Salomo
| Salomo שְׁלֹמֹה ⓘ | |
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 König Salomo im hohen Alter (1866 von Gustave Doré) | |
| König von Israel | |
| Herrschaft | c. 970-931 V. CHR. |
| Vorgänger | David |
| Nachfolger | Rehabeam |
| Geboren | c. 990 V. CHR. Jerusalem, Vereinigtes Königreich Israel |
| Gestorben | c. 931 v. Chr. (im Alter von 58-59 Jahren) Jerusalem, Vereinigtes Königreich Israel |
| Begräbnis | Jerusalem |
| Ehefrau | Naamah Tochter des Pharao 700 Ehefrauen königlicher Herkunft und 300 Konkubinen |
| Ausgabe | 3 aufgezeichnete Kinder:
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| Haus | Haus David |
| Vater | David |
| Mutter | Bathseba |
Salomo (/ˈsɒləmən/; hebr: שְׁלֹמֹה, Šəlōmō), auch Jedidja (יְדִידְיָהּ, Yǝḏīḏǝyāh) oder Qoheleth (קֹהֶלֶת, qōheleṯ) genannt, war, der hebräischen Bibel und dem christlichen Alten Testament zufolge ein sagenhaft reicher und weiser Herrscher des Vereinigten Königreichs Israel, der seinem Vater David nachfolgte. Die konventionellen Daten für die Regierungszeit Salomos liegen zwischen 970 und 931 v. Chr. und werden in der Regel in Übereinstimmung mit den Daten der Regierungszeit Davids angegeben. Er wird als König der Vereinigten Monarchie beschrieben, die kurz nach seinem Tod in das Nordreich Israel und das Südreich Juda zerfiel. Nach der Spaltung regierten seine väterlichen Nachkommen allein über Juda. ⓘ
Dem Talmud zufolge ist Salomo einer der 48 jüdischen Propheten. Im Koran gilt er als einer der wichtigsten islamischen Propheten, und die Muslime bezeichnen ihn im Allgemeinen als Sulaiman ibn Dawud (arabisch: سُلَيْمَان بْن دَاوُوْد, wörtlich: "Salomo, Sohn Davids"). ⓘ
In der hebräischen Bibel wird Salomo als der Erbauer des Ersten Tempels in Jerusalem identifiziert, der im vierten Jahr seiner Herrschaft mit dem enormen Reichtum begann, den er und sein Vater angehäuft hatten; er weihte den Tempel Jahwe, dem Gott Israels. Salomo wird als weiser, reicher und mächtiger dargestellt als alle vorherigen Könige des Landes. ⓘ
Er ist Gegenstand zahlreicher späterer Erwähnungen und Legenden, vor allem in dem apokryphen Werk aus dem 1. Im Neuen Testament wird er als Lehrer der Weisheit dargestellt, der von Jesus übertroffen wird, und als prächtig gekleidet, aber von den "Lilien auf dem Felde" übertroffen. In späteren Jahren wurde Salomo in zumeist nichtbiblischen Kreisen auch als Magier und Exorzist bekannt, und zahlreiche Amulette und Medaillonsiegel aus der hellenistischen Zeit berufen sich auf seinen Namen. Er gilt weithin als der Vater der jüdischen Philosophie. ⓘ
Biblische Darstellung
Das Leben Salomos wird hauptsächlich in 2 Samuel, 1 Könige und 2 Chronik beschrieben. Seine beiden Namen bedeuten "friedlich" und "Freund Gottes", beides wird als Vorhersage für den Charakter seiner Herrschaft angesehen. ⓘ
Chronologie
Die konventionellen Daten der Regierungszeit Salomos leiten sich von der biblischen Chronologie ab und werden auf die Zeit zwischen 970 und 931 v. Chr. festgelegt. Die Chronologie der davidischen Dynastie, zu der König Salomo gehörte, kann an einigen Stellen mit datierbaren babylonischen und assyrischen Aufzeichnungen verglichen werden, und diese Übereinstimmungen haben es den Archäologen ermöglicht, die Könige in einem modernen Rahmen zu datieren. Nach der am weitesten verbreiteten Chronologie, die auf der des Alttestamentlers Edwin R. Thiele basiert, hätte der Tod Salomos und die Teilung seines Reiches im Herbst 931 v. Chr. stattgefunden. ⓘ
Kindheit
Salomo wurde in Jerusalem als zweitgeborenes Kind von David und seiner Frau Bathseba (Witwe des Hethiters Urija) geboren. Das erste Kind (das in diesem Bericht nicht genannt wird), ein Sohn, der zu Lebzeiten Urias im Ehebett gezeugt wurde, war bei der Geburt gestorben. In der Heiligen Schrift wird angedeutet, dass dies eine Strafe Gottes war. Salomo hatte drei vollwertige Brüder, die von Bathseba geboren wurden: Nathan, Schammua und Schobab, sowie sechs bekannte ältere Halbbrüder, die von ebenso vielen Müttern geboren wurden. ⓘ
Die biblische Erzählung zeigt, dass Salomo aufgrund seiner ehebrecherischen Beziehung zu Bathseba als Friedensopfer zwischen Gott und David diente. Um diese Sünde zu verbergen, schickte er beispielsweise den Ehemann der Frau in die Schlacht, in der Hoffnung, dass er dort getötet werden würde. Nach dessen Tod konnte David seine Frau endlich heiraten. Zur Strafe starb das erste Kind, das während der ehebrecherischen Beziehung gezeugt worden war. Nachdem David vergeben worden war, wurde Salomo geboren. Aus diesem Grund wurde sein Name, der Frieden bedeutet, gewählt. Einige Historiker gaben an, dass der Prophet Nathan Salomo aufzog, während sein Vater mit der Verwaltung des Reiches beschäftigt war. Dies könnte auch darauf zurückzuführen sein, dass der Prophet großen Einfluss auf David hatte, weil er von dessen Ehebruch wusste, der nach dem mosaischen Gesetz als schweres Vergehen galt. ⓘ
Nachfolge und Verwaltung
Im ersten Buch der Könige heißt es, dass David, als er alt war, "nicht warm werden konnte". "Da suchten sie eine schöne junge Frau im ganzen Gebiet Israels und fanden Abischag, die Kunamiterin, und brachten sie zum König. Die junge Frau war sehr schön, und sie diente dem König und kümmerte sich um ihn, aber der König kannte sie nicht." ⓘ
Während sich David in diesem Zustand befand, kämpften die Fraktionen am Hof um die Macht. Davids Thronfolger Adonia wollte sich zum König ausrufen lassen, wurde aber von Batseba und dem Propheten Nathan ausmanövriert, der David davon überzeugte, Salomo gemäß seinem früheren Versprechen (das an keiner anderen Stelle der biblischen Erzählung überliefert ist) zum König zu ernennen, obwohl Salomo jünger war als seine Brüder. ⓘ
Wie von David angewiesen, begann Salomo seine Herrschaft mit einer umfassenden Säuberung, bei der unter anderem der oberste General seines Vaters, Joab, getötet wurde, und festigte seine Position durch die Ernennung von Freunden in der gesamten Verwaltung, sowohl in religiösen als auch in zivilen und militärischen Ämtern. Es heißt, dass Salomo den Thron bestieg, als er erst etwa fünfzehn Jahre alt war. ⓘ
Salomo baute seine militärische Stärke stark aus, insbesondere die Kavallerie und die Streitwagenarmee. Er gründete zahlreiche Kolonien, von denen einige gleichzeitig als Handelsposten und militärische Vorposten dienten. ⓘ
Die Handelsbeziehungen bildeten einen Schwerpunkt seiner Verwaltung. Insbesondere setzte er die sehr einträglichen Beziehungen seines Vaters zum phönizischen König Hiram I. von Tyrus fort (siehe "Reichtum" weiter unten); sie schickten gemeinsame Expeditionen in die Länder Tarschisch und Ophir, um den Handel mit Luxusgütern zu betreiben und Gold, Silber, Sandelholz, Perlen, Elfenbein, Affen und Pfauen einzuführen. Salomo gilt als der wohlhabendste der in der Bibel genannten israelitischen Könige. ⓘ
Weisheit
Salomo war der biblische König, der am meisten für seine Weisheit bekannt war. In 1. Könige opferte er Gott, und Gott erschien ihm später im Traum und fragte ihn, was Salomo von Gott wolle. Salomo bat um Weisheit, um sein Volk besser regieren und leiten zu können. Zu seiner Freude erhörte Gott persönlich Salomos Gebet und versprach ihm große Weisheit, weil er nicht um selbstsüchtige Belohnungen wie langes Leben oder den Tod seiner Feinde bat. ⓘ
Die vielleicht bekannteste Geschichte über seine Weisheit ist das Urteil Salomos: Zwei Frauen beanspruchten jeweils für sich, die Mutter desselben Kindes zu sein. Salomo löste den Streit auf einfache Weise, indem er befahl, das Kind zu halbieren und zwischen den beiden zu teilen. Die eine Frau verzichtete sofort auf ihren Anspruch und bewies damit, dass sie das Kind lieber hergeben würde, als es töten zu lassen. Salomo erklärte die Frau, die Mitgefühl zeigte, zur wahren Mutter, die Anspruch auf das ganze Kind hatte. ⓘ
Salomo gilt traditionell als Autor mehrerer biblischer Bücher, "darunter nicht nur die Sammlungen der Sprüche, sondern auch Prediger und das Hohelied Salomos sowie das spätere apokryphe Buch Die Weisheit Salomos". ⓘ
Reichtum
Der hebräischen Bibel zufolge erlangte die israelitische Monarchie während der 40-jährigen Regierungszeit Salomos ihre größte Pracht und ihren größten Reichtum. In einem einzigen Jahr sammelte Salomo laut 1. Könige 10,14 Tribute in Höhe von 666 Talenten (18.125 Kilogramm) Gold ein. Es wird beschrieben, dass Salomo sich mit allem Luxus und der Pracht eines östlichen Monarchen ausstattete, und seine Regierung blühte. Er ging ein Bündnis mit Hiram I., dem König von Tyrus, ein, der ihn in vielerlei Hinsicht bei seinen zahlreichen Unternehmungen unterstützte. ⓘ
Bauprojekte
Einige Jahre vor seinem Tod war David damit beschäftigt, Materialien für den Bau eines Tempels in Jerusalem zu sammeln, der als ständiger Sitz für Jahwe und die Bundeslade dienen sollte. Es wird beschrieben, dass Salomo den Bau des Tempels mit Hilfe eines Architekten, der ebenfalls Hiram hieß, und anderer Materialien, die von König Hiram von Tyrus geschickt wurden, in Angriff nahm. ⓘ
Nach der Fertigstellung des Tempels errichtete Salomo der biblischen Erzählung zufolge viele weitere wichtige Gebäude in Jerusalem. 13 Jahre lang war er mit dem Bau eines Königspalastes auf dem Ophel (einer hügeligen Landzunge im Zentrum Jerusalems) beschäftigt. Dieser Komplex umfasste folgende Gebäude:
- Das Haus (oder die Halle) des Libanonwaldes
- Halle oder Säulenvorhalle
- die Halle des Throns oder die Halle der Gerechtigkeit sowie seine eigene Wohnung und eine Wohnung für seine Frau, die Tochter des Pharaos. ⓘ
Salomos Thron soll spektakulär üppig gewesen sein und bewegliche Teile besessen haben, was ihn zu einem der frühesten mechanischen Geräte der Geschichte macht. Salomo baute auch große Wasserwerke für die Stadt und den Millo (Septuaginta, Acra) für die Verteidigung der Stadt. Bei Ausgrabungen in Jerusalem wurden jedoch keine monumentalen Bauwerke aus dieser Zeit entdeckt, und es wurden keine Überreste des Tempels oder von Salomos Palast gefunden. ⓘ
Von Salomo wird auch berichtet, dass er anderswo in Israel Städte wieder aufbaute, den Hafen von Ezion-Geber schuf und Palmyra in der Wüste als Handelsdepot und militärischen Außenposten errichtete. Obwohl die Lage des Hafens von Ezion-Geber bekannt ist, wurden bisher keine Überreste gefunden. Größere archäologische Erfolge wurden bei den großen Städten erzielt, die Salomo ausgebaut oder wiederaufgebaut haben soll, z. B. Hazor, Megiddo und Gezer. In all diesen Städten wurden beträchtliche antike Überreste gefunden, darunter beeindruckende Tore mit sechs Kammern und Paläste aus Quadersteinen; es ist jedoch nicht mehr Konsens unter den Wissenschaftlern, dass diese Bauten aus der Zeit stammen, in der Salomo der Bibel zufolge regierte. ⓘ
Der Bibel zufolge erfreute sich Israel während der Regierungszeit Salomos großer wirtschaftlicher Prosperität und unterhielt einen regen Handel auf dem Landweg mit Tyrus, Ägypten und Arabien sowie auf dem Seeweg mit Tarschisch, Ophir und Südindien. ⓘ
Ehefrauen und Konkubinen
Dem biblischen Bericht zufolge hatte Salomo 700 Ehefrauen und 300 Nebenfrauen. Bei den Frauen handelte es sich um ausländische Prinzessinnen, darunter die Tochter des Pharaos und Frauen aus Moab, Ammon, Edom, Sidon und von den Hethitern. Seine Heirat mit der Tochter des Pharaos scheint ein politisches Bündnis mit Ägypten zu festigen, während er an seinen anderen Frauen und Konkubinen "aus Liebe" festhielt. Die einzige namentlich erwähnte Ehefrau ist Naama, die Ammoniterin, die Mutter von Salomos Nachfolger Rehabeam. ⓘ
In der biblischen Erzählung wird mit Missbilligung festgestellt, dass Salomo seinen ausländischen Frauen erlaubte, ihre nationalen Gottheiten einzuführen, indem er Aschtoreth und Milcom Tempel baute. ⓘ
In der Literaturwissenschaft, die sich mit der Bibel befasst, der so genannten höheren Kritik, wird die Geschichte von Salomo, der durch den Einfluss der Tochter des Pharaos und seiner anderen ausländischen Frauen dem Götzendienst verfällt, "üblicherweise als das Werk der 'deuteronomistischen Historiker'" angesehen, die Texte verfasst, zusammengestellt oder redigiert haben sollen, um die Reformen von Hiskias Urenkel, König Josia, zu legitimieren, der von etwa 641 bis 609 v. Chr. regierte (nach Ansicht der Bibelwissenschaftler über 280 Jahre nach Salomos Tod). Die Gelehrten in diesem Bereich sind sich einig, dass "Salomos Frauen in der 'Josianischen' (üblicherweise Dtr) Ausgabe der Könige als theologisches Konstrukt eingeführt wurden, um die Spaltung [zwischen Juda und dem Nordreich Israel] auf seine Missetaten zurückzuführen". ⓘ
Beziehung zur Königin von Saba
In einer kurzen, unausgearbeiteten und rätselhaften Passage beschreibt die hebräische Bibel, wie der Ruhm von Salomos Weisheit und Reichtum sogar die weit entfernte Königin von Saba erreichte. Es wird beschrieben, dass die Königin mit Geschenken wie Gold, Gewürzen und Edelsteinen zu Besuch kam. Als Salomo ihr "alles gab, was sie begehrte", ging sie zufrieden weg (1 Könige 10,10). ⓘ
Ob die Passage einfach nur ein kurzes ausländisches Zeugnis von Salomos Reichtum und Weisheit liefern soll, oder ob der Besuch eine größere Bedeutung hat, ist nicht bekannt; jedenfalls ist die Königin von Saba Gegenstand zahlreicher Geschichten geworden. ⓘ
Sheba wird in der Regel als Saba identifiziert, ein Volk, das einst das Rote Meer an den Küsten des heutigen Eritrea, Somalia, Äthiopien und Jemen in Arabia Felix umspannte; andere Quellen verorten es jedoch in der Gegend des heutigen Nordäthiopien und Eritrea. ⓘ
Nach einer rabbinischen Erzählung (z. B. Targum Sheni, Kolloquium der Königin von Saba) war Salomo daran gewöhnt, Tieren zu befehlen, vor ihm zu tanzen (eine von Jahwe verliehene Macht), und als er den Berghahn oder Wiedehopf (aramäischer Name: nagar tura) herbeirief, teilte ihm der Vogel mit, er habe im Osten ein Land entdeckt, das reich an Gold, Silber und Pflanzen sei, dessen Hauptstadt Kitor heiße und dessen Herrscherin die Königin von Saba sei. Daraufhin schickte Salomo den Vogel aus, um die Königin um ihren Besuch zu bitten. ⓘ
In einem äthiopischen Bericht aus dem 14. Jahrhundert (Kebra Nagast) wird behauptet, dass die Königin von Saba sexuelle Beziehungen zu König Salomon hatte und am Fluss Mai Bella in der Provinz Hamasien, Eritrea, gebar. Die äthiopische Überlieferung enthält einen detaillierten Bericht über diese Affäre. Das Kind war ein Sohn, der Menelik I., König von Axum, wurde und eine Dynastie gründete, die als jüdisches, dann christliches Reich Äthiopien 2900 Jahre lang regierte, bis Haile Selassie 1974 gestürzt wurde. Menelik soll ein praktizierender Jude gewesen sein, dem König Salomon eine Nachbildung der Bundeslade geschenkt hat; außerdem soll die ursprüngliche Bundeslade vertauscht worden sein und mit ihm und seiner Mutter nach Axum gegangen sein, wo sie noch immer von einem einzigen Priester bewacht wird. ⓘ
Die Behauptung einer solchen Abstammung und des Besitzes der Bundeslade war für die äthiopische Monarchie über Jahrhunderte hinweg eine wichtige Quelle der Legitimität und des Prestiges und hatte bedeutende und dauerhafte Auswirkungen auf die äthiopische Kultur. Die äthiopische Regierung und Kirche lehnen alle Anträge auf Besichtigung der angeblichen Bundeslade ab. ⓘ
Einige Rabbiner der Antike, die den moralischen Charakter Salomos anzweifeln, haben stattdessen behauptet, das Kind sei ein Vorfahre Nebukadnezars II. gewesen, der 300 Jahre später den Tempel Salomos zerstörte. ⓘ
Sünden und Bestrafung
Jüdische Schriftgelehrte sagen, dass Salomos Lehrer Schimei (Sohn von Gera) war, und solange er lebte, hinderte er Salomo daran, ausländische Frauen zu heiraten. Der Talmud sagt in Ber. 8a: "Solange Schimei, der Sohn Geras, lebte, heiratete Salomo nicht die Tochter des Pharao" (siehe auch Midrasch Tehillim zu Ps. 3:1). Salomos Hinrichtung von Schimei war sein erster Abstieg in die Sünde. ⓘ
Nach 1. Könige 11,4 wandten Salomos Frauen "sein Herz anderen Göttern zu", ihren eigenen nationalen Gottheiten, denen Salomo Tempel baute, und zogen damit den göttlichen Zorn und die Vergeltung in Form der Teilung des Königreichs nach Salomos Tod auf sich (1. Könige 11,9-13). 1 Könige 11 beschreibt Salomos Abstieg in den Götzendienst, insbesondere seine Hinwendung zu Aschtoreth, der Göttin der Sidonier, und zu Milcom, dem Gott der Ammoniter. In Deuteronomium 17,16-17 wird einem König befohlen, weder Pferde noch Frauen zu vermehren, noch Gold oder Silber zu vermehren. Salomo sündigte in allen drei Bereichen. Zusätzlich zu seinen Frauen sammelte er jedes Jahr 666 Talente Gold (1. Könige 10,14), eine riesige Menge für eine kleine Nation wie Israel. Er sammelte Scharen von Pferden und Streitwagen aus ganz Ägypten und brachte Israel im Geiste nach Ägypten zurück, wie Deuteronomium 17 warnt. ⓘ
Nach 1. Könige 11,30-34 und 1. Könige 11,9-13 bestrafte der Herr Salomo wegen dieser Sünden, indem er die meisten Stämme Israels der Herrschaft von Salomos Haus entzog.
Und der Herr war zornig über Salomo, weil sein Herz sich von dem Herrn, dem Gott Israels, abgewandt hatte, der ihm zweimal erschienen war und ihm in dieser Sache geboten hatte, dass er nicht anderen Göttern nachlaufen sollte. Aber er hielt sich nicht an das, was der Herr ihm geboten hatte. Da sprach der Herr zu Salomo: Weil du so gehandelt hast und meinen Bund und meine Gebote, die ich dir geboten habe, nicht gehalten hast, werde ich dir das Königreich entreißen und es deinem Knecht geben. Doch um deines Vaters David willen werde ich es nicht in deinen Tagen tun, sondern ich werde es deinem Sohn aus der Hand reißen. Aber ich werde dir nicht das ganze Königreich entreißen, sondern deinem Sohn einen Stamm geben, um Davids, meines Knechtes, willen und um Jerusalems willen, das ich erwählt habe. ⓘ
Feinde
Gegen Ende seines Lebens wurde Salomo von mehreren Feinden bedrängt, darunter Hadad von Edom, Rezon von Zoba und sein eigener Beamter Jerobeam vom Stamm Ephraim. ⓘ
Tod, Nachfolge Rehabeams und Teilung des Königreichs
Der hebräischen Bibel zufolge war Salomo der letzte Herrscher des vereinigten Königreichs Israel. Nach einer Regierungszeit von vierzig Jahren starb er im Alter von etwa 60 Jahren eines natürlichen Todes. Nach dem Tod Salomos trat sein Sohn Rehabeam die Nachfolge an, aber zehn der Stämme Israels lehnten ihn als König ab und spalteten die vereinigte Monarchie in das nördliche Königreich Israel unter Jerobeam, während Rehabeam weiterhin über das viel kleinere südliche Königreich Juda herrschte. Von nun an waren die beiden Königreiche nie wieder vereint. ⓘ
Datierung und Familie
Die wichtigsten Quellen sind das 1. Buch der Könige, Kap. 1–11, sowie das 2. Buch der Chronik, Kap. 1–9. Danach war Salomo der Sohn Davids und Bathsebas, welche eine hervorgehobene Rolle unter den Frauen des alternden Königs spielte, vor allem auch hinsichtlich der Frage der Nachfolge. Salomo besteigt den Thron 40 Jahre nach seinem Vater. (1. Chr. 29,27 lut, bezogen auf Juda) An dieser Stelle nimmt die christliche Tradition eine Teilung des Buches der Chroniken vor, sodass das „2. Buch“ mit dem Beginn der Herrschaft Salomos beginnt. Salomo wird zu diesem Zeitpunkt etwa 20 Jahre alt gewesen sein. In der hebräischen Zeitrechnung ist dieses Ereignis auf das Jahr 476 nach dem Auszug aus Ägypten zu datieren, da der Bau des Tempels im vierten Regierungsjahr Salomos begann (1. Kön. 6,1 lut und 2. Chr. 3,2 lut). Auch seine Regierungszeit wird (in 2. Chr. 9,30 lut) mit 40 Jahren angegeben. Sein Sohn und Nachfolger Rehabeam war zum Zeitpunkt seines Todes 41 Jahre alt. (1. Kön. 14,21 lut) Die Angaben zur Regierungszeit von Salomo schwanken. Einige Autoren geben den Beginn mit „etwa 966 v. Chr.“, oder gar noch später an. Andere datieren das Ende bereits auf das Jahr 990 v. Chr.. Letzten Endes ist diese Zeitangabe aber auch eine Frage der Historizität. ⓘ
Im Neuen Testament nennt Mt. 1,7-16 Lut „Josef, den Mann Marias, von der geboren ist Jesus, der da heißt Christus“ als direkten Nachfahren von Salomo. ⓘ
Außen- und Innenpolitik
Salomo soll das von seinem Vater geschaffene Großreich im Wesentlichen erhalten sowie modernisiert und eine moderne Verwaltung mit Beamtenstab geschaffen haben. Das Reich soll außerdem in zwölf Bezirke oder Gaue (1 Kön 4 EU) aufgeteilt worden sein. Schließlich sei das Heer ebenfalls modernisiert und mit Kampfwagen ausgestattet worden, wodurch das stehende Heer größere Bedeutung gegenüber dem Heerbann des Volkes gewann. ⓘ
Salomo, der gemäß alttestamentlicher Quellen auf eine Vergrößerung des Reiches verzichtete, soll die friedlichen Beziehungen erweitert haben. Der Handel, den er mit den Völkern des Nordens sowie des Südens im Verbund mit dem phönizischen König Hiram von Tyros betrieben haben soll, widerspricht archäologischen Befunden. Der phönizische Handel und der damit verbundene Schiffsbau in Eilat am Nordostzipfel des Roten Meeres, dem heutigen Golf von Akaba, kann ebenfalls nicht vor dem 8. Jahrhundert v. Chr. erfolgt sein. Die überlieferten dreijährigen Seefahrten in das Goldland Ophir, die „Salomo von dort 420 Zentner Gold brachten“ (1 Kön 9,26–28 GNB), datieren ebenso wie die Tarsis-Schiffe in den gleichen Zeitraum. Die an anderer Stelle erklärte Schiffsfracht aus Ophir mit „Gold, Silber, Elfenbein, Affen und Pfauen“ verweisen auf altägyptische Handelslisten. ⓘ
Die Forschung vermutet daher, dass die Schiffe entweder an der arabischen Küste oder an der afrikanischen Ostküste hinuntersegelten. Der Ort Ophir wird deshalb südlich des Sambesi im heutigen Simbabwe vermutet. Die damit zusammenhängende Geschichte der Königin von Saba (1 Kön 10,1–13 EU) gilt als redaktionelle Ergänzung, die wohl aus der assyrischen Epoche Sanheribs und Asarhaddons stammt. Die mit einem ägyptischen Pharao geknüpften Verbindungen sind in ägyptischen Quellen nicht belegt. Handelsbeziehungen mit dem goldreichen Tarsis (Tartessos) in Spanien könnten tatsächlich bereits während Salomos Regentschaft stattgefunden haben, wie neue Ausgrabungsergebnisse in Huelva zeigen: In der dort entdeckten spätbronzezeitlichen, bis zu 35 ha großen Siedlung wurden phönizische Importe entdeckt, die bis ins frühe 10. Jahrhundert v. Chr. zurückreichen. ⓘ
Kulturelle Leistungen
Salomo baute nach alttestamentlichen Angaben mehrere Städte im Land aus, vor allem aber ließ er Jerusalem erweitern und erbaute den ersten Tempel für JHWH (siehe Salomonischer Tempel) sowie seinen eigenen Palast (1 Kön 6–7 EU). ⓘ
Er öffnete das Reich gegenüber anderen Kulturen und Religionen, was ihm bei anderen Völkern ein großes Ansehen verschaffte und zeitweise in der Forschung als „salomonische Aufklärung“ bezeichnet wurde. Sprichwörtlich wurde die Übernahme altorientalischer Weisheit unter der Regentschaft Salomos. ⓘ
Traditionell gilt er als Autor der biblischen Schriften Buch der Sprichwörter, Kohelet, Hoheslied und Buch der Weisheit. In der modernen Forschung nimmt man dagegen an, dass er allenfalls der Sammler oder Auftraggeber eines Teils der „Sprüche Salomos“ war. ⓘ
Mythos und Kritik
Die Zeit der Herrschaft Salomos gilt in der Bibel als eine Zeit des Friedens und des Wohlstandes, charakterisiert durch die Wiedergabe eines Traumgesichts aus dem Anfang seiner Herrschaft: Als Gott ihm die Gewährung eines Wunsches zusagte, da wünschte er sich Weisheit, um sein Volk gerecht regieren zu können, da er sich dieser Aufgabe noch nicht gewachsen fühlte. Gott gefiel, dass er sich nicht langes Leben, Reichtum oder Siege über seine Gegner gewünscht hatte, und so gewährte er ihm all dieses zur Weisheit noch dazu (1 Kön 3,5–15 EU). Charakteristisch für diese Geisteshaltung ist die Geschichte des salomonischen Urteils. Noch im Neuen Testament gilt seine Herrschaft als Beispiel für ein prachtvolles Leben (Mt 6,28–29 EU), (Lk 12,27 EU). ⓘ
Jedoch wird die Regierungszeit Salomos nicht uneingeschränkt positiv bewertet. Einerseits klingt Stolz auf gesicherten Frieden, den Tempel, auf Wohlstand und weltweites Ansehen an. Andererseits wird Salomo offen und implizit kritisiert. Getadelt werden die extreme Vielweiberei – Salomo hielt einen Harem von 700 Frauen und 300 Nebenfrauen nichtjüdischer Herkunft, wodurch er zum Polytheismus verleitet wurde – und seine Maßlosigkeit, sie gelten als Verstoß gegen Gottes Gebot (1 Kön 11 EU). ⓘ
Jüdische Schrift
König Salomo ist eine der zentralen biblischen Figuren des jüdischen Erbes, die einen dauerhaften religiösen, nationalen und politischen Einfluss hatte. Als Erbauer des Ersten Tempels in Jerusalem und als letzter Herrscher des vereinigten Königreichs Israel vor dessen Teilung in das Nordreich Israel und das Südreich Juda wird Salomo mit dem Höhepunkt des "goldenen Zeitalters" des unabhängigen Königreichs Israel in Verbindung gebracht. Er gilt als Quelle der juristischen und religiösen Weisheit. ⓘ
Nach jüdischer Überlieferung hat König Salomo drei Bücher der Bibel geschrieben:
- Mishlei (Buch der Sprüche). Eine Sammlung von Fabeln und Lebensweisheiten.
- Kohelet (Prediger). Ein Buch der Kontemplation und Selbstreflexion.
- Shir ha-Shirim (Lied der Lieder). Eine Sammlung von erotischen Versen. Die Verse wurden sowohl wörtlich (als Beschreibung einer romantischen und sexuellen Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau) als auch metaphorisch (als Beschreibung einer Beziehung zwischen Gott und seinem Volk) interpretiert. ⓘ
Das hebräische Wort לשלמה erscheint im Titel von zwei Hymnen (72 und 127) im Buch der Psalmen. Dieses hebräische Wort bedeutet "an Salomo", kann aber auch mit "von Salomo" übersetzt werden, was für manche den Schluss nahelegt, dass Salomo die beiden Psalmen geschrieben hat. ⓘ
Apokryphe oder deuterokanonische Texte
Die rabbinische Tradition schreibt die Weisheit Salomos (die in der Septuaginta enthalten ist) Salomo zu, obwohl dieses Buch wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert vor Christus geschrieben wurde. In diesem Werk wird Salomo als Astronom dargestellt. Andere Bücher der Weisheitsdichtung wie die Oden Salomos und die Psalmen Salomos tragen ebenfalls seinen Namen. Der jüdische Historiker Eupolemus, der um 157 v. Chr. schrieb, fügte Kopien apokrypher Briefe bei, die zwischen Salomo und den Königen von Ägypten und Tyrus ausgetauscht wurden. ⓘ
Die gnostische Apokalypse von Adam, die möglicherweise aus dem 1. oder 2. Jahrhundert stammt, bezieht sich auf eine Legende, in der Salomo ein Heer von Dämonen ausschickt, um eine Jungfrau zu suchen, die vor ihm geflohen war - vielleicht die früheste erhaltene Erwähnung der später verbreiteten Erzählung, dass Salomo Dämonen kontrollierte und sie zu seinen Sklaven machte. Diese Tradition der Kontrolle Salomos über die Dämonen wird in dem frühen pseudoepigraphischen Werk, dem Testament Salomos, mit seiner ausgefeilten und grotesken Dämonologie voll ausgearbeitet. ⓘ
Historizität
Wie bei den meisten biblischen Persönlichkeiten aus der mittleren Epoche der israelitischen Gesellschaft ist die Historizität Salomos umstritten. Der derzeitige Konsens besagt, dass unabhängig davon, ob ein Mann namens Salomo im zehnten Jahrhundert v. Chr. wirklich als König über die judäischen Hügel herrschte oder nicht, die biblischen Beschreibungen des offensichtlichen Reichtums seines Reiches mit ziemlicher Sicherheit eine anachronistische Übertreibung sind. ⓘ
Was Salomo selbst betrifft, so sind sich Wissenschaftler sowohl auf der maximalistischen als auch auf der minimalistischen Seite des Spektrums der biblischen Archäologie im Allgemeinen einig, dass er wahrscheinlich existierte. Allerdings ist es schwierig, ein historisch korrektes Bild des davidischen Königs zu entwerfen. Einige Archäologen sind der Meinung, dass Salomo nur der Monarch oder Häuptling von Juda gewesen sein kann und dass das Nordreich eine eigenständige Entwicklung war. Solche Positionen werden von anderen Archäologen und Gelehrten kritisiert, die argumentieren, dass es im 10. Jahrhundert v. Chr. eine geeinte Monarchie gab, wobei sie zustimmen, dass der biblische Bericht Übertreibungen enthält. ⓘ
Argumente gegen die biblische Beschreibung
Außer den biblischen Berichten gibt es nur wenige historische Zeugnisse über König Salomo, so dass einige Wissenschaftler die Zeit seiner Herrschaft als "dunkles Zeitalter" bezeichnen (Muhly 1998). Der römisch-jüdische Gelehrte Josephus aus dem ersten Jahrhundert nennt in Gegen Apion unter Berufung auf tyrische Gerichtsakten und Menander ein bestimmtes Jahr, in dem König Hiram I. von Tyrus Salomo Material für den Bau des Tempels schickte. Es wurden jedoch keine materiellen Beweise gefunden, die zweifelsfrei auf die Regierungszeit Salomos hinweisen. Yigael Yadin hat bei seinen Ausgrabungen in Hazor, Megiddo, Beit Shean und Gezer Strukturen gefunden, die seiner Meinung nach aus der Regierungszeit Salomos stammen, während andere, wie Israel Finkelstein und Neil Silberman, die Ansicht vertreten, dass sie in die Omride-Periode, also mehr als ein Jahrhundert nach Salomo, zu datieren sind. ⓘ
Nach Ansicht von Finkelstein und Silberman, den Autoren von The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts (Die neue Sicht der Archäologie auf das alte Israel und den Ursprung seiner heiligen Texte), war Jerusalem zur Zeit der Königreiche Davids und Salomos nur von einigen hundert Einwohnern oder weniger bevölkert, was für ein Reich, das sich vom Euphrat bis nach Eilat erstreckte, nicht ausreichend ist. Laut The Bible Unearthed deuten archäologische Beweise darauf hin, dass das Königreich Israel zur Zeit Salomos kaum mehr als ein kleiner Stadtstaat war, so dass es unwahrscheinlich ist, dass Salomo einen Tribut in Höhe von 666 Talenten Gold pro Jahr erhielt. Obwohl sowohl Finkelstein als auch Silberman annehmen, dass David und Salomo um das 10. Jahrhundert v. Chr. tatsächlich in Juda lebten, behaupten sie, dass die früheste unabhängige Erwähnung des Königreichs Israel um 890 v. Chr. und die von Juda um 750 v. Chr. liegt. Sie vermuten, dass die Autoren der Bibel aufgrund religiöser Vorurteile die Errungenschaften der Omriden (die in der hebräischen Bibel als Polytheisten beschrieben werden) unterdrückten und sie stattdessen in ein angebliches goldenes Zeitalter des Judentums und der Monotheisten und Jahwe-Anhänger zurückversetzten. Einige biblische Minimalisten wie Thomas L. Thompson gehen noch weiter und argumentieren, dass Jerusalem erst in der Mitte des 7. Ebenso halten Finkelstein und andere die behauptete Größe des salomonischen Tempels für unplausibel. ⓘ
Argumente für die biblische Beschreibung
André Lemaire schreibt in Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple (Von Abraham bis zur Zerstörung des Tempels durch die Römer), dass die wichtigsten Punkte der biblischen Überlieferung über Salomo im Allgemeinen vertrauenswürdig sind, obwohl er an anderer Stelle schreibt, dass er keine stichhaltigen archäologischen Beweise für den Besuch der Königin von Saba bei König Salomo finden konnte, und sagt, dass die frühesten Aufzeichnungen über transarabische Karawanenreisen von Tayma und Saba bis zum mittleren Euphrat usw. Jahrhunderts v. Chr. stattgefunden haben, so dass ein möglicher Besuch der Königin von Saba in Jerusalem in diese Zeit fällt - etwa 250 Jahre später als der Zeitrahmen, der traditionell für die Regierungszeit von König Salomo angegeben wird. Siebzehn Jahre später wurden Spuren von Zimt in phönizischen Tongefäßen aus drei kleinen Stätten in der israelischen Küstenebene gefunden, die aus dem 10. Jahrhundert v. Chr. Die Autoren vermuten, dass Handelsrouten mit Südasien viel früher bestanden als bisher angenommen. ⓘ
Kenneth Kitchen vertritt die Ansicht, dass Salomo eher über ein vergleichsweise wohlhabendes "Mini-Reich" als über einen kleinen Stadtstaat herrschte, und hält 666 Goldtalente für eine bescheidene Geldmenge. Kitchen rechnet vor, dass ein solches Reich im Laufe von 30 Jahren bis zu 500 Tonnen Gold angehäuft haben könnte, was im Vergleich zu anderen Beispielen wie den 1.180 Tonnen Gold, die Alexander der Große aus Susa erbeutete, wenig ist. In ähnlicher Weise halten Kitchen und andere den Tempel Salomos für ein vernünftiges und typisches Bauwerk für die damalige Region. Dever stellt fest, "dass wir jetzt direkte bronze- und eisenzeitliche Parallelen für jedes Merkmal des 'salomonischen Tempels' haben, wie er in der hebräischen Bibel beschrieben wird". ⓘ
Mittlerer Weg
Einige Gelehrte haben einen Mittelweg zwischen minimalistischen Gelehrten wie Finkelstein, Silberman und Philip Davies (der glaubt, dass "Salomo eine völlig erfundene Figur ist") und maximalistischen Gelehrten wie Dever, Lemaire und Kitchen eingeschlagen. Der Archäologe Avraham Faust hat beispielsweise argumentiert, dass die biblischen Darstellungen Salomos aus späteren Zeiten stammen und seinen Reichtum, seine Bauten und sein Reich überbewerten, dass Salomo jedoch eine Akropolis besaß und über ein größeres Gemeinwesen als Jerusalem herrschte. Insbesondere seine archäologischen Forschungen in Regionen in der Nähe Jerusalems, wie z. B. Scharon, zeigen, dass der Handel zu groß war, um nicht von einem Gemeinwesen getragen zu werden, und dass solche Regionen wahrscheinlich locker von Jerusalem aus regiert wurden. Wissenschaftler wie Lester Grabbe sind ebenfalls der Ansicht, dass es in dieser Zeit einen Herrscher in Jerusalem gegeben haben muss und dass dieser wahrscheinlich einen Tempel errichtete, obwohl die Stadt recht klein war. William G. Dever vertritt die Ansicht, dass Salomo nur über Israel herrschte und einen Tempel baute, dass aber die Beschreibungen seiner Verschwendungssucht und der anderen Eroberungen stark übertrieben sind. ⓘ
Archäologie
Allgemeine Beobachtungen
Die archäologischen Überreste, die als aus der Zeit Salomos stammend angesehen werden, zeichnen sich dadurch aus, dass die materielle Kultur der Kanaaniter offenbar unvermindert fortbestanden hat; es fehlt eindeutig an einem prächtigen Reich oder einer kulturellen Entwicklung - vergleicht man die Keramik aus Gebieten, die traditionell Israel zugeordnet werden, mit der der Philister, so zeigt sich, dass letztere deutlich höher entwickelt waren. Trotz einiger archäologischer Arbeiten in diesem Gebiet fehlen jedoch physische Beweise für seine Existenz. Dies ist nicht unerwartet, denn das Gebiet wurde von den Babyloniern verwüstet, dann wieder aufgebaut und mehrmals zerstört. ⓘ
Der Tempelberg in Jerusalem
In der Umgebung des Tempelbergs, wo man die Fundamente des salomonischen Tempels vermutet, wurden bisher nur wenige archäologische Ausgrabungen durchgeführt, da die muslimischen Behörden dagegen protestierten. ⓘ
Edelmetalle aus Tarschisch
Die Bibelstellen, die Tarschisch als Quelle von König Salomos großem Reichtum an Metallen - insbesondere Silber, aber auch Gold, Zinn und Eisen (Hesekiel 27) - verstehen, wurden 2013 mit archäologischen Funden aus Silberlagern in Phönizien in Verbindung gebracht. Die Metalle aus Tarsis wurden Berichten zufolge von Salomo in Zusammenarbeit mit König Hiram aus dem phönizischen Tyrus (Jesaja 23) und den Flotten von Tarsis und den Schiffen, die in ihrem Dienst fuhren, erworben. Die Silberschätze stellen den ersten anerkannten materiellen Beweis dar, der mit den antiken Texten über Salomos Königreich und seinen Reichtum übereinstimmt (siehe "Reichtum" unten). ⓘ
Mögliche Belege für den beschriebenen Reichtum Salomos und seines Reiches wurden in antiken Silberhortfunden entdeckt, die in Israel und Phönizien gefunden und 2003 in ihrer Bedeutung anerkannt wurden. Die Hortfunde zeigen, dass die Levante zur Zeit Salomos und Hirams ein Zentrum des Reichtums an Edelmetallen war, und stimmen mit den Texten überein, die besagen, dass der Handel von Asien bis zum Atlantik reichte. ⓘ
Biblische Kritik: Salomos Religiosität
Aus kritischer Sicht sollte Salomos Bau eines Tempels für Jahwe nicht als ein Akt besonderer Verehrung Jahwes angesehen werden, da Salomo auch als Erbauer von Kultstätten für eine Reihe anderer Gottheiten beschrieben wird. Einige Gelehrte und Historiker argumentieren, dass die Passagen, die Salomos offensichtliche anfängliche Hingabe an Jahwe beschreiben, wie z. B. sein Weihegebet (), viel später geschrieben wurden, nachdem Jerusalem zum religiösen Zentrum des Königreichs geworden war und Orte wie Silo und Bethel ersetzt hatte. Frühere Historiker behaupten, dass es Beweise dafür gibt, dass diese Passagen in den Königen aus offiziellen Hofaufzeichnungen zur Zeit Salomos und aus anderen Schriften jener Zeit stammen, die in die kanonischen Bücher der Könige aufgenommen wurden. Neuere Gelehrte sind der Ansicht, dass solche Passagen in den Büchern der Könige nicht von denselben Autoren verfasst wurden, die auch den Rest des Textes geschrieben haben, sondern wahrscheinlich von den Deuteronomisten. ⓘ
Religiöse Ansichten
Judentum
König Salomo sündigte, indem er sich viele fremde Frauen und Pferde anschaffte, weil er glaubte, den Grund für das biblische Verbot zu kennen und dachte, es gelte nicht für ihn. Als König Salomo die Tochter des ägyptischen Pharaos heiratete, bildete sich eine Sandbank, aus der schließlich die "große Nation Rom" hervorging - die Nation, die den Zweiten Tempel (den Tempel des Herodes) zerstörte. Salomo verlor allmählich immer mehr an Ansehen, bis er schließlich wie ein gewöhnlicher Bürger wurde. Einige sagen, er habe seinen Status wiedererlangt, andere, er habe ihn nicht wiedererlangt. Letztendlich gilt er jedoch als gerechter König und wird besonders für seinen Fleiß beim Bau des Tempels gelobt. König Josia soll auch die Bundeslade, den Stab Aarons, die Phiole mit dem Manna und das Salböl in einer verborgenen Kammer aufbewahrt haben, die von König Salomo gebaut worden war. ⓘ
Der Seder Olam Rabba geht davon aus, dass Salomo nicht im Jahr 1000 v. Chr. regierte, sondern im 9. Jahrhundert v. Chr., in dem er 832 v. Chr. den Ersten Tempel baute. In der Jüdischen Enzyklopädie von 1906 wird jedoch das üblichere Datum "971 bis 931 v. Chr." angegeben. ⓘ
Christentum
Das Christentum hat traditionell die historische Existenz Salomos akzeptiert, obwohl einige moderne christliche Gelehrte zumindest die Urheberschaft der ihm zugeschriebenen biblischen Texte in Frage gestellt haben. Solche Streitigkeiten spalten die Christen in Traditionalisten und Modernisten. ⓘ
In den beiden Genealogien Jesu in den Evangelien wird bei Matthäus Salomo erwähnt, bei Lukas jedoch nicht. Einige Kommentatoren sind der Ansicht, dass diese Frage geklärt werden kann, andere sind anderer Meinung. So wurde zum Beispiel vorgeschlagen, dass Matthäus die Genealogie von Josef und Lukas die von Maria verwendet, aber Darrell Bock erklärt, dass dies beispiellos wäre, "insbesondere wenn keine andere Frau in der Linie auftaucht". Andere Vorschläge sind, dass der eine die königliche und der andere die natürliche Linie verwendet, dass der eine die juristische und der andere die physische Linie verwendet oder dass Joseph adoptiert wurde. ⓘ
Jesus bezieht sich auf Salomo und zieht ihn zum Vergleich heran, wenn er davor warnt, sich um das Leben zu sorgen. Dieser Bericht findet sich in Matthäus 6,29 und in der Parallelstelle in Lukas 12,27. ⓘ
In der orthodoxen Ostkirche wird Salomo als Heiliger mit dem Titel "Gerechter Prophet und König" verehrt. Sein Festtag wird am Sonntag der Heiligen Väter gefeiert (zwei Sonntage vor dem großen Fest der Geburt des Herrn). ⓘ
Der streng katholische König Philipp II. von Spanien versuchte, sich nach dem Vorbild König Salomos zu richten. Statuen von König David und Salomo stehen zu beiden Seiten des Eingangs zur Basilika von El Escorial, Philipps Palast, und Salomo ist auch in einem großen Fresko in der Mitte der Bibliothek von El Escorial dargestellt. Philipp identifizierte den Kriegerkönig David mit seinem eigenen Vater Karl V. und strebte selbst danach, dem nachdenklichen und logischen Charakter nachzueifern, den er in Salomo erkannte. Auch die Struktur des Escorial wurde von Salomos Tempel inspiriert. ⓘ
Islam
In der islamischen Tradition gilt Salomo als Prophet und Gesandter Gottes sowie als göttlich ernannter Herrscher, der über das Königreich Israel herrschte. Salomo erbte seine Position als prophetischer König der Israeliten von seinem Vater. Anders als in der Bibel hat sich Salomo nach muslimischer Überlieferung nie selbst am Götzendienst beteiligt, sondern wird dafür getadelt, dass er ihn in seinem Königreich zuließ. ⓘ
Der Koran schreibt Salomo ein hohes Maß an Weisheit, Wissen und Macht zu. Er kannte die Mantiq al-tayr (, Sprache der Vögel). Im Islam ist auch bekannt, dass Salomo weitere übernatürliche Fähigkeiten besaß, die ihm von Gott verliehen wurden, wie die Kontrolle des Windes, die Herrschaft über die Dschinn, die Versklavung von Dämonen (divs) und das Hören der Kommunikation von Ameisen:
"Und wir machten Salomo den Wind gehorsam, der am frühen Morgen eine einmonatige Reise und am Abend eine einmonatige Reise machte, und wir ließen für ihn ein Becken aus geschmolzenem Messing fließen, und es gab Dschinn, die vor ihm arbeiteten, mit Erlaubnis seines Herrn, und wenn einer von ihnen sich von unserem Befehl abwandte, ließen wir ihn die Strafe des lodernden Feuers kosten." (34: 12) und "Als sie schließlich zu einem Ameisental kamen, sagte eine der Ameisen: 'O ihr Ameisen, geht in eure Behausungen, damit Salomo und seine Heerscharen euch nicht unbemerkt zertreten.' Da lächelte er, belustigt über ihre Rede, und sagte: 'O mein Rabb (Herr)! So befiehl mir, daß ich dankbar bin für Deine Gunst, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und daß ich die Gerechtigkeit übe, die Dir gefällt, und daß Du mich durch Deine Gnade in die Reihen Deiner gerechten Diener aufnimmst.'" (27: 18-19) ⓘ
Der Koran spricht Salomo von der Ausübung der Zauberei frei:
Und sie folgten dem, was die Teufel während der Regierungszeit Salomos lehrten. Es war nicht Salomo, der ungläubig war, sondern es waren die Teufel, die ungläubig waren. Sie lehrten die Menschen Hexerei und das, was den beiden Engeln Harut und Marut in Babil (Babylon) offenbart worden war. Sie lehrten niemanden, bevor sie nicht gesagt hatten: "Wir sind eine Prüfung, also verliert nicht den Glauben." Aber sie lernten von ihnen die Mittel, um die Trennung zwischen Mann und Frau herbeizuführen. Aber sie können niemandem Schaden zufügen, es sei denn mit Gottes Erlaubnis. Und sie lernten, was ihnen schaden und nicht nützen würde. Doch sie wußten, daß der, der damit handelt, keinen Anteil am Jenseits haben wird. Unglücklich ist, wofür sie ihre Seelen verkauft haben, wenn sie es nur wüssten.
Der Koran verweist auf eine Marionette, die sich als Salomo ausgibt und in der exegetischen Literatur als Dschinn oder Dämon verstanden wird, der aus der Gefangenschaft entkam und sein Königreich übernahm. ⓘ
Salomos Gaben werden in der Volksliteratur oft allegorisch verwendet. Die Dämonen, die Salomos Reich übernehmen, spiegeln das sufistische Konzept des Geistes wider, der bösen Trieben nachgibt. Die Ameise wird als weise Kreatur dargestellt, die Salomo den Grund für seine Gabe, den Wind zu kontrollieren, und seinen Namen offenbart. ⓘ
In mittelalterlichen Überlieferungen, als sich der Islam in Persien ausbreitete, wurde Salomon mit Jamshid verschmolzen, einem großen König aus persischen Legenden, dem ähnliche Eigenschaften zugeschrieben werden. ⓘ
Baháʼí-Glaube
Im Baháʼí-Glauben wird Salomo zusammen mit David, Jesaja, Jeremia, Hesekiel und anderen als einer der kleineren Propheten betrachtet. Die Baháʼí sehen Salomo als einen Propheten, der von Gott gesandt wurde, um die Probleme seiner Zeit anzusprechen. Baha'ullah schrieb über Salomo in den Verborgenen Worten. Er erwähnt Salomo auch in der Tafel der Weisheit, wo er als Zeitgenosse von Pythagoras dargestellt wird. ⓘ
Legenden
Tausendundeine Nacht
Eine bekannte Geschichte in der Sammlung Tausendundeine Nacht beschreibt einen Flaschengeist, der König Salomo verärgert hatte und zur Strafe in eine Flasche gesperrt und ins Meer geworfen wurde. Da die Flasche mit dem Siegel Salomos versiegelt war, konnte sich der Geist nicht selbst befreien, bis er viele Jahrhunderte später von einem Fischer befreit wurde, der die Flasche entdeckte. In anderen Geschichten aus Tausendundeiner Nacht sahen die Protagonisten, die ihre Heimat verlassen und zu den unbekannten Orten der Welt reisen mussten, Zeichen, die bewiesen, dass Salomo bereits dort gewesen war. Manchmal entdeckten die Protagonisten Worte Salomos, die denjenigen helfen sollten, die sich verirrt hatten und unglücklicherweise an diese verbotenen und verlassenen Orte gelangt waren. ⓘ
Engel und Magie
Der rabbinischen Literatur zufolge wurde Salomo für seine bescheidene Bitte um Weisheit mit Reichtümern und einem noch nie dagewesenen prächtigen Reich belohnt, das sich über die von den Engeln bewohnte Oberwelt und über die gesamte Erdkugel mit all ihren Bewohnern, einschließlich aller Tiere, Vögel und Reptilien sowie der Dämonen und Geister, erstreckte. Seine Herrschaft über die Dämonen, Geister und Tiere vergrößerte seine Pracht, und die Dämonen brachten ihm Edelsteine und Wasser aus fernen Ländern zur Bewässerung seiner exotischen Pflanzen. Die Tiere und das Geflügel kamen von selbst in die Küche von Salomos Palast, um ihm als Nahrung zu dienen, und jede seiner 700 Frauen und 300 Konkubinen bereitete täglich extravagante Mahlzeiten für ihn zu, mit dem Gedanken, dass der König vielleicht an diesem Tag in ihrem Haus schlemmen würde. ⓘ
Siegel Salomos
Ein magischer Ring, das so genannte "Siegel Salomos", wurde Salomo angeblich geschenkt und verlieh ihm Macht über Dämonen oder Dschinn. Das magische Symbol, das sich auf dem Siegel Salomos befunden haben soll und ihm seine Wirksamkeit verlieh, wird oft als Davidstern angesehen, obwohl dieses Emblem (auch als Schild Davids bekannt) erst seit dem 11. Jahrhundert n. Chr. mit dem Judentum in Verbindung gebracht wird, während der fünfzackige Stern (Pentagramm) auf Krügen und anderen Artefakten aus Jerusalem zu finden ist, die mindestens auf das 2. und 4. Jahrhundert v. Chr. zurückgehen. Asmodeus, der König der Dämonen, wurde den klassischen Rabbinern zufolge eines Tages von Benaja mit Hilfe des Rings gefangen genommen und gezwungen, in Salomos Diensten zu bleiben. In einer Geschichte brachte Asmodeus einen Mann mit zwei Köpfen aus der Erde, um ihn Salomo zu zeigen; der Mann, der nicht zurückkehren konnte, heiratete eine Frau aus Jerusalem und bekam sieben Söhne, von denen sechs der Mutter glichen, während einer dem Vater glich, weil er zwei Köpfe hatte. Nach dem Tod des Vaters forderte der Sohn mit den zwei Köpfen zwei Anteile am Erbe mit der Begründung, dass er zwei Männer sei; Salomo entschied, dass der Sohn mit den zwei Köpfen nur ein Mann sei. Das Siegel Salomos, in einigen Legenden auch als Ring des Aandaleeb bekannt, war ein begehrtes Symbol der Macht. In mehreren Legenden versuchten verschiedene Gruppen oder Einzelpersonen, es zu stehlen oder auf irgendeine Weise zu erlangen. ⓘ
Salomon und Asmodeus
Eine Legende über Asmodeus (siehe: Die Geschichte von König Salomon und Ashmedai) besagt, dass Salomon eines Tages Asmodeus fragte, was Dämonen mächtiger als Menschen machen könnte, und Asmodeus bat darum, befreit zu werden und den Ring zu erhalten, damit er es demonstrieren könne; Salomon willigte ein, aber Asmodeus warf den Ring ins Meer, wo er von einem Fisch verschluckt wurde. Asmodeus verschluckte daraufhin den König, richtete sich ganz auf, wobei ein Flügel den Himmel und der andere die Erde berührte, und spuckte Salomo in eine Entfernung von 400 Meilen aus. Die Rabbiner behaupten, dies sei eine göttliche Strafe dafür gewesen, dass Salomo drei göttliche Befehle nicht befolgt hatte, und er musste von Stadt zu Stadt wandern, bis er schließlich in einer ammonitischen Stadt ankam, wo er gezwungen wurde, in der Küche des Königs zu arbeiten. Salomo bekam die Gelegenheit, ein Essen für den ammonitischen König zuzubereiten, das der König so beeindruckend fand, dass der vorherige Koch entlassen und Salomo an seine Stelle gesetzt wurde; die Tochter des Königs, Naama, verliebte sich daraufhin in Salomo, aber die Familie (die Salomo für einen Bürgerlichen hielt) missbilligte dies, so dass der König beschloss, die beiden zu töten, indem er sie in die Wüste schickte. Salomo und die Königstochter wanderten durch die Wüste, bis sie eine Küstenstadt erreichten, wo sie einen Fisch zum Essen kauften, der zufällig derjenige war, der den Zauberring verschluckt hatte. Daraufhin konnte Salomon seinen Thron zurückerobern und Asmodeus vertreiben. Das Element eines ins Meer geworfenen Rings, der im Bauch eines Fisches wiedergefunden wird, taucht auch in Herodots Bericht über Polykrates, den Tyrannen von Samos (ca. 538-522 v. Chr.), auf. ⓘ
In einer anderen bekannten Version der Legende vom Siegel des Salomo verkleidet sich Asmodeus. In einigen Mythen ist er als König Salomo selbst verkleidet, während er in häufigeren Versionen als Falke verkleidet ist und sich Gavyn (Gavinn oder Gavin) nennt, einer von König Salomos vertrauten Freunden. Der verborgene Asmodeus erzählt Reisenden, die sich zu König Salomons großem, erhabenen Palast hinaufgewagt haben, dass das Siegel Salomos ins Meer geworfen wurde. Dann überredet er sie, ins Meer zu springen und zu versuchen, es zu bergen, denn wenn sie es schaffen, würden sie den Thron als König besteigen. ⓘ
Artefakte
Andere magische Gegenstände, die Salomo zugeschrieben werden, sind sein Schlüssel und seine Tafel. Letztere soll sich während der westgotischen Herrschaft in Toledo, Spanien, befunden haben und war laut Ibn Abd-el-Hakems Geschichte der Eroberung Spaniens Teil der Beute, die Tarik ibn Ziyad während der Eroberung Iberiens durch die Umayyaden machte. Ersterer erscheint im Titel des Kleinen Schlüssels von Salomo, einem Grimoire, dessen Rahmenhandlung darin besteht, dass Salomo mit seinem Ring Dämonen einfängt und sie zwingt, sich ihm zu erklären. Im Buch der tödlichen Namen, das angeblich aus arabischen Manuskripten übersetzt wurde, die in einem Gebäude in Spanien versteckt gefunden wurden, bringt der "König der Dschinns" Fiqitush 72 Dschinns vor König Salomon, damit sie ihre Verderbtheit und ihre Wohnorte bekennen. Fiqitush verrät König Salomon die Rezepte zur Heilung dieser Verderbtheiten, die jeder böse Dschinn gesteht. ⓘ
Engel
Auch Engel halfen Salomo beim Bau des Tempels, wenn auch nicht freiwillig. Das Gebäude wurde der rabbinischen Legende zufolge auf wundersame Weise errichtet, indem sich die großen, schweren Steine erhoben und an ihren jeweiligen Platz setzten. Die allgemeine Meinung der Rabbiner ist, dass Salomo die Steine mit Hilfe eines Schamir behauen hat, einem mythischen Wurm, dessen bloße Berührung Felsen spaltet. Nach dem Midrasch Tehillim wurde der Schamir von Salomos Adler aus dem Paradies gebracht; die meisten Rabbiner behaupten jedoch, dass Salomo von Asmodeus über die Aufenthaltsorte des Wurms informiert wurde. Der Schamir war vom Meeresfürsten allein dem Berghahn anvertraut worden, und der Hahn hatte geschworen, ihn gut zu bewachen, aber Salomos Männer fanden das Nest des Vogels und bedeckten es mit Glas. Als der Vogel zurückkehrte, benutzte er den Schamir, um das Glas zu zerbrechen, woraufhin die Männer den Vogel erschreckten, so dass er den Wurm fallen ließ, den die Männer dann zu Salomo bringen konnten. ⓘ
In der Kabbala
Frühe Anhänger der Kabbala stellen Salomo so dar, dass er auf einem Thron aus Licht auf einem Adler durch die Lüfte segelte, der ihn sowohl in die Nähe der himmlischen Tore als auch zu den dunklen Bergen brachte, hinter denen die gefallenen Engel Uzza und Azzazel angekettet waren; der Adler ruhte auf den Ketten, und Salomo zwang die beiden Engel mit Hilfe des magischen Rings, ihm jedes Geheimnis zu enthüllen, das er wissen wollte. ⓘ
Der Palast ohne Eingang
Eine Legende besagt, dass Salomon auf seiner magischen Reise einen prächtigen Palast sah, zu dem es keinen Eingang zu geben schien. Er befahl den Dämonen, auf das Dach zu klettern und zu sehen, ob sie ein Lebewesen in dem Gebäude entdecken könnten, aber sie fanden nur einen Adler, der sagte, er sei 700 Jahre alt, aber er habe noch nie einen Eingang gesehen. Ein älterer Bruder des Adlers, 900 Jahre alt, wurde dann gefunden, aber auch er kannte den Eingang nicht. Der älteste Bruder dieser beiden Vögel, der 1.300 Jahre alt war, erklärte dann, er sei von seinem Vater darüber informiert worden, dass sich die Tür auf der Westseite befinde, aber sie sei durch vom Wind verwehten Sand verdeckt worden. Nachdem Salomo den Eingang entdeckt hatte, fand er im Inneren ein Götzenbild, das in seinem Mund eine silberne Tafel trug, auf der in griechischer Sprache (einer Sprache, von der moderne Gelehrte nicht glauben, dass sie 1000 Jahre vor der Zeit Salomos existierte) stand, dass die Statue von Schaddad, dem Sohn von 'Ad, stamme und dass er über eine Million Städte regiert habe, auf einer Million Pferden geritten sei, eine Million Vasallen unter sich gehabt und eine Million Krieger getötet habe, aber dem Todesengel nicht widerstehen konnte. ⓘ
Thron
Salomos Thron wird im Targum Sheni, der aus drei verschiedenen Quellen zusammengestellt wurde, und in zwei späteren Midraschs ausführlich beschrieben. Demnach befanden sich auf den Stufen des Throns zwölf goldene Löwen, denen jeweils ein goldener Adler gegenüberstand. Der Thron hatte sechs Stufen, auf denen Tiere, alle aus Gold, in folgender Reihenfolge angeordnet waren: auf der ersten Stufe ein Löwe gegenüber einem Ochsen; auf der zweiten ein Wolf gegenüber einem Schaf; auf der dritten ein Tiger gegenüber einem Kamel; auf der vierten ein Adler gegenüber einem Pfau; auf der fünften eine Katze gegenüber einem Hahn; auf der sechsten ein Sperber gegenüber einer Taube. Auf der Spitze des Throns befand sich eine Taube, die einen Sperber in ihren Krallen hielt, als Symbol für die Herrschaft Israels über die Heiden. Der erste Midrasch behauptet, dass sechs Stufen gebaut wurden, weil Salomo voraussah, dass sechs Könige auf dem Thron sitzen würden, nämlich Salomo, Rehabeam, Hiskia, Manasse, Amon und Josia. Oben auf dem Thron befand sich ein goldener Leuchter, auf dessen sieben Zweigen auf der einen Seite die Namen der sieben Patriarchen Adam, Noah, Sem, Abraham, Isaak, Jakob und Hiob eingraviert waren und auf den sieben Zweigen der anderen Seite die Namen von Levi, Kehat, Amram, Mose, Aaron, Eldad, Medad und zusätzlich Hur (in einer anderen Version steht Haggai). Über dem Leuchter befand sich ein goldener Krug, der mit Olivenöl gefüllt war, und darunter ein goldenes Becken, das den Krug mit Öl versorgte und in das die Namen von Nadab, Abihu und Eli und seinen beiden Söhnen eingraviert waren. Über dem Thron waren vierundzwanzig Weinstöcke angebracht, die einen Schatten auf den Kopf des Königs warfen. ⓘ
Durch eine mechanische Vorrichtung folgte der Thron Salomo, wohin er auch gehen wollte. Vermutlich aufgrund eines anderen mechanischen Tricks streckte der Ochse, als der König die erste Stufe erreichte, sein Bein aus, auf das sich Salomo stützte, was bei den Tieren auf jeder der sechs Stufen ähnlich geschah. Von der sechsten Stufe hoben die Adler den König hoch und setzten ihn auf seinen Sitz, neben dem eine goldene Schlange aufgerollt lag. Als der König saß, setzte der große Adler die Krone auf sein Haupt, die Schlange rollte sich ab, und die Löwen und Adler stiegen nach oben, um einen Schatten über ihm zu bilden. Dann stieg die Taube herab, nahm die Schriftrolle des Gesetzes aus der Lade und legte sie auf Salomos Knie. Als der König inmitten des Sanhedrins saß, um das Volk zu richten, begannen sich die Räder zu drehen, und die Tiere und Vögel stießen ihre Schreie aus, die diejenigen erschreckten, die falsches Zeugnis ablegen wollten. Und während Salomo den Thron bestieg, verstreuten die Löwen verschiedene wohlriechende Gewürze. Nach dem Tod Salomos nahm Pharao Schischak die Schätze des Tempels mit (1. Könige xiv. 26) und entwendete den Thron, der in Ägypten blieb, bis Sennacherib das Land eroberte. Nach dem Sturz Sennacheribs gelangte Hiskia in seinen Besitz, aber als Josia von Pharao Necho getötet wurde, nahm dieser ihn mit. Nach rabbinischen Berichten wusste Necho jedoch nicht, wie der Mechanismus funktionierte, und schlug sich deshalb versehentlich selbst mit einem der Löwen, was dazu führte, dass er lahm wurde; Nebukadnezar, in dessen Besitz der Thron später kam, teilte ein ähnliches Schicksal. Der Thron ging dann an die Perser über, deren König Dareios der erste war, der nach dem Tod Salomos erfolgreich auf dessen Thron saß; danach kam der Thron in den Besitz der Griechen und des Ahasverus. ⓘ
Freimaurerei
Freimaurerische Rituale beziehen sich auf König Salomo und den Bau seines Tempels. Die Freimaurertempel, in denen sich eine Freimaurerloge trifft, sind eine allegorische Anspielung auf den Tempel König Salomos. ⓘ
Orte
Die Salomonen, ein Land und Archipel in Melanesien, wurden von dem spanischen Seefahrer Álvaro de Mendaña, der die Inseln 1568 als erster Europäer sah, nach König Salomon benannt. ⓘ
In der Literatur, Kunst und Musik
Literatur
- In H. Rider Haggards King Solomon's Mines (1885) entdecken die Protagonisten mehrere Schauplätze, die angeblich zu König Salomon gehörten oder im Auftrag von König Salomon erbaut wurden, wie z. B. "Solomons große Straße" und die Minen selbst. Außerdem werden die beiden Berge, die den Eingang zum Kukuana-Land (wo sich im Roman die Minen befinden) bilden, als "Sabas Brüste" bezeichnet, was eine Anspielung auf die Königin von Saba sein könnte, mit der König Salomo eine Beziehung hatte, oder auf Salomos Mutter, die Bathseba hieß. In den Minen denken die Figuren auch darüber nach, was geschehen sein muss, damit König Salomo nicht zurückkehren konnte, um die riesigen Mengen an Diamanten, Gold und Elfenbeinstoßzähnen zu bergen, die in seiner großen "Schatzkammer" vergraben waren.
- In der Göttlichen Komödie erscheint der Geist Salomos Dante Alighieri im Sonnenhimmel zusammen mit anderen Vorbildern der inspirierten Weisheit.
- In Friedrich Dürrenmatts Die Physiker behauptet der Physiker Möbius, dass Salomo ihm erscheint und ihm die "Theorie aller möglichen Erfindungen" diktiert (basierend auf der Einheitlichen Feldtheorie).
- Solomon erscheint in Kiplings Just So Stories.
- In Neal Stephensons dreibändigem The Baroque Cycle glauben Alchemisten des 17. Jahrhunderts wie Isaac Newton, dass Salomon eine Art "schwereres" Gold mit mystischen Eigenschaften erschaffen hat, das auf den Salomonen versteckt wurde, wo es zufällig von der Besatzung einer verirrten spanischen Galeone entdeckt wurde. Im dritten Band des Barock-Zyklus, Das System der Welt, taucht ein geheimnisvolles Mitglied des Gefolges von Zar Peter I. von Russland namens "Solomon Kohan" im London des frühen 18. Jahrhunderts in London auf. Der Zar, der inkognito reist, um Schiffe aus englischer Produktion für seine Marine zu kaufen, erklärt, dass er ihn nach der Plünderung von Asow, wo Kohan Gast des Paschas gewesen war, an seinen Hof holte. Solomon Kohan entpuppt sich später als einer der extrem langlebigen "Weisen", wie Enoch Root, und vergleicht einen Hof voller Erfinderarbeitsplätze mit "einem Betrieb, den ich vor langer Zeit in Jerusalem hatte", wobei er beide Einrichtungen als "Tempel" bezeichnet. Stephensons Fortsetzung von Reamde, 2019's Fall; or, Dodge in Hell war ebenfalls eine überraschende Fortsetzung der Romane des Barock-Zyklus und von Cryptonomicon. In Fall, Mitte bis Ende des 21. Jahrhunderts, ist Solomon Kohan unter dem Namen Solly Pesador der Fakultät der Princeton University beigetreten und wird von einem Studenten als "einer dieser Typen, die schon immer da waren und Rollen in Tech-Firmen spielten, die mindestens bis zu Hewlett-Packard zurückreichten" und als "ein Tech-Geek der alten Schule, der zum Neuro-Hacker wurde" beschrieben.
- In Bartimäus: The Ring of Solomon spielen sowohl König Salomon als auch die Königin von Saba eine wichtige Rolle.
- Salomon, König von Uruschalim, ist eine wichtige Figur in Der Schattenprinz, dem ersten Roman von Philip Armstrongs epischer historischer Fantasy, den Chroniken von Tupiluliuma. Sein Ring ist ein Atalantaën-Relikt, mit dem er Dämonen befehligen kann. Er benutzt ihn, um eine Dämonenarmee zu beschwören, die später die Kohorte der Freien Dämonen genannt wird, um sich den Kräften des Chaosgottes Sutekh entgegenzustellen. So kann der junge hethitische Musiker Lisarwa den Schleier reparieren, der die physische Welt von den gefährlichen wilden Energien der Unterwelt trennt, indem er eine andere Reliquie, die Harfe von Daud, die einst seinem Vater (König David) gehörte, benutzt. Auch Salomons Sohn Rehabeam taucht in einer Nebenrolle auf.
- In der japanischen Manga-Serie Magi: The Labyrinth of Magic war Salomon ein mächtiger Magier, der die ganze Welt unter seiner friedlichen Herrschaft vereinte. Als diese Welt jedoch durch eine Katastrophe zerstört wurde, erschuf er die Welt, in der Magi spielt, und rettete die Menschheit, indem er sie dorthin schickte. Eine besondere, von ihm stammende Kraft, die "Weisheit Salomons", ermöglicht es der Hauptfigur Aladdin, direkt mit der Seele eines Menschen zu sprechen, ob lebendig oder tot.
- In Makai Ouji: Devils and Realist ist Solomon ein Freund Luzifers und der "Kurfürst" - derjenige, der den vorläufigen Herrscher über die Hölle wählen kann, während ihr Kaiser sich ausruht, um seine Kräfte wiederzuerlangen, und er hatte Macht über Dämonen, die als seine zweiundsiebzig Säulen bekannt sind. Er ist auch als derjenige bekannt, der mit der Macht seines Rings die Hölle oder den Himmel kontrollieren kann.
- Kapitel 14 von The Adventures of Huckleberry Finn endet damit, dass Huck und Jim darüber debattieren, wie weise Salomon wirklich war.
- In Francis Bacons Essay "Von der Rache" wird Salomon paraphrasiert: "Und Salomo, da bin ich mir sicher, sagt: Es ist der Ruhm eines Menschen, an einem Vergehen vorbeizugehen."
- In DC Comics ist Solomon einer der unsterblichen Ältesten des Helden Captain Marvel.
- In einem Thema, das in der Kunst "Götzendienst Salomos" genannt wird, werden die fremden Frauen so dargestellt, dass sie Salomo von Jahwe abbringen und zum Götzendienst verleiten, weil sie andere Götter als Jahwe anbeten (). Dies ist Teil des Topos von der Macht der Frauen im Mittelalter und in der Renaissance, der die Gefahren aufzeigt, die Frauen selbst für die tugendhaftesten Männer darstellen.
- Naama, eine Prinzessin aus Ammon (Teil des heutigen Jordaniens), die im Alter von vierzehn Jahren nach Jerusalem kommt, um König Salomo zu heiraten, und von ihrem gemeinsamen Leben erzählt, ist die Erzählerin des Romans von Aryeh Lev Stollman, der von Aryeh Nir/Modan (Tel Aviv) in hebräischer Übersetzung unter dem Titel Divrei Y'mai Naamah (דברי ימי נעמה) veröffentlicht wurde. ⓘ
Film
Im westlichen Kulturkreis beschäftigte vor allem der Stoff des salomonischen Urteils auch Dichter und Komponisten (Oratorien beispielsweise von Giacomo Carissimi, Marc-Antoine Charpentier und Georg Friedrich Händel, das Melodram von Louis-Charles Caigniez und die Oper von Alexander Zemlinsky). Im deutschen Sprachbereich stammen die beiden bekanntesten Bearbeitungen der Fabel von der Ermittlung der rechten Mutter von Bertolt Brecht. In der Erzählung Der Augsburger Kreidekreis und im Theaterstück Der kaukasische Kreidekreis griff Brecht allerdings auf nicht-biblische Überlieferung zurück. ⓘ
- Oratorium: Georg Friedrich Händel: Solomon, 1749
- Oper: Karl Goldmark: Die Königin von Saba, 1875
- Film: Salomon und die Königin von Saba, 1959 mit Yul Brynner und Gina Lollobrigida
- TV-Film: Die Bibel – Salomon, 1997, 2 Teile. Regie: Roger Young, Salomo: Ben Cross
- Belletristische Darstellung: Stefan Heym: Der König David Bericht, München 1972. Zwar ist der eigentliche Gegenstand der König David, aber im Buch wird der titelgebende Bericht unter Salomos Herrschaft verfasst.
- Statue von Salomo neben David und Karl dem Großen von Gustav Blaeser am Eingang des Marlygartens an der Friedenskirche in Potsdam am Park Sanssouci.
- In Friedrich Dürrenmatts bekanntem Drama Die Physiker symbolisiert König Salomo, der der Hauptfigur Möbius zumindest in dessen vorgetäuschenen Halluzinationen die Weltformel diktiert, die Weisheit. ⓘ
- Solomon and Sheba (1959)-Epischer Film unter der Regie von King Vidor, mit Yul Brynner und Gina Lollobrigida in den Hauptrollen
- Solomon & Sheba (1995)-Showtime-Film unter der Regie von Robert M. Young mit Halle Berry und Jimmy Smits in den Hauptrollen
- Solomon (1997, TNT)-Regie von Roger Young, mit Ben Cross in den Hauptrollen
- Brooklyn Babylon (2001)- eine moderne Nacherzählung der Geschichte von Salomon und der Königin von Saba, die während des Aufstands in Crown Heights spielt
- The Kingdom of Solomon (2009) - iranische Produktion unter der Regie von Shahriar Bahrani
- The Song (2014)-eine moderne Nacherzählung unter der Regie von Richard Ramsey, mit Alan Powell, Ali Faulkner und Caitlin Nicol-Thomas in den Hauptrollen ⓘ
Musik
- Giacomo Carissimi, The Judgment of Solomon für drei Chöre, zwei Violinen und Orgel
- Marc-Antoine Charpentier, Judicium Salomnis, H 422, Oratorium für Solisten, Chor, Orchester und Generalbass 1702
- Sébastien de Brossard, Salomons Fall, Kantate
- Händel komponierte 1748 ein Oratorium mit dem Titel Solomon. Die Handlung folgt dem biblischen Grundthema.
- Ernest Bloch komponierte eine hebräische Rhapsodie für Cello und Orchester mit dem Titel Schelomo, die auf König Salomo basiert.
- Kate Bush schrieb 1993 ein Lied mit dem Titel "Song of Solomon" für ihr Album The Red Shoes.
- Toivo Tulev komponierte 2005 ein Stück für Chor, Solisten und Kammerorchester mit dem Titel Songs. Der Text stammt direkt aus dem Hohelied der Liebe in seiner englischen, spanischen und lateinischen Übersetzung.
- Derrick Harriott hat einen Rocksteady-Song mit dem Titel Solomon (später von Junior Murvin gecovert), in dem er eine Frau warnt, dass er in Sachen Frauen weiser ist als Salomo.
- Der jamaikanische Dancehall-Rapper Sean Paul erwähnt König Salomo in seinem 2005 erschienenen Hit We Be Burnin. Sean Paul bezieht sich insbesondere auf die Legende, dass auf dem Grab von König Salomon Marihuana gefunden wurde.
- Die New Pornographers haben auf ihrem 2019er Album In the Morse Code of Brake Lights einen Song mit dem Titel "One Kind of Solomon" aufgenommen.
- Cassandra Wilson singt den selbst geschriebenen "Solomon Sang" auf ihrem Blue-Note-Album "New Moon Daughter" von 1995.
- Grateful Dead haben einen Song namens "King Solomon's Marbles" auf ihrem Album Blues for Allah von 1975.
- M. Nasirs "Tanya Sama Itu Hud Hud" dreht sich um die Korrespondenz des Wiedehopfs (hudhud) mit der Figur, wie sie vor allem in dem Gedicht Die Konferenz der Vögel erzählt wird.
- Momus' Debütalbum Circus Maximus enthielt einen Song namens "King Solomon's Song And Mine".
- In der britischen Krönungshymne "Zadok The Priest" wird eine Szene erwähnt, in der König Salomo von Zadok und dem Propheten Nathan zum König gesalbt wird. ⓘ
Name
Der Name Salomo kommt aus dem Hebräischen. Er leitet sich von der Wurzel שלם šlm ab, von der auch das Wort שָׁלוֹם šālôm, deutsch ‚Frieden, Unversehrtheit, Wohlbefinden, Vollkommenheit‘ abgeleitet ist (siehe Schalom (Hebräisch)). Die Endung -o lässt sich entweder hypokoristisch oder als männliches Suffix deuten, somit ist die Bedeutung entweder Frieden, Unversehrtheit oder sein Frieden, seine Unversehrtheit. Der Name kann als Trost wegen des zuvor verstorbenen Bruders Salomos verstanden werden(2. Samuel 12,24 ELB). Er ist derjenige, der Frieden, Unversehrtheit und Heil in die Familie bringt. ⓘ
Die Wurzel שלם kann allerdings auch als „Ersatz leisten“ übersetzt werden. Hier ist erneut der Bezug zum zuvor verstorbenen Bruder vorhanden. Die Übersetzung hieße dann „sein Ersatz“. ⓘ
Zusätzlich zum Namen Salomo erhält das Neugeborene in (2. Samuel 12,25 ELB) durch den Propheten Nathan den Namen Jedidja, der „Geliebter JHWHs“ bedeutet. ⓘ
Salomo im Islam
Auch im Koran, der Heiligen Schrift des Islam als einer weiteren abrahamitischen Religion, wird Salomo – unter der arabischen Namensform Sulaimān – Arabisch (سليمان) als Prophet und ebenfalls als Sohn Davids – unter der arabischen Namensform Dāwūd – bezeichnet und siebzehnmal genannt (vierzehnmal in einem Vers aus Mekka, dreimal in einem aus Medina). Ihm werden übernatürliche Fähigkeiten zugeschrieben, wie etwa mit Tieren und Dschinn zu sprechen. So zum Beispiel bat er einen Ifrit, den Thron der Königin von Saba zu sich zu holen. Einer Erzählung nach verlor er diesen Ring, als er den Götzendienst in seinem Königreich duldete, konnte ihn aber später wieder erlangen. Das berühmte salomonische Urteil wird nicht im Koran, aber in einer Überlieferung von Buchari erwähnt. Neben seiner Rolle als weiser König ist Salomon auch als Dämonenbändiger bekannt, habe er laut dem Koran die Satane zwingen können, schwere Arbeiten, wie den Bau des Jerusalemer Tempels, zu verrichten. Die Figur Salomons verschmolz dadurch mit der persischen Figur Dschamschid, welcher die dämonischen Diw versklavte und für den Erfinder diverser Techniken gehalten wird. Sein angeblicher Sitz in Persepolis wurde aufgrund der Verschmelzung beider Figuren von Autoren wie Al-Masʿūdī und Al-Istachrī auch als der eigentliche Sitz Salomons genannt. ⓘ
Die historische Person
Ob Salomo als historische Person gelten kann, ist wie bei seinem Vater David umstritten. So verweisen viele Erzählungen in das 8. und 7. Jahrhundert v. Chr., die überhöht und anachronistisch-legendenhaft in die Regentschaftzeit Salomos übertragen wurden. Wäre ihr Reich wirklich so groß gewesen, sollten sich im Kulturraum von Ägypten bis Mesopotamien deutlich mehr Spuren finden lassen als die 1993 entdeckte Tel-Dan-Inschrift, die ein „Haus Davids“ erwähnt. Allerdings existieren keine historischen Belege außerhalb des Alten Testaments. Bei den „40 Jahren“ seiner Regierungszeit handelt es sich zudem um eine zuvor schon öfter verwendete runde Zahl, die in biblischen Erzählungen zumeist für die Dauer „einer Generation“ verwendet wurde. Eine zuverlässige Datierung seiner Regentschaft ist daher nicht möglich. Auf der anderen Seite lässt bereits der Text der Bibel erkennen, dass der Staat Salomos auf die Hilfe des Königs Hiram von Tyros angewiesen war, ohne den weder der Tempel noch die Seefahrt möglich gewesen wären. ⓘ
Es gibt Indizien sowohl für die historische Existenz von Salomo selbst als auch von Hiram und der Königin von Saba. So lebte um 740 v. Chr. ein König Sa-la-ma/-nu in Moab, ein König Ahiram in Tyrus und eine arabische Königin mit Silbenschreibung Za-bi-be (als Buchstabenschreibung ZBB = Zabba/Sabba). Auch soll diese arabische Königin „Geschenke“ in Form von Tributzahlungen an einen assyrischen König überbracht haben. Inschriften des assyrischen Königs Tiglat-Pilnessar beschreiben dies ausführlich. ⓘ
Nachwirken
Im Talmud, im Koran und anderen späteren Überlieferungen finden sich viele Berichte über Salomo. Im Koran heißt es, dass der König Salomo die Herrschaft über Dämonen hatte, die für ihn Schätze aus dem Meer beschafften und sogar den Tempel von Quds (d. h. Jerusalem) bauten. Er hatte einen Talisman, auf dem der wahre Name Gottes stand und mit dem er alles beherrschen konnte. Auch soll ihm von Allah die Macht über die Tiere übertragen worden sein, und er soll die Sprache der Vögel gesprochen haben. ⓘ
Im orientalischen Volksglauben, namentlich in Tausendundeine Nacht, wird Salomo (Sulaiman, Soliman, Süleyman) dargestellt als erster namhafter König, der Allah dient, als Inbegriff der Weisheit, der Menschen, Tieren und Geistern befiehlt und der die Dschinn in Flaschen einsperrt und kurzfristig sogar Iblis, den Teufel selbst, als Aufseher über die Satane einsetzt. Er wird dort auch als „Herr der Ifrit“ (Totengeister) bezeichnet. Süleyman war daher ein sehr beliebter Vorname, den auch mehrere Kalifen und Sultane trugen. ⓘ
Für die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche – und dadurch auch für die Rastafari-Religion Jamaikas – spielt Salomo eine besondere Rolle, da ihnen die alten äthiopischen Kaiser als Nachfahren von Salomo und der Königin von Saba gelten. ⓘ
Im Mittelalter galt Salomo neben David als Ideal eines christlichen Herrschers. Ersterer stand für den gerechten, Letzterer für den gottgefällig-kriegerischen König. Beispielsweise stellte Karl IV. seine Herrschaft unter das Leitbild der Beiden. Vom Anfang (Rede seiner Gesandten im November 1346 im Papstpalast Avignon) bis zum Ende (Titulierung als zweiter Salomo im Landbuch Kaiser Karls IV., niedergeschrieben 1376) prägte dies seine Amtszeit als römisch-deutscher König. ⓘ
Durch den Tempelbau hat Salomo auch für die Freimaurerei eine besondere symbolische Bedeutung. ⓘ
Darstellungen in der Bildenden Kunst
In der christlichen Ikonographie wird Salomo mit seinen königlichen Attributen dargestellt: Krone, Zepter, Schwert. Als Einzelfigur steht er oft in der Reihe alttestamentlicher Könige und Propheten, vor allem neben David, aber auch bei den Vorfahren Christi in der Wurzel Jesse. Als Tugendpersonifikation steht Salomo für Weisheit und Gerechtigkeit; in anderen Zusammenhängen ist sein Auftreten typologisch bedingt. So muss der Bildsinn der Figur oder Szene immer kontextabhängig interpretiert werden. ⓘ
Thron Salomonis ⓘ
Sein kostbarer, sechsstufiger und von 12 Löwen flankierter Thron wird seltener mit dem sitzenden König selbst dargestellt, häufiger symbolisieren auf Darstellungen der Madonna auf dem Löwenthron diese Elemente die heilsgeschichtliche Erfüllung der alttestamentlichen Weissagungen. ⓘ
Das Urteil Salomonis ⓘ
ist wohl die populärste und häufigste Darstellung unter den zahlreichen szenischen Motiven aus dem Leben Salomos: Gern ist sie als vorbildhaftes Gerechtigkeitsbild an Orten der Rechtsprechung zu finden:
- Skulpturen am Dogenplast Venedig
- Bremen, Obere Rathaushalle, Wandgemälde von Bartholomäus Bruyn, 1532: (Bild)
- Straßburger Münster, Südportal, (im 19. Jhdt. erneuert): (Bild)
Besuch der Königin von Saba ⓘ
In die christliche Ikonographie ist die Darstellung der dem Salomo huldigenden Königin aufgenommen worden, weil sie typologisch in Beziehung gesetzt wurde zu den das Jesuskind anbetenden Heiligen Drei Königen (Klosterneuburger Altar). Mittelalterliche Legenden weisen ihr ferner einen Platz in der Vorgeschichte der Kreuzauffindung zu: Auf dem Weg zu Salomo erkennt sie einen über einen Bach gelegten Balken als zukünftiges Kreuzesholz. ⓘ