Palästina zu bringen (1879 und 1882). ⓘ
Der offizielle Beginn des Aufbaus des Neuen Jischuw in Palästina wird gewöhnlich auf die Ankunft der Bilu-Gruppe im Jahr 1882 datiert, die mit der Ersten Alijah begann. In den folgenden Jahren begann die jüdische Einwanderung nach Palästina ernsthaft. Die meisten Einwanderer kamen aus dem Russischen Reich und flohen vor den häufigen Pogromen und der staatlichen Verfolgung in der heutigen Ukraine und Polen. Sie gründeten mit finanzieller Unterstützung jüdischer Philanthropen aus Westeuropa eine Reihe von landwirtschaftlichen Siedlungen. Weitere Aliyahs folgten nach der Russischen Revolution und dem Ausbruch der gewalttätigen Pogrome. Ende des 19. Jahrhunderts waren die Juden in Palästina eine kleine Minderheit. ⓘ
In den 1890er Jahren verlieh Theodor Herzl dem Zionismus eine neue Ideologie und praktische Dringlichkeit, was 1897 zum ersten Zionistenkongress in Basel führte, auf dem die Weltzionistische Organisation (WZO) gegründet wurde. Herzls Ziel war es, die notwendigen vorbereitenden Schritte für die Entwicklung eines jüdischen Staates einzuleiten. Herzls Versuche, eine politische Einigung mit den osmanischen Herrschern Palästinas zu erzielen, blieben erfolglos und er suchte die Unterstützung anderer Regierungen. Die WZO unterstützte die Ansiedlung in kleinem Maßstab in Palästina; sie konzentrierte sich auf die Stärkung des jüdischen Gefühls und Bewusstseins und auf den Aufbau einer weltweiten Föderation.
Das Russische Reich mit seiner langen Geschichte antijüdischer Pogrome wurde weithin als historischer Feind des jüdischen Volkes angesehen. Der Hauptsitz der zionistischen Bewegung befand sich in Berlin, da viele ihrer Führer deutsche Juden waren, die Deutsch sprachen.
Organisation
Der Zionismus entwickelte sich aus protozionistischen Initiativen und Bewegungen wie Hovevei Zion. Er vereinigte sich und organisierte sich in Form des Zionistischen Kongresses, der Institutionen zur Nationenbildung schuf und sowohl im osmanischen und britischen Palästina als auch auf internationaler Ebene tätig wurde. ⓘ
Vorstaatliche Institutionen
- Zionistische Organisation (ZO), gegründet. 1897
- Zionistischer Kongress (gegründet 1897), das oberste Organ der ZO
- Palästina-Büro (gegr. 1908), der ausführende Arm der ZO in Palästina
- Jüdischer Nationalfonds (JNF), gegründet. 1901 zum Kauf und zur Erschließung von Land in Palästina
- Keren Hayesod, gegründet. 1920 zum Sammeln von Geldern
- Jewish Agency, gegründet. 1929 als weltweiter operativer Zweig der ZO ⓘ
Finanzierung
Das zionistische Unternehmen wurde hauptsächlich durch große Wohltäter, die hohe Beiträge leisteten, durch Sympathisanten aus den jüdischen Gemeinden in aller Welt (siehe z. B. die Sammelbüchsen des Jüdischen Nationalfonds) und durch die Siedler selbst finanziert. Die Bewegung gründete eine Bank zur Verwaltung ihrer Finanzen, den Jewish Colonial Trust (gegründet 1888, 1899 in London eingetragen). Eine lokale Tochtergesellschaft wurde 1902 in Palästina gegründet, die Anglo-Palestine Bank. ⓘ
Eine Liste von Großspendern aus der Zeit vor der Staatsgründung für vorzionistische und zionistische Unternehmungen umfasst (in alphabetischer Reihenfolge)
- Isaac Leib Goldberg (1860-1935), zionistischer Führer und Philanthrop aus Russland
- Maurice de Hirsch (1831-1896), deutsch-jüdischer Financier und Philanthrop, Gründer der Jewish Colonization Association
- Moses Montefiore (1784-1885), britisch-jüdischer Bankier und Philanthrop in Großbritannien und der Levante, Initiator und Finanzier des Protozionismus
- Edmond James de Rothschild (1845-1934), französisch-jüdischer Bankier und Großspender des zionistischen Projekts ⓘ
Vorstaatliche Selbstverteidigung
Eine Liste der jüdischen Selbstverteidigungsorganisationen in Palästina aus der Zeit vor der Gründung des Staates umfasst
- Bar-Giora (Organisation) (1907-1909)
- HaMagen, "Der Schutzschild" (1915-17)
- HaNoter, "Die Wache" (vor dem Ersten Weltkrieg, im Unterschied zum Notrim aus der britischen Madate-Periode)
- Hashomer (1909-1920)
- Haganah (1920-1948)
- Palmach (1941-1948) ⓘ
In Betracht gezogene Territorien
Während des ersten Jahrzehnts der zionistischen Bewegung gab es mehrere Fälle, in denen einige zionistische Persönlichkeiten einen jüdischen Staat außerhalb Palästinas unterstützten, z. B. in Uganda und Argentinien. Theodor Herzl, der Begründer des politischen Zionismus, war zunächst mit einem jüdischen Selbstverwaltungsstaat zufrieden. Die jüdische Ansiedlung in Argentinien war das Projekt von Maurice de Hirsch. Es ist unklar, ob Herzl diesen alternativen Plan ernsthaft in Erwägung zog, doch bekräftigte er später, dass Palästina aufgrund der historischen Bindungen der Juden zu diesem Gebiet eine größere Anziehungskraft ausüben würde. ⓘ
Ein Hauptgrund für die Erwägung anderer Gebiete waren die russischen Pogrome, insbesondere das Massaker von Kischinew, und die daraus resultierende Notwendigkeit einer schnellen Umsiedlung. Andere Zionisten betonten jedoch die Erinnerung, die Emotionen und die Tradition, die die Juden mit dem Land Israel verbanden. Zion wurde zum Namen der Bewegung, nach dem Ort, an dem König David sein Königreich errichtete, nachdem er die dortige Festung der Jebusiter erobert hatte (II. Samuel 5,7; I. Könige 8,1). Der Name Zion war ein Synonym für Jerusalem. Palästina wurde erst nach der Veröffentlichung seines zionistischen Manifests "Der Judenstaat" im Jahr 1896 zu Herzls Hauptanliegen, doch schon damals zögerte er, seine Bemühungen ausschließlich auf die Umsiedlung nach Palästina zu konzentrieren, wenn es schnell gehen sollte. ⓘ
1903 bot der britische Kolonialminister Joseph Chamberlain Herzl 5.000 Quadratmeilen (13.000 km2) im Protektorat Uganda für die jüdische Ansiedlung in Großbritanniens ostafrikanischen Kolonien an. Herzl erklärte sich bereit, Joseph Chamberlains Vorschlag zu prüfen, und er wurde noch im selben Jahr auf der sechsten Sitzung des Kongresses der Zionistischen Weltorganisation vorgestellt, woraufhin eine heftige Debatte folgte. Einige Gruppen waren der Meinung, dass die Annahme des Vorschlags die Gründung eines jüdischen Staates in Palästina erschweren würde, da das afrikanische Land als "Vorzimmer zum Heiligen Land" bezeichnet wurde. Mit 295 zu 177 Stimmen, bei 132 Enthaltungen, wurde beschlossen, eine Kommission zur Untersuchung des vorgeschlagenen Landes zu entsenden. Im folgenden Jahr entsandte der Kongress eine Delegation, um das Plateau zu besichtigen. Aufgrund der Höhenlage herrschte dort ein gemäßigtes Klima, das für eine europäische Besiedlung geeignet schien. Allerdings war das Gebiet von einer großen Zahl von Massai bevölkert, die den Zustrom von Europäern nicht zu begrüßen schienen. Außerdem stellte die Delegation fest, dass es dort viele Löwen und andere Tiere gab. ⓘ
Nachdem Herzl 1904 gestorben war, beschloss der Kongress am vierten Tag seiner siebten Sitzung im Juli 1905, das britische Angebot abzulehnen und, so Adam Rovner, "alle künftigen Siedlungsbemühungen ausschließlich auf Palästina zu richten". Israel Zangwills Jewish Territorialist Organization, die 1903 als Reaktion auf das Uganda-Programm gegründet worden war, strebte einen jüdischen Staat in allen Teilen der Welt an. Sie wurde von einer Reihe von Delegierten des Kongresses unterstützt. Nach der Abstimmung, die von Max Nordau vorgeschlagen worden war, warf Zangwill Nordau vor, dass er "vor der Anklage der Geschichte angeklagt werden wird", und seine Anhänger machten den russischen Abstimmungsblock von Menachem Ussishkin für das Ergebnis der Abstimmung verantwortlich. ⓘ
Der anschließende Austritt der JTO aus der Zionistischen Organisation hatte kaum Auswirkungen. Die Zionistische Sozialistische Arbeiterpartei war ebenfalls eine Organisation, die die Idee einer jüdischen territorialen Autonomie außerhalb Palästinas vertrat. ⓘ
Als Alternative zum Zionismus richteten die sowjetischen Behörden 1934 eine Jüdische Autonome Oblast ein, die bis heute als einzige autonome Oblast in Russland besteht. ⓘ
Laut Elaine Hagopian sah das Mandat in den ersten Jahrzehnten vor, dass sich die Heimat der Juden nicht nur auf die Region Palästina, sondern auch auf den Libanon, Syrien, Jordanien und Ägypten erstrecken sollte, wobei sich die Grenzen mehr oder weniger mit den großen Fluss- und wasserreichen Gebieten der Levante decken sollten. ⓘ
Nach den Pogromen in Kischinew gegen russische Juden an Ostern 1903 schlug Herzl auf dem 6. Zionistenkongress in Basel am 26. August 1903 das britische Uganda-Programm als vorläufige Lösung vor. Er betonte, es berühre nicht das eigentliche Ziel einer Heimstätte in Palästina. Dennoch rief sein Vorschlag heftige Proteste hervor und spaltete fast die zionistische Bewegung. Es kam zu einem Bündnis verschiedener Gruppen, die die Uganda betreffenden Vorschläge in der Zeit von 1903 bis 1905 unterstützten. Daraus ging die Jewish Territorialist Organization (JTO) hervor. ⓘ
Am 6. Zionistenkongress nahm unter anderem Wladimir Jabotinsky teil. Von da an identifizierte er sich völlig mit Herzls Zielen und wurde zu einem Sprecher des Zionismus. 1923 gründete er dessen revisionistischen Flügel und die Jugendbewegung Betar. Auf dem 7. Zionistenkongress 1905 wurde das Uganda-Programm endgültig fallengelassen. Herzls Nachfolger wurde David Wolffsohn (1905–1911), der die praktische Kolonisation Palästinas unabhängig von der Zustimmung dafür maßgebender Staaten befürwortete. Die „Perspektive Palästina“, mit oder ohne eigenen Staat, verfolgte ebenfalls der „kulturelle Zionismus“ unter Ascher Ginsberg (Ahad Ha'am). ⓘ
Balfour-Erklärung und das Mandat für Palästina
Die Lobbyarbeit des russisch-jüdischen Einwanderers Chaim Weizmann und die Befürchtung, dass amerikanische Juden die USA dazu ermutigen würden, Deutschland im Krieg gegen Russland zu unterstützen, gipfelten in der Balfour-Erklärung der britischen Regierung von 1917. ⓘ
Darin wurde die Schaffung einer jüdischen Heimstätte in Palästina wie folgt befürwortet:
Die Regierung Seiner Majestät betrachtet die Errichtung einer nationalen Heimstätte für das jüdische Volk in Palästina mit Wohlwollen und wird sich nach besten Kräften bemühen, die Verwirklichung dieses Ziels zu erleichtern, wobei klar ist, dass nichts unternommen werden darf, was die bürgerlichen und religiösen Rechte der bestehenden nichtjüdischen Gemeinschaften in Palästina oder die Rechte und den politischen Status der Juden in irgendeinem anderen Land beeinträchtigen könnte. ⓘ
1922 nahm der Völkerbund die Erklärung an und erteilte Großbritannien das Mandat für Palästina:
Das Mandat wird die Errichtung der jüdischen nationalen Heimstätte ... und die Entwicklung von Selbstverwaltungsinstitutionen sicherstellen und auch die bürgerlichen und religiösen Rechte aller Einwohner Palästinas, ungeachtet ihrer Rasse und Religion, gewährleisten. ⓘ
Weizmanns Rolle beim Zustandekommen der Balfour-Erklärung führte zu seiner Wahl zum Führer der zionistischen Bewegung. Er blieb in dieser Funktion bis 1948 und wurde dann nach der Unabhängigkeit Israels zum ersten Präsidenten des Landes gewählt. ⓘ
Eine Reihe hochrangiger Vertreterinnen der internationalen jüdischen Frauengemeinschaft nahmen am Ersten Weltkongress jüdischer Frauen teil, der im Mai 1923 in Wien stattfand. Eine der wichtigsten Resolutionen lautete: "Es scheint ... die Pflicht aller Juden zu sein, am sozial-wirtschaftlichen Wiederaufbau Palästinas mitzuwirken und die Ansiedlung von Juden in diesem Land zu unterstützen." ⓘ
1927 schrieb der ukrainische Jude Yitzhak Lamdan ein episches Gedicht mit dem Titel Masada, das die Notlage der Juden widerspiegelt und zu einem "letzten Widerstand" aufruft. ⓘ
Am 3. Januar 1919 schloss Weizmann mit Faisal I. das Faisal-Weizmann-Abkommen, in dem Syrien die weitere jüdische Ansiedlung und eine jüdische Interessenvertretung in Palästina anerkannte. Die WZO verzichtete auf eine autonome Regierung und stimmte ihrerseits zu, das Streben der Araber nach einem unabhängigen arabischen Staat zu unterstützen. ⓘ
Faisal machte seine Zustimmung zu dem Abkommen von der britischen Zusage für ein selbständiges Großarabien abhängig. Diese Zusage hatte der britische Hochkommissar Ägyptens, Henry McMahon, Faisals Vater, König Hussein ibn Ali, 1916 schriftlich gegeben. Dafür hatten die Araber die Briten im Kampf gegen die Osmanen unterstützt. ⓘ
Der Aufstieg des Nationalsozialismus und der Holocaust
1933 kam Hitler in Deutschland an die Macht, und 1935 machten die Nürnberger Gesetze die deutschen Juden (und später auch die österreichischen und tschechischen Juden) zu staatenlosen Flüchtlingen. Ähnliche Regeln wurden von den vielen Nazi-Verbündeten in Europa angewandt. Die daraufhin zunehmende jüdische Migration und die Auswirkungen der gegen die arabische Welt gerichteten Nazi-Propaganda begünstigten den arabischen Aufstand in Palästina von 1936 bis 1939. Großbritannien setzte die Peel-Kommission ein, um die Situation zu untersuchen. Die Kommission forderte eine Zwei-Staaten-Lösung und einen obligatorischen Bevölkerungstransfer. Die Araber lehnten den Teilungsplan ab, und Großbritannien verwarf später diese Lösung und setzte stattdessen das Weißbuch von 1939 um. Dieses sah vor, die jüdische Einwanderung bis 1944 zu beenden und nicht mehr als 75.000 zusätzliche jüdische Einwanderer zuzulassen. Am Ende des Fünfjahreszeitraums im Jahr 1944 waren nur 51.000 der vorgesehenen 75.000 Einwanderungszertifikate ausgeschöpft worden, und die Briten boten an, die Einwanderung über den Stichtag 1944 hinaus fortzusetzen, und zwar mit einer Rate von 1.500 pro Monat, bis die verbleibende Quote erfüllt war. Nach Angaben von Arieh Kochavi verfügte die Mandatsregierung bei Kriegsende noch über 10.938 Zertifikate und gibt weitere Einzelheiten über die damalige Regierungspolitik an. Die Briten hielten bis zum Ende des Mandats an der Politik des Weißbuchs von 1939 fest. ⓘ
| Jahr | Muslime | Juden | Christen | Andere | Insgesamt Niedergelassene |
|---|---|---|---|---|---|
| 1922 | 486,177 (74.9%) | 83,790 (12.9%) | 71,464 (11.0%) | 7,617 (1.2%) | 649,048 |
| 1931 | 693,147 (71.7%) | 174,606 (18.1%) | 88,907 (9.2%) | 10,101 (1.0%) | 966,761 |
| 1941 | 906,551 (59.7%) | 474,102 (31.2%) | 125,413 (8.3%) | 12,881 (0.8%) | 1,518,947 |
| 1946 | 1,076,783 (58.3%) | 608,225 (33.0%) | 145,063 (7.9%) | 15,488 (0.8%) | 1,845,559 |
Das Wachstum der jüdischen Gemeinde in Palästina und die Zerstörung des jüdischen Lebens in Europa ließen die Zionistische Weltorganisation in den Hintergrund treten. Die Jewish Agency for Palestine unter der Führung von David Ben-Gurion diktierte zunehmend die Politik mit Unterstützung amerikanischer Zionisten, die in Washington, D.C., u.a. über das äußerst effektive American Palestine Committee, Geld und Einfluss zur Verfügung stellten. ⓘ
Während des Zweiten Weltkriegs, als die Schrecken des Holocausts bekannt wurden, formulierte die zionistische Führung den Eine-Million-Plan, eine Reduzierung von Ben-Gurions früherem Ziel von zwei Millionen Einwanderern. Nach Kriegsende begannen viele staatenlose Flüchtlinge, vor allem Überlebende des Holocaust, in kleinen Booten und unter Missachtung der britischen Vorschriften nach Palästina zu wandern. Der Holocaust führte dazu, dass sich ein Großteil des Weltjudentums hinter das zionistische Projekt stellte. Die Briten sperrten diese Juden entweder auf Zypern ein oder schickten sie in die von den Briten kontrollierten Alliierten Besatzungszonen in Deutschland. Nachdem die Briten mit arabischen Revolten konfrontiert worden waren, sahen sie sich nun dem Widerstand zionistischer Gruppen in Palästina gegenüber, die eine weitere Beschränkung der jüdischen Einwanderung forderten. Im Januar 1946 wurde der Anglo-Amerikanische Untersuchungsausschuss, ein gemeinsamer britischer und amerikanischer Ausschuss, damit beauftragt, die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen im Mandatsgebiet Palästina und das Wohlergehen der dort lebenden Völker zu untersuchen, Vertreter der Araber und Juden zu konsultieren und gegebenenfalls weitere Empfehlungen für eine vorläufige Behandlung dieser Probleme sowie für ihre endgültige Lösung abzugeben. Nach dem Scheitern der Londoner Palästina-Konferenz von 1946-47, bei der die Vereinigten Staaten den Briten die Unterstützung verweigerten, was dazu führte, dass sowohl der Morrison-Grady-Plan als auch der Bevin-Plan von allen Parteien abgelehnt wurden, beschlossen die Briten am 14. Februar 1947, die UNO mit der Frage zu befassen. ⓘ
Nach dem Zweiten Weltkrieg
Mit dem deutschen Einmarsch in die UdSSR im Jahr 1941 gab Stalin seine langjährige Ablehnung des Zionismus auf und versuchte, weltweit jüdische Unterstützung für die sowjetischen Kriegsanstrengungen zu mobilisieren. In Moskau wurde ein Jüdisches Antifaschistisches Komitee gegründet. Viele Tausende jüdischer Flüchtlinge flohen vor den Nazis und kamen während des Krieges in die Sowjetunion, wo sie die jüdischen religiösen Aktivitäten wiederbelebten und neue Synagogen eröffneten. Im Mai 1947 erklärte der stellvertretende sowjetische Außenminister Andrei Gromyko vor den Vereinten Nationen, dass die UdSSR die Teilung Palästinas in einen jüdischen und einen arabischen Staat unterstütze. Im November 1947 stimmte die UdSSR in der UNO formell in diesem Sinne. Nach der Gründung Israels änderte Stalin jedoch seine Position, begünstigte die Araber, verhaftete die Führer des Jüdischen Antifaschistischen Komitees und startete Angriffe auf Juden in der UdSSR. ⓘ
1947 empfahl der Sonderausschuss der Vereinten Nationen für Palästina, Westpalästina in einen jüdischen Staat, einen arabischen Staat und ein von den Vereinten Nationen kontrolliertes Gebiet, Corpus separatum, um Jerusalem herum aufzuteilen. Dieser Teilungsplan wurde am 29. November 1947 mit der Resolution 181 der Generalversammlung der Vereinten Nationen mit 33 Ja-Stimmen, 13 Nein-Stimmen und 10 Enthaltungen angenommen. Die Abstimmung führte zu Feiern in den jüdischen Gemeinden und zu Protesten in den arabischen Gemeinden in ganz Palästina. Die Gewalt im ganzen Land, die zuvor ein arabischer und jüdischer Aufstand gegen die Briten und jüdisch-arabische Gewalt auf kommunaler Ebene war, spitzte sich zum Palästinakrieg 1947-1949 zu. Der Konflikt führte zu einem Exodus von etwa 711 000 palästinensischen Arabern aus den israelischen Gebieten. Mehr als ein Viertel war bereits vor der israelischen Unabhängigkeitserklärung und dem Ausbruch des Krieges geflohen. Nach dem Waffenstillstandsabkommen von 1949 hinderte eine Reihe von Gesetzen, die von der ersten israelischen Regierung verabschiedet wurden, vertriebene Palästinenser daran, Anspruch auf Privateigentum zu erheben oder in die Staatsgebiete zurückzukehren. Sie und viele ihrer Nachkommen bleiben Flüchtlinge, die vom UNRWA unterstützt werden. ⓘ
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Seit der Gründung des Staates Israel fungiert die Zionistische Weltorganisation hauptsächlich als Organisation, die Juden bei der Auswanderung nach Israel unterstützt und ermutigt. Sie hat Israel in anderen Ländern politisch unterstützt, spielt aber in der israelischen Innenpolitik kaum eine Rolle. Der größte Erfolg der Bewegung seit 1948 bestand in der logistischen Unterstützung jüdischer Migranten und Flüchtlinge und vor allem in der Unterstützung der sowjetischen Juden in ihrem Kampf mit den Behörden um das Recht, die UdSSR zu verlassen und ihre Religion in Freiheit auszuüben, sowie im Exodus von 850 000 Juden aus der arabischen Welt, hauptsächlich nach Israel. In den Jahren 1944/45 bezeichnete Ben-Gurion den Eine-Million-Plan gegenüber ausländischen Amtsträgern als das "Hauptziel und die oberste Priorität der zionistischen Bewegung". Die Einwanderungsbeschränkungen des britischen Weißbuchs von 1939 bedeuteten, dass ein solcher Plan bis zur israelischen Unabhängigkeitserklärung im Mai 1948 nicht in großem Umfang umgesetzt werden konnte. Die Einwanderungspolitik des neuen Staates stieß innerhalb der neuen israelischen Regierung auf einigen Widerstand, wie z. B. bei denjenigen, die argumentierten, dass es "keine Rechtfertigung für die Organisation einer groß angelegten Auswanderung unter Juden gab, deren Leben nicht in Gefahr war, insbesondere wenn der Wunsch und die Motivation nicht die eigenen waren", sowie bei denjenigen, die argumentierten, dass der Absorptionsprozess "unangemessene Härten" verursachte. Der Einfluss und die Beharrlichkeit Ben-Gurions sorgten jedoch dafür, dass seine Einwanderungspolitik umgesetzt wurde. ⓘ
Im Jahr 1946 nahmen dann Irgun-Angriffe, vor allem auf britische Eisenbahnlinien und das Arabische Hohe Komitee, zu. Palmach-Einheiten sprengten (vom 16. bis 17. Mai) zehn Brücken. Im Gegenzug zu den Terroranschlägen verhafteten die Mandatsträger am 29. Juni alle zionistischen Anführer, worauf am 22. Juli die Irgun einen Seitenflügel des Jerusalemer King David Hotels sprengte, wo sich das britische Hauptquartier befand. Die Eskalation der Unruhen zog sich dann durch das ganze Jahr 1947 – bis die Vereinten Nationen am 29. November dem UN-Teilungsplan für Palästina und der Gründung eines jüdischen und eines arabischen Staates zustimmten. ⓘ
Typen
| Land/Region | Mitglieder | Delegierte |
|---|---|---|
| Polen | 299,165 | 109 |
| USA | 263,741 | 114 |
| Palästina | 167,562 | 134 |
| Rumänien | 60,013 | 28 |
| Vereinigtes Königreich | 23,513 | 15 |
| Südafrika | 22,343 | 14 |
| Kanada | 15,220 | 8 |
Die multinationale, weltweite zionistische Bewegung ist nach den Grundsätzen der repräsentativen Demokratie aufgebaut. Die Kongresse finden alle vier Jahre statt (vor dem Zweiten Weltkrieg alle zwei Jahre), und die Delegierten für den Kongress werden von den Mitgliedern gewählt. Die Mitglieder sind verpflichtet, Beiträge zu zahlen, die als Schekel bezeichnet werden. Auf dem Kongress wählen die Delegierten einen 30-köpfigen Exekutivrat, der seinerseits den Führer der Bewegung wählt. Die Bewegung war von Anfang an demokratisch und Frauen hatten das Wahlrecht. ⓘ
Bis 1917 verfolgte die Zionistische Weltorganisation die Strategie des Aufbaus einer jüdischen Heimstätte durch anhaltende Einwanderung in kleinem Maßstab und die Gründung von Einrichtungen wie dem Jüdischen Nationalfonds (1901 - eine Wohltätigkeitsorganisation, die Land für jüdische Siedlungen kaufte) und der Anglo-Palästina-Bank (1903 - bot Kredite für jüdische Unternehmen und Landwirte). 1942, auf der Biltmore-Konferenz, nahm die Bewegung zum ersten Mal das ausdrückliche Ziel der Errichtung eines jüdischen Staates im Land Israel auf. ⓘ
Der 28. Zionistenkongress, der 1968 in Jerusalem tagte, nahm die fünf Punkte des "Jerusalemer Programms" als die heutigen Ziele des Zionismus an. Sie lauten:
- Einheit des jüdischen Volkes und die zentrale Stellung Israels im jüdischen Leben
- Sammlung des jüdischen Volkes in seiner historischen Heimat, Eretz Israel, durch Alija aus allen Ländern
- Stärkung des Staates Israel, basierend auf der prophetischen Vision von Gerechtigkeit und Frieden
- Bewahrung der Identität des jüdischen Volkes durch die Förderung der jüdischen und hebräischen Erziehung sowie der jüdischen geistigen und kulturellen Werte
- Schutz der jüdischen Rechte überall ⓘ
Seit der Gründung des modernen Israel ist die Rolle der Bewegung zurückgegangen. Sie spielt in der israelischen Politik nur noch eine untergeordnete Rolle, obwohl unterschiedliche Auffassungen von Zionismus in der israelischen und jüdischen politischen Diskussion weiterhin eine Rolle spielen. ⓘ
Arbeitszionismus
Der Arbeitszionismus hat seinen Ursprung in Osteuropa. Die sozialistischen Zionisten waren der Ansicht, dass die jahrhundertelange Unterdrückung in antisemitischen Gesellschaften die Juden auf ein sanftmütiges, verletzliches und verzweifeltes Dasein reduziert hatte, das zu weiterem Antisemitismus einlud - eine Ansicht, die ursprünglich von Theodor Herzl vertreten wurde. Sie vertraten die Ansicht, dass eine Revolution der jüdischen Seele und Gesellschaft notwendig sei und zum Teil dadurch erreicht werden könne, dass Juden nach Israel zögen und in einem eigenen Land Bauern, Arbeiter und Soldaten würden. Die meisten sozialistischen Zionisten lehnten die Befolgung des traditionellen religiösen Judentums ab, da es eine "Diaspora-Mentalität" im jüdischen Volk aufrechterhalte, und gründeten in Israel ländliche Gemeinden, die "Kibbuzim". Der Kibbuz entstand als eine Variante der "Nationalen Farm", einer Form der genossenschaftlichen Landwirtschaft, bei der der Jüdische Nationalfonds jüdische Arbeiter unter geschulter Aufsicht einstellte. Die Kibbuzim waren ein Symbol für die Zweite Alijah, da sie großen Wert auf Gemeinschaftlichkeit und Gleichheit legten und in gewisser Weise einen utopischen Sozialismus verkörperten. Außerdem betonten sie die Selbstversorgung, die ein wesentlicher Aspekt des Arbeitszionismus wurde. Obwohl sich der sozialistische Zionismus von den Grundwerten und der Spiritualität des Judentums inspirieren lässt und philosophisch darauf aufbaut, hat seine fortschrittliche Ausprägung des Judentums oft ein antagonistisches Verhältnis zum orthodoxen Judentum hervorgerufen. ⓘ
Der Arbeitszionismus wurde während der britischen Mandatszeit in Palästina zur vorherrschenden Kraft im politischen und wirtschaftlichen Leben des Jischuw und war bis zu den Wahlen 1977, als die israelische Arbeitspartei eine Niederlage erlitt, die vorherrschende Ideologie des politischen Establishments in Israel. Die israelische Arbeitspartei setzt diese Tradition fort, obwohl die beliebteste Partei in den Kibbuzim Meretz ist. Die wichtigste Institution des Arbeitszionismus ist die Histadrut (allgemeine Gewerkschaftsorganisation), die 1920 mit der Bereitstellung von Streikbrechern gegen einen palästinensischen Arbeiterstreik begann und bis in die 1970er Jahre der größte Arbeitgeber in Israel nach der israelischen Regierung war. ⓘ
Liberaler Zionismus
Der allgemeine Zionismus (oder liberale Zionismus) war ursprünglich die vorherrschende Strömung innerhalb der zionistischen Bewegung vom Ersten Zionistischen Kongress 1897 bis nach dem Ersten Weltkrieg. Allgemeine Zionisten identifizierten sich mit der liberalen europäischen Mittelschicht, die viele zionistische Führer wie Herzl und Chaim Weizmann anstrebten. Der liberale Zionismus ist zwar nicht mit einer einzigen Partei im modernen Israel verbunden, bleibt aber eine starke Strömung in der israelischen Politik, die sich für die Prinzipien der freien Marktwirtschaft, Demokratie und die Einhaltung der Menschenrechte einsetzt. Ihr politischer Arm war einer der Vorläufer des heutigen Likud. Kadima, die wichtigste zentristische Partei in den 2000er Jahren, die sich vom Likud abspaltete und heute nicht mehr existiert, identifizierte sich jedoch mit vielen der grundlegenden Politiken der liberal-zionistischen Ideologie und befürwortete unter anderem die Notwendigkeit eines palästinensischen Staates, um eine demokratischere Gesellschaft in Israel zu schaffen, bekräftigte den freien Markt und forderte gleiche Rechte für arabische Bürger Israels. Im Jahr 2013 meinte Ari Shavit, dass der Erfolg der damals neuen Partei Jesch Atid (die säkulare, bürgerliche Interessen vertritt) den Erfolg der "neuen Generalzionisten" verkörpere. ⓘ
Dror Zeigerman schreibt, dass die traditionellen Positionen der Allgemeinen Zionisten - "liberale Positionen, die auf sozialer Gerechtigkeit, auf Recht und Ordnung, auf Pluralismus in Staats- und Religionsangelegenheiten und auf Mäßigung und Flexibilität im Bereich der Außen- und Sicherheitspolitik beruhen" - immer noch von wichtigen Kreisen und Strömungen innerhalb bestimmter aktiver politischer Parteien bevorzugt werden. ⓘ
Der Philosoph Carlo Strenger beschreibt eine moderne Version des liberalen Zionismus (der seine Vision einer "Wissens-Nation Israel" unterstützt), die in der ursprünglichen Ideologie von Herzl und Ahad Ha'am verwurzelt ist und sowohl im Gegensatz zum romantischen Nationalismus der Rechten als auch zum Netzah Yisrael der Ultra-Orthodoxen steht. Er ist geprägt von der Sorge um demokratische Werte und Menschenrechte, von der Freiheit, die Politik der Regierung zu kritisieren, ohne der Illoyalität bezichtigt zu werden, und von der Ablehnung eines übermäßigen religiösen Einflusses im öffentlichen Leben. "Der liberale Zionismus zelebriert die authentischsten Züge der jüdischen Tradition: die Bereitschaft zur scharfen Debatte, den konträren Geist der Davka und die Weigerung, sich dem Autoritarismus zu beugen. Liberale Zionisten sind der Ansicht, dass "die jüdische Geschichte zeigt, dass Juden einen eigenen Nationalstaat brauchen und ein Recht darauf haben. Aber sie sind auch der Meinung, dass dieser Staat eine liberale Demokratie sein muss, was bedeutet, dass es eine strikte Gleichheit vor dem Gesetz geben muss, unabhängig von Religion, Ethnie oder Geschlecht." ⓘ
Revisionistischer Zionismus
Die revisionistischen Zionisten unter der Führung von Ze'ev Jabotinsky entwickelten das, was als nationalistischer Zionismus bekannt wurde und dessen Leitprinzipien 1923 in dem Essay Eiserne Mauer dargelegt wurden. 1935 traten die Revisionisten aus der Zionistischen Weltorganisation aus, weil diese sich weigerte, die Schaffung eines jüdischen Staates als Ziel des Zionismus zu bezeichnen. ⓘ
Jabotinsky glaubte, dass,
Der Zionismus ist ein kolonisatorisches Abenteuer, und deshalb steht und fällt er mit der Frage der Waffengewalt. Es ist wichtig, zu bauen, es ist wichtig, Hebräisch zu sprechen, aber leider ist es noch wichtiger, schießen zu können - sonst habe ich keine Lust mehr auf das Kolonisierungsspiel. ⓘ
und dass
Obwohl die Juden aus dem Osten stammten, gehörten sie kulturell, moralisch und spirituell zum Westen. Der Zionismus wurde von Jabotinsky nicht als Rückkehr der Juden in ihre geistige Heimat, sondern als Ableger oder Implantat der westlichen Zivilisation im Osten verstanden. Diese Weltanschauung führte zu einer geostrategischen Konzeption, in der der Zionismus dauerhaft mit dem europäischen Kolonialismus gegen alle Araber im östlichen Mittelmeerraum verbündet sein sollte.
Die Revisionisten befürworteten die Bildung einer jüdischen Armee in Palästina, um die arabische Bevölkerung zu zwingen, die jüdische Masseneinwanderung zu akzeptieren. ⓘ
Aus den Anhängern des Revisionistischen Zionismus entstand in Israel die Likud-Partei, die seit 1977 die meisten Regierungen dominiert. Sie tritt dafür ein, dass Israel die Kontrolle über das Westjordanland, einschließlich Ostjerusalem, behält, und verfolgt im arabisch-israelischen Konflikt eine harte Linie. Im Jahr 2005 spaltete sich der Likud in der Frage der Gründung eines palästinensischen Staates in den besetzten Gebieten. Parteimitglieder, die sich für Friedensgespräche aussprachen, halfen bei der Gründung der Kadima-Partei. ⓘ
Der Revisionistische Zionismus ist eine bürgerliche, antisozialistische, nationalistische Richtung innerhalb des Zionismus. 1925 gründete Wladimir Zeev Jabotinsky, der sich als wahrer Nachfolger des von ihm bewunderten Theodor Herzl ansah, die Neue Zionistische Organisation. Es folgten die Jugendorganisation Betar und die paramilitärische Irgun Zwai Leumi. Die revisionistische Fraktion wollte den Zionismus, der von Chaim Weizmanns Gedankenwelt dominiert wurde, überprüfen und neu bewerten. Weizmann, damaliger Vorsitzender der Zionistischen Weltorganisation, setzte sich nach Ansicht Jabotinskys zu wenig für einen eigenen Staat ein. ⓘ
Religiöser Zionismus
Der religiöse Zionismus ist eine Ideologie, die den Zionismus mit dem observanten Judentum verbindet. Vor der Gründung des Staates Israel waren die religiösen Zionisten hauptsächlich observante Juden, die die zionistischen Bemühungen um die Errichtung eines jüdischen Staates im Land Israel unterstützten. Einer der Kerngedanken des religiösen Zionismus ist der Glaube, dass die Sammlung der Exilanten im Land Israel und die Gründung Israels Atchalta De'Geulah ("der Beginn der Erlösung"), die erste Phase der Geula, ist. ⓘ
Nach dem Sechs-Tage-Krieg und der Eroberung des Westjordanlands, eines Gebiets, das im jüdischen Sprachgebrauch als Judäa und Samaria bezeichnet wird, integrierten rechte Teile der religiösen zionistischen Bewegung eine nationalistische Wiederbelebung und entwickelten sich zu dem, was manchmal als Neo-Zionismus bezeichnet wird. Ihre Ideologie stützt sich auf drei Säulen: das Land Israel, das Volk Israel und die Tora von Israel. ⓘ
Grüner Zionismus
Der Grüne Zionismus ist ein Zweig des Zionismus, der sich in erster Linie mit der Umwelt in Israel befasst. Die einzige spezifisch umweltorientierte zionistische Partei ist die Grüne Zionistische Allianz. ⓘ
Postzionismus
Im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts ging der klassische Nationalismus in Israel zurück. Dies führte zum Aufkommen des Postzionismus. Der Postzionismus vertritt die Auffassung, dass Israel das Konzept eines "Staates des jüdischen Volkes" aufgeben und sich bemühen sollte, ein Staat für alle seine Bürger zu sein, oder ein binationaler Staat, in dem Araber und Juden zusammenleben und eine gewisse Autonomie genießen. ⓘ
Nichtjüdische Unterstützung
Die politische Unterstützung für die jüdische Rückkehr in das Land Israel geht der formellen Organisation des jüdischen Zionismus als politische Bewegung voraus. Im 19. Jahrhundert wurden die Befürworter der Rückkehr der Juden in das Heilige Land als Restaurationisten bezeichnet. Die Rückkehr der Juden ins Heilige Land wurde von so bedeutenden Persönlichkeiten wie Königin Victoria, Napoleon Bonaparte, König Edward VII., dem amerikanischen Präsidenten John Adams, dem südafrikanischen General Smuts, dem tschechoslowakischen Präsidenten Masaryk, dem italienischen Philosophen und Historiker Benedetto Croce, Henry Dunant (Gründer des Roten Kreuzes und Verfasser der Genfer Konventionen) und dem norwegischen Wissenschaftler und Menschenfreund Fridtjof Nansen unterstützt. ⓘ
Die französische Regierung verpflichtete sich durch Minister Cambon förmlich zur "... Wiedergeburt der jüdischen Nationalität in dem Land, aus dem das Volk Israel vor so vielen Jahrhunderten verbannt wurde." ⓘ
In China bekundeten führende Persönlichkeiten der nationalistischen Regierung, darunter Sun Yat-sen, ihre Sympathie mit den Bestrebungen des jüdischen Volkes nach einer nationalen Heimstätte. ⓘ
Christlicher Zionismus
Einige Christen haben die Rückkehr der Juden nach Palästina bereits vor dem Aufkommen des Zionismus und auch danach aktiv unterstützt. Anita Shapira, emeritierte Geschichtsprofessorin an der Universität Tel Aviv, geht davon aus, dass evangelikale christliche Restauratoren in den 1840er Jahren diesen Gedanken an jüdische Kreise weitergaben". Evangelikale Christen waren in den 1820er Jahren weit verbreitet und setzten sich im Vereinigten Königreich für die Restauration ein, auch schon vorher. Unter den Puritanern war es üblich, eine jüdische Rückkehr in ihr Heimatland zu erwarten und häufig dafür zu beten. ⓘ
Einer der wichtigsten protestantischen Lehrer, der die biblische Lehre vertrat, dass die Juden in ihr nationales Heimatland zurückkehren würden, war John Nelson Darby. Seine Dispensationalismus-Lehre wird für die Förderung des Zionismus verantwortlich gemacht, nachdem er 1840 in Genf elf Vorträge über die Hoffnungen der Kirche, der Juden und der Nichtjuden gehalten hatte. Andere wie C. H. Spurgeon, Horatius und Andrew Bonar, Robert Murray M'Chyene und J. C. Ryle gehörten jedoch zu den prominenten Befürwortern der Wichtigkeit und Bedeutung einer jüdischen Wiederkehr, die keine Dispensationalisten waren. Pro-zionistische Ansichten wurden von vielen Evangelikalen übernommen und beeinflussten auch die internationale Außenpolitik. ⓘ
Der russisch-orthodoxe Ideologe Hippolytus Lutostansky, der auch als Autor zahlreicher antisemitischer Traktate bekannt ist, forderte 1911, dass den russischen Juden "geholfen" werden sollte, nach Palästina zu ziehen, "da ihr rechtmäßiger Platz in ihrem früheren Königreich Palästina ist". ⓘ
Zu den bemerkenswerten frühen Unterstützern des Zionismus gehören die britischen Premierminister David Lloyd George und Arthur Balfour, der amerikanische Präsident Woodrow Wilson und der britische Generalmajor Orde Wingate, dessen Aktivitäten zur Unterstützung des Zionismus die britische Armee dazu veranlassten, ihm zu verbieten, jemals in Palästina zu dienen. Charles Merkley von der Carleton University zufolge hat der christliche Zionismus nach dem Sechstagekrieg von 1967 erheblich an Bedeutung gewonnen, und viele dispensationalistische und nicht-dispensationalistische evangelikale Christen, insbesondere in den Vereinigten Staaten, unterstützen den Zionismus heute nachdrücklich. ⓘ
Martin Luther King Jr. war ein starker Befürworter Israels und des Zionismus, auch wenn ihm der Brief an einen antizionistischen Freund fälschlicherweise zugeschrieben wird. ⓘ
In seinen letzten Lebensjahren erklärte der Gründer der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage, Joseph Smith, dass "die Zeit für die Juden, in das Land Israel zurückzukehren, jetzt gekommen ist". Im Jahr 1842 schickte Smith Orson Hyde, einen Apostel der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, nach Jerusalem, um das Land für die Rückkehr der Juden zu weihen. ⓘ
Zu den arabischen Christen, die Israel öffentlich unterstützen, gehören die US-amerikanische Schriftstellerin Nonie Darwish und der ehemalige Muslim Magdi Allam, Autor von Viva Israele, die beide in Ägypten geboren wurden. Brigitte Gabriel, eine im Libanon geborene christliche US-Journalistin und Gründerin des American Congress for Truth, fordert die Amerikaner auf, "furchtlos ihre Stimme zur Verteidigung Amerikas, Israels und der westlichen Zivilisation zu erheben". ⓘ
Muslimischer Zionismus
Zu den Muslimen, die den Zionismus öffentlich verteidigt haben, gehören Tawfik Hamid, islamischer Denker und Reformer und ehemaliges Mitglied von al-Gama'a al-Islamiyya, einer militanten islamistischen Gruppe, die von den Vereinigten Staaten und der Europäischen Union als terroristische Organisation eingestuft wird, Scheich Prof. Abdul Hadi Palazzi, Direktor des Kulturinstituts der italienischen islamischen Gemeinschaft, und Tashbih Sayyed, ein pakistanisch-amerikanischer Gelehrter, Journalist und Autor. ⓘ
Gelegentlich haben sich auch einige nicht-arabische Muslime wie einige Kurden und Berber für den Zionismus ausgesprochen. ⓘ
Während sich die meisten israelischen Drusen als ethnisch arabisch identifizieren, gehören heute Zehntausende von israelischen Drusen "drusisch-zionistischen" Bewegungen an. ⓘ
Während der Mandatszeit in Palästina lehnte As'ad Shukeiri, ein muslimischer Gelehrter ('alim) aus der Gegend von Akko und Vater des PLO-Gründers Ahmad Shukeiri, die Werte der palästinensisch-arabischen Nationalbewegung ab und war gegen die antizionistische Bewegung. Er traf sich routinemäßig mit zionistischen Funktionären und war seit Beginn der britischen Mandatszeit an jeder pro-zionistischen arabischen Organisation beteiligt, wobei er Mohammad Amin al-Husaynis Verwendung des Islam zur Bekämpfung des Zionismus öffentlich ablehnte. ⓘ
Auch einige indische Muslime haben sich gegen den islamischen Antizionismus ausgesprochen. Im August 2007 besuchte eine Delegation der All India Organization of Imams and Mosques unter der Leitung ihres Präsidenten Maulana Jamil Ilyas Israel. Das Treffen führte zu einer gemeinsamen Erklärung, in der "Frieden und guter Wille von indischen Muslimen" zum Ausdruck gebracht, der Dialog zwischen indischen Muslimen und israelischen Juden entwickelt und die Auffassung zurückgewiesen wurde, der israelisch-palästinensische Konflikt sei religiöser Natur. Der Besuch wurde vom American Jewish Committee organisiert. Ziel des Besuchs war es, eine sinnvolle Debatte über den Status Israels in den Augen der Muslime weltweit zu fördern und die Beziehungen zwischen Indien und Israel zu stärken. Es wird vermutet, dass der Besuch "die muslimischen Köpfe in der ganzen Welt öffnen könnte, um den demokratischen Charakter des Staates Israel zu verstehen, insbesondere im Nahen Osten". ⓘ
Hindu-Unterstützung für den Zionismus
Nach der Gründung Israels im Jahr 1948 stellte sich die Regierung des Indischen Nationalkongresses gegen den Zionismus. Einige Autoren haben behauptet, dass dies geschah, um mehr muslimische Stimmen in Indien zu erhalten (wo die Zahl der Muslime zu dieser Zeit über 30 Millionen betrug). Der Zionismus, der als nationale Befreiungsbewegung für die Rückführung des jüdischen Volkes in seine Heimat, die damals unter britischer Kolonialherrschaft stand, gesehen wurde, fand bei vielen Hindu-Nationalisten Anklang, die ihren Kampf um die Unabhängigkeit von der britischen Herrschaft und die Teilung Indiens als nationale Befreiung für die lange unterdrückten Hindus betrachteten. ⓘ
Eine internationale Meinungsumfrage hat ergeben, dass Indien das israelfreundlichste Land der Welt ist. In jüngerer Zeit neigen konservative indische Parteien und Organisationen dazu, den Zionismus zu unterstützen.> Dies hat zu Angriffen auf die Hindutva-Bewegung durch Teile der indischen Linken, die gegen den Zionismus sind, und zu Behauptungen geführt, Hindus würden mit der "jüdischen Lobby" konspirieren. ⓘ
Antizionismus
Der Zionismus wird von einer Vielzahl von Organisationen und Einzelpersonen bekämpft. Zu den Gegnern des Zionismus gehören palästinensische Nationalisten, Staaten der Arabischen Liga und viele Länder der muslimischen Welt, die ehemalige Sowjetunion, einige säkulare Juden und einige Sekten des Judentums wie die Satmarer Chassidim und die Neturei Karta. Die Gründe für die Ablehnung des Zionismus sind vielfältig und umfassen unter anderem die Auffassung, dass Landbeschlagnahmungen ungerecht sind, die Vertreibung von Palästinensern, Gewalt gegen Palästinenser und angeblicher Rassismus. Insbesondere die arabischen Staaten lehnen den Zionismus ab, der ihrer Meinung nach für den palästinensischen Exodus von 1948 verantwortlich ist. Die Präambel der Afrikanischen Charta der Menschenrechte und der Rechte der Völker, die bis 2014 von 53 afrikanischen Ländern ratifiziert wurde, enthält die Verpflichtung, den Zionismus zusammen mit anderen Praktiken wie Kolonialismus, Neokolonialismus, Apartheid, "aggressiven ausländischen Militärstützpunkten" und allen Formen der Diskriminierung zu beseitigen. ⓘ
Im Jahr 1945 traf US-Präsident Franklin D. Roosevelt mit König Ibn Saud von Saudi-Arabien zusammen. Ibn Saud wies darauf hin, dass es Deutschland war, das Verbrechen an den Juden begangen hatte, und dass Deutschland deshalb bestraft werden sollte. Die palästinensischen Araber hätten den europäischen Juden keinen Schaden zugefügt und verdienten es nicht, mit dem Verlust ihres Landes bestraft zu werden. Roosevelt kam nach seiner Rückkehr in die USA zu dem Schluss, dass Israel "nur mit Gewalt errichtet und aufrechterhalten werden kann". ⓘ
Die katholische Kirche und der Zionismus
Kurz nach dem Ersten Zionistenkongress gab die halboffizielle vatikanische Zeitschrift (herausgegeben von den Jesuiten) Civiltà Cattolica ihr biblisch-theologisches Urteil über den politischen Zionismus ab: "1827 Jahre sind vergangen, seit sich die Vorhersage Jesu von Nazareth erfüllt hat ..., dass die Juden [nach der Zerstörung Jerusalems] weggeführt würden, um Sklaven unter allen Völkern zu sein, und dass sie in der Zerstreuung [Diaspora, galut] bis zum Ende der Welt bleiben würden." Den Juden sollte es nicht gestattet werden, mit Souveränität nach Palästina zurückzukehren: "Nach der Heiligen Schrift muss das jüdische Volk immer zerstreut und vagabondo [vagabundierend, wandernd] unter den anderen Völkern leben, damit es Christus nicht nur durch die Schrift ..., sondern durch seine Existenz selbst bezeugt". ⓘ
Dennoch reiste Theodor Herzl Ende Januar 1904, nach dem sechsten Zionistenkongress (August 1903) und sechs Monate vor seinem Tod, nach Rom, um Unterstützung zu suchen. Am 22. Januar traf Herzl erstmals den päpstlichen Staatssekretär, Kardinal Rafael Merry del Val. Den privaten Tagebuchaufzeichnungen Herzls zufolge stimmt die Interpretation der Geschichte Israels durch den Kardinal mit der der katholischen Kirche überein, aber er fordert auch die Konversion der Juden zum Katholizismus. Drei Tage später traf Herzl Papst Pius X., der seine Bitte um Unterstützung für eine jüdische Rückkehr nach Israel mit denselben Worten beantwortete: "Wir sind nicht in der Lage, diese Bewegung zu unterstützen. Wir können die Juden nicht daran hindern, nach Jerusalem zu gehen, aber wir könnten es niemals gutheißen ... Die Juden haben unseren Herrn nicht anerkannt, deshalb können wir das jüdische Volk nicht anerkennen". 1922 veröffentlichte dieselbe Zeitschrift einen Beitrag ihres Wiener Korrespondenten: "Der Antisemitismus ist nichts anderes als die absolut notwendige und natürliche Reaktion auf die Arroganz der Juden ... Der katholische Antisemitismus, der niemals über das Sittengesetz hinausgeht, wendet alle notwendigen Mittel an, um das christliche Volk von den Misshandlungen zu befreien, die es von seinem Erzfeind erduldet". Diese anfängliche Haltung änderte sich im Laufe der nächsten 50 Jahre, bis 1997, als Papst Johannes Paul II. auf dem Symposium im Vatikan die christlichen Wurzeln des Antisemitismus zurückwies und erklärte, dass "... die falschen und ungerechten Interpretationen des Neuen Testaments in Bezug auf das jüdische Volk und seine angebliche Schuld [am Tod Christi] zu lange zirkulierten und Gefühle der Feindseligkeit gegenüber diesem Volk hervorriefen." ⓘ
Charakterisierung als Kolonialismus, ethnische Säuberung oder rassistisch
David Ben-Gurion erklärte: "Es wird keine Diskriminierung unter den Bürgern des jüdischen Staates aufgrund von Rasse, Religion, Geschlecht oder Klasse geben." Ebenso erklärte Vladimir Jabotinsky: "Die Minderheit wird nicht wehrlos gemacht... [Das Ziel der Demokratie ist es, zu garantieren, dass auch die Minderheit Einfluss auf die staatliche Politik hat." Befürworter des Zionismus, wie Chaim Herzog, argumentieren, dass die Bewegung nicht diskriminierend sei und keine rassistischen Aspekte enthalte. ⓘ
Einige Kritiker des Zionismus halten ihn jedoch für eine kolonialistische oder rassistische Bewegung. Dem Historiker Avi Shlaim zufolge ist der Zionismus in seiner gesamten Geschichte bis heute "voll von Äußerungen tiefer Feindseligkeit und Verachtung gegenüber der einheimischen Bevölkerung". Shlaim gleicht dies aus, indem er darauf hinweist, dass es innerhalb der zionistischen Bewegung immer Einzelpersonen gegeben hat, die solche Haltungen kritisiert haben. Er führt das Beispiel von Ahad Ha'am an, der nach einem Besuch in Palästina im Jahr 1891 eine Reihe von Artikeln veröffentlichte, in denen er das aggressive Verhalten und den politischen Ethnozentrismus der zionistischen Siedler kritisierte. Ha'am schrieb, dass die Jischuw "sich den Arabern gegenüber feindselig und grausam verhalten, ihre Grenzen ungerechtfertigt überschreiten, sie ohne Grund schändlich schlagen und sogar damit prahlen, und niemand steht auf, um diese verachtenswerte und gefährliche Tendenz zu stoppen" und dass sie glaubten, dass "die einzige Sprache, die die Araber verstehen, die der Gewalt ist". Einige Kritiker des Zionismus behaupten, dass die Vorstellung des Judentums vom "auserwählten Volk" die Quelle des Rassismus im Zionismus sei, obwohl es sich laut Gustavo Perednik um ein religiöses Konzept handelt, das nichts mit dem Zionismus zu tun hat. Diese Charakterisierung des Zionismus als Kolonialismus wurde unter anderem von Nur Masalha, Gershon Shafir, Michael Prior, Ilan Pappe und Baruch Kimmerling vorgenommen. Noam Chomsky, John P. Quigly, Nur Masalha und Cheryl Rubenberg haben den Zionismus kritisiert, weil er ungerechterweise Land beschlagnahmt und Palästinenser vertreibt. Isaac Deutscher nannte die Israelis die "Preußen des Nahen Ostens", die durch die Enteignung von 1,5 Millionen Palästinensern einen "Totalsieg", einen "siegreichen Gang ins Grab" erreicht hätten. Israel sei die "letzte verbliebene Kolonialmacht" des zwanzigsten Jahrhunderts geworden. Saleh Abdel Jawad, Nur Masalha, Michael Prior, Ian Lustick und John Rose haben den Zionismus dafür kritisiert, dass er für die Gewalt gegen Palästinenser, wie das Massaker von Deir Yassin, das Massaker von Sabra und Shatila und das Massaker in der Höhle der Patriarchen, verantwortlich ist. ⓘ
Andere, wie Shlomo Avineri und Mitchell Bard, betrachten den Zionismus als eine nationale Bewegung, die mit der palästinensischen konkurriert. Der südafrikanische Rabbiner David Hoffman wies die Behauptung zurück, der Zionismus sei ein "siedler-koloniales Unternehmen", und bezeichnete den Zionismus stattdessen als ein nationales Programm positiver Maßnahmen, wobei er hinzufügte, dass es in Israel eine ununterbrochene jüdische Präsenz gibt, die bis in die Antike zurückreicht. ⓘ
Edward Said und Michael Prior behaupten, dass der Gedanke, die Palästinenser zu vertreiben, ein früher Bestandteil des Zionismus war, und zitieren Herzls Tagebuch aus dem Jahr 1895, in dem es heißt: "Wir werden uns bemühen, die arme Bevölkerung unbemerkt über die Grenze zu vertreiben - der Prozess der Enteignung und der Entfernung der Armen muss diskret und umsichtig durchgeführt werden." Dieses Zitat wurde von Efraim Karsh kritisiert, weil es Herzls Absichten falsch wiedergibt. Er beschreibt es als "ein Merkmal palästinensischer Propaganda" und schreibt, dass Herzl sich auf die freiwillige Umsiedlung von Hausbesetzern bezog, die auf von Juden gekauftem Land lebten, und dass der vollständige Tagebucheintrag lautete: "Es versteht sich von selbst, dass wir Personen anderen Glaubens respektvoll dulden und ihr Eigentum, ihre Ehre und ihre Freiheit mit den härtesten Zwangsmitteln schützen werden. Auch in diesem Bereich werden wir der ganzen Welt ein wunderbares Beispiel geben ... Sollte es in einzelnen Gebieten viele solcher unbeweglichen Eigentümer geben [die ihr Eigentum nicht an uns verkaufen wollen], so werden wir sie einfach dort lassen und unseren Handel in Richtung anderer Gebiete entwickeln, die uns gehören." Derek Penslar meint, dass Herzl entweder an Südamerika oder Palästina gedacht haben könnte, als er den Tagebucheintrag über die Enteignung schrieb. Walter Laqueur zufolge schlugen zwar viele Zionisten einen Transfer vor, doch war dies nie die offizielle zionistische Politik, und 1918 lehnte Ben-Gurion dies "nachdrücklich ab". ⓘ
Der Exodus der arabischen Palästinenser während des Krieges 1947-1949 wird kontrovers als ethnische Säuberung beschrieben. Einem wachsenden Konsens zwischen "neuen Historikern" in Israel und palästinensischen Historikern zufolge spielten Vertreibung und Zerstörung von Dörfern eine Rolle bei der Entstehung der palästinensischen Flüchtlinge. Während der britische Wissenschaftler Efraim Karsh behauptet, dass die meisten Araber, die geflohen sind, aus eigenem Antrieb gegangen sind oder von ihren arabischen Mitbürgern dazu gedrängt wurden, trotz der israelischen Versuche, sie zum Bleiben zu überreden, weisen die "neuen Historiker" diese Behauptung zurück, und so stimmt auch Beny Morris darin überein, dass die arabische Anstiftung nicht die Hauptursache für die Flucht der Flüchtlinge war, und erklärt, dass die Hauptursache für die palästinensische Flucht stattdessen militärische Aktionen der israelischen Verteidigungskräfte und die Angst vor ihnen waren und dass die arabische Anstiftung nur einen kleinen Teil des Exodus erklären kann und nicht einen großen Teil davon. Ilan Pappe sagte, der Zionismus habe zu einer ethnischen Säuberung geführt. Diese Ansicht weicht von der anderer Neuer Historiker wie Benny Morris ab, die den palästinensischen Exodus in den Kontext des Krieges und nicht der ethnischen Säuberung stellen. Als Benny Morris nach der Vertreibung der Palästinenser aus Lydda und Ramle gefragt wurde, antwortete er: "Es gibt Umstände in der Geschichte, die ethnische Säuberungen rechtfertigen. Ich weiß, dass dieser Begriff im Diskurs des 21. Jahrhunderts völlig negativ besetzt ist, aber wenn die Wahl zwischen ethnischer Säuberung und Völkermord - der Vernichtung deines Volkes - besteht, ziehe ich ethnische Säuberung vor." ⓘ
1938 sagte Mahatma Gandhi in dem Brief "Die Juden", dass die Errichtung einer jüdischen nationalen Heimstätte in Palästina durch Gewaltlosigkeit gegenüber den Arabern erfolgen müsse, und verglich dies mit der Teilung Indiens in hinduistische und muslimische Länder; er schlug den Juden vor, "sich selbst anzubieten, um erschossen oder ins Tote Meer geworfen zu werden, ohne einen kleinen Finger gegen sie zu erheben". Er drückte seine "Sympathie" für die jüdischen Bestrebungen aus, sagte aber auch: "Der Ruf nach einer nationalen Heimstätte für die Juden ist für mich nicht sehr attraktiv. Die Rechtfertigung dafür wird in der Bibel und der Hartnäckigkeit gesucht, mit der die Juden sich nach der Rückkehr nach Palästina gesehnt haben. Warum sollten sie nicht wie andere Völker der Erde das Land zu ihrer Heimat machen, in dem sie geboren sind und in dem sie ihren Lebensunterhalt verdienen", und warnte sie vor Gewalt: "Es ist falsch und unmenschlich, die Juden den Arabern aufzuzwingen ... Es wäre sicherlich ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit, die stolzen Araber zu reduzieren, damit Palästina den Juden teilweise oder ganz als ihre nationale Heimat zurückgegeben werden kann ... Sie können sich in Palästina nur durch den guten Willen der Araber niederlassen. Sie sollten versuchen, das arabische Herz zu bekehren." Später, 1946, sagte Gandhi dem amerikanischen Journalisten Louis Fischer: "Die Juden haben in Palästina eine gute Chance. Wenn die Araber einen Anspruch auf Palästina haben, haben die Juden einen vorrangigen Anspruch". 1946 äußerte er sich erneut, wobei er seine Ansichten nuancierte: "Bis jetzt habe ich mich in der Öffentlichkeit praktisch nicht zu der jüdisch-arabischen Kontroverse geäußert. Ich habe dies aus guten Gründen getan. Das bedeutet nicht, dass ich kein Interesse an der Frage habe, aber es bedeutet, dass ich mich dafür nicht ausreichend mit Wissen ausgestattet sehe." Er schloss: Wenn sie die unvergleichliche Waffe der Gewaltlosigkeit anwenden würden ... wäre ihr Fall der der Welt, und ich habe keinen Zweifel daran, dass unter den vielen Dingen, die die Juden der Welt gegeben haben, dies das Beste und das Hellste wäre." ⓘ
Im Dezember 1973 verabschiedete die UNO eine Reihe von Resolutionen zur Verurteilung Südafrikas und verwies dabei auf eine "unheilige Allianz zwischen portugiesischem Kolonialismus, Apartheid und Zionismus". Zu dieser Zeit gab es kaum eine Zusammenarbeit zwischen Israel und Südafrika, obwohl die beiden Länder im Laufe der 1970er Jahre eine enge Beziehung aufbauen sollten. Es wurden auch Parallelen zwischen Aspekten des südafrikanischen Apartheidregimes und bestimmten israelischen Maßnahmen gegenüber den Palästinensern gezogen, die im zionistischen Denken als Ausdruck von Rassismus angesehen werden. ⓘ
1975 verabschiedete die UN-Generalversammlung die Resolution 3379, in der es heißt: "Zionismus ist eine Form von Rassismus und Rassendiskriminierung". In der Resolution heißt es: "Jede Doktrin der rassischen Differenzierung und Überlegenheit ist wissenschaftlich falsch, moralisch verwerflich, sozial ungerecht und gefährlich." Als Beispiele für rassistische Regime werden in der Resolution die besetzten Gebiete in Palästina, Simbabwe und Südafrika genannt. Die Resolution 3379 wurde von der Sowjetunion initiiert und mit zahlenmäßiger Unterstützung arabischer und afrikanischer Staaten verabschiedet, während Israel vorgeworfen wurde, das Apartheidregime in Südafrika zu unterstützen. Die Resolution wurde vom US-Vertreter Daniel Patrick Moynihan als "Obszönität" und "Schaden für die Vereinten Nationen" heftig kritisiert. 1991 wurde die Resolution mit der Resolution 46/86 der UN-Generalversammlung aufgehoben, nachdem Israel erklärt hatte, dass es nur an der Madrider Konferenz von 1991 teilnehmen würde, wenn die Resolution aufgehoben würde.
Die Vereinigten Staaten ... erkennen diesen schändlichen Akt nicht an, sie werden ihn nicht dulden, sie werden ihn niemals hinnehmen... Die Lüge ist, dass der Zionismus eine Form des Rassismus ist. Die überwältigend klare Wahrheit ist, dass er es nicht ist.
- Daniel Patrick Moynihan, Rede vor der UN-Generalversammlung nach der Verabschiedung der Resolution 3379, 1975. ⓘ
Arabische Länder versuchten im Zusammenhang mit einer UN-Konferenz über Rassismus, die 2001 in Durban, Südafrika, stattfand, den Zionismus mit Rassismus in Verbindung zu bringen, was die Vereinigten Staaten und Israel dazu veranlasste, die Konferenz als Reaktion darauf zu verlassen. Im endgültigen Text der Konferenz wurde der Zionismus nicht mit Rassismus in Verbindung gebracht. Ein im Zusammenhang mit der Konferenz veranstaltetes Menschenrechtsforum setzte jedoch Zionismus mit Rassismus gleich und verurteilte Israel für "rassistische Verbrechen, einschließlich Völkermord und ethnische Säuberung". ⓘ
Haredi-Judentum und Zionismus
Einige orthodoxe Haredi-Organisationen lehnen den Zionismus ab, da sie ihn als eine säkulare Bewegung betrachten und Nationalismus als Doktrin ablehnen. Chassidische Gruppen in Jerusalem, allen voran die Satmar-Chassidim, sowie die größere Bewegung, der sie angehören, die Edah HaChareidis, lehnen die Ideologie des Zionismus aus religiösen Gründen ab. Ihre Zahl geht in Jerusalem in die Zehntausende und weltweit in die Hunderttausende. Einer der bekanntesten chassidischen Gegner des politischen Zionismus war der ungarische Rabbiner und Talmudgelehrte Joel Teitelbaum. ⓘ
Die Neturei Karta, eine orthodoxe Haredi-Sekte, die von den meisten Mainstream-Juden als Sekte am "äußersten Rand des Judentums" angesehen wird, lehnt den Zionismus ab. Die Anti-Defamation League schätzt, dass sich weniger als 100 Mitglieder der Gemeinschaft (etwa 5.000 Mitglieder) tatsächlich an Anti-Israel-Aktivismus beteiligen. Einige haben Israel als "rassistisches Regime" bezeichnet, Zionisten mit Nazis verglichen, behauptet, der Zionismus stehe im Widerspruch zu den Lehren der Tora, oder sie beschuldigt, Antisemitismus zu fördern. Die Mitglieder von Neturei Karta haben eine lange Geschichte extremistischer Äußerungen und der Unterstützung namhafter Antisemiten und islamischer Extremisten. ⓘ
Antizionismus oder Antisemitismus
Einige Kritiker des Antizionismus haben argumentiert, dass die Opposition gegen den Zionismus schwer von Antisemitismus zu unterscheiden ist und dass die Kritik an Israel als Vorwand dienen kann, um Standpunkte zu vertreten, die andernfalls als antisemitisch angesehen werden könnten. Andere Wissenschaftler argumentieren, dass bestimmte Formen des Widerstands gegen den Zionismus Antisemitismus darstellen. Eine Reihe von Wissenschaftlern hat argumentiert, dass sich die Opposition gegen den Zionismus oder die Politik des Staates Israel an den extremeren Rändern oft mit Antisemitismus überschneidet. In der arabischen Welt werden die Begriffe "Jude" und "Zionist" oft synonym verwendet. Um Antisemitismusvorwürfe zu vermeiden, hat die Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO) in der Vergangenheit das Wort "jüdisch" zugunsten von "zionistisch" vermieden, auch wenn PLO-Vertreter manchmal ausrutschen. ⓘ
Einige Antisemiten haben behauptet, dass der Zionismus Teil eines jüdischen Komplotts zur Übernahme der Weltherrschaft war oder ist. Eine besondere Version dieser Behauptungen, "Die Protokolle der Weisen von Zion" (Untertitel "Protokolle aus den Geheimarchiven der Zentralkanzlei von Zion"), erlangte weltweite Bekanntheit. Bei den Protokollen handelt es sich um fiktive Protokolle eines imaginären Treffens der jüdischen Führer dieses Komplotts. Analysen und Beweise für ihren betrügerischen Ursprung reichen bis ins Jahr 1921 zurück. In einer deutschen Fassung von 1920 wurden sie in "Die zionistischen Protokolle" umbenannt. Die Protokolle wurden von den Nazis ausgiebig zu Propagandazwecken verwendet und sind in der arabischen Welt nach wie vor weit verbreitet. In der Hamas-Charta von 1988 wird auf sie Bezug genommen. ⓘ
Es gibt Beispiele dafür, dass Antizionisten Anschuldigungen, Verleumdungen, Bilder und Taktiken verwenden, die früher mit Antisemiten in Verbindung gebracht wurden. Am 21. Oktober 1973 erklärte der damalige sowjetische Botschafter bei den Vereinten Nationen Yakov Malik: "Die Zionisten haben die Theorie des auserwählten Volkes entwickelt, eine absurde Ideologie". In ähnlicher Weise bezeichnete eine Ausstellung über Zionismus und Israel im ehemaligen Museum für Religion und Atheismus in Sankt Petersburg die folgenden Gegenstände als sowjetisches zionistisches Material: Jüdische Gebetsschals, Tefillin und Pessach-Hagaddahs, obwohl dies alles religiöse Gegenstände sind, die von Juden seit Tausenden von Jahren verwendet werden. ⓘ
Andererseits haben antizionistische Autoren wie Noam Chomsky, Norman Finkelstein, Michael Marder und Tariq Ali argumentiert, dass die Charakterisierung des Antizionismus als antisemitisch ungenau ist, dass sie manchmal die legitime Kritik an Israels Politik und Handlungen verdeckt und dass sie manchmal als politischer Trick eingesetzt wird, um legitime Kritik an Israel zu unterdrücken. ⓘ
- Der Linguist Noam Chomsky argumentiert: "Seit langem wird versucht, Antisemitismus und Antizionismus gleichzusetzen, um antirassistische Gefühle für politische Zwecke auszunutzen; "eine der Hauptaufgaben jedes Dialogs mit der nichtjüdischen Welt ist es zu beweisen, dass die Unterscheidung zwischen Antisemitismus und Antizionismus überhaupt keine Unterscheidung ist", argumentierte der israelische Diplomat Abba Eban in einem typischen Ausdruck dieser intellektuell und moralisch verwerflichen Position (Eban, Congress Bi-Weekly, 30. März 1973). Aber das reicht nicht mehr aus. Es ist jetzt notwendig, Kritik an der israelischen Politik als Antisemitismus zu bezeichnen - oder im Falle von Juden als "Selbsthass", damit alle möglichen Fälle abgedeckt sind." - Chomsky, 1989 "Notwendige Illusionen".
- Der Philosoph Michael Marder argumentiert: "Den Zionismus zu dekonstruieren bedeutet, ... Gerechtigkeit für seine Opfer zu fordern - nicht nur für die Palästinenser, die unter ihm leiden, sondern auch für die antizionistischen Juden, die aus der offiziell geweihten Darstellung der zionistischen Geschichte 'gelöscht' wurden. Indem wir ihre Ideologie dekonstruieren, beleuchten wir den Kontext, den sie zu verdrängen versucht, und die Gewalt, die sie mit einer Mischung aus theologischer oder metaphysischer Argumentation und affektiven Appellen an die historische Schuld für die unbestreitbar schreckliche Verfolgung der jüdischen Bevölkerung in Europa und anderswo legitimiert."
- Der amerikanische Politikwissenschaftler Norman Finkelstein vertritt die Ansicht, dass Antizionismus und die oft berechtigte Kritik an der israelischen Politik mit Antisemitismus vermengt werden, der manchmal aus politischen Gründen als neuer Antisemitismus bezeichnet wird: "Wann immer Israel mit einem PR-Debakel wie der Intifada oder internationalem Druck zur Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts konfrontiert ist, inszenieren amerikanisch-jüdische Organisationen diese Extravaganz, die als 'neuer Antisemitismus' bezeichnet wird. Der Zweck ist ein mehrfacher. Erstens geht es darum, jegliche Anschuldigungen zu diskreditieren, indem man behauptet, die Person sei ein Antisemit. Es geht darum, Juden zu Opfern zu machen, so dass die Opfer nicht mehr die Palästinenser sind. Wie Leute wie Abraham Foxman von der ADL es ausdrücken, werden die Juden von einem neuen Holocaust bedroht. Es ist ein Rollentausch - die Juden sind jetzt die Opfer, nicht die Palästinenser. Es dient also der Diskreditierung derjenigen, die den Vorwurf erheben. Es ist nicht mehr Israel, das die besetzten Gebiete verlassen muss; es sind die Araber, die sich vom Antisemitismus befreien müssen. - ⓘ
Marcus Garvey und der schwarze Zionismus
Der Erfolg der Zionisten bei der Gewinnung britischer Unterstützung für die Errichtung einer jüdischen Heimstätte in Palästina inspirierte den schwarzen Nationalisten Marcus Garvey aus Jamaika zur Gründung einer Bewegung, die sich für die Rückkehr der Amerikaner afrikanischer Herkunft nach Afrika einsetzte. Während einer Rede in Harlem im Jahr 1920 erklärte Garvey: "Andere Rassen waren damit beschäftigt, ihre Sache durchzusetzen - die Juden durch ihre zionistische Bewegung und die Iren durch ihre irische Bewegung - und ich beschloss, dass ich, koste es, was es wolle, diese Zeit zu einer günstigen Zeit machen würde, um die Interessen der Neger durchzusetzen." Garvey gründete eine Schifffahrtsgesellschaft, die Black Star Line, um schwarzen Amerikanern die Auswanderung nach Afrika zu ermöglichen, aber aus verschiedenen Gründen scheiterte er mit seinem Vorhaben. ⓘ
Garvey trug dazu bei, die Rastafari-Bewegung in Jamaika, die schwarzen Juden und die afrikanischen hebräischen Israeliten in Jerusalem zu inspirieren, die zunächst nach Liberia zogen, bevor sie sich in Israel niederließen. ⓘ
Historische Wurzeln
Mittelalter
In der Spätantike und im frühen Mittelalter lebten die Juden anfänglich als geduldete Minderheiten in zahlreichen Diaspora-Gemeinden. Mit der Verbreitung des Christentums verschlechterte sich die Situation der Juden in den christlichen Ländern. Die in Palästina verbliebenen jüdischen Gemeinschaften wurden 1096, beim Ersten Kreuzzug, von den Kreuzfahrern nahezu ausgerottet. Im 12. Jahrhundert begannen Juden ihrer Sehnsucht nach Eretz Israel vermehrt Ausdruck zu geben. Der spanisch-jüdische Dichter Jehuda ha-Levi, Verfasser der Zionslieder, starb vermutlich 1141 auf der Überfahrt ins gelobte Land, der 1204 in Kairo verstorbene jüdische Arzt und Gelehrte Moses ben Maimon wurde seinem Wunsch gemäß in Tiberias begraben. Zwischen 1210 und 1211 begab sich eine größere Anzahl französischer Tosafisten nach Palästina, um sich dort dauernd niederzulassen (Einwanderung der dreihundert Rabbiner). ⓘ
Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien (1492) und Portugal nahm das Osmanische Reich viele verfolgte Juden auf, von denen sich einige in Palästina ansiedelten. In Safed bildeten sie ein neues theologisches Zentrum des damaligen Judentums. Hier wurde die Kabbala gepflegt, der Schulchan Aruch und der Zohar gedruckt. Darin wurde das Land Israel zum Mittelpunkt der Welt erklärt, in dem Gott „einwohne“ (Schechina). Daher sei die Erlösung aller Völker von der Heimkehr der Israeliten abhängig. ⓘ
Frühe Neuzeit
Im 17. Jahrhundert versuchten größere Gruppen europäischer Juden immer wieder, nach Israel auszuwandern. Sie sammelten sich oft um Rabbiner, die den Anbruch eines messianischen Zeitalters versprachen: so Jesaja Horovitz 1621 in Prag, besonders aber Schabbtai Zvi, der sich 1666 zum Messias erklärte und auch nach seiner Zwangsbekehrung zum Islam Erwartungen einer baldigen Heimkehr aller verstreuten Juden weckte. Seine Anhänger erklärten das Jahr 1706 zum Jahr seiner Wiederkunft. Juda ha-Chassid sammelte die Ausreisewilligen und erreichte im Jahr 1700 mit etwa 1000 Gefolgsleuten Jerusalem, wo damals etwa 1200 Juden lebten. Auf dem von ihm gekauften Grundstück bauten seine Anhänger die Hurva-Synagoge. Doch Judas Tod, nur Tage nach dem Grundstückskauf, veranlasste viele seiner Anhänger, die Stadt wieder zu verlassen oder zu anderen Religionen zu konvertieren. Die Hurva-Synagoge wurde im Arabisch-Israelischen Krieg 1948 vollständig zerstört und erst sechzig Jahre später wieder aufgebaut und am 15. März 2010 neu eingeweiht. ⓘ
Vertreter des englischen Puritanismus glaubten, erst die Zulassung von Juden in England, dann die in der Bibel verheißene Rückkehr aller zerstreuten Juden nach Israel (restoration of the jews) und dann ihre Bekehrung zu Christus als Vorstufe der Endzeit bewirken zu können. Dazu schrieb Henry Finch 1621 das Buch The Worlds Great Restauration. Or, the Calling of the Jewes. Auf ihr Verlangen hob Oliver Cromwell das seit 1290 bestehende Ansiedlungsverbot für Juden in England 1655 auf. Nach seinem Tod blieb die Idee einer jüdischen Besiedlung Palästinas bei allen christlichen Konfessionen Englands populär und wurde von Aufklärern wie John Locke und Isaac Newton vertreten. Entsprechende Vorstellungen sind im christlichen Zionismus bis in die Gegenwart verbreitet. ⓘ
Im Gefolge des um 1750 entstandenen Chassidismus ließen sich einige chassidische Juden in Safed nieder. Nachdem die osmanischen Herrscher jüdische Gemeinden Palästinas mit hohen Steuern und Zöllen belegten, verließen viele jüdische Einwanderer das Land wieder. So lebten um 1800 nur etwa 5000 Juden in Palästina. ⓘ
Entstehungsbedingungen
Antisemitismus
Im 19. Jahrhundert verbreitete sich der Antisemitismus als politische Ideologie in Europa, vor allem in Russland, Deutschland, Österreich und Frankreich. Sein Ziel war die Ausgrenzung und Vertreibung aller, auch der getauften und sozial integrierten Juden. Die Begrenzung und Rücknahme gerade erst erworbener Bürgerrechte der Juden verlangten darüber hinaus bürgerliche und christlich-konservative Gesellschaftskreise, wie der Berliner Antisemitismusstreit zeigte. Dies stellte sämtliche Versprechen des Liberalismus von Gleichheit und Toleranz in Frage und ließ sie mehr und mehr als Illusion erscheinen. ⓘ
Im März 1881 kam es in Russland zu einer Pogromwelle, die den Auftakt für weitere schwere Ausschreitungen gegen Juden in den Folgejahren bildete. Sie wurden oft von lokalen Autoritäten initiiert oder angeführt und vom Zarismus geduldet und geschürt. ⓘ
Erste Alija
Die russischen Pogrome bewirkten 1882 bis 1903 eine fluchtartige, unkoordinierte Auswanderung von Juden aus Osteuropa mit verschiedenen Zielen. Einige Gruppen wollten in den USA eigene Siedlungsräume erwerben, um dort sozialistische Kommunen aufzubauen. Sie bezeichneten sich als Am Olam („Weltvolk“) und grenzten sich gegen diejenigen ab, die lieber nach Palästina wollten. Ihre Pläne scheiterten jedoch in den Folgejahren. ⓘ
Nur ein Bruchteil auswandernder Juden wählte Palästina zur neuen Heimat. Seit etwa 1870 hatten sich osteuropäische jüdische Familien allmählich dort angesiedelt. Sie betrieben als Landwirte Ackerbau und Viehzucht und kultivierten dazu Wüstenland. Diese Perspektive schien vielen einfachen und religiösen Juden naheliegend, war aber kaum von zionistischen Motiven bestimmt und organisiert. Bis 1904 wuchs ihre Zahl auf etwa 24.000 meist osteuropäische Juden. ⓘ
Geschichte bis 1945
Chibbat Zion
Als eigentlicher Beginn der zionistischen Bewegung gilt die ab 1880 entstandene osteuropäische Sammlungsbewegung Chibbat Zion („Zionsliebe“). Deren Ortsvereine waren in vielen russischen und rumänischen Städten vertreten und nannten sich Chowewe Zion („Zionsfreunde“). Sie sammelten etwa 3000 Auswanderungswillige für gemeinsame Siedlungsprojekte in Palästina. Im Sommer 1882 erreichte die Studentengruppe Bilu als erste dieses Ziel und baute die Siedlung Rischon-le-Zion („Erste in Zion“) auf. ⓘ
Diese Pionierarbeit mit dem Pflug wurde zum Vorbild für weitere Siedlergruppen. So entstanden Gedera im ehemaligen Judäa, Rosch Pinah und Jessod Hamaalah in Galiläa, Zichron Ja’akow in Samarien. Die 1878 von Jerusalemer Juden gegründete Siedlung Petach Tikwah nördlich von Jaffa wurde erneuert. ⓘ
Leo Pinsker
Der Arzt Leo Pinsker (1821–1891) hatte bis 1881 in seiner Heimatstadt Odessa nationaljüdische Bestrebungen strikt abgelehnt. Unter dem Eindruck der landesweiten Pogrome bereiste er Westeuropa, um die Aufnahmebereitschaft für verfolgte russische Juden zu sondieren. Im Sommer 1882 schrieb er in Berlin in wenigen Wochen das Buch Autoemanzipation und mahnte darin: „Als Jude geplündert sein oder als Jude beschützt werden müssen ist gleich beschämend, gleich peinlich für das menschliche Gefühl der Juden.“ Kern des Problems sei deren Ausgrenzung durch den Hass ihrer Umwelt. Dessen Ursache sei das Festhalten der verstreuten jüdischen Gemeinden an ihrer Einheit als Judentum. Dies habe auf die Völker Europas wie die „geisterhafte Erscheinung eines wandelnden Toten“ gewirkt und eine „Judophobie“ ausgelöst. Alle oft unlogischen vorgebrachten Argumente der Judenfeinde seien nur rationale Verschleierung ihrer tiefen Psychose, die sich seit 2000 Jahren weitervererbe. Diese Krankheit sei nur durch Beseitigen ihrer Ursache zu heilen, der außerordentlichen Lage der Juden. Sie müssten wie alle Völker endlich eine eigene Heimat, einen Staat erhalten, um so den übrigen Nationen ebenbürtig zu werden. Nur die Juden selbst könnten diese „Lösung der Judenfrage“ erreichen. Nicht die Gewährung ihrer Gleichberechtigung durch andere, sondern nur ihre Selbstbefreiung als selbständige und selbstbewusste Nation könne ihnen Achtung verschaffen. Wo sie verfolgt würden, sollten sie sofort auswandern: nicht in neue Zerstreuung, sondern in ein geschlossenes Gebiet, um dort mit Zustimmung der Großmächte ein Gemeinwesen aufzubauen. Der Ort sei dafür zweitrangig: Er könne in Palästina oder in Nord- oder Südamerika liegen. Dieser Aufruf erschien anonym und fand zunächst nur ein geringes Echo. 1884 wurde Pinsker ein Führer der osteuropäischen „Zionsfreunde“ und übernahm damit deren Ziele in Palästina. Durch die zum Teil unerwarteten praktischen Probleme der Siedler trat das ursprüngliche Ziel Pinskers, einen jüdischen Nationalstaat aufzubauen, jedoch zunächst zurück: Die Selbstorganisation der Zionsfreunde drohte zu scheitern und musste Spenden von reichen Gönnern annehmen. Vor allem das Engagement von Edmond Rothschild (1845–1934) verhalf ihr zum Fortbestand und veränderte sie zu einem philanthropischen Hilfswerk ohne nationale Ansprüche. ⓘ
USA
Louis Brandeis war ein US-amerikanischer Jurist und erster jüdischer Richter am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten. Er wurde 1916 von US-Präsident Woodrow Wilson ernannt und blieb bis 1939 im Amt. Brandeis war ein zentraler Wortführer des amerikanischen Zionismus sowie Unterstützer des progressiven Flügels der Demokratischen Partei in den USA. ⓘ
Josef Ringo
In dem Buch Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung von Jahr 1917 analysierte Theoretiker Josef Ringo die Geschichte der sogenannten Judenfrage und befürwortete die Gründung eines jüdischen Staates. ⓘ
Richtungen
Im Laufe der Zeit differenzierte sich der Zionismus in unterschiedliche politische Richtungen, deren einzige Gemeinsamkeit das Ziel einer Heimstätte für die Juden im Land Israel war. Die vier großen politischen Lager – Religiöse Zionisten (Misrachi), Sozialisten, Revisionisten und Allgemeine Zionisten – decken mit vielen Absplitterungen bis heute das Parteienspektrum des Staates Israel ab. ⓘ
Sozialistischer Zionismus
Ab 1900 entwickelte sich vor allem von Russland aus ein sozialistischer Zionismus. Die marxistische Poalei Tzion und ihr Theoretiker Ber Borochov erlangten darin größte Bedeutung und prägten die Kibbuz- und Arbeiterbewegung in Palästina. In Osteuropa gab es zudem die nichtmarxistischen Zionisten-Sozialisten um Nachman Syrkin, die sich nicht auf Palästina als zukünftiges Siedlungsgebiet festlegten, und die Sejmisten um Chaim Shitlowskij, die kulturelle und politische Autonomie in Russland als Zwischenschritt zu einem eigenen Gebiet erreichen wollten. Auch bürgerliche, religiöse und nationalistische Zionisten bildeten eigene Organisationen mit je eigenen Vorstellungen vom Erreichen und Gestalten des erstrebten Judenstaats. ⓘ
Derweil stieß der Zionismus in der europäischen Arbeiterbewegung auch auf entschiedene Gegenwehr. Ideologisch widersprach die Grundidee des Zionismus von einer „ewigen Judenfeindschaft“ der sozialistisch-materialistischen Gesellschaftsanalyse. Vorgeworfen wurde den Zionisten, dass sie das Problem des Antisemitismus dadurch lösen wollten, dass sie letztlich die Forderung der Antisemiten nach Ausschluss der Juden durch Auswanderung erfüllen würden, statt für eine grundlegende Umgestaltung der Verhältnisse zu kämpfen, die schließlich auch dem Antisemitismus den Nährboden entziehen würde. Die Einschätzungen sozialdemokratischer Theoretiker reichten vom Vorwurf, der Zionismus sei pure Utopie, bis zu seiner Einordnung als erzreaktionäre Ideologie. Jakob Stern schlussfolgerte in einer Rezension von Herzls Judenstaat, dass der Zionismus dem Kampf gegen den Antisemitismus aus dem Weg gehen wolle. ⓘ
Anders verhielten sich seit dem Stuttgarter Kongress der Internationale 1907, wo der Kolonialismus eine herausragende Rolle spielte, die Sozialistischen Monatshefte, das wichtigste Organ der Revisionisten in der SPD. Sie sahen fortan den Zionismus als eine Art der „sozialistischen Kolonialpolitik“ und betonten die Leistungen der Zionisten im Sinne einer „Kulturmenschheit“, etwa das Urbarmachen von Land. Nachdenklich betrachtete vor allem Eduard Bernstein das Verhältnis von Zionismus, Antisemitismus und Sozialismus. Als einer von wenigen Sozialdemokraten sah Bernstein den Antisemitismus nicht als ein Problem, das sich durch Lösung ökonomischer Widersprüche erledigen lasse; er warnte vor dessen Aufkommen in weiten Teilen des Bürgertums und sah dies als gefährlicher an als den „Radau-Antisemitismus“. Diese Ausweitung antisemitischer Haltungen betrachtete Bernstein als förderlich für den Zionismus und schlussfolgerte daraus, dass auch der Zionismus als emanzipatorische Bewegung gegen Unterdrückungsmechanismen, wie etwa den Antisemitismus, fungieren würde. ⓘ
Kulturzionismus
Als Kulturzionismus wurde das von Achad Ha'am in der zionistischen Bewegung um 1900 vertretene Streben nach einer grundlegenden Erneuerung der jüdischen Kultur als unabdingbarer Voraussetzung für ein jüdisches Nationalbewusstsein bezeichnet. Die „Judenfrage“, die der Zionismus beantworten sollte, war in den Augen der Kulturzionisten zuerst die Frage nach der Zukunft des Judentums unter den Bedingungen der Moderne. ⓘ
Achad Ha'am distanzierte sich früh vom „Kongresszionismus“ Herzls, der den Zionismus eher pragmatisch als Antwort auf den europäischen Antisemitismus und die ökonomische Not der Juden Osteuropas und nicht als kulturelle Erneuerungsbewegung sah. Dennoch spielten seine Ideen schon beim Gründungskongress der WZO vor allem in den Debatten zur „Kulturfrage“ eine wichtige Rolle. In deren Zentrum stand die Wiederbelebung der hebräischen Sprache als künftige Nationalsprache. ⓘ
Achad Ha'am hatte im Gegensatz zu Herzl eine realistische Einschätzung der arabischen Reaktionen auf eine jüdische Einwanderung, die Herzl in naiver Hoffnung als Willkommenheißen einschätzte. Die Bedrohung europäischer Juden durch den Antisemitismus hatte Ha'am hingegen deutlich unterschätzt, sodass der Kulturzionismus nach dem Holocaust und der Gründung Israels an Bedeutung verlor. Als Ostjude war er trotz seiner rationalen Einstellung stärker als Herzl mit jüdischen Traditionen und insbesondere mit dem Chassidismus verbunden, weshalb er einer kulturell-religiösen Renaissance des Judentums die Priorität einräumte, während Herzl und andere Zionisten die antisemitische Gefahr in den Vordergrund stellten. ⓘ
Die Kulturzionisten organisierten sich 1901 im Rahmen der WZO durch die Gründung der Demokratisch-Zionistischen Fraktion. ⓘ
Gegner im Judentum
Der 1897 in Wilna gegründete Allgemeine jüdische Arbeiterbund („Bund“) lehnte die Ideen der Zionsfreunde und eines Judenstaates ganz ab und forderte stattdessen die volle Gleichberechtigung der jüdischen Arbeiterschaft Osteuropas und eine national-kulturelle Autonomie für die dort ansässigen Juden, d. h. die Anerkennung als jüdische Nationalität. Manche orthodoxen Juden wiederum sahen in den Zionisten abtrünnige Ketzer, die sich gegen das von Gott verfügte jüdische Exil auflehnten und sich selbst erlösen wollten, statt „demütig“ auf die Ankunft des von Gott gesandten Messias zu warten. Heute gibt es jedoch sehr viele orthodoxe Juden, die Zionisten sind. ⓘ
In Westeuropa lehnte ein Großteil der Juden Europas zionistische Ziele und Organisationen bis 1933 ab. Liberal-bürgerliche Gruppen wie der Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens hielten den Antisemitismus weiterhin für „heilbar“ und den Judenstaat für unnötig oder utopisch. Sie befürchteten, zionistische Forderungen würden die Lage europäischer Juden nur verschlechtern und ihren Integrationsbemühungen schaden. Das Ziel eines Judenstaats galt ihnen als Hindernis zur Anerkennung der jüdischen Minderheiten in den jeweiligen Heimatstaaten Europas. Sie kritisierten früh, dass der Zionismus die Juden ebenso wie der Antisemitismus als „fremden Körper“ in den europäischen Nationalstaaten betrachte. ⓘ
Diese Kritik wird in der Gegenwart von einigen israelischen Historikern wie Anita Shapira aufgenommen. ⓘ
Zweite Alija
Ausgelöst durch die Pogrome von Kischinew im heutigen Moldawien 1903, die Judenverfolgungen nach dem Russisch-Japanischen Krieg und nach der gescheiterten Russischen Revolution 1905, wanderten von 1904 bis 1914 etwa 40.000 meist junge russische Juden nach Palästina aus. Dort wuchs die jüdische Bevölkerung bis 1914 auf etwa 85.000 Menschen an. Die Einwanderer waren von den russischen sozialen Bewegungen geprägt und brachten deren Gedankenwelt nach Palästina mit (Ber Borochov, Aharon David Gordon). Von den eher sozialreformerischen Einwanderern wurde der Hapoel Hazair gegründet, während die sozialrevolutionären, zu denen damals der spätere Ministerpräsident David Ben Gurion gehörte, die Poalei Tzion formierten, die allerdings im Laufe der Jahre ebenfalls eine reformerische Linie einschlug. ⓘ
1901 gründete die Zionistische Weltorganisation den Jüdischen Nationalfonds (JNF), um nun erstmals jüdische Ansiedlungen in Palästina gezielt zu fördern. 1907 gründete sie das Palästina-Amt in Jaffa, das Arthur Ruppin leitete. 1909 wurden die Jüdische Kolonialbank („Jewish Colonial Trust“) und die Stadt Tel Aviv gegründet, die bis 1938 auf 150.000 Einwohner anwuchs. Die Einwanderer der zweiten Alija verstanden sich als landwirtschaftliche Pioniere (Chaluzim). 1909 gründeten sie Degania am See Genezareth, den ersten Kibbuz. ⓘ
Britische Mandatspolitik
Daraufhin ließ der britische Hochkommissar die weitere jüdische Einwanderung stoppen, um zunächst die Ursachen der Unruhen aufzuklären. Die Untersuchungskommission stellte fest, dass arabische Polizei sich an Übergriffen auf Juden beteiligt hatte, statt diese zu schützen. Zuvor hätten zionistische Behörden „hebräische Arbeit“ propagiert. Juden, die arabischen Großgrundbesitz gekauft hatten, stellten bevorzugt jüdische Neusiedler ein und entließen die ansässige arabische Bevölkerung. Die britische Verwaltung erlaubte nun Juden, aber nicht Arabern, Waffen zu ihrer Selbstverteidigung zu tragen. Winston Churchill, damals britischer Kolonialminister, erlaubte weitere jüdische Einwanderung, ohne dass die Gestalt und Grenze des künftigen jüdischen Staates geklärt war. ⓘ
1920 wurde die zionistische Gewerkschaft Histadrut mit dem Ziel gegründet, die von privaten Investoren gemiedenen Branchen zu besetzen, und wurde so im Laufe der Zeit größter Arbeitgeber in Palästina. ⓘ
Im Sommer 1921 erklärte ein Zwischenbericht des Hochkommissars, die Umsetzung der Balfour Declaration sei von den „Rechten der ansässigen Bevölkerung“ abhängig. Damit räumte er der arabischen Bevölkerungsmehrheit praktisch das Recht ein, den jüdischen Staat abzulehnen. Zudem machte er den arabischen Nationalisten Mohammed Amin al-Husseini, einen späteren Kollaborateur der Nationalsozialisten, zum Mufti von Jerusalem. ⓘ
1923 wurde das britische Mandatsgebiet aufgeteilt. Der kleinere Teil wurde von nun an „Palästina“ genannt, während aus dem größeren Teil Transjordanien (erst als Sultanat, dann als Königreich Jordanien) entstand. Damit sahen die Panarabisten ihre Chancen auf ein eigenes Großpalästina weiter geschwächt. ⓘ
Seit etwa 1925 fand sich dann die zionistische Hachschara („Vorbereitung“ auf die Auswanderung) in Deutschland. Der Zionismus blieb jedoch Angelegenheit einer jüdischen Minderheit; von etwa 580.000 deutschen Juden gehörten 1932 nur 7500 einer zionistischen Organisation an. Die Mehrheit wollte in Europa bleiben und dort an der Verbesserung der sozialen und rechtlichen Lage für alle Bürger mitwirken. ⓘ
Zeit des Nationalsozialismus
Deutschland
Mit dem Machtantritt der NSDAP am 30. Januar 1933 begann die gesamtstaatliche Judenverfolgung in Deutschland. Erste Maßnahmen des NS-Regimes waren der „Judenboykott“ vom 1. April sowie das „Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums“ und das „Gesetz über die Zulassung zur Rechtsanwaltschaft“ vom 7. April 1933, wodurch viele deutsche Juden Eigentum, Beruf und soziale Stellung verloren. ⓘ
Am 25. August 1933 trat das Ha’avara-Abkommen („Transfer“) zwischen der Jewish Agency, der Zionistischen Vereinigung für Deutschland und dem deutschen Reichsministerium für Wirtschaft in Kraft, um die Emigration deutscher Juden nach Palästina zu erleichtern und zugleich den deutschen Export zu fördern. Bis zum Jahresende emigrierten etwa 37.000 der 525.000 in Deutschland lebenden Juden, die meisten (ca. 73 %) zogen zunächst in die europäischen Nachbarstaaten, 19 % nach Palästina, 8 % entschieden sich für ein Land in Übersee. In den Folgejahren bis 1937 blieb die jährliche Zahl der Auswanderer weit unter dem Wert im Jahr der Machtergreifung (1934 waren es 23.000, 1935 21.000, 1936 25.000 und 1937 23.000). Die zionistischen Vereine wuchsen bis 1934 auf 43.000 Mitglieder. ⓘ
Am 13. September 1933 schlossen sich alle großen deutschjüdischen Verbände, einschließlich der zionistischen, zur Reichsvertretung der Deutschen Juden unter Leo Baeck zusammen. Diese wollte deren Zusammenhalt stärken und die fluchtartige Auswanderung steuern. Dazu beschaffte sie z. B. Einreisepapiere und verwaltete zurückgelassene Immobilien. ⓘ
Adolf Hitler selbst hielt den Zionismus für eine Lüge und ein Täuschungsmanöver der Juden. In Mein Kampf schrieb er, die Juden dächten „gar nicht daran, in Palästina einen jüdischen Staat aufzubauen, um den dann etwa zu bewohnen, sondern sie wünschen nur eine mit eigenen Hoheitsrechten ausgestattete, dem Zugriff anderer Staaten entzogene Organisationszentrale ihrer internationalen Weltbegaunerei; einen Zufluchtsort überwiesener Lumpen und eine Hochschule werdender Gauner“. ⓘ
Nachdem die Nürnberger Gesetze vom 15. September 1935 den deutschen Juden die Staatsbürgerrechte entzogen hatten, wuchs die Zahl der Ausreisewilligen, obwohl Verbände wie der Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens weiterhin zum Bleiben ermutigten. ⓘ
250.000 deutsche Juden wanderten von 1933 bis zum Kriegsbeginn 1939 in andere Länder aus. Dafür musste ihre Reichsvertretung immer mehr Mittel aufbringen, bis ihre Mitglieder etwa 10 Prozent ihres Einkommens an sie abgeben mussten. Die zionistische Vereinigung durfte von diesen Einnahmen Schulungsfarmen (Hachschara) aufbauen, auf denen Ausreisewillige Landwirtschaft erlernten, um ihren Neuanfang in Palästina zu erleichtern. Von 1933 bis 1941 erreichten etwa 55.000 Juden aus dem Deutschen Reich – etwa ein Viertel aller jüdischen Einwanderer – Palästina. 15.000 bis 20.000 von ihnen missachteten die britischen Einreisevorschriften. ⓘ
1937 blockierten die deutschen Behörden die Auswanderung deutscher Juden trotz des Ha'avara-Abkommens zunehmend. Adolf Eichmann wurde nach Palästina gesandt, um dort Kontakt zur israelischen Untergrundorganisation Hagana aufzunehmen. Eichmann wurde jedoch des Landes verwiesen. In Ägypten traf er al-Husseini, den Großmufti von Jerusalem, der sich seit 1933 mit dem NS-Regime verbündet hatte und später am Holocaust mitwirkte. ⓘ
Nach dem Anschluss Österreichs am 12. März 1938 verschärfte sich die Lage reichsdeutscher Juden nochmals: Die Novemberpogrome 1938 vom 7. bis 14. November zerstörten Leben und Eigentum Hunderter sowie mit den Synagogen auch die jüdische Kultur in Deutschland und Österreich. Die Konferenz von Évian vom Juli 1938, an der auf Initiative des amerikanischen Präsidenten Franklin D. Roosevelt Vertreter von 32 Nationen Möglichkeiten der Auswanderung von Juden aus Deutschland und Österreich diskutierten, verlief praktisch ergebnislos. ⓘ
1939 richtete die Gestapo auf Anordnung Hermann Görings eine „Reichszentrale für jüdische Auswanderung“ ein. Der Überfall auf Polen am 1. September 1939 brachte drei Millionen polnischer Juden in den deutschen Machtbereich. Bis zum Jahresende wurden 7000 von ihnen ermordet. Der deutsche Einmarsch in die neutralen Niederlande („Fall Gelb“) am 10. Mai 1940 zwang etwa 20.000 deutschjüdische Emigranten erneut zur Flucht, aus Belgien dann 25.000, aus Frankreich 35.000. ⓘ
Geschichte seit 1945
Neo-Zionismus
Der Traum der Zionisten, durch die Errichtung eines eigenen jüdischen Staates eine sichere Heimstätte zu finden, erfüllte sich nicht. In einer ihnen feindlich gesinnten Umwelt mussten sich die Israelis ihre Existenz hart erkämpfen und von einer Normalität des Lebens konnte keine Rede sein. Im Juni 1967 besiegte Israel im Sechstagekrieg die bedrohlich aufziehende arabische Allianz und konnte gleichzeitig mit der ägyptischen Sinai-Halbinsel samt Gazastreifen, dem jordanischen Westjordanland sowie den syrischen Golanhöhen weitere Gebiete des biblischen Eretz Israel erobern. Dieser Triumph löste eine nationale und religiöse Euphorie aus und belebte den alten zionistischen Geist wieder. Im Zuge dieser Entwicklung brach auch die Diskussion über die Grenzen Israels wieder auf. Gleichzeitig wurde die Awoda als führende zionistische Partei wegen der zögernden Besiedlung der besetzten Gebiete in Frage gestellt. Für den Neo-Zionismus ist die Besiedlung der besetzten Gebiete von zentraler Bedeutung. ⓘ
Gegenpositionen
Positionen von Hillel Kook
1947 veröffentlichte Hillel Kook (alias Peter Bergson) seine postzionistische Idee, indem er für einen säkularen Staat der „Hebräer“ und gegen einen „jüdischen Vatikan“, der die ganze jüdische Diaspora einschließen und religiös geprägt sein würde, argumentierte. Mit Shmuel Merlin und Eri Jabotinsky war er Vorreiter und Mitglied der 1950 gegründeten opposionellen Fraktion "La Merchav" innerhalb der Cherut. Während die WZO diese Verbindung als wesentlich ansieht und ihre Stärkung und die Sammlung der Juden in und um Israel als noch nicht beendet betrachtet. ⓘ
Postzionismus
Der erstmals 1968 vom linksgerichteten Journalisten Uri Avinery verwendete Begriff Postzionismus verlangt die Loslösung des Staates Israel von zionistischen Vorgaben, um seine Eigenstaatlichkeit unabhängig von Einflüssen der Diaspora zu begründen. Damit stand Avinery dem Kanaanismus nahe. Amos Elon (1971) und Menachem Brinker (1986) verstanden unter Postzionismus eine Auffassung, wonach das Sammeln der Exilierten nunmehr abgeschlossen sei. In den 1990er Jahren hat der Begriff einen Bedeutungswandel erfahren, und steht seither allgemeiner für eine Infragestellung zionistischer Narrative und eine weitere Abwendung von der Diaspora. Derek J. Penslar, Professor für Jewish Studies an der Universität Toronto, nimmt den Postzionismus gegen die häufige Unterstellung in Schutz, dieser sei linkslastig und untergrabe die Fundamente der zionistischen Ideologie, vielmehr sei der Postzionismus, wie am Beispiel der Werke des Schriftstellers Gafi Amir (etwa in der Erzählung: By the Time You're Twenty One You'll Reach the Moon) sichtbar werde, häufig apolitisch, pro-kapitalistisch und verherrliche die Autonomie des Individuums. Neben einer unübersehbaren Abwendung des Individuums vom jüdischen Erbe, dem Jewish Bookshelf (dt. Jüdisches Bücherregal), gebe es aber weiterhin Verbindungslinien vom Postzionismus zu Judentum und Haskala, auch bei rechtsgerichteten Postzionisten. Postzionistische Positionen der Rechten nehmen dabei das Jerusalemer Shalem Center oder auch die Siedlerzeitschrift Nekudah ein. Der Postzionismus säkularer Juden wird in der von Adi Ophir gegründeten Zeitschrift Teoryah u-Vikoret besprochen. Ihre Positionen transportieren mitunter das postmoderne Denken. Der Historiker Amnon Raz-Krakotzkin kritisiert diesen westlichen Multikulturalismus als „Heuchelei“, die vor der umgebenden arabischen Realität und der islamischen Kultur, ebenso wie vor der jüdischen Tradition, die Augen verschließe, worunter auch die Mizrachim zu leiden hätten. ⓘ
Missbräuchliche Verwendung der Wörter Zionismus und Zionist
Der Historiker Claudio Vericelli schreibt als Mitautor eines Buches der Unione delle comunità ebraiche italiane, des Italienischen jüdischen Gemeindebundes, das Wort Zionismus werde im unkritischen Sprachgebrauch der Medien und im Internet „inflationär“ häufig, unsachgemäß und in reduktionistischer Weise verwendet. In delegitimierender Absicht diene es der Stigmatisierung und Dämonisierung und führe zum dekontextualisierten und dehistorisierten Bild des Zionismus. Vericelli führt dies in Teilen auf historische Unwissenheit zurück. ⓘ
Die Bezeichnung Zionist wird von Antisemiten als Codewort für Jude gebraucht, um ihre Judenfeindlichkeit nicht offen zu benennen. Dies zeigte sich etwa in der Anfangsphase des Kalten Krieges, als einzelne Staaten des Ostblocks Kampagnen und Schauprozesse gegen Juden starteten. ⓘ
Das Schlagwort Zionist Occupied Government (ZOG) kam in den späten 1970er Jahren auf. Es greift die alte Verschwörungstheorie auf, „die Juden“ würden konspirieren, um eine klandestine Weltregierung zu errichten. ⓘ
2015 klassifizierte das Amtsgericht Essen den Begriff Zionist in der Parole „Tod und Hass den Zionisten“ dementsprechend und verurteilte einen Angeklagten deshalb wegen Volksverhetzung. Seit den 1980er Jahren findet der Begriff Zionazi Verwendung. Mit der Gleichsetzung von Nationalsozialismus und Zionismus wird impliziert, dass auch mit dem Zionismus keine friedliche Koexistenz möglich sei, weil auch er auf Gewalt und Rassismus setze und Kontrolle und Hegemonie suche. Damit soll nicht zuletzt der Friedensprozess im Nahen Osten disqualifiziert werden. ⓘ
Die Regierung des Iran versieht ihre antizionistische Rhetorik regelmäßig mit eindeutigen antisemitischen Konnotationen und Bildern. ⓘ
In Wilhelm Landigs rechtsesoterischer Romantrilogie Götzen gegen Thule (1971), Wolfszeit um Thule (1980) und Rebellen für Thule (1991) bekämpfen SS-Leute als Romanhelden „Hilfstruppen des Berges Zion“ – ein Codewort für Juden. ⓘ