Klagemauer

Westmauer ⓘ

הכותל המערבי (HaKotel HaMa'aravi)
Ein Blick auf die Klagemauer
Abgebildet innerhalb Jerusalems
Alternativer Name	[Die] Klagemauer [Die] Kotel Al-Buraq Mauer الْحَائِط ٱلْبُرَاق (Ḥā'iṭ al-Burāq)
Standort	Jerusalem
Koordinaten	31.7767°N 35.2345°E
Typ	Antike Kalksteinmauer
Teil des	Tempelberg
Länge	488 Meter (1.601 Fuß)
Höhe	ausgesetzt: 19 Meter (62 ft)
Geschichte
Erbauer	Herodes der Große
Material	Kalkstein
Gegründet	19 V. CHR.
Anmerkungen zur Anlage
Zustand	Konserviert

Westmauer ⓘ

Die Westmauer (hebräisch: הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי, romanisiert: HaKotel HaMa'aravi, lit. 'die westliche Mauer', oft abgekürzt als Kotel oder Kosel), im Westen bekannt als Klagemauer und im Islam als Buraq-Mauer (arabisch: حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ al-Burāq arabische Aussprache: ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq]), ist eine alte Kalksteinmauer in der Altstadt von Jerusalem. Sie ist ein relativ kleines Segment einer weitaus längeren antiken Stützmauer, die in ihrer Gesamtheit auch als "Westmauer" bekannt ist. Die Mauer wurde ursprünglich im Rahmen des von Herodes dem Großen begonnenen Ausbaus des Zweiten Jüdischen Tempels errichtet, der dazu führte, dass der natürliche, steile Hügel, der bei Juden und Christen als Tempelberg bekannt ist, von einem riesigen rechteckigen Bauwerk umgeben wurde, das von einer flachen Plattform gekrönt wurde, wodurch mehr Platz für den Tempel selbst, seine Nebengebäude und die vielen Gläubigen und Besucher geschaffen wurde. ⓘ

Nach einer von mehreren unterschiedlichen muslimischen Traditionen ist dies der Ort, an dem der islamische Prophet Muhammad sein geflügeltes Ross al-Buraq auf seiner Isra und Mi'raj nach Jerusalem band, bevor er ins Paradies aufstieg, und bildet die westliche Grenze von al-Haram al-Sharif, dem edlen Heiligtum der Al-Aqsa-Moschee. ⓘ

Die Heiligkeit der Westmauer im Judentum ergibt sich aus ihrer Nähe zum Tempelberg. Aufgrund der Zugangsbeschränkungen zum Tempelberg ist die Mauer der heiligste Ort, an dem Juden beten dürfen, obwohl sich dahinter das Allerheiligste des jüdischen Glaubens befindet. Der ursprüngliche, natürliche und unregelmäßig geformte Tempelberg wurde nach und nach erweitert, um auf seiner Spitze eine immer größere Tempelanlage errichten zu können. Dieser Prozess wurde von Herodes abgeschlossen, der den Berg mit einer fast rechteckigen Reihe von Stützmauern umgab, die zur Abstützung der Tempelplattform errichtet wurden, wobei umfangreiche Unterbauten und Erdaufschüttungen verwendet wurden, um dem natürlichen Hügel eine geometrisch regelmäßige Form zu geben. Auf dieser kastenförmigen Struktur errichtete Herodes eine große gepflasterte Plattform, die den Tempel umgab. Von den vier Stützmauern gilt die westliche als die dem ehemaligen Allerheiligsten am nächsten gelegene, was sie zum heiligsten Ort macht, den das Judentum außerhalb der früheren Plattform des Tempelbergs anerkennt. ⓘ

Etwas mehr als die Hälfte der Gesamthöhe der Mauer, einschließlich der 17 Bahnen unterhalb des Straßenniveaus, stammt aus dem Ende der Periode des Zweiten Tempels. Es wird allgemein angenommen, dass sie von Herodes dem Großen ab 19 v. Chr. gebaut wurde, obwohl neuere Ausgrabungen darauf hindeuten, dass die Arbeiten bis zum Tod von Herodes im Jahr 4 v. Chr. nicht abgeschlossen waren. Die sehr großen Steinblöcke der unteren Reihen stammen aus der Zeit des Herodes, die darüber liegenden Reihen aus mittelgroßen Steinen wurden in der Umayyadenzeit hinzugefügt, während die kleinen Steine der obersten Reihen jüngeren Datums sind, insbesondere aus der osmanischen Zeit. ⓘ

Der Begriff Westmauer und seine Abwandlungen werden meist im engeren Sinne für den Abschnitt verwendet, der traditionell von Juden zum Gebet genutzt wird; er wurde auch als "Klagemauer" bezeichnet, was sich auf die Praxis der Juden bezieht, an diesem Ort über die Zerstörung der Tempel zu weinen. Während der christlich-römischen Herrschaft über Jerusalem (ca. 324-638) war den Juden der Zutritt zu Jerusalem vollständig untersagt, außer an Tischa B'Av, dem Tag der nationalen Trauer um die Tempel, und an diesem Tag weinten die Juden an ihren heiligen Stätten. Der Begriff "Klagemauer" wurde daher fast ausschließlich von Christen verwendet und wurde in der Zeit der nichtjüdischen Kontrolle zwischen der Errichtung des britischen Mandats im Jahr 1920 und dem Sechstagekrieg 1967 wiederbelebt. Der Begriff "Klagemauer" wird von religiösen Juden nicht verwendet, und zunehmend auch nicht von vielen anderen, die ihn als abwertend empfinden. ⓘ

Im weiteren Sinne kann sich der Begriff "Klagemauer" auf die gesamte 488 Meter lange Stützmauer an der Westseite des Tempelbergs beziehen. Der klassische Teil befindet sich heute auf einem großen Platz im jüdischen Viertel nahe der südwestlichen Ecke des Tempelbergs, während der Rest der Mauer hinter Gebäuden im muslimischen Viertel verborgen ist, mit der kleinen Ausnahme eines 8 Meter langen Abschnitts, der so genannten Kleinen Westmauer. Der Abschnitt der westlichen Stützmauer, der traditionell für die jüdische Liturgie genutzt wird und als "Westmauer" oder "Klagemauer" bekannt ist, verdankt seine besondere Bedeutung der Tatsache, dass er nie vollständig von mittelalterlichen Gebäuden verdeckt wurde und viel mehr von dem ursprünglichen herodianischen Mauerwerk aufweist als die "kleine Westmauer". In religiöser Hinsicht gilt die "Kleine Westmauer" als noch näher am Allerheiligsten und damit an der "Gegenwart Gottes" (Schechina), und das unterirdische Warren's Gate, das seit dem 12. Jahrhundert bis zu seiner teilweisen Ausgrabung im 20. Jahrhundert für Juden unerreichbar war, umso mehr. ⓘ

Während die Mauer als integraler Bestandteil des Haram esh-Sharif und als Waqf-Eigentum des marokkanischen Viertels als muslimisches Eigentum betrachtet wurde, bestand als Teil des Status Quo ein Recht auf jüdische Gebete und Pilgerfahrten. Diese Position wurde 1930 von einer internationalen Kommission während der britischen Mandatszeit bestätigt. ⓘ

Die früheste Quelle, in der dieser spezifische Ort als Ort jüdischer Anbetung erwähnt wird, stammt aus dem 17. Die früheren Stätten, an denen die Juden in den Zeiten, in denen ihnen der Zugang zur Stadt verboten war, die Zerstörung des Tempels betrauerten, lagen im Osten, auf dem Ölberg und im Kidrontal unterhalb des Ölbergs. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts versuchten verschiedene Juden, die Rechte an der Mauer und ihrer unmittelbaren Umgebung zu erwerben, was jedoch nicht gelang. Mit dem Aufkommen der zionistischen Bewegung zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde die Mauer zu einer Quelle der Reibung zwischen der jüdischen und der muslimischen Gemeinde, da letztere befürchtete, dass die Mauer dazu benutzt werden könnte, die jüdischen Ansprüche auf den Tempelberg und damit auf Jerusalem zu untermauern. In dieser Zeit waren Gewaltausbrüche am Fuße der Mauer an der Tagesordnung, wobei es 1929 zu einem besonders tödlichen Aufstand kam, bei dem 133 Juden und 116 Araber getötet und viele weitere Menschen verletzt wurden. Nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1948 wurde der östliche Teil Jerusalems von Jordanien besetzt. Unter jordanischer Kontrolle wurden die Juden vollständig aus der Altstadt, einschließlich des jüdischen Viertels, vertrieben. 19 Jahre lang durften Juden die Altstadt nicht betreten, und das jüdische Gebet an der Klagemauer war praktisch verboten. Dieser Zeitraum endete am 10. Juni 1967, als Israel nach dem Sechs-Tage-Krieg die Kontrolle über die Stätte erlangte. Drei Tage nach der Übernahme der Kontrolle über die Stätte der Klagemauer wurde das marokkanische Viertel von den israelischen Behörden mit Bulldozern niedergerissen, um Platz für den heutigen Platz an der Klagemauer zu schaffen. ⓘ

Herodianische Quadersteine der Klagemauer ⓘ

Die Klagemauer (hebräisch הכותל המערבי ha-kotel ha-ma'arawi, wörtlich „die westliche Mauer“, umgangssprachlich nur Kotel (כותל) „Mauer“ genannt) in der Altstadt von Jerusalem ist eine religiöse Stätte des Judentums. Viele der mächtigen Steinblöcke, aus denen die Mauer erbaut ist, bestehen aus dem Jerusalemer Meleke-Kalkstein, der einst am nördlichen Stadtrand gewonnen wurde. ⓘ

Etymologie

Westmauer

In frühen jüdischen Texten ist von einer "Westmauer des Tempels" die Rede. Es ist jedoch fraglich, ob sich die Texte auf die äußere Stützmauer, die heute "Westmauer" genannt wird, oder auf die Westmauer des eigentlichen Tempels bezogen. Die früheste jüdische Verwendung des hebräischen Begriffs "ha-kotel ha-ma'aravi", "die Westmauer", als Bezeichnung für die heute sichtbare Mauer stammt von dem Dichter Ahimaaz ben Paltiel aus dem 11. ⓘ

Klagemauer

Der Name "Wailing Wall" (Klagemauer) und Bezeichnungen wie "wailing place" (Ort der Klage) tauchten in der englischen Literatur des 19. Jahrhunderts regelmäßig auf. Im Französischen wurde der Name Mur des Lamentations und im Deutschen der Name Klagemauer verwendet. Dieser Begriff selbst war eine Übersetzung des arabischen el-Mabka oder "Ort des Weinens", der traditionellen arabischen Bezeichnung für die Mauer. Diese Bezeichnung geht auf den jüdischen Brauch zurück, den Ort aufzusuchen, um die Zerstörung des Tempels und den damit verbundenen Verlust der nationalen Freiheit zu beklagen.

Oft sieht man Juden stundenlang an der Klagemauer sitzen, in trauriger Meditation über die Geschichte ihres Volkes gebeugt, und oft die Worte des neunundsiebzigsten Psalms wiederholen. Vor allem freitags versammeln sich Juden beiderlei Geschlechts, jeden Alters und aus allen Ländern in großer Zahl, um die heiligen Steine zu küssen und außerhalb des Geländes, das sie nicht betreten dürfen, zu weinen.

Charles Wilson, 1881 ⓘ

Al-Buraq-Mauer

Ende des 19. Jahrhunderts begannen die Araber, die Mauer als al-Buraq-Mauer zu bezeichnen, und nach der Verschärfung der arabisch-jüdischen Spannungen in den 1920er Jahren wurde dies der arabische Standardname, der den traditionellen Namen El-Mabka ersetzte. Der neue Name beruhte auf der Überlieferung, dass sich innerhalb der Mauer der Ort befand, an dem Mohammed sein geflügeltes Wunderpferd al-Buraq angebunden hatte. Die Überlieferung, auf die sich dies stützt, besagt lediglich, dass der Prophet oder der Engel Jibra'il (Gabriel) das Pferd am Tor der Moschee, d. h. am Tor des Tempelbergs, angebunden hat. Die Lage des Eingangstors, das als das von Mohammed benutzte identifiziert wurde, variierte im Laufe der Jahrhunderte, von der östlichen und südlichen Mauer bis zur südwestlichen Ecke und schließlich zur westlichen Mauer, und zwar zum Barclay-Tor, das unmittelbar an die "Trauerstätte" der Juden angrenzt. Der israelische Archäologe Meir Ben-Dov kam zu dem Schluss, dass die muslimische Assoziation mit der Klagemauer im späten neunzehnten Jahrhundert als Reaktion auf die erneute jüdische Identifikation mit der Stätte begann. ⓘ

Lage, Abmessungen, Steine

Panorama der Westmauer mit dem Felsendom (links) und der Al-Aqsa-Moschee (rechts) im Hintergrund ⓘ

Die Westmauer und der Felsendom ⓘ

Gebetsabschnitt vs. gesamte Mauer

Der Begriff Westmauer bezieht sich im Allgemeinen auf einen 57 m (187 Fuß) langen Abschnitt einer viel längeren Stützmauer, die von Herodes an der westlichen Flanke des Tempelbergs errichtet wurde. Nur wenn er in diesem Sinne verwendet wird, ist er gleichbedeutend mit dem Begriff Klagemauer. Dieser Abschnitt ist einem großen Platz zugewandt und für das Gebet bestimmt. ⓘ

In ihrer Gesamtheit erstreckt sich die westliche Stützmauer des herodianischen Tempelbergkomplexes über 488 m (1.600 Fuß), von denen der größte Teil hinter mittelalterlichen Wohngebäuden verborgen ist, die entlang ihrer Länge errichtet wurden. ⓘ

Es gibt nur zwei weitere freigelegte Abschnitte: den südlichen Teil der Mauer (siehe Robinson's Arch), der etwa 80 Meter misst und nur durch ein schmales Stück archäologischer Überreste vom Gebetsbereich getrennt ist, und einen weiteren, viel kürzeren Abschnitt, der als Kleine Westmauer bekannt ist und sich in der Nähe des Eisernen Tores befindet. ⓘ

Die gesamte Westmauer fungiert als Stützmauer, die die von Herodes dem Großen um 19 v. Chr. errichteten weitläufigen Unterbauten stützt und umschließt. Herodes' Projekt bestand darin, eine künstliche Erweiterung des kleinen, quasi natürlichen Plateaus zu schaffen, auf dem der Erste Tempel stand und das bereits in hasmonäischer Zeit während der Zeit des Zweiten Tempels erweitert worden war, indem er es schließlich in die heute sichtbare, fast rechteckige, weite Fläche des Tempelbergs verwandelte. ⓘ

Höhe, Gänge, Bausteine

Auf dem Platz an der Westmauer wird die Gesamthöhe der Mauer ab ihrem Fundament auf 105 Fuß (32 m) geschätzt, wobei der oberirdische Teil etwa 62 Fuß (19 m) hoch ist. Die Mauer besteht aus 45 Steinschichten, 28 davon oberirdisch und 17 unterirdisch. Die ersten sieben oberirdischen Schichten stammen aus der herodianischen Zeit. Dieser Mauerabschnitt wurde aus riesigen Meleke-Kalksteinblöcken errichtet, die möglicherweise in der Zedekia-Höhle unter dem muslimischen Viertel der Altstadt oder in Ramat Shlomo 4 km nordwestlich der Altstadt abgebaut wurden. Die meisten von ihnen wiegen zwischen 2 und 8 Tonnen, andere sogar noch mehr. Ein außergewöhnlicher Stein, der sich etwas nördlich des Wilson-Bogens befindet, ist 13,55 Meter lang, 3,3 Meter hoch, etwa 1,8 bis 2,5 Meter tief und wiegt zwischen 250 und 300 Tonnen (280 und 330 Tonnen). Jeder dieser Quader wird von fein ziselierten Rändern umrahmt. Die Ränder selbst sind zwischen 5 und 20 Zentimeter breit und 1,5 Zentimeter tief. In der herodianischen Zeit waren die oberen 10 Meter der Mauer 1 Meter dick und dienten als Außenwand der doppelten Kolonnade der Tempelplattform. Dieser obere Abschnitt war mit Pilastern verziert, deren Reste bei der Rückeroberung Jerusalems von den Persern durch die Byzantiner im Jahr 628 zerstört wurden. ⓘ

Die nächsten vier Bahnen, die aus kleineren, einfach zugerichteten Steinen bestehen, sind ein Werk der Umayyaden (8. Jahrhundert, frühmuslimische Zeit). Darüber befinden sich 16 bis 17 Schichten aus kleinen Steinen aus der Mamlukenzeit (13. bis 16. Jahrhundert) und später. ⓘ

Geschichte

Bau und Zerstörung (19 v. Chr. - 70 n. Chr.)

Kupferstich, 1850 von Rabbi Joseph Schwarz [er]

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Der hebräischen Bibel zufolge wurde der Tempel Salomos im 10. Jahrhundert v. Chr. auf dem so genannten Tempelberg erbaut und 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört; der Zweite Tempel wurde 516 v. Chr. fertiggestellt und eingeweiht. Um 19 v. Chr. begann Herodes der Große mit einem massiven Erweiterungsprojekt auf dem Tempelberg. Er baute nicht nur den Tempel vollständig wieder auf und vergrößerte ihn, sondern vergrößerte auch künstlich die Plattform, auf der er stand, und verdoppelte so seine Größe. Die heutige Klagemauer bildete einen Teil der Umfassungsmauer dieser Plattform. Im Jahr 2011 gaben israelische Archäologen die überraschende Entdeckung römischer Münzen bekannt, die lange nach Herodes' Tod geprägt wurden und unter den Grundsteinen der Mauer gefunden wurden. Die Ausgräber stießen auf die Münzen in einem rituellen Bad, das aus der Zeit vor Herodes' Bauprojekt stammte und aufgefüllt wurde, um eine ebene Basis für die Mauer zu schaffen, und das sich unter ihrem südlichen Abschnitt befand. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass Herodes den Bau der gesamten Mauer bis zu seinem Tod im Jahr 4 v. Chr. nicht abgeschlossen hat. Der Fund bestätigt die Beschreibung des Historikers Josephus Flavius, wonach der Bau erst während der Regierungszeit von König Agrippa II, dem Urenkel des Herodes, abgeschlossen wurde. Angesichts der Angaben von Josephus bestand die Überraschung vor allem darin, dass eine unvollendete Stützmauer in diesem Bereich auch bedeuten könnte, dass zumindest Teile der prächtigen königlichen Stoa und der monumentalen Treppe, die zu ihr hinaufführt, nicht zu Lebzeiten des Herodes fertiggestellt worden sein könnten. Überraschend war auch die Tatsache, dass die für gewöhnlich sehr gründlichen herodianischen Baumeister das rituelle Bad auffüllten, anstatt die Fundamentschicht direkt auf den viel festeren Felsen zu setzen. Einige Gelehrte zweifeln an dieser Deutung und haben alternative Erklärungen angeboten, wie z. B. spätere Reparaturarbeiten. ⓘ

Der Tempel des Herodes wurde 70 n. Chr. im Ersten Jüdisch-Römischen Krieg von den Römern zusammen mit dem Rest Jerusalems zerstört. ⓘ

Spätrömische und byzantinische Zeit (135-638)

Nach der römischen Niederlage des Bar-Kochba-Aufstands im Jahr 135 n. Chr. wurden die Juden während eines Großteils des 2. bis 5. Es gibt einige Hinweise darauf, dass die römischen Kaiser im 2. und 3. Jahrhundert den Juden erlaubten, die Stadt zu besuchen, um auf dem Ölberg und manchmal auf dem Tempelberg selbst zu beten. Als das Reich unter Konstantin I. christlich wurde, erhielten sie die Erlaubnis, einmal im Jahr, an Tisha B'Av, die Stadt zu betreten, um den Verlust des Tempels an der Mauer zu beklagen. Der Bordeaux-Pilger, der 333 n. Chr. schrieb, vermutet, dass es sich dabei um den durchlöcherten Stein oder den Felsen von Morija handelte, "zu dem die Juden jedes Jahr kommen und ihn salben, sich mit Seufzen beklagen, ihre Kleider zerreißen und so abreisen", denn ein kaiserlicher Erlass aus Rom verbot den Juden, in Jerusalem zu leben. Nur einmal im Jahr durften sie zurückkehren und bitterlich über das Schicksal ihres Volkes trauern. Vergleichbare Berichte sind überliefert, darunter die des Kirchenvaters Gregor von Nazianzus (ca. 329-390) und des Hieronymus in seinem 392 n. Chr. verfassten Kommentar zu Zephanja. Im 4. Jahrhundert zeigen christliche Quellen, dass die Juden große Schwierigkeiten hatten, das Recht zu erwerben, an der Westmauer zu beten, zumindest am 9. Im Jahr 425 n. Chr. baten die Juden aus Galiläa die byzantinische Kaiserin Aelia Eudocia schriftlich um die Erlaubnis, an den Ruinen des Tempels beten zu dürfen. Die Erlaubnis wurde erteilt, und sie durften sich offiziell wieder in Jerusalem niederlassen. ⓘ

Archäologie

Im Mai 2020 gab die israelische Altertumsbehörde die Entdeckung von unterirdischen Räumen bekannt, die unter dem 1 400 Jahre alten Mosaikboden des byzantinischen Bauwerks in den Fels gehauen worden waren und als Vorratskammern genutzt werden konnten. ⓘ

"Zuerst waren wir sehr enttäuscht, weil wir feststellten, dass wir auf das Grundgestein gestoßen sind, was bedeutet, dass die materielle Kultur, die menschliche Aktivität hier in Jerusalem beendet ist. Was wir hier gefunden haben, war ein in den Fels gehauenes System - drei Räume, die alle in den Grundstein des alten Jerusalem gehauen waren", sagte der Ko-Direktor der Ausgrabung Barak Monnickendam-Givon. ⓘ

Frühmuslimische bis mamlukische Periode (638-1517)

Mehrere jüdische Autoren aus dem 10. und 11. Jahrhundert berichten, dass die Juden die Klagemauer zu Andachtszwecken aufsuchten. Ahimaaz berichtet, dass Rabbi Samuel ben Paltiel (980-1010) am "Heiligtum an der Westmauer" Geld für Öl spendete. Benjamin von Tudela (1170) schrieb: "Vor diesem Ort befindet sich die Westmauer, die eine der Wände des Allerheiligsten ist. Sie wird das Tor der Barmherzigkeit genannt, und hierher kommen alle Juden, um vor der Mauer im offenen Hof zu beten." Der Bericht hat zu Verwirrung über den tatsächlichen Ort der jüdischen Anbetung geführt, und einige vermuten, dass Benjamin sich tatsächlich auf die Ostmauer mit ihrem Tor der Barmherzigkeit bezog. Nahmanides (gest. 1270) erwähnte in seinem detaillierten Bericht über die Tempelanlage zwar keine Synagoge in der Nähe der Westmauer, doch existierte kurz vor der Kreuzfahrerzeit eine Synagoge an diesem Ort. Obadja von Bertinoro (1488) schreibt: "Die Westmauer, von der noch ein Teil steht, besteht aus großen, dicken Steinen, die größer sind als alle, die ich in antiken Gebäuden in Rom oder in anderen Ländern gesehen habe." ⓘ

Kurz nach der Belagerung der Stadt durch Saladin im Jahr 1187 gründete der Sohn und Nachfolger des Sultans, al-Afdal, im Jahr 1193 das an die Mauer angrenzende Land als wohltätige Stiftung. Es wurde nach einem bedeutenden Mystiker, Abu Madyan Shu'aib, benannt und den marokkanischen Siedlern gewidmet, die sich dort niedergelassen hatten. Die Häuser wurden nur 4 m von der Mauer entfernt gebaut. ⓘ

Die erste Erwähnung der islamischen Tradition, dass Buraq an diesem Ort angebunden war, stammt aus dem 14. Ein Manuskript von Ibn Furkah (gest. 1328) verweist auf Bab al-Nabi (wörtlich "Tor des Propheten"), eine alte Bezeichnung für ein Tor an der südwestlichen Mauer des Haram al-Sharif. ⓘ

Osmanische Zeit (1517-1917)

Klagemauer, Jerusalem, von Gustav Bauernfeind (19. Jahrhundert). ⓘ

Im Jahr 1517 eroberten die türkischen Osmanen unter Selim I. Jerusalem von den Mamelucken, die es seit 1250 besetzt hielten. Selims Sohn, Sultan Süleiman der Prächtige, ließ eine imposante Mauer um die gesamte Stadt errichten, die noch heute steht. Verschiedene Volkserzählungen berichten von Süleimans Suche nach der Tempelstätte und von seinem Befehl, das Gebiet "zu säubern und zu besprengen und die Westmauer mit Rosenwasser zu waschen", nachdem er sie entdeckt hatte. Damals erhielten die Juden die offizielle Erlaubnis, an diesem Ort zu beten, und der osmanische Architekt Mimar Sinan baute dort ein Oratorium für sie. Im Jahr 1625 werden erstmals organisierte Gebete an der Mauer erwähnt. ⓘ

Im Laufe der Jahrhunderte wurde das Land in der Nähe der Mauer bebaut. Der öffentliche Zugang zur Mauer erfolgte durch das Marokkanische Viertel, ein Labyrinth aus engen Gassen. Im Mai 1840 verbot ein von Ibrahim Pascha erlassener Erlass den Juden, den Durchgang vor der Mauer zu pflastern. Außerdem wurden sie davor gewarnt, "dort ihre Stimmen zu erheben und ihre Bücher auszustellen". Es wurde ihnen jedoch erlaubt, "sie wie früher zu besuchen". ⓘ

Rabbi Joseph Schwarz [er] schrieb Mitte des 19:

Diese Mauer wird von allen unseren Brüdern an jedem Fest und Feiertag besucht; und der große Raum an ihrem Fuß ist oft so dicht gefüllt, dass nicht alle gleichzeitig ihre Andacht hier verrichten können. Sie wird auch, wenn auch weniger zahlreich, an jedem Freitagnachmittag und von einigen fast jeden Tag besucht. Niemand wird bei diesen Besuchen von den Mahomedanern belästigt, denn wir haben ein sehr altes Firman des Sultans von Konstantinopel, dass uns der Zugang nicht verwehrt werden soll, obwohl die Pforte für dieses Privileg eine besondere Steuer erhebt, die jedoch recht unbedeutend ist. ⓘ

Im Laufe der Zeit führte die zunehmende Zahl von Menschen, die sich an diesem Ort versammelten, zu Spannungen zwischen den jüdischen Besuchern, die einen leichteren Zugang und mehr Platz wünschten, und den Anwohnern, die sich über den Lärm beschwerten. Dies führte dazu, dass die Juden versuchten, das an die Mauer angrenzende Land in ihren Besitz zu bringen. ⓘ

Die Klagemauer um 1870, eingezwängt zwischen den Häusern des marokkanischen Viertels, ein Jahrhundert bevor sie abgerissen wurden ⓘ

In den späten 1830er Jahren versuchte ein wohlhabender Jude namens Shemarya Luria, Häuser in der Nähe der Mauer zu erwerben, was ihm jedoch ebenso wenig gelang wie dem jüdischen Weisen Abdullah von Bombay, der in den 1850er Jahren versuchte, die Klagemauer zu erwerben. Im Jahr 1869 ließ sich Rabbi Hillel Moshe Gelbstein in Jerusalem nieder. Er veranlasste, dass für die von ihm organisierten Studiengruppen und den von ihm jahrelang geleiteten Minjan täglich Bänke und Tische an die Mauer gebracht wurden. Er formulierte auch einen Plan, wonach einige der der Mauer zugewandten Höfe erworben werden sollten, um dort drei Synagogen zu errichten - jeweils eine für die Sephardim, die Chassidim und die Peruschim. Er bemühte sich auch um die Wiedereinführung der alten Praxis der "Ehrenwachen", die laut der Mischna in Middot um den Tempelberg herum aufgestellt waren. Er mietete ein Haus in der Nähe der Mauer und bezahlte Männer, die dort und an verschiedenen anderen Toren des Berges Wache hielten. Diese Einrichtung war jedoch nur von kurzer Dauer, entweder aus Geldmangel oder aufgrund arabischer Ressentiments. Im Jahr 1874 bezahlte Mordechai Rosanes die Pflasterung der an die Mauer angrenzenden Gasse. ⓘ

1887 fasste Baron Rothschild den Plan, das marokkanische Viertel zu kaufen und abzureißen, "als Verdienst und Ehre für das jüdische Volk". Der geplante Kauf wurde vom osmanischen Gouverneur von Jerusalem, Rauf Pascha, und vom Mufti von Jerusalem, Mohammed Tahir Husseini, geprüft und genehmigt. Selbst nachdem die höchste weltliche und muslimische religiöse Autorität ihre Zustimmung erteilt hatte, wurde die Transaktion auf Eis gelegt, da die Behörden darauf bestanden, dass nach dem Abriss des Viertels dort keinerlei Bauarbeiten stattfinden durften, sondern nur Bäume zur Verschönerung des Gebiets gepflanzt werden durften. Außerdem würden die Juden nicht die volle Kontrolle über das Gebiet haben. Dies bedeutete, dass sie keine Möglichkeit hatten, die Nutzung des Platzes für verschiedene Aktivitäten zu unterbinden, einschließlich des Führens von Maultieren, was die Gottesdienstbesucher stören würde. In anderen Berichten wird das Scheitern des Vorhabens auf jüdische Streitigkeiten darüber zurückgeführt, ob der Plan eine nachteilige arabische Reaktion hervorrufen würde. ⓘ

Jüdische Trauerstätte, Jerusalem, 1891 ⓘ

1895 wurde der hebräische Linguist und Verleger Rabbi Chaim Hirschensohn in einen gescheiterten Versuch verwickelt, die Klagemauer zu erwerben, und verlor sein gesamtes Vermögen. Auch die Versuche der Palestine Land Development Company, kurz vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs die Umgebung der Klagemauer für die Juden zu erwerben, kamen nicht zum Tragen. In den ersten beiden Monaten nach dem Eintritt des Osmanischen Reiches in den Ersten Weltkrieg bot der türkische Gouverneur von Jerusalem, Zakey Bey, den Juden den Verkauf des marokkanischen Viertels an, das aus etwa 25 Häusern bestand, um den ihnen zur Verfügung stehenden Gebetsraum zu vergrößern. Er verlangte eine Summe von 20.000 Pfund, die sowohl für die Unterbringung der muslimischen Familien als auch für die Anlage eines öffentlichen Gartens vor der Mauer verwendet werden sollte. Die Juden der Stadt verfügten jedoch nicht über die erforderlichen Mittel. Einige Monate später wurde den Juden unter dem Druck der muslimischen Araber auf die türkischen Behörden in Jerusalem per offiziellem Erlass verboten, an der Mauer Bänke aufzustellen und Kerzen anzuzünden. Diese Verschlechterung der Beziehungen wurde vom Chacham Bashi aufgegriffen, dem es gelang, die Aufhebung des Verbots zu erreichen. 1915 wurde berichtet, dass Djemal Pascha die Mauer als Hygienemaßnahme für Besuche sperrte. Wahrscheinlich war damit der "Große" und nicht der "Kleine" Djemal Pascha gemeint. ⓘ

Die Mauer betreffende Firmans

Jahr	Ausgestellt von	Inhalt ⓘ
c.1560	Suleiman der Prächtige	Offizielle Anerkennung des Rechts der Juden, an der Mauer zu beten
1840	Ibrahim Pascha von Ägypten	Verbot für die Juden, den Gang vor der Mauer zu pflastern. Außerdem wurden sie davor gewarnt, "ihre Stimmen zu erheben und ihre Bücher dort auszustellen". Es wurde ihnen jedoch erlaubt, "sie wie früher zu besuchen".
1841*	Ibrahim Pascha von Ägypten	"Von gleicher Tragweite und ebenso zwei weitere von 1893 und 1909"
1889*	Abdul Hamid II.	Dass in die Andachts- und Wallfahrtsorte der Juden, die sich in den vom Oberrabbinat abhängigen Ortschaften befinden, und in die Ausübung ihrer Rituale nicht eingegriffen werden darf.
1893*		Bestätigung des Firman von 1889
1909*		Bestätigung des Firman von 1889
1911	Verwaltungsrat der Liwa	Verbot für die Juden, bestimmte Einrichtungen an der Mauer zu benutzen

* Diese Firman wurden von der jüdischen Delegation bei der Internationalen Kommission 1930 als Beweis für die Rechte an der Mauer angeführt. Die muslimischen Behörden reagierten darauf mit dem Argument, dass die historischen Sanktionen für die jüdische Präsenz ein Akt der Toleranz seitens der Muslime seien, die damit keine positiven Rechte zugestanden hätten. ⓘ

Britische Herrschaft (1917-48)

Soldaten der Jüdischen Legion an der Westmauer nach der britischen Eroberung Jerusalems, 1917 ⓘ

1920. Aus der Sammlung der Nationalbibliothek von Israel ⓘ

Im Dezember 1917 eroberten die alliierten Streitkräfte unter Edmund Allenby Jerusalem von den Türken. Allenby verpflichtete sich, "dass jedes heilige Gebäude, jedes Denkmal, jeder heilige Ort, jeder Schrein, jede traditionelle Stätte, jede Stiftung, jedes fromme Vermächtnis und jede übliche Gebetsstätte der drei Religionen, gleich welcher Form, gemäß den bestehenden Bräuchen und Überzeugungen derer, deren Glauben sie heilig sind, erhalten und geschützt werden". ⓘ

1919 wandte sich der Zionistenführer Chaim Weizmann an den britischen Militärgouverneur von Jerusalem, Oberst Sir Ronald Storrs, und bot zwischen 75.000 und 100.000 Pfund (nach heutigen Maßstäben ca. 5 Mio. Pfund) für den Kauf des Geländes am Fuße der Mauer und die Wiederansiedlung der Bewohner. Storrs war von der Idee begeistert, weil er hoffte, dass ein Teil des Geldes zur Verbesserung der muslimischen Bildung verwendet werden würde. Obwohl sie zunächst vielversprechend erschienen, scheiterten die Verhandlungen am starken Widerstand der Muslime. Storrs schrieb zwei Jahrzehnte später:

"Die Annahme der Vorschläge hätte, wenn sie durchführbar gewesen wäre, jahrelange elende Demütigungen verhindert, einschließlich der Verschmutzung der Mauer und des Pflasters und des unmanierlichen Gebrülls der tragikomischen arabischen Kapelle während des jüdischen Gebets, und gipfelte in den schrecklichen Ausschreitungen von 1929. ⓘ

Anfang 1920 kam es zum ersten jüdisch-arabischen Streit um die Mauer, als die muslimischen Behörden kleinere Reparaturarbeiten an den oberen Schichten der Mauer durchführten. Die Juden stimmten zwar zu, dass die Arbeiten notwendig waren, appellierten aber an die Briten, dass sie unter der Aufsicht der neu gegründeten Abteilung für Altertümer durchgeführt werden sollten, da die Mauer ein altes Relikt sei. ⓘ

Im Jahr 1926 wurde versucht, den maghrebinischen Waqf, zu dem die Mauer gehörte, zu pachten, um ihn schließlich zu kaufen. Die Verhandlungen wurden im Geheimen von dem jüdischen Richter Gad Frumkin mit finanzieller Unterstützung des amerikanischen Millionärs Nathan Straus aufgenommen. Der Vorsitzende der zionistischen Exekutive Palästinas, Oberst F. H. Kisch, erklärte, dass das Ziel darin bestehe, "die marokkanischen Bewohner der Häuser, die später abgerissen werden müssten, in aller Stille zu evakuieren", um eine Freifläche mit Sitzgelegenheiten für alte Gläubige zu schaffen. Straus zog sich jedoch zurück, als der Preis zu hoch wurde und der Plan scheiterte. Gegen den Rat der zionistischen Exekutive Palästinas forderte die Va'ad Leumi die Briten auf, die Mauer zu enteignen und sie den Juden zu überlassen, was die Briten jedoch ablehnten. ⓘ

Die Briten lehnten dies jedoch ab. 1928 berichtete die Zionistische Weltorganisation, dass John Chancellor, der Hochkommissar von Palästina, der Meinung war, dass die Westmauer unter jüdische Kontrolle kommen sollte, und sich fragte, "warum kein großer jüdischer Philanthrop sie bisher gekauft hat". ⓘ

Unruhen im September 1928

Im Jahr 1922 verbot ein Status-quo-Abkommen der obligatorischen Behörde das Aufstellen von Bänken oder Stühlen in der Nähe der Mauer. Ein solches Verbot war zuletzt 1915 ausgesprochen worden, doch wurde das osmanische Dekret nach Intervention des Chacham Bashi bald wieder zurückgenommen. Im Jahr 1928 gab der Bezirkskommissar von Jerusalem, Edward Keith-Roach, einem arabischen Ersuchen statt, das Verbot umzusetzen. Dies führte dazu, dass ein britischer Offizier an der Mauer stationiert wurde, der dafür sorgte, dass Juden am Sitzen gehindert wurden. Auch war es Juden nicht gestattet, die Geschlechter durch einen Sichtschutz zu trennen. In der Praxis hatte sich ein flexibler Modus vivendi herausgebildet, und solche Schirme wurden von Zeit zu Zeit aufgestellt, wenn sich eine große Anzahl von Menschen zum Gebet versammelte. ⓘ

Die Aufstellung einer Mechitza, die der auf dem Bild ähnelte, war der Auslöser für die Konfrontation zwischen den Arabern, Juden und den Mandatsbehörden im Jahr 1928. ⓘ

Am 24. September 1928, dem Versöhnungstag, entfernte die britische Polizei gewaltsam ein Gitter, das Männer und Frauen beim Gebet trennte. Frauen, die versuchten, die Demontage des Paravents zu verhindern, wurden von den Polizisten geschlagen, die Teile des zerbrochenen Holzrahmens als Knüppel benutzten. Anschließend wurden Stühle unter älteren Gläubigen weggezogen. Der Vorfall machte international Schlagzeilen, und Juden in aller Welt protestierten gegen das britische Vorgehen. Yosef Chaim Sonnenfeld, der Oberrabbiner der ultraorthodoxen Juden in Jerusalem, gab im Namen seiner Gemeinde, der Edah HaChareidis, und der Agudas Yisroel ein Protestschreiben heraus, in dem er die Schändung der heiligen Stätte scharf verurteilte. Verschiedene Gemeindeleiter riefen zu einem Generalstreik auf. In der Jeschiwa Etz Chaim fand eine große Kundgebung statt, woraufhin eine wütende Menge die örtliche Polizeistation angriff, in der sie den beteiligten britischen Offizier Douglas Valder Duff vermutete, der sich dort aufhielt. ⓘ

Kommissar Edward Keith-Roach bezeichnete den Bildschirm als einen Verstoß gegen den osmanischen Status quo, der es Juden verbot, im Bereich der Klagemauer zu bauen. Er teilte der jüdischen Gemeinde mit, dass die Entfernung auf seine Anweisung hin erfolgt sei, nachdem eine Beschwerde des Obersten Muslimischen Rates eingegangen war. Die Araber waren besorgt, dass die Juden versuchten, ihre Rechte an der Mauer auszuweiten, und beabsichtigten, mit diesem Schritt letztlich die Al-Aqsa-Moschee in Besitz zu nehmen. Die britische Regierung gab eine Mitteilung heraus, in der sie den Vorfall erklärte und den jüdischen Büttel an der Mauer beschuldigte. Sie betonte, dass die Entfernung des Bildschirms notwendig gewesen sei, drückte jedoch ihr Bedauern über die darauf folgenden Ereignisse aus. ⓘ

Eine breit angelegte arabische Protestkampagne gegen die mutmaßlichen jüdischen Absichten und Pläne, die Al-Aqsa-Moschee in Besitz zu nehmen, erfasste das Land, und es wurde eine "Gesellschaft zum Schutz der heiligen Stätten der Muslime" gegründet. Der Vaad Leumi reagierte auf diese arabischen Befürchtungen mit einer Erklärung: "Wir erklären hiermit nachdrücklich und aufrichtig, dass kein Jude jemals daran gedacht hat, in die Rechte der Muslime über ihre eigenen heiligen Stätten einzugreifen, aber unsere arabischen Brüder sollten auch die Rechte der Juden in Bezug auf die ihnen heiligen Stätten in Palästina anerkennen." Das Komitee forderte auch, dass die britische Verwaltung die Mauer für die Juden enteignet. ⓘ

Ab Oktober 1928 organisierte der Mufti Amin al-Husayni eine Reihe von Maßnahmen, um den ausschließlichen Anspruch der Araber auf den Tempelberg und seine Umgebung zu demonstrieren. Er ordnete neue Bauten neben und über der Westmauer an. Die Briten erteilten den Arabern die Erlaubnis, ein an die Mauer angrenzendes Gebäude in eine Moschee umzubauen und ein Minarett zu errichten. Ein Muezzin wurde ernannt, um den islamischen Gebetsruf und die Sufi-Riten direkt an der Mauer zu verrichten. Dies wurde von den Juden, die an der Mauer beteten, als Provokation empfunden. Die Juden protestierten und die Spannungen nahmen zu. ⓘ

Britischer Polizeiposten am Eingang zur Klagemauer, 1933 ⓘ

Britische Polizei an der Klagemauer, 1934 ⓘ

Eine britische Untersuchung der Unruhen und eine Untersuchung des Hauptproblems im Streit um die Klagemauer, nämlich des Rechts der jüdischen Gläubigen, Zubehör an die Mauer zu bringen, wurde einberufen. Der Oberste Muslimische Rat legte Dokumente aus der Zeit des türkischen Regimes vor, die seine Ansprüche belegten. Wiederholte Aufforderungen an das Oberrabbinat, zu überprüfen, welche Geräte erlaubt waren, blieben jedoch unbeantwortet. Das Oberrabbinat verweigerte dies mit dem Argument, dass Juden das Recht hätten, ohne Einschränkungen an der Mauer zu beten. Daraufhin gab die Regierung im November 1928 ein Weißbuch mit dem Titel "The Western or Wailing Wall in Jerusalem: Memorandum des Staatssekretärs für die Kolonien", das die Beibehaltung des Status quo betonte und anordnete, dass Juden nur "das Zubehör mitbringen dürfen, das in türkischer Zeit erlaubt war". ⓘ

Einige Monate später beschwerte sich Haj Amin beim Kanzler, dass "die Juden in zunehmender Zahl Bänke und Tische an die Mauer brachten, Nägel in die Mauer schlugen und Lampen daran aufhängten". ⓘ

1929 Unruhen in Palästina

Im Sommer 1929 ordnete der Mufti Haj Amin Al Husseinni an, dass am südlichen Ende der Gasse, die die Mauer überspannte, eine Öffnung geschaffen werden sollte. Die ehemalige Sackgasse wurde zu einer Durchgangsstraße, die vom Tempelberg in den Gebetsbereich an der Mauer führte. Maultiere wurden durch die schmale Gasse getrieben, wobei sie oft Exkremente absetzten. Zusammen mit anderen Bauprojekten in der Umgebung und dem eingeschränkten Zugang zur Mauer führte dies zu jüdischen Protesten bei den Briten, die sich jedoch gleichgültig verhielten. ⓘ

Am 14. August 1929, nach Angriffen auf einzelne an der Mauer betende Juden, demonstrierten 6.000 Juden in Tel Aviv und riefen "Die Mauer gehört uns". Am nächsten Tag, dem jüdischen Fastentag Tisha B'Av, hissten 300 Jugendliche die zionistische Flagge und sangen an der Mauer Hatikva. Einen Tag später, am 16. August, stürmte ein organisierter Mob von 2.000 muslimischen Arabern die Klagemauer, verletzte den Büttel und verbrannte Gebetsbücher, liturgisches Inventar und Bittschriften. Die Ausschreitungen griffen auf das jüdische Geschäftsviertel der Stadt über, und einige Tage später folgte das Massaker von Hebron. Bei den arabischen Unruhen wurden 333 Juden getötet und 339 verletzt, und bei der anschließenden Niederschlagung der Unruhen wurden 110 Araber von der britischen Polizei getötet. Dies war der bei weitem tödlichste Angriff auf Juden in der Zeit der britischen Herrschaft über Palästina. ⓘ

1930 Internationale Kommission

Als Reaktion auf die Unruhen von 1929 setzte die britische Regierung 1930 eine Kommission ein, die "die Rechte und Ansprüche von Muslimen und Juden im Zusammenhang mit der Klagemauer feststellen" und die Ursachen der Gewalttätigkeiten ermitteln und sie in Zukunft verhindern sollte. Der Völkerbund genehmigte die Kommission unter der Bedingung, dass die Mitglieder nicht britisch waren. ⓘ

Die Kommission stellte fest, dass "die Juden keinen Anspruch auf die Mauer oder den Gehweg davor erheben (abschließende Rede des jüdischen Rats, Protokoll, Seite 908)". ⓘ

Mitglieder des anglo-amerikanischen Untersuchungsausschusses an der Westmauer, 1946 ⓘ

Die Kommission kam zu dem Schluss, dass die Mauer, der angrenzende Gehweg und das marokkanische Viertel alleiniges Eigentum des muslimischen Waqf sind. Die Juden hatten jedoch das Recht auf "freien Zugang zur Klagemauer zum Zwecke der Andacht zu jeder Zeit", vorbehaltlich einiger Bestimmungen, die einschränkten, welche Gegenstände zur Mauer mitgebracht werden durften, und das Blasen des Schofars untersagten, das damit illegal wurde. Muslimen war es untersagt, jüdische Andachten durch das Treiben von Tieren oder andere Mittel zu stören. ⓘ

Die Empfehlungen der Kommission wurden durch die Palestine (Western or Wailing Wall) Order in Council, 1931, in ein Gesetz umgesetzt, das am 8. Juni 1931 in Kraft trat. Personen, die gegen das Gesetz verstießen, wurden mit einer Geldstrafe von 50 Pfund oder einer Freiheitsstrafe von bis zu 6 Monaten oder beidem bestraft. ⓘ

In den 1930er Jahren missachteten junge Juden jedes Jahr nach Jom Kippur hartnäckig das Schofar-Verbot und bliesen das Schofar, was zu ihrer Verhaftung und Strafverfolgung führte. In der Regel wurden sie zu einer Geldstrafe oder zu einer Freiheitsstrafe von drei bis sechs Monaten verurteilt. Die Shaw-Kommission kam zu dem Schluss, dass die Gewalt auf "Rassenfeindlichkeit seitens der Araber zurückzuführen ist, die auf die Enttäuschung ihrer politischen und nationalen Bestrebungen und die Angst um ihre wirtschaftliche Zukunft zurückzuführen ist." ⓘ

Jordanische Herrschaft (1948-67)

Während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 wurde die Altstadt zusammen mit der Mauer von Jordanien kontrolliert. In Artikel VIII des Waffenstillstandsabkommens von 1949 wurde ein Sonderausschuss eingesetzt, der u. a. den "freien Zugang zu den Heiligen Stätten und kulturellen Einrichtungen sowie die Nutzung des Friedhofs auf dem Ölberg" regeln sollte. Der Ausschuss tagte im Laufe des Jahres 1949 mehrmals, aber beide Seiten stellten zusätzliche Forderungen, und gleichzeitig drängte die Palästinensische Versöhnungskommission gegen den Willen beider Parteien auf die Internationalisierung von Jerusalem. Es wurde nie eine Einigung erzielt, was zu gegenseitigen Schuldzuweisungen führte. Weder israelische Araber noch israelische Juden konnten ihre heiligen Stätten in den jordanischen Gebieten besuchen. Eine Ausnahme wurde für Christen gemacht, die an den Weihnachtsfeierlichkeiten in Bethlehem teilnehmen durften. Einigen Quellen zufolge konnten Juden die Mauer nur besuchen, wenn sie durch Jordanien reisten (was für Israelis nicht möglich war) und kein israelisches Visum in ihren Pässen hatten. Nur jordanische Soldaten und Touristen waren dort anzutreffen. Ein Aussichtspunkt auf dem Berg Zion, von dem aus man die Mauer sehen konnte, wurde zum Ort, an dem sich Juden zum Gebet versammelten. Für Tausende von Pilgern wurde der Berg, der der Mauer unter israelischer Kontrolle am nächsten liegt, zu einem Ersatzort für die traditionelle priesterliche Segnungszeremonie, die an den drei Wallfahrtsfesten stattfindet. ⓘ

Hinweisschild "Al Buraq (Klagemauer) Rd".

Während der jordanischen Herrschaft über die Altstadt wurde ein Straßenschild aus Keramik in arabischer und englischer Sprache an den Steinen der alten Mauer angebracht. Es wurde in einer Höhe von 2,1 Metern angebracht und bestand aus acht einzelnen Keramikkacheln. Oben stand auf Arabisch "Al Buraq Road" und darunter auf Englisch "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd". Als israelische Soldaten im Juni 1967 an der Mauer ankamen, versuchte einer von ihnen, hebräische Schriftzeichen auf die Mauer zu kritzeln. Die Jerusalem Post berichtete, dass Ben-Gurion am 8. Juni zur Mauer ging und "mit Abscheu" auf das Straßenschild blickte: "Das ist nicht richtig, es sollte abgerissen werden", und er begann, es zu demontieren. Dieser Akt markierte den Höhepunkt der Eroberung der Altstadt und ermöglichte es den Juden, wieder Zugang zu ihren heiligsten Stätten zu erhalten. David Ben-Gurion und Shimon Peres berichten von ihren emotionalen Erinnerungen an dieses Ereignis. ⓘ

Die ersten Jahre unter israelischer Herrschaft (1967-69)

Erklärungen nach der Eroberung

Das ikonische Bild der israelischen Soldaten kurz nach der Einnahme der Mauer während des Sechstagekriegs ⓘ

Nach dem Sieg Israels im Sechs-Tage-Krieg 1967 kam die Klagemauer unter israelische Kontrolle. Brigade-Rabbiner Shlomo Goren verkündete nach der Eroberung, dass "Israel die Mauer nie wieder aufgeben würde", eine Haltung, die vom israelischen Verteidigungsminister Moshe Dayan und Generalstabschef Yitzhak Rabin unterstützt wurde. Rabin beschrieb den Moment, als die israelischen Soldaten die Mauer erreichten:

"Es gab einen Moment im Sechs-Tage-Krieg, der den großen Sieg symbolisierte: Das war der Moment, in dem die ersten Fallschirmjäger - unter Gurs Kommando - die Steine der Klagemauer erreichten und die Ergriffenheit des Ortes spürten; einen solchen Moment gab es nie und wird es nie wieder geben. Niemand hat diesen Moment inszeniert. Niemand hat ihn im Voraus geplant. Niemand hat ihn vorbereitet und niemand war darauf vorbereitet; es war, als hätte die Vorsehung das Ganze inszeniert: die Fallschirmjäger weinten - laut und voller Schmerz - über ihre auf dem Weg gefallenen Kameraden, die Worte des Kaddisch-Gebetes, die von den Steinen der Klagemauer nach 19 Jahren des Schweigens erklangen, Tränen der Trauer, Freudenschreie und der Gesang der Hatikvah". ⓘ

Abriss des marokkanischen Viertels

Marokkanisches Viertel (Zelle J9) um die Klagemauer (Nummer 62) in der Landkarte von Palästina aus dem Jahr 1947. Die beiden Moscheen, die nach 1967 abgerissen wurden, sind in rot dargestellt. ⓘ

Achtundvierzig Stunden nach der Einnahme der Mauer zerstörte das Militär ohne ausdrücklichen Befehl der Regierung in aller Eile das gesamte marokkanische Viertel, das 4 Meter von der Mauer entfernt war. Die Scheich-Eid-Moschee, die über einer der ältesten islamischen Schulen Jerusalems, der Afdiliyeh, erbaut wurde, die nach einem der Söhne Saladins benannt ist, wurde abgerissen, um Platz für den Platz zu schaffen. Sie war eine von drei oder vier, die aus der Zeit Saladins erhalten geblieben waren. 106 arabische Familien mit insgesamt 650 Personen wurden aufgefordert, ihre Häuser nachts zu verlassen. Als sie sich weigerten, begannen Bulldozer mit dem Abriss der Gebäude, in denen sich noch Menschen befanden, wobei eine Person getötet und mehrere andere verletzt wurden. ⓘ

Laut Eyal Weizman trug Chaim Herzog, der später Israels sechster Präsident wurde, einen Großteil der Verantwortung für die Zerstörung des Viertels:

Als wir die Klagemauer besuchten, entdeckten wir eine Toilette, die an ihr befestigt war ... wir beschlossen, sie zu entfernen, und kamen so zu dem Schluss, dass wir das gesamte Gebiet vor der Klagemauer evakuieren könnten ... eine historische Gelegenheit, die nie wiederkehren wird ... Wir wussten, dass am darauffolgenden Samstag [sic Mittwoch], dem 14. Juni, das jüdische Schawuot-Fest sein würde und dass viele kommen würden, um zu beten ... es musste bis dahin alles fertig sein. ⓘ

Der schmale Bürgersteig, der maximal 12.000 Menschen pro Tag aufnehmen konnte, wurde in einen riesigen Platz verwandelt, der mehr als 400.000 Menschen aufnehmen konnte. ⓘ

Einige Monate später wurde das Pflaster in der Nähe der Mauer zweieinhalb Meter tief ausgehoben, wodurch zwei weitere Schichten großer Steine freigelegt wurden. ⓘ

Ein Gebäudekomplex an der Mauer am südlichen Ende des Platzes, zu dem die Madrasa Fakhriya und das Haus gehörten, das die Familie Abu al-Sa'ud seit dem 16. Jahrhundert bewohnt hatte, blieb bei der Zerstörung 1967 verschont, wurde aber 1969 abgerissen. Der Abschnitt der Mauer, der den Gebeten gewidmet ist, wurde auf diese Weise nach Süden hin auf die doppelte Länge von 28 auf 60 Meter verlängert, während der der Mauer zugewandte Raum von 4 Metern auf 40 Meter anwuchs. ⓘ

Die schmale, etwa 120 Quadratmeter große Gasse entlang der Mauer, die vor 1948 für jüdische Gebete genutzt wurde, wurde auf 2.400 Quadratmeter vergrößert. Der gesamte Platz an der Klagemauer umfasst 20.000 Quadratmeter und erstreckt sich von der Mauer bis zum jüdischen Viertel. ⓘ

Platz

Der 1967 neu geschaffene Platz wird für Gottesdienste und öffentliche Versammlungen genutzt, darunter Bar-Mizwa-Feiern und die Vereidigung der neuen Soldaten der israelischen Streitkräfte. Zehntausende von Juden strömen an den jüdischen Feiertagen zur Mauer, insbesondere am Fastenfest Tisha B'Av, das an die Zerstörung des Tempels erinnert, und am Jerusalem-Tag, der an die Wiedervereinigung Jerusalems im Jahr 1967 und die Übergabe der Mauer in jüdische Hände erinnert. ⓘ

Im November 2010 genehmigte die Regierung ein Programm im Wert von 85 Mio. NIS (23 Mio. USD), um den Zugang zum jüdischen Viertel zu verbessern und die Infrastruktur an der Mauer zu modernisieren. ⓘ

Orthodoxe Regeln

Die Konflikte um das Gebet am Nationaldenkmal begannen etwas mehr als ein Jahr nach dem Sieg Israels im Sechstagekrieg, durch den die Stätte wieder für Juden zugänglich wurde. Im Juli 1968 wandte sich die Weltunion für progressives Judentum, die ihren internationalen Kongress in Jerusalem geplant hatte, an die Knesset, nachdem das Ministerium für religiöse Angelegenheiten der Organisation verboten hatte, gemischtgeschlechtliche Gottesdienste an der Mauer abzuhalten. Der Innenausschuss der Knesset unterstützte das Ministerium für religiöse Angelegenheiten darin, den jüdischen Kongressteilnehmern, die aus mehr als 24 Ländern angereist waren, die Durchführung von Gottesdiensten auf ihre Weise zu untersagen. Die Orthodoxen vertraten die Ansicht, dass die Gottesdienste an der Mauer den traditionellen jüdischen Gesetzen für getrennte Sitzplätze in Synagogen folgen sollten, während die Nicht-Orthodoxen die Ansicht vertraten, dass "die Mauer ein Heiligtum aller Juden ist, nicht eines bestimmten Zweiges des Judentums". ⓘ

Wilson's Arch Bereich

Tora-Arche in der Männerabteilung des Wilson's Arch ⓘ

Umwandlung in einen Gebetsbereich

Im Jahr 2005 begann die Western Wall Heritage Foundation unter der Leitung von Shmuel Rabinovitch, dem Rabbiner der Mauer, mit einer umfassenden Renovierung. Ziel war die Renovierung und Umstrukturierung des Bereichs innerhalb des Wilson-Bogens, des überdachten Bereichs links von den Gläubigen, die auf dem offenen Gebetsplatz auf die Mauer blicken, um den Zugang für Besucher und zum Gebet zu verbessern. ⓘ

Die Restaurierung der Männerabteilung umfasste eine Tora-Arche, die über 100 Tora-Rollen aufnehmen kann, sowie neue Bücherregale, eine Bibliothek, eine Heizung für den Winter und eine Klimaanlage für den Sommer. Außerdem wurde ein neuer Raum für die Schriftgelehrten gebaut, die die an der Mauer verwendeten Torarollen pflegen und aufbewahren. Der Neubau umfasste auch einen Frauenbereich mit Blick auf den Gebetsbereich der Männer, so dass Frauen in diesem separaten Bereich zum ersten Mal "an den Gottesdiensten unter dem Bogen teilnehmen" konnten. ⓘ

Am 25. Juli 2010 wurde ein Ner Tamid, ein mit Öl brennendes "ewiges Licht", in der Gebetshalle im Wilson-Bogen installiert, das erste ewige Licht im Bereich der Klagemauer. Nach Angaben der Western Wall Heritage Foundation (Stiftung für das Erbe der Westmauer) wurde schon seit vielen Jahren darum gebeten, "eine Olivenöllampe in der Gebetshalle des Westmauerplatzes aufzustellen, wie es in jüdischen Synagogen üblich ist, um die Menora des Tempels in Jerusalem sowie das ständig brennende Feuer auf dem Brandopferaltar vor dem Tempel zu repräsentieren", insbesondere an der Stelle, die diesen alten Flammen am nächsten ist. ⓘ

Der stellvertretende U.S. Sixth Fleet Chaplain Rabbi Arnold Resnicoff leitet einen ungewöhnlichen interreligiösen Gottesdienst ⓘ

Seit der Renovierung hat es eine Reihe von besonderen Gottesdiensten gegeben. Dabei wurden die Vorteile der Überdachung, der Temperaturkontrolle und der verbesserten Sicherheit genutzt. Zusätzlich zu den neueren Programmen gab es jedoch bereits im September 1983, also noch vor der modernen Renovierung, eine Veranstaltung. Damals durfte der Kaplan der Sechsten US-Flotte, Rabbiner Arnold Resnicoff, einen ungewöhnlichen interreligiösen Gottesdienst abhalten - den ersten interreligiösen Gottesdienst, der jemals an der Mauer abgehalten wurde, während sie unter israelischer Kontrolle stand -, bei dem Männer und Frauen gemeinsam saßen. Der zehnminütige Gottesdienst beinhaltete den priesterlichen Segen, der von Resnicoff, der ein Kohen ist, vorgetragen wurde. Ein Vertreter des Ministeriums für Religionen war anwesend und antwortete auf Presseanfragen, dass der Gottesdienst im Rahmen eines besonderen Empfangs für die Sechste Flotte der USA genehmigt worden sei. ⓘ

Robinson's Arch Bereich

Die Überreste des Robinsonbogens oberhalb der ausgegrabenen Reste der alten Straße darunter. ⓘ

Am südlichen Ende der Westmauer stützte der Robinsonbogen zusammen mit einer Reihe von Gewölben einst die Treppen, die von der Straße zum Tempelberg hinaufführten. ⓘ

Der so genannte Jesaja-Stein, der sich unter dem Robinson-Bogen befindet, hat eine eingemeißelte Inschrift in hebräischer Sprache mit einem teilweisen und leicht fehlerhaften Zitat aus Jesaja 66:14 (oder einer Paraphrase davon): "Und du wirst sehen, und dein Herz wird sich freuen, und ihre Gebeine werden wie ein Kraut gedeihen" (die korrekte Zeile aus Jesaja würde lauten: "...deine Gebeine"). Dies lässt Raum für verschiedene Interpretationen, von denen einige spekulieren, dass sie in einer Zeit der Hoffnung für Juden geschrieben wurde. Möglicherweise steht sie aber auch im Zusammenhang mit nahe gelegenen Gräbern. Die Inschrift wurde versuchsweise auf das 4. bis 8. Jahrhundert datiert, wobei einige die mögliche Zeitspanne bis ins 11. ⓘ

Nicht-orthodoxe Verehrung

Da sie nicht der direkten Kontrolle des Rabbiners der Klagemauer oder des Ministeriums für religiöse Angelegenheiten untersteht, wurde die Stätte für religiöse Gruppen geöffnet, die in den großen Gebetsbereichen für Männer und Frauen an der Klagemauer Gottesdienste abhalten, die vom Rabbiner der Klagemauer oder dem Ministerium für religiöse Angelegenheiten nicht genehmigt werden würden. Die Gebetsstätte wurde 2004 eingeweiht und beherbergt seither Gottesdienste von reformierten und konservativen Gruppen sowie Gottesdienste der Frauen an der Mauer. Im Jahr 2013 wurde eine Plattform hinzugefügt, um den Gebetsbereich zu erweitern. ⓘ

Rabbiner der Mauer

Nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1967 wurde Rabbiner Yehuda Meir Getz zum Aufseher über die Arbeiten an der Mauer ernannt. Nach dem Tod von Rabbiner Getz im Jahr 1995 wurde Rabbiner Shmuel Rabinowitz mit diesem Amt betraut. ⓘ

Im Judentum

Geschichte als Ort des Gebets

11. bis 12. Jahrhundert

Die Schriftrolle des Ahimaaz, ein historisches Dokument aus dem Jahr 1050 n. Chr., beschreibt die Klagemauer ausdrücklich als Gebetsstätte der Juden. Um 1167 n. Chr., während der späten Kreuzfahrerzeit, schrieb Benjamin von Tudela: "Vor diesem Ort befindet sich die Westmauer, die eine der Mauern des Allerheiligsten ist. Sie wird das Tor der Barmherzigkeit genannt, und hierher kommen alle Juden, um vor der Mauer im offenen Hof zu beten". ⓘ

17. Jahrhundert

Im Jahr 1625 werden zum ersten Mal "arrangierte Gebete" an der Mauer von einem Gelehrten erwähnt, dessen Name nicht erhalten geblieben ist. ⓘ

Shlomo Goren schrieb 1994, dass die Tradition der Mauer als jüdische Gebetsstätte nur 300 Jahre alt sei, da die Juden gezwungen waren, dort zu beten, nachdem es ihnen verboten worden war, sich auf dem Berg selbst zu versammeln. ⓘ

18. bis 19. Jahrhundert

Bei öffentlichen Notlagen und Unglücksfällen wurden Gesetzesrollen zur Mauer gebracht, wie aus einem Bericht von Rabbi Gedaliah von Semitizi hervorgeht, der 1699 nach Jerusalem reiste.

"Am Freitagnachmittag, dem 13. März 1863, besuchte der Verfasser diesen heiligen Ort. Hier fand er zwischen ein- und zweihundert Juden beiderlei Geschlechts und jeden Alters, stehend oder sitzend, die sich verbeugten, während sie lasen, sangen und rezitierten, sich hin und her bewegten, wobei vielen die Tränen über das Gesicht rollten; sie küssten die Wände und schrieben Sätze auf Hebräisch darauf... Das am häufigsten verwendete Klagelied stammt aus Psalm 79,1: "O Gott, die Heiden sind in dein Erbe gekommen; deinen heiligen Tempel haben sie entweiht."

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Rev. James W. Lee, 1863

In den Schriften verschiedener Reisender im Heiligen Land, insbesondere im 18. und 19. Jahrhundert, wird berichtet, dass die Mauer und ihre Umgebung weiterhin ein Ort der Verehrung für die Juden war. Isaac Yahuda, ein prominentes Mitglied der sephardischen Gemeinde in Jerusalem, erinnerte sich daran, wie sich Männer und Frauen an der Mauer im Kreis versammelten, um Predigten in Ladino zu hören. Seine Urgroßmutter, die 1841 nach Palästina kam, "pflegte jeden Freitagnachmittag, im Winter wie im Sommer, zur Klagemauer zu gehen und dort bis zum Anzünden der Kerzen zu bleiben, wobei sie das gesamte Buch der Psalmen und das Hohelied las... sie saß dort stundenlang allein." ⓘ

20. und 21. Jahrhundert

Früher saßen an jedem Sabbat Frauen am Eingang der Mauer und hielten duftende Kräuter und Gewürze bereit, damit die Gottesdienstbesucher zusätzliche Segnungen vornehmen konnten. Bei heißem Wetter stellten sie kühles Wasser bereit. Die Frauen losten auch das Privileg aus, die Gasse am Fuß der Mauer zu kehren und zu waschen. ⓘ

Über mehrere Jahrhunderte hinweg haben sich Juden an der Mauer versammelt, um Gott zu danken oder um göttliche Gnade zu bitten. Als am 6. Juni 1944 die Nachricht von der Landung in der Normandie eintraf, gingen Tausende von Juden zur Mauer, um für den "Erfolg Seiner Majestät und der alliierten Streitkräfte bei der Befreiung aller vom Feind besetzten Gebiete" zu beten. Am 13. Oktober 1994 versammelten sich 50.000 Menschen, um für die sichere Rückkehr des entführten Soldaten Nachshon Wachsman zu beten. Am 10. August 2005 fand eine große Gebetskundgebung an der Mauer statt. Schätzungen zufolge protestierten zwischen 50.000 und 250.000 Menschen gegen den einseitigen Rückzugsplan Israels. Jedes Jahr an Tisha B'Av versammeln sich große Menschenmengen an der Mauer, um der Zerstörung des Tempels zu gedenken. Im Jahr 2007 versammelten sich über 100.000 Menschen. Im Monat Tischrei 2009 wurde die Rekordzahl von 1,5 Millionen Menschen gezählt. ⓘ

Beziehung zum Grundstein

Im Judentum wird die Westmauer als einziges Überbleibsel des Heiligen Tempels verehrt. Sie ist zu einem Wallfahrtsort für Juden geworden, da sie dem heiligsten Ort des Judentums, nämlich dem Even ha-shetiya oder Grundstein, der auf dem Tempelberg liegt, am nächsten liegt und zugänglich ist. Nach einer rabbinischen Auffassung dürfen Juden den Tempelberg nicht betreten, was eine Sünde ist, die mit Kareth bestraft wird. Während fast alle Historiker und Archäologen sowie einige rabbinische Autoritäten glauben, dass es sich bei dem Felsvorsprung im Felsendom um den Grundstein handelt, meinen einige Rabbiner, dass er sich direkt gegenüber dem freiliegenden Teil der Westmauer in der Nähe des El-Kas-Brunnens befindet. An dieser Stelle befand sich das Allerheiligste, als der Tempel noch stand. ⓘ

Teil des eigentlichen Tempels

Die rabbinische Tradition lehrt, dass die Westmauer auf den Fundamenten des biblischen Königs Salomo aus der Zeit des Ersten Tempels errichtet wurde. ⓘ

Einige mittelalterliche Rabbiner behaupteten, dass die heutige Westmauer ein Überbleibsel des Tempels sei, und warnten die Juden davor, sich ihr zu nähern, damit sie nicht in einem Zustand der Unreinheit das Tempelgelände betreten. Viele zeitgenössische Rabbiner sind der Ansicht, dass sich die rabbinischen Traditionen auf die Westmauer des Tempelbergs beziehen, was der Mauer eine inhärente Heiligkeit verleiht. ⓘ

Göttliche Obhut

Ein Midrasch aus dem 7. Jahrhundert spricht von einer Westmauer des Tempels, die "niemals zerstört werden würde", und ein Midrasch aus dem 6. Jahrhundert erwähnt, dass Rom die Westmauer aufgrund des göttlichen Schwurs, der ihr ewiges Überleben verspricht, nicht umstürzen konnte. ⓘ

Göttliche Anwesenheit

Ein Midrasch aus dem 11. Jahrhundert zitiert einen Gelehrten aus dem 4: Jahrhundert: "Rav Acha sagte, dass die göttliche Gegenwart niemals von der Westmauer gewichen ist", und der Zohar (13. Jahrhundert) schreibt in ähnlicher Weise, dass "die göttliche Gegenwart auf der Westmauer ruht". ⓘ

Jonathan Eybeschutz, ein Gelehrter des 18. Jahrhunderts, schreibt, dass "Gott nach der Zerstörung des Tempels seine Gegenwart aus seinem Heiligtum entfernte und sie auf die Westmauer legte, wo sie in ihrer Heiligkeit und Ehre verbleibt". Es wird erzählt, dass große jüdische Gelehrte, darunter Isaac Luria und die Radvaz, an der Mauer eine Offenbarung der göttlichen Gegenwart erfahren haben. ⓘ

Kabbala des Wortes Kotel

Rabbi Zvi Hirsch Kaindenover erörtert den mystischen Aspekt des hebräischen Wortes kotel, wenn er die Bedeutung des Betens an einer Mauer diskutiert. Er zitiert den Zohar, der schreibt, dass das Wort kotel, das Mauer bedeutet, aus zwei Teilen besteht: "Ko", das den numerischen Wert von Gottes Namen hat, und "Tel", was Berg bedeutet und sich auf den Tempel und seine Westmauer bezieht. ⓘ

Ritual

Juden an der Klagemauer, 1870er Jahre ⓘ

Status als Synagoge

Viele zeitgenössische orthodoxe Gelehrte vertreten die Auffassung, dass der Bereich vor der Mauer den Status einer Synagoge hat und mit gebührendem Respekt behandelt werden muss. Diese Ansicht wird auch von der für die Mauer zuständigen Behörde vertreten. Daher wird von Männern und verheirateten Frauen erwartet, dass sie ihren Kopf bedecken, wenn sie sich der Mauer nähern, und dass sie sich angemessen kleiden. Beim Verlassen der Mauer ist es Brauch, rückwärts von der Mauer wegzugehen, um ihre Heiligkeit zu zeigen. An Samstagen ist es verboten, die Mauer mit elektronischen Geräten, einschließlich Kameras, zu betreten, da diese die Heiligkeit des Sabbats verletzen. ⓘ

Kontakt mit der Mauer

Einige orthodoxe jüdische Kodifizierer warnen davor, die Finger in die Ritzen der Mauer zu stecken, da sie der Meinung sind, dass die Breite der Mauer einen Teil des Tempelbergs selbst darstellt und ihre Heiligkeit bewahrt, während andere, die dies erlauben, behaupten, dass sich die Mauer außerhalb des Tempelbereichs befindet. ⓘ

In der Vergangenheit schrieben einige Besucher ihre Namen auf die Mauer oder schlugen unter Berufung auf verschiedene Bibelverse Nägel in die Ritzen. Diese Praktiken wurden eingestellt, nachdem die Rabbiner festgestellt hatten, dass derartige Handlungen die Heiligkeit der Mauer gefährdeten. Es gab auch eine andere Praxis, bei der Pilger oder diejenigen, die ins Ausland reisen wollten, einen Splitter von der Mauer abhackten oder etwas von dem Sand zwischen den Ritzen als Glücksbringer oder Andenken mitnahmen. Im späten 19. Jahrhundert wurde die Frage aufgeworfen, ob dies erlaubt sei, und 1898 erschien eine lange Responsa in der Jerusalemer Zeitung Havatzelet. Sie kam zu dem Schluss, dass, selbst wenn es nach dem jüdischen Gesetz erlaubt sei, die Praktiken eingestellt werden sollten, da sie eine Schändung darstellten. In jüngerer Zeit regelt die Yalkut Yosef, dass es verboten ist, kleine Steinsplitter oder Staub von der Mauer zu entfernen, obwohl es zulässig ist, Zweige von der Vegetation, die in der Mauer wächst, für ein Amulett zu nehmen, da sie keine Heiligkeit enthalten. Die Reinigung der Steine ist auch aus halachischer Sicht problematisch. Ein blasphemisches Graffiti, das einmal von einem Touristen gesprüht wurde, blieb monatelang sichtbar, bis es sich abzulösen begann. ⓘ

Annäherung barfuß

Die Gläubigen ziehen ihre Schuhe aus, wenn sie die Mauer betreten, um 1880 ⓘ

Früher gab es den alten Brauch, die Schuhe auszuziehen, wenn man sich der Mauer näherte. In einer Sammlung besonderer Gebete, die an heiligen Stätten zu sprechen sind, aus dem 17. Jahrhundert heißt es: "Wenn man zur Klagemauer kommt, sollte man die Schuhe ausziehen, sich verbeugen und rezitieren...". Rabbi Moses Reicher schrieb, dass "es ein guter und lobenswerter Brauch ist, sich der Westmauer nach der Waschung in weißen Gewändern zu nähern, niederzuknien und sich in Unterwerfung niederzuwerfen und zu rezitieren: "Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes und hier ist das Tor des Himmels." Wenn man sich der Mauer bis auf vier Ellen nähert, sollte man sein Schuhwerk ausziehen. Im Laufe der Jahre hat der Brauch, barfuß an der Mauer zu stehen, aufgehört, da es nicht notwendig ist, die Schuhe auszuziehen, wenn man an der Mauer steht, da der Platz außerhalb des geheiligten Bereichs des Tempelbergs liegt. ⓘ

Trauer über die Zerstörung des Tempels

Tisha B'Av an der Westmauer, 1970er Jahre ⓘ

Nach dem jüdischen Gesetz ist man verpflichtet, zu trauern und sein Gewand zu zerreißen, wenn man die Klagemauer besucht und die verwüstete Stätte des Tempels sieht. Bach (17. Jh.) weist an, dass man "wenn man die Tore der Barmherzigkeit sieht, die sich in der Westmauer befinden, welche die Mauer ist, die König David gebaut hat, rezitieren soll: Ihre Tore sind in die Erde gesunken; er hat ihre Riegel zerstört und zerbrochen; ihr König und ihre Fürsten sind unter den Völkern; das Gesetz ist nicht mehr; auch ihre Propheten finden keine Vision vom Herrn". Einige Gelehrte schreiben, dass das Zerreißen der Kleider heute nicht mehr angebracht ist, da Jerusalem unter jüdischer Kontrolle steht. Andere sind anderer Meinung und verweisen auf die Tatsache, dass der Tempelberg vom muslimischen Waqf kontrolliert wird und dass die Moscheen, die sich auf dem Tempelgelände befinden, das Gefühl der Bedrängnis verstärken sollten. Wenn man die Mauer seit mehr als 30 Tagen nicht mehr gesehen hat, ist es Brauch, sich die Kleider zu zerreißen, was jedoch vermieden werden kann, wenn man sie am Sabbat oder an Feiertagen besucht. Nach Donneal Epstein sollte eine Person, die die Mauer in den letzten 30 Tagen nicht gesehen hat, rezitieren: "Unser heiliger Tempel, der unsere Herrlichkeit war, in dem unsere Vorfahren Dich gepriesen haben, wurde verbrannt und alle unsere Freuden wurden zerstört". ⓘ

Bedeutung als Ort des Gebets

Frauen beim Gebet, Anfang des 20. Jahrhunderts ⓘ

Die Weisen des Talmuds erklärten, dass jeder, der im Tempel in Jerusalem betet, "es so ist, als hätte er vor dem Thron der Herrlichkeit gebetet, denn dort befindet sich die Pforte des Himmels und sie steht offen, um Gebete zu hören". Das jüdische Gesetz schreibt vor, dass das Stille Gebet mit Blick auf Jerusalem, den Tempel und schließlich das Allerheiligste zu sprechen ist, da von diesem Ort Gottes Gnade und Segen ausgeht. Es wird allgemein angenommen, dass das Gebet an der Westmauer besonders segensreich ist, da diese Mauer dem Allerheiligsten am nächsten liegt. Rabbi Jacob Ettlinger schreibt: "Da die theologischen und rituellen Gebete Israels dort in die Höhe steigen ... wie einer der großen alten Kabbalisten, Rabbi Joseph Gikatilla, sagte, wenn die Juden ihre Gebete aus der Diaspora in Richtung Jerusalem schicken, steigen sie von dort über die Westmauer auf." Eine bekannte Segula (wirksames Heilmittel), um den Seelenverwandten zu finden, besteht darin, 40 Tage hintereinander an der Klagemauer zu beten, eine Praxis, die offenbar von Rabbi Yisroel Yaakov Fisher entwickelt wurde. ⓘ

Gleichberechtigtes und nicht-orthodoxes Gebet

Die getrennten Bereiche für Männer (oben) und Frauen, vom Gang zum Felsendom aus gesehen ⓘ

Während es im späten 19. Jahrhundert an der Mauer keine formale Trennung von Männern und Frauen gab, brach im Juli 1968 ein Konflikt aus, als Mitgliedern der Weltunion für progressives Judentum das Recht verweigert wurde, einen gemischtgeschlechtlichen Gottesdienst an der Mauer abzuhalten, nachdem das Ministerium für religiöse Angelegenheiten auf der Beibehaltung der in orthodoxen Gebetsstätten üblichen Geschlechtertrennung bestanden hatte. Die Progressiven reagierten darauf mit der Behauptung, dass "die Mauer ein Heiligtum aller Juden ist, nicht eines bestimmten Zweigs des Judentums". ⓘ

1988 startete die kleine, aber lautstarke Gruppe Women of the Wall eine Kampagne zur Anerkennung nicht-orthodoxer Gebete an der Mauer. Ihre Art und Weise des Gebets löste bei einigen orthodoxen Gläubigen eine heftige Reaktion aus, so dass ihnen die Abhaltung von Gottesdiensten an der Stätte untersagt wurde. Nach wiederholten Angriffen von Haredim forderten die Frauen der Mauer 1989 in einer Petition das Recht der Frauen, ohne Einschränkungen an der Mauer zu beten. ⓘ

Ein Jahrzehnt später forderten einige Kommentatoren die Schließung der Mauer, falls keine akzeptable Lösung für die Kontroverse gefunden würde. ⓘ

Im Jahr 2003 bestätigte der Oberste Gerichtshof Israels das Verbot nicht-orthodoxer Gottesdienste an der Mauer und untersagte Frauen das öffentliche Lesen aus der Thora oder das Tragen traditioneller Gebetsschals auf dem Platz selbst, wies jedoch die israelische Regierung an, den Robinson-Bogen für solche Veranstaltungen vorzubereiten, da dieser Bereich nicht der direkten Kontrolle des Rabbiners der Mauer oder des Ministeriums für religiöse Angelegenheiten untersteht. Die Regierung reagierte, indem sie den Robinsonbogen für solche Zwecke zur Verfügung stellte. ⓘ

Der Robinsonbogen wurde im August 2004 eingeweiht und ist seitdem Schauplatz von Gottesdiensten reformierter und konservativer Gruppen sowie von Gottesdiensten der Frauen von der Mauer. ⓘ

Noch 2012 beschwerten sich Kritiker über die Einschränkungen an der Klagemauer und behaupteten, Israel habe "ein nationales Denkmal in eine ultraorthodoxe Synagoge verwandelt". ⓘ

Im April 2013 spitzten sich die Dinge zu. Als Reaktion auf die wiederholte Verhaftung von Frauen, darunter Anat Hoffman, die gegen das Gesetz verstoßen hatten, erklärte die Jewish Agency, es sei "dringend notwendig, eine dauerhafte Lösung zu finden und die Klagemauer wieder zu einem Symbol der Einheit des jüdischen Volkes zu machen und nicht zu einem Symbol der Zwietracht und des Streits." Der Leiter der Jewish Agency, Natan Sharansky, war der Vorreiter eines Konzepts, das die Erweiterung und Renovierung des Robinsonbogens zu einem Bereich vorsieht, in dem Menschen "Rituale durchführen können, die nicht auf der orthodoxen Auslegung der jüdischen Tradition beruhen". Das Jerusalemer Bezirksgericht entschied, dass, solange es keinen anderen geeigneten Bereich für pluralistische Gebete gibt, Gebete nach nicht-orthodoxen Bräuchen an der Mauer erlaubt sein sollten, und ein Richter entschied, dass das Urteil des Obersten Gerichtshofs Israels aus dem Jahr 2003, das Frauen das Tragen einer Tora oder von Gebetsschals untersagt, falsch interpretiert worden war und dass die Gebetsversammlungen der Women of the Wall an der Mauer nicht als Störung der öffentlichen Ordnung betrachtet werden sollten. ⓘ

Azarat Yisrael Plaza (Gebetsplattform), Robinson's Arch, eröffnet im August 2013 ⓘ

Am 25. August 2013 wurde eine neue, 4.480 Quadratmeter große Gebetsplattform mit dem Namen "Azarat Yisrael Plaza" als Teil dieses Plans zur Erleichterung nicht-orthodoxer Anbetung fertiggestellt, zu der der Zugang zu jeder Zeit möglich ist, auch wenn der Rest des archäologischen Parks für Besucher geschlossen ist. Nach einer Kontroverse über die Frage der Zuständigkeit für diesen Gebetsbereich wurde angekündigt, dass er künftig unter die Zuständigkeit eines von der Regierung ernannten "pluralistischen Rates" fallen würde, dem auch nicht-orthodoxe Vertreter angehören würden. ⓘ

Im Januar 2016 billigte das israelische Kabinett einen Plan zur Ausweisung eines neuen Raums an der Kotel, der für egalitäre Gebete zur Verfügung stehen und nicht vom Rabbinat kontrolliert werden soll. Die Frauen von der Mauer begrüßten diese Entscheidung, obwohl der sephardische Oberrabbiner von Jerusalem, Shlomo Amar, sagte, die Schaffung eines gemischtgeschlechtlichen Gebetsbereichs sei von größter Bedeutung für die Zerstörung der Mauer. Das Oberrabbinat erklärte, es werde einen alternativen Plan ausarbeiten. Im Juni 2017 wurde bekannt gegeben, dass der im Januar 2016 genehmigte Plan ausgesetzt worden war. ⓘ

Gebetszettel

Gebetszettel in der Klagemauer ⓘ

Die Klagemauer wird von Juden westliche Mauer, oder einfach nur Kotel, genannt, da sie die Westmauer der Tempelanlage war und nicht primär ein Ort der Klage ist. Sie ist 48 Meter lang und 18 Meter hoch. Täglich besuchen viele Menschen die Klagemauer, um zu beten. Viele stecken auch aufgeschriebene Gebete, Wünsche und Danksagungen in die Ritzen und Spalten der Mauer. Sie stellt für viele Juden ein Symbol für den ewigen, bestehenden Bund Gottes mit seinem Volk dar. Diese Tradition der Gebetszettel geht wohl bis ins frühe 18. Jahrhundert zurück. ⓘ

Da der Platz in den Ritzen nur begrenzt ist, fallen viele Zettel mit der Zeit herunter. Sie werden aufgesammelt. Vor Pessach im Frühjahr und vor Rosch ha-Schana im Herbst werden die Zettel aus den Ritzen entfernt und zusammen mit den aufgesammelten ungelesen auf dem jüdischen Friedhof auf dem Ölberg begraben. ⓘ

Der Zugang ist für Nichtjuden problemlos möglich. Fotografieren innerhalb des abgesteckten Bereiches unmittelbar vor der Mauer ist außer an hohen jüdischen Feiertagen und am Sabbat im Allgemeinen erlaubt. Dabei sind die örtlichen Hinweise zu beachten (vergleiche dazu Mechiza). ⓘ

Es gibt eine weit verbreitete Praxis, Zettel mit geschriebenen Gebeten in die Ritzen der Mauer zu legen. Der älteste Bericht über diese Praxis wird Rabbi Chaim ibn Attar (gest. 1743) zugeschrieben. Jedes Jahr werden mehr als eine Million Zettel eingeworfen, und eine Reihe von Organisationen bietet die Möglichkeit, Zettel per E-Mail zu versenden. Es hat sich eingebürgert, dass auch Würdenträger, die uns besuchen, Zettel auflegen. ⓘ

Chabad-Tefillin-Ständer

Kurz nachdem die Klagemauer 1967 unter israelische Kontrolle geriet, wurde mit Genehmigung von Rabbi Yehuda Meir Getz, dem ersten Rabbiner der Kotel, ein Stand der Chabad-Bewegung errichtet, der Phylakterien (Tefillin) anbietet. Der Stand bietet männlichen Besuchern die Möglichkeit, Tefillin anzulegen, ein tägliches jüdisches Gebetsritual. In den Monaten nach dem Sechs-Tage-Krieg verrichteten schätzungsweise 400 000 Juden dieses Ritual an diesem Stand. Der Stand wird von mehrsprachigen Chabad-Freiwilligen betreut, und schätzungsweise 100.000 männliche Besucher legen dort jährlich Tefillin an. ⓘ

Im Islam

Südwestecke des Haram (aus dem Ordnance Survey of Jerusalem, 1865) ⓘ

Tradition des Ortes der Anbindehaltung

Die muslimische Verehrung des Ortes geht auf den Glauben zurück, dass der islamische Prophet Mohammed sein geflügeltes Pferd Buraq während seiner nächtlichen Reise nach Jerusalem in der Nähe angebunden hat. Für die genaue Stelle, an der Buraq angebunden war, wurden verschiedene Orte vorgeschlagen, aber seit mehreren Jahrhunderten ist der bevorzugte Ort die al-Buraq-Moschee, die sich direkt innerhalb der Mauer am südlichen Ende des heutigen Westmauerplatzes befindet. Die Moschee befindet sich über einem alten Durchgang, der einst durch das seit langem versiegelte Barclay's Gate führte, dessen riesiger Türsturz noch direkt unter dem Maghreb-Tor zu sehen ist. ⓘ

Als ein britischer Jude 1840 bei den ägyptischen Behörden um die Erlaubnis bat, den Boden vor der Westmauer neu zu pflastern, schrieb der Gouverneur von Syrien:

Aus der Abschrift des Protokolls über die Beratungen des Konsultativrats in Jerusalem geht hervor, dass der Ort, um den die Juden um die Erlaubnis gebeten haben, den Boden zu pflastern, an die Mauer des Haram al-Sharif angrenzt und auch an die Stelle, an der al-Buraq angebunden war, und dass er in der Stiftungsurkunde von Abu Madyan, möge Gott sein Andenken segnen, enthalten ist; dass die Juden an diesem Ort in der Vergangenheit niemals Reparaturen durchgeführt haben. ... Deshalb dürfen die Juden nicht in die Lage versetzt werden, den Platz zu pflastern. ⓘ

Carl Sandreczki, der 1865 mit der Zusammenstellung einer Liste von Ortsnamen für Charles Wilsons Ordnance Survey of Jerusalem beauftragt war, berichtete, dass die Straße, die zur Klagemauer führt, einschließlich des Teils entlang der Mauer, zum Hosh (Hof/Gelände) von al Burâk gehörte, "nicht zu Obrâk oder Obrat". Der preußische Konsul und Orientalist Georg Rosen schrieb 1866: "Als Obrâk bezeichnen die Araber die gesamte Länge der Mauer am Klageplatz der Juden, südlich bis zum Haus von Abu Su'ud und nördlich bis zum Unterbau der Mechkemeh [Scharia-Gericht]. Obrâk ist nicht, wie früher behauptet wurde, eine Verballhornung des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neoarabische Aussprache von Bōrâk, ... der, während (Muhammad) am heiligen Felsen betete, von ihm innerhalb der oben genannten Mauerstelle angebunden worden sein soll." ⓘ

Der Name Hosh al Buraq erschien auf den Karten von Wilsons Vermessung von 1865, den überarbeiteten Ausgaben von 1876 und 1900 sowie auf anderen Karten des frühen 20. Jahrhunderts. 1922 war dies der Straßenname, der vom offiziellen Pro-Jerusalem-Rat festgelegt wurde. ⓘ

Im Christentum

Papst Franziskus an der Westmauer ⓘ

Einige Gelehrte glauben, dass, als Jerusalem im 4. Jahrhundert unter christliche Herrschaft kam, der Respekt vor dem Tempelberg und der Klagemauer absichtlich auf die Grabeskirche übertragen wurde, während die Stätten rund um den Tempelberg zu einer Müllhalde für Christen wurden. Die Handlungen vieler moderner christlicher Führer, darunter Papst Johannes Paul II. und Papst Benedikt XVI., die die Mauer besuchten und Gebetsbotschaften in ihren Spalten hinterließen, haben jedoch für viele Christen eine Wiederherstellung des Respekts und sogar der Verehrung für diese alte religiöse Stätte symbolisiert. ⓘ

Ideologische Ansichten

Jüdisch

Ein Jude betet an der Westmauer ⓘ

Die meisten Juden, ob religiös oder säkular, sind der Ansicht, dass die Mauer für das jüdische Volk von großer Bedeutung ist, da sie ursprünglich zum Schutz des Zweiten Tempels errichtet wurde. Sie betrachten die Eroberung der Mauer durch Israel im Jahr 1967 als historisches Ereignis, da dadurch der jüdische Zugang zu der Stätte nach einer 19-jährigen Unterbrechung wiederhergestellt wurde. ⓘ

Einige Haredi-Juden vertreten auch andere Ansichten. Am bemerkenswertesten sind die Anhänger der chassidischen Satmar-Dynastie, die an den Ansichten ihres Großrabbiners Joel Teitelbaum festhalten, der die Mauer nach der Eroberung von 1967 wegen seiner Ablehnung des Zionismus nicht mehr betreten wollte, obwohl er die Stätte während seiner Besuche im Heiligen Land in den 1920er Jahren besuchte. ⓘ

Der israelische Philosoph Yeshayahu Leibowitz bezeichnete die Westmauer als "Götzendienst". Er bezeichnete sie auch als "Discotel", ein Wortspiel aus den Begriffen "Diskothek" und "Kotel". Nur einen Monat nach dem Sechstagekrieg 1967 prangerte er öffentlich den Triumphalismus der Israelis nach dem überwältigenden Sieg an und schlug im Scherz vor, die Mauer in eine Diskothek mit dem Namen "Disco der göttlichen Gegenwart" zu verwandeln, was "den Säkularisten gefallen würde, weil es eine Disco ist, und den Religiösen, weil sie nach der göttlichen Gegenwart benannt ist". ⓘ

Israelische

Eine 2007 vom Jerusalemer Institut für Israel-Studien durchgeführte Umfrage ergab, dass 96 % der israelischen Juden dagegen sind, dass Israel die Klagemauer aufgibt. Während einer Rede an der israelischen Mercaz HaRav Jeschiwa am Jerusalem-Tag 2009 erklärte der israelische Premierminister Benyamin Netanyahu:

"Die Flagge, die über der Kotel weht, ist die israelische Flagge... Unsere heiligen Stätten, der Tempelberg, werden für immer unter israelischer Souveränität bleiben." ⓘ

Yitzhak Reiter schreibt, dass "die Islamisierung und Entjudung der Klagemauer ein wiederkehrendes Motiv in Veröffentlichungen und öffentlichen Erklärungen der Führer der islamischen Bewegung in Israel sind." ⓘ

Muslimische

Westmauer und Felsendom ⓘ

Im Dezember 1973 erklärte König Faisal von Saudi-Arabien, dass "nur Muslime und Christen heilige Orte und Rechte in Jerusalem haben". Die Juden, so behauptete er, hätten dort überhaupt keine Rechte. Was die Klagemauer betrifft, sagte er: "Für sie kann eine andere Mauer gebaut werden. Dagegen können sie beten". Raed Salah, Leiter des nördlichen Zweigs der islamischen Bewegung in Israel, schrieb das:

"Die Westmauer - mit all ihren verschiedenen Teilen, Strukturen und Toren - ist ein untrennbarer Teil des Al-Aqsa-Geländes... Die Westmauer ist Teil des Westturms der Al-Aqsa, den das israelische Establishment fälschlicherweise und hinterhältig 'Klagemauer' nennt. Die Mauer ist Teil der heiligen al-Aqsa-Moschee". ⓘ

Palästinensisch

Nach Angaben der Palästinensischen Autonomiebehörde betrachteten die Juden die Mauer erst nach der Balfour-Erklärung von 1917 als Ort der Anbetung. Der von der Palästinensischen Autonomiebehörde ernannte Mufti von Jerusalem, Scheich Ekrima Sa'id Sabri, ist der Ansicht, dass die Mauer allein den Muslimen gehört. Im Jahr 2000 sagte er dazu:

"Kein Stein der Al-Buraq-Mauer hat irgendeine Beziehung zum Judentum. Die Juden begannen erst im neunzehnten Jahrhundert an dieser Mauer zu beten, als sie begannen, [nationale] Bestrebungen zu entwickeln". ⓘ

Ein Jahr später erklärte er:

"Es gibt keinen einzigen Stein an der Klagemauer, der mit der jüdischen Geschichte in Verbindung steht. Die Juden können keinen Anspruch auf diese Mauer erheben, weder religiös noch historisch. Das Komitee des Völkerbundes empfahl 1930, den Juden zu erlauben, dort zu beten, um sie zum Schweigen zu bringen. Aber er hat keineswegs anerkannt, dass die Mauer ihnen gehört".

- Interview mit der deutschen Zeitschrift Die Welt, 17. Januar 2001 ⓘ

2006 erklärte Dr. Hassan Khader, Gründer der Al-Quds-Enzyklopädie, gegenüber dem PA-Fernsehen, dass die erste Verbindung der Juden zur Mauer "eine jüngere ist, die im 16. Jahrhundert begann... nicht so alt wie die Wurzeln der islamischen Verbindung". ⓘ

Im November 2010 leugnete ein vom Informationsministerium der Palästinensischen Autonomiebehörde veröffentlichtes offizielles Papier die jüdischen Rechte an der Mauer. Darin hieß es, dass die Al-Buraq-Mauer in Wirklichkeit die Westmauer der Al-Aksa-Moschee sei und dass die Juden erst nach der Balfour-Erklärung von 1917 begonnen hätten, den Ort für ihre Gottesdienste zu nutzen. ⓘ

Amerikanisch

US-Präsident Donald Trump (rechts) besucht die Klagemauer, begleitet von Rabbi Shmuel Rabinovitch (Mitte), 2017 ⓘ

Die offizielle Position der Vereinigten Staaten erkennt zwar die Schwierigkeiten an, die mit jedem endgültigen Friedensabkommen verbunden sind, das den Status Jerusalems einbezieht, erkennt aber auch die Bedeutung der Mauer für das jüdische Volk an und hat Äußerungen verurteilt, die darauf abzielen, die Beziehung zwischen Juden und dem Gebiet im Allgemeinen und der Klagemauer im Besonderen zu "delegitimieren". So verurteilte die Obama-Regierung im November 2010 die Behauptung eines palästinensischen Beamten, die Klagemauer in der Altstadt habe keine religiöse Bedeutung für Juden und sei in Wirklichkeit muslimisches Eigentum, scharf". Das US-Außenministerium stellte fest, dass die Vereinigten Staaten eine solche Behauptung als "sachlich falsch, unsensibel und höchst provokativ" zurückweisen. ⓘ

Zugang

Betende an der Klagemauer ⓘ

Der Platz vor der Klagemauer ist täglich rund um die Uhr geöffnet. Der Zugang ist kostenlos und über drei Eingänge möglich:

• über das Misttor, zu dem auch Busse verkehren
• über die El-Wad-Straße (Verlängerung der Via Dolorosa)
• über die Kettenstraße zwischen Jüdischem Viertel und Muslimischem Viertel

Um auf den Platz zu gelangen, sind Sicherheitskontrollen zu passieren, die mit Metalldetektoren erfolgen. Männer sollen beim Betreten des abgetrennten Bereiches unmittelbar an der Mauer eine Kopfbedeckung, jedoch nicht zwingend eine Kippa tragen. Von allen Besuchern wird eine angemessene Kleidung erwartet. An der Rampe vor dem Zugang für den männlichen Bereich werden kostenlos Kippot aus weißem Stoff verteilt. Sie werden von der staatlichen Western Wall Heritage Foundation angefertigt. ⓘ

Die Gebetsbereiche sind nach Geschlechtern getrennt: für Männer links und Frauen rechts. Im Sommer 2013 wurde rechts neben der Marokkanerbrücke eine Plattform für gemeinsames Gebet eingerichtet. Über diese Brücke betreten Nicht-Muslime zu den erlaubten Zeiten durch das Marokkanertor den Tempelberg. Liberale und konservative Juden fordern einen gemeinsamen Zugang für Männer und Frauen und dahinter einen gemischten Bereich – und für orthodoxe Juden getrennte Bereiche. Nachdem der Streit darüber beendet ist, erfolgen die Bauarbeiten dazu im Jahr 2018. ⓘ

Die Klagemauer ist heute einer der meistbesuchten Orte in Jerusalem. Der Platz dient als Veranstaltungsort für religiöse oder militärische Zeremonien. ⓘ

Panorama

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Panorama der Klagemauer ⓘ