Hadith

Ḥadīth (/ˈhædɪθ/ oder /hɑːˈdiːθ/; Arabisch: حديث, ḥadīṯ, arabische Aussprache: [ħadiːθ], pl. aḥādīth, أحاديث, ʾaḥādīṯ, arabische Aussprache: [ʔaħadiːθ], wörtlich "Rede" oder "Diskurs") oder Athar (arabisch: أثر, ʾAṯar, wörtlich "Überlieferung") im Islam bezieht sich auf das, was die Mehrheit der Muslime als Aufzeichnung der Worte, Handlungen und der stillschweigenden Zustimmung des islamischen Propheten Muhammad glaubt, wie sie durch Ketten von Überlieferern überliefert wurde. Mit anderen Worten, die ḥadīth sind überlieferte Berichte über das, was Muhammad gesagt und getan hat. Wie Emad Hamdeh feststellt, ist jeder Bericht ein Teil der Daten über Mohammed; wenn diese Daten gesammelt werden, ergibt sich ein größeres Bild, das als Sunna bezeichnet wird. ⓘ

Die Hadithe wurden als "Rückgrat" der islamischen Zivilisation bezeichnet, und innerhalb des Islams rangiert die Autorität der Hadithe als Quelle für religiöses Recht und moralische Führung an zweiter Stelle nach der des Korans (den die Muslime für das Wort Gottes halten, das Muhammad offenbart wurde). Die meisten Muslime glauben, dass die biblische Autorität für die Hadithe aus dem Koran stammt, der die Muslime auffordert, Muhammad nachzueifern und seinen Urteilen zu gehorchen (in Versen wie 24:54, 33:21). ⓘ

Während die Zahl der Verse, die sich im Koran auf das Recht beziehen, relativ gering ist, geben die Hadithe Anweisungen zu allem, von Details religiöser Pflichten (wie Ghusl oder Wudu, Waschungen für das Salatgebet) bis hin zu den korrekten Formen der Begrüßung und der Bedeutung der Wohltätigkeit gegenüber Sklaven. Der "größte Teil" der Regeln der Scharia (islamisches Recht) stammt also nicht aus dem Koran, sondern aus den Hadithen. ⓘ

Ḥadīth ist das arabische Wort für Dinge wie Rede, Bericht, Konto, Erzählung. Im Gegensatz zum Koran glauben nicht alle Muslime, dass die Hadith-Berichte (oder zumindest nicht alle Hadith-Berichte) eine göttliche Offenbarung sind. Die verschiedenen Zweige des islamischen Glaubens unterscheiden sich durch unterschiedliche Sammlungen von Hadithen. Einige Muslime sind der Ansicht, dass die islamische Führung ausschließlich auf dem Koran basieren sollte, und lehnen daher die Autorität der Hadithe ab. Viele behaupten außerdem, dass die meisten Hadithe Erfindungen (Pseudepigraphien) sind, die im 8. und 9. ⓘ

Da einige Hadithe fragwürdige und sogar widersprüchliche Aussagen enthalten, wurde die Authentifizierung von Hadithen zu einem wichtigen Forschungsgebiet im Islam. In seiner klassischen Form besteht ein Hadith aus zwei Teilen - der Kette der Überlieferer, die den Bericht überliefert haben (der isnad), und dem Haupttext des Berichts (der matn). Einzelne Hadithe werden von muslimischen Klerikern und Rechtsgelehrten in Kategorien wie sahih ("authentisch"), hasan ("gut") oder da'if ("schwach") eingeteilt. Verschiedene Gruppen und verschiedene Gelehrte können einen Hadith jedoch unterschiedlich einstufen. ⓘ

Unter den Gelehrten des sunnitischen Islams kann der Begriff Hadith nicht nur die Worte, Ratschläge, Praktiken usw. von Mohammed, sondern auch die seiner Gefährten umfassen. Im schiitischen Islam sind die Hadithe die Verkörperung der Sunna, der Worte und Handlungen Muhammads und seiner Familie, der Ahl al-Bayt (die zwölf Imame und Muhammads Tochter Fatimah). ⓘ

Moderne Ausgaben verschiedener Hadithsammlungen ⓘ

Der Begriff Hadith (der Hadith, auch das Hadith; arabisch حديث Hadīth, DMG ḥadīṯ ‚Erzählung, Bericht, Mitteilung, Überlieferung‘) bezeichnet die Überlieferungen der Aussprüche und Handlungen des islamischen Propheten Mohammed sowie der Aussprüche und Handlungen Dritter, die dieser stillschweigend gebilligt haben soll. Der Singular Hadith wird für eine einzelne Überlieferung verwendet, aber auch für die Gesamtheit der Überlieferungen. Somit lautet der Plural im Deutschen neben der Kollektivform Hadith auch Hadithe (arabisch أحاديث, DMG aḥādīṯ) für hervorgehobene Einzelberichte. ⓘ

Die große Bedeutung der Hadithe im Islam ergibt sich daraus, dass die Handlungsweise (Sunna) des Propheten normativen Charakter besitzt und nach dem Koran die zweite Quelle der islamischen Normenlehre (Fiqh) darstellt. Die Hadithe gelten als das Mittel, über das sich die nachkommenden Generationen über diese Handlungsweise informieren können. Darum wird das Studium der Hadithe noch heute als einer der wichtigsten Zweige der islamischen religiösen Wissenschaften angesehen. ⓘ

Charakteristisch für die Form des Hadith ist sein zweiteiliger Aufbau: dem eigentlichen Text (matn) geht eine Überliefererkette (Isnād) voraus. Diese Besonderheit teilt der Hadith mit dem Chabar (خبر / ḫabar), der über eine Kette von Gewährsleuten verbürgten „Nachricht“ über ein religiöses oder profanes Ereignis, wie sie sich in der frühislamischen Literatur findet. Der Hadith als „Nachricht“ über den Propheten Mohammed stellt eine Sonderform des Chabar dar. Manchmal wird der Begriff Chabar aber auch als gleichbedeutend mit Hadith verwendet. Ein weiterer Begriff, der Überschneidungen mit Hadith aufweist, ist Athar (أثر / aṯar /‚Spur, Zeichen‘) mit dem Plural Āthār (آثار / āṯār). Er bezeichnet vor allem Überlieferungen, die den Gefährten (Sahāba) des Propheten zugeschrieben werden und denen in der Jurisprudenz ebenfalls eine normative Bedeutung zugemessen wird. Der Begriff kann aber auch als Bezeichnung für einen Bericht über den Propheten selbst verwendet werden. ⓘ

Etymologie

Im Arabischen bedeutet das Substantiv ḥadīth (حديث IPA: [ħæˈdiːθ]) "Bericht", "Bericht" oder "Erzählung". Sein arabischer Plural ist aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]). Hadith bezieht sich auch auf die Rede einer Person. ⓘ

Definition

In der islamischen Terminologie bezieht sich der Begriff Hadith nach Juan Campo auf Berichte über Aussagen oder Handlungen Mohammeds oder über seine stillschweigende Zustimmung oder Kritik an etwas, das in seiner Gegenwart gesagt oder getan wurde. ⓘ

Der klassische Hadith-Spezialist Ibn Hajar al-Asqalani sagt, dass die beabsichtigte Bedeutung von Hadith in der religiösen Tradition etwas ist, das Muhammad zugeschrieben wird, aber nicht im Koran zu finden ist. ⓘ

Die Wissenschaftlerin Patricia Crone bezieht in ihre Definition von Hadithen auch Berichte von anderen Personen als Muhammad ein: "Kurze Berichte (manchmal nur ein oder zwei Zeilen), in denen aufgezeichnet wird, was eine frühe Figur, wie ein Gefährte des Propheten oder Mohammed selbst, bei einer bestimmten Gelegenheit gesagt oder getan hat, und denen eine Kette von Überlieferern vorangestellt ist". Sie fügt jedoch hinzu, dass "Hadith heutzutage fast immer Hadith von Muhammad selbst bedeutet". ⓘ

Im Gegensatz dazu heißt es im Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project: "... wenn es weder eine klare Aussage im Koran noch einen Hadith gibt, auf den sich die muslimischen Schulen geeinigt haben. ... Schiiten ... beziehen sich auf die Ahlul-Bayt [die Familie Muhammads], um die Sunna des Propheten abzuleiten" - was bedeutet, dass sich der Hadith auf die "Traditionen" Muhammads beschränkt, während sich die schiitische Sunna auf die Aussprüche usw. der Ahlul-Bayt, d. h. der Imame des schiitischen Islam, stützt. ⓘ

Abgrenzung zur Sunna

Das Wort Sunna wird auch in Bezug auf einen normativen Brauch Muhammads oder der frühen muslimischen Gemeinschaft verwendet. ⓘ

Joseph Schacht beschreibt den Hadith als "die Dokumentation" der Sunna. ⓘ

In einer anderen Quelle (Joseph A. Islam) wird zwischen den beiden Begriffen unterschieden:

Während der 'Hadith' eine mündliche Mitteilung ist, die angeblich vom Propheten oder seinen Lehren stammt, bezeichnet die 'Sunna' (wörtlich: Lebensweise, Verhalten oder Beispiel) die vorherrschenden Bräuche einer bestimmten Gemeinschaft oder eines Volkes. ... Eine 'Sunna' ist eine Praxis, die von einer Gemeinschaft von Generation zu Generation en masse weitergegeben wurde, während die Hadithe Berichte sind, die von späteren Kompilatoren gesammelt wurden, die oft Jahrhunderte von der Quelle entfernt sind. ... Eine Praxis, die in den Hadithen enthalten ist, kann durchaus als Sunna angesehen werden, aber es ist nicht notwendig, dass eine Sunna einen unterstützenden Hadith hat, der sie sanktioniert. ⓘ

Einige Quellen (Khaled Abou El Fadl) beschränken den Hadith auf mündliche Berichte, wobei die Taten Muhammads und die Berichte über seine Gefährten zur Sunna, nicht aber zum Hadith gehören. ⓘ

Abgrenzung zu anderer Literatur

Islamische Literaturklassifikationen, die dem Hadith (aber nicht der Sunna) ähnlich sind, sind maghazi und sira. Sie unterscheiden sich von den Hadithen dadurch, dass sie "relativ chronologisch" und nicht nach Themen geordnet sind.

• Sīrat (wörtlich "Weg des Gehens" oder "Verhalten"), Biografien über Muhammad, die seit der Mitte des achten Jahrhunderts geschrieben wurden. Ähnliche Schriften, die maghazi (wörtlich "Überfall") genannt werden, gingen der sīrat-Literatur voraus und konzentrierten sich auf die militärischen Handlungen Muhammads, umfassten aber auch nicht-militärische Aspekte seines Lebens. Es gibt also Überschneidungen in der Bedeutung der Begriffe, auch wenn maghazi eher auf militärische als auf allgemeine biografische Aspekte hinweist.

Andere "Traditionen" des Islams, die mit den Hadithen verwandt sind, umfassen:

• Khabar (wörtlich Nachrichten, Informationen, pl. akhbar) kann als Synonym für Hadith verwendet werden, aber einige Gelehrte verwenden es, um sich auf Überlieferungen über Muhammads Gefährten und ihre Nachfolger aus der folgenden Generation zu beziehen, im Gegensatz zu Hadith, das als Überlieferung über Muhammad selbst definiert wird. Eine andere Definition (von Ibn Warraq) beschreibt sie als "einzelne Anekdoten oder Berichte" aus dem frühen Islam, die "einfache Aussagen, Äußerungen von maßgeblichen Gelehrten, Heiligen oder Staatsmännern, Berichte von Ereignissen und Geschichten über historische Begebenheiten umfassen, die in ihrer Länge von einer Zeile bis zu mehreren Seiten variieren".
• Im Gegensatz dazu bezieht sich athar (Spur, Überbleibsel) gewöhnlich auf Überlieferungen über die Gefährten und Nachfolger, obwohl es manchmal auch Überlieferungen über Muhammad beinhaltet. ⓘ

Hadith-Zusammenstellung

Die heute gebräuchliche Hadith-Literatur basiert auf mündlichen Berichten, die nach dem Tod Muhammads in Umlauf waren. Im Gegensatz zum Koran wurden die Hadithe nicht sofort zu Lebzeiten Muhammads oder unmittelbar nach seinem Tod niedergeschrieben. Die Hadithe wurden im 8. und 9. Jahrhundert, Generationen nach dem Tod Muhammads, nach dem Ende der Ära des Raschidun-Kalifats, mehr als 1.000 km vom Wohnort Muhammads entfernt, mündlich bis schriftlich ausgewertet und in großen Sammlungen zusammengetragen. ⓘ

Die Hadithe, die "vieltausendmal" zahlreicher sind als die Koranverse, wurden als Schichten beschrieben, die den "Kern" des islamischen Glaubens (den Koran) umgeben. Bekannte, weithin akzeptierte Hadithe bilden die schmale innere Schicht, wobei ein Hadith mit jeder Schicht, die sich nach außen hin ausdehnt, weniger zuverlässig und akzeptiert wird. ⓘ

Die Berichte über das Verhalten Muhammads (und manchmal seiner Gefährten), die von den Hadith-Kompilatoren gesammelt wurden, enthalten Details über rituelle religiöse Praktiken wie die fünf Salat (obligatorische islamische Gebete), die nicht im Koran zu finden sind, aber auch alltägliche Verhaltensweisen wie Tischmanieren, Kleidung und Körperhaltung. Die Hadithe werden von den Muslimen auch als wichtige Hilfsmittel zum Verständnis von Dingen betrachtet, die im Koran erwähnt, aber nicht erklärt werden, und als Quelle für Tafsir (Kommentare zum Koran). ⓘ

Einige wichtige Elemente, die heute als fester Bestandteil der islamischen Praxis und des Glaubens gelten, werden nicht im Koran erwähnt, sondern in Hadithen berichtet. Daher behaupten Muslime in der Regel, dass Hadithe eine notwendige Voraussetzung für die wahre und ordnungsgemäße Ausübung des Islam sind, da sie den Muslimen die nuancierten Details der islamischen Praxis und des Glaubens in Bereichen vermitteln, in denen der Koran schweigt. Ein Beispiel sind die Pflichtgebete, die zwar im Koran vorgeschrieben sind, aber in den Hadithen erklärt werden. ⓘ

Einzelheiten zu den vorgeschriebenen Bewegungen und Worten des Gebets (bekannt als Rak'a) und wie oft sie zu verrichten sind, finden sich in Hadithen. Die Hadithe unterscheiden sich jedoch in diesen Details, so dass das Gebet von den verschiedenen islamischen Hadith-Sekten unterschiedlich ausgeführt wird. Die Koranisten hingegen sind der Ansicht, dass der Koran zu einem bestimmten Thema schweigt, weil Gott dieses Detail nicht für wichtig hielt, und dass einige Hadithe dem Koran widersprechen, was beweist, dass einige Hadithe eine Quelle der Korruption und keine Ergänzung zum Koran sind. ⓘ

Nicht-prophetische Hadithe

Joseph Schacht zitiert einen Hadith von Mohammed, der im islamischen Recht als "Rechtfertigung" für die Bezugnahme auf die Gefährten Mohammeds als religiöse Autoritäten verwendet wird: "Meine Gefährten sind wie Hausherren". ⓘ

Schacht (und anderen Gelehrten) zufolge war in den ersten Generationen nach dem Tod Muhammads die Verwendung von Hadithen von Sahabah ("Gefährten" Muhammads) und Tabi'un ("Nachfolger" der Gefährten) "die Regel", während die Verwendung von Hadithen von Muhammad selbst durch Muslime "die Ausnahme" war. Schacht schreibt Al-Shafi'i - dem Begründer der Shafi'i-Schule des Fiqh (oder Madh'hab) - zu, dass er den Grundsatz der Verwendung der Hadithe Muhammads für das islamische Recht aufgestellt und die Minderwertigkeit der Hadithe anderer Personen hervorgehoben hat, indem er sagte, dass Hadithe:

"...von anderen Personen sind gegenüber einer Überlieferung des Propheten bedeutungslos, ob sie sie bestätigen oder ihr widersprechen; wenn die anderen Personen die Überlieferung des Propheten gekannt hätten, wären sie ihr gefolgt". ⓘ

Dies führte zu einer "fast vollständigen Vernachlässigung" der Überlieferungen von Gefährten und anderen. ⓘ

In den Hadith-Sammlungen werden manchmal die Überlieferungen Muhammads mit den Berichten anderer vermischt. Die Muwatta Imam Malik wird gewöhnlich als "die früheste schriftliche Sammlung von Hadithen" bezeichnet, aber die Aussagen Muhammads sind "mit den Aussagen der Gefährten vermischt" (822 Hadithe von Muhammad und 898 von anderen, nach der Zählung einer Ausgabe). In der Einführung in den Hadith von Abd al-Hadi al-Fadli wird das Kitab Ali als "das erste Hadithbuch der Ahl al-Bayt (Familie Muhammads), das mit der Autorität des Propheten geschrieben wurde" bezeichnet. Allerdings werden die Handlungen, Aussagen oder Billigungen des Propheten Muhammad als "Marfu-Hadith" bezeichnet, während die der Gefährten als "mawquf (موقوف) Hadith" und die von Tabi'un als "maqtu' (مقطوع) Hadith" bezeichnet werden. ⓘ

Der andere wichtige Typ von Hadith-Sammlungen ist nach den Gefährten Mohammeds geordnet, die als direkte Überlieferer der Aussagen und Taten des Propheten in den Isnaden erscheinen. Darunter finden sich auch anonyme Gefährten, deren Namen man in der Folgegeneration nicht mehr kannte. Sammlungen dieses Typs werden als Musnad-Werke bezeichnet. Zu den frühesten Gelehrten, die Musnad-Werke zusammengestellt haben, gehörten at-Tayālisī (gest. 819), al-Humaidī (gest. 834) und Ahmad Ibn Hanbal (gest. 855). Auch die Muʿdscham-Werke von Abū l-Qāsim at-Tabarānī folgen diesem System. Eine Besonderheit des Werkes von Ahmad Ibn Hanbal besteht darin, dass in seinem letzten Band die Frauen Mohammeds und andere Frauen, die nach dem Propheten überliefern konnten, genannt werden. ⓘ

Bestandteile, Schulen, Arten (Hadith qudsi)

Wirkung

Die Hadithe hatten einen tiefgreifenden und kontroversen Einfluss auf den Tafsir (Korankommentar). Der früheste Korankommentar, der als Tafsir Ibn Abbas bekannt ist, wird manchmal dem Gefährten Ibn Abbas zugeschrieben. ⓘ

Die Hadithe bildeten die Grundlage der Scharia (des religiösen Rechtssystems, das Teil der islamischen Tradition ist) und des Fiqh (der islamischen Rechtsprechung). Die Hadithe sind der Grund dafür, dass es kein einheitliches fiqh-System gibt, sondern eine Reihe paralleler Systeme im Islam. ⓘ

Ein großer Teil der heute verfügbaren frühen islamischen Geschichte basiert ebenfalls auf den Hadithen, obwohl sie wegen ihrer mangelnden Grundlage in den Primärquellen und der internen Widersprüche des verfügbaren Sekundärmaterials in Frage gestellt werden. ⓘ

Arten (Hadith qudsi)

Bei den Hadithen kann es sich um hadith qudsi (heilige Hadithe) handeln - die von einigen Muslimen als Worte Gottes (arabisch: Allah) angesehen werden - oder um hadith sharif (edle Hadithe), bei denen es sich um die eigenen Äußerungen Muhammads handelt. ⓘ

Nach as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani unterscheiden sich die hadith qudsi vom Koran dadurch, dass erstere "in den Worten Muhammads ausgedrückt" sind, während letztere die "direkten Worte Gottes" sind. Ein Hadith qudsi muss kein sahih (gesicherter Hadith) sein, sondern kann da'if oder sogar mawdu' sein. ⓘ

Ein Beispiel für einen Hadith qudsi ist der Hadith von Abu Hurairah, der sagte, dass Muhammad sagte:

Als Gott die Schöpfung anordnete, verpflichtete Er sich selbst, indem Er in Seinem Buch, das bei Ihm niedergelegt ist, schrieb: Meine Barmherzigkeit siegt über Meinen Zorn. ⓘ

In der schiitischen Denkschule gibt es zwei grundlegende Auffassungen von Hadithen: Die Usuli-Ansicht und die Akhbari-Ansicht. Die Usuli-Gelehrten betonen die Bedeutung der wissenschaftlichen Prüfung der Hadithe durch den Ijtihad, während die Akhbari-Gelehrten alle Hadithe aus den vier schiitischen Büchern als authentisch ansehen . ⓘ

Bestandteile

Die beiden Hauptaspekte eines Hadith sind der Text des Berichts (der matn), der die eigentliche Erzählung enthält, und die Kette der Überlieferer (der isnad), die den Weg dokumentiert, auf dem der Bericht übermittelt wurde. Der isnad war ein Versuch, zu dokumentieren, dass ein Hadith tatsächlich von Muhammad stammt, und muslimische Gelehrte vom achten Jahrhundert bis heute haben nie aufgehört, das Mantra zu wiederholen: "Der isnad ist Teil der Religion - wenn es den isnad nicht gäbe, könnte jeder sagen, was er will." Der isnad bedeutet wörtlich "Stütze", und er wird so genannt, weil sich die Hadith-Spezialisten bei der Bestimmung der Echtheit oder Schwäche eines Hadith auf ihn verlassen. Der Isnad besteht aus einer chronologischen Liste der Überlieferer, von denen jeder denjenigen nennt, von dem er den Hadith gehört hat, bis er den Urheber des Matn zusammen mit dem Matn selbst nennt. ⓘ

Die ersten, die die Hadithe hörten, waren die Gefährten, die sie aufbewahrten und dann an ihre Nachfolger weitergaben. Die Generation, die auf sie folgte, empfing sie und gab sie an ihre Nachfolger weiter und so weiter. Ein Gefährte würde also sagen: "Ich habe den Propheten dies und jenes sagen hören". Der Nachfolger würde dann sagen: "Ich habe einen Gefährten sagen hören: 'Ich habe den Propheten gehört.'" Der Nachfolger würde dann sagen: "Ich hörte jemanden sagen: 'Ich hörte einen Gefährten sagen: 'Ich hörte den Propheten...'" und so weiter. ⓘ

Verschiedene Schulen

Die verschiedenen Richtungen des Islams beziehen sich auf unterschiedliche Hadith-Sammlungen, obwohl ein und dieselbe Begebenheit in verschiedenen Hadith-Sammlungen zu finden sein kann: ⓘ

Sunniten

• Im sunnitischen Zweig des Islam sind die kanonischen Hadith-Sammlungen die sechs Bücher, von denen Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim im Allgemeinen den höchsten Status haben. Die anderen Hadithbücher sind Sunan Abu Dawood, Jami' al-Tirmidhi, Al-Sunan al-Sughra und Sunan ibn Majah. Die Malikis, eine der vier sunnitischen "Denkschulen" (madhhabs), lehnen jedoch traditionell den Sunan ibn Majah ab und behaupten den kanonischen Status der Muwatta Imam Maliks. ⓘ

Andere

• Im schiitischen Zweig des Islam sind die kanonischen Hadith-Sammlungen die Vier Bücher: Kitab al-Kafi, Man la yahduruhu al-Faqih, Tahdhib al-Ahkam und Al-Istibsar.
• Im ibadischen Zweig des Islam ist die wichtigste kanonische Sammlung die Tartib al-Musnad. Dabei handelt es sich um eine Erweiterung der früheren Dschami-Sahih-Sammlung, die ihren eigenen kanonischen Status beibehält.
• Die ismailitischen schiitischen Sekten verwenden die Daim al-Islam als Hadith-Sammlung.
• Die Ahmadiyya-Sekte stützt sich im Allgemeinen auf den sunnitischen Kanon.
• Einige kleinere Gruppen, die unter dem Namen Koranisten bekannt sind, lehnen die Autorität der Hadith-Sammlungen gänzlich ab. ⓘ

Im Allgemeinen besteht der Unterschied zwischen schiitischen und sunnitischen Sammlungen darin, dass die Schiiten den Hadithen den Vorzug geben, die Muhammads Familie und engen Vertrauten (Ahl al-Bayt) zugeschrieben werden, während die Sunniten bei der Bewertung von Hadithen und Sunna, die von einem der zwölftausend Gefährten Muhammads überliefert wurden, die familiäre Abstammung nicht berücksichtigen. ⓘ

Geschichte, Tradition und Gebrauch

Geschichte

Die Überlieferungen über das Leben Muhammads und die frühe Geschichte des Islam wurden mehr als hundert Jahre nach Muhammads Tod im Jahr 632 n. Chr. hauptsächlich mündlich weitergegeben. Muslimischen Historikern zufolge soll der Kalif Uthman ibn Affan (der dritte Khalifa (Kalif) des Raschidun-Kalifats oder dritte Nachfolger Mohammeds, der zuvor Mohammeds Sekretär gewesen war) die Muslime dazu gedrängt haben, die Hadithe aufzuzeichnen, so wie Mohammed einigen seiner Anhänger nahegelegt hatte, seine Worte und Taten niederzuschreiben. ⓘ

Uthmans Wirken wurde durch seine Ermordung durch verärgerte Soldaten im Jahr 656 unterbrochen. Aus dieser Zeit sind keine direkten Quellen überliefert, so dass wir auf das angewiesen sind, was uns spätere Autoren über diese Zeit berichten. ⓘ

Laut dem britischen Historiker der arabischen Welt Alfred Guillaume ist es "sicher", dass "mehrere kleine Sammlungen" von Hadithen "in der Zeit der Umayyaden zusammengestellt wurden". ⓘ

Im islamischen Recht wurde der Hadith, wie er heute verstanden wird (Hadith von Muhammad mit Dokumentation, Isnaden usw.), erst nach und nach verwendet. Laut Gelehrten wie Joseph Schacht, Ignaz Goldziher und Daniel W. Brown verwendeten die frühen Schulen der islamischen Rechtswissenschaft die Urteile der Gefährten des Propheten, die Urteile der Kalifen und Praktiken, die "unter den Rechtsgelehrten der jeweiligen Schule allgemeine Akzeptanz gefunden hatten". Auf seinem Sterbebett wies Kalif Umar die Muslime an, sich vom Koran, den frühen Muslimen (muhajirun), die mit Muhammad nach Medina ausgewandert waren, den Bewohnern Medinas, die die muhajirun (die ansar) willkommen hießen und unterstützten, und den Menschen in der Wüste leiten zu lassen. ⓘ

Den Wissenschaftlern Harald Motzki und Daniel W. Brown zufolge waren die frühesten islamischen Rechtsbegründungen, die uns überliefert sind, "praktisch frei von Hadithen", doch im Laufe des zweiten Jahrhunderts n. Chr. kam es allmählich zur "Infiltration und Einbindung der Hadithe des Propheten in die islamische Rechtsprechung". ⓘ

Es war Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), bekannt als al-Shafi'i, der die endgültige Autorität eines Hadiths von Muhammad betonte, so dass sogar der Koran "im Lichte der Traditionen (d.h. der Hadithe) zu interpretieren sei und nicht umgekehrt." Während der Koran traditionell als über der Sunna stehend betrachtet wird, argumentierte Al-Shafi'i "mit Nachdruck", dass die Sunna "gleichberechtigt mit dem Koran" stehe (so der Gelehrte Daniel Brown), denn (wie Al-Shafi'i es ausdrückte) "der Befehl des Propheten ist der Befehl Gottes". ⓘ

PERF Nr. 731, das früheste Manuskript von Māliks Muwaṭṭaʾ, datiert auf seine eigene Zeit. Recto (links) hat den Inhalt von Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 n. Chr. ⓘ

Im Jahr 851 fiel die rationalistische Denkschule der Mu`tazila im Kalifat der Abbasiden in Ungnade. Die Mu`tazila, für die der "Richter der Wahrheit ... die menschliche Vernunft" war, waren mit den Traditionalisten aneinandergeraten, die die wörtliche Bedeutung des Korans und der Hadithe für die Wahrheit hielten. Während der Koran offiziell zusammengestellt und genehmigt worden war, war dies bei den Hadithen nicht der Fall. Eine Folge davon war, dass sich die Zahl der Hadithe "in verdächtig direkter Korrelation zu ihrem Nutzen" für den Zitierenden zu vermehren begann (Traditionisten zitierten Hadithe, die davor warnten, auf die menschliche Meinung statt auf die Scharia zu hören; Hanafiten zitierten einen Hadith, der besagt, dass "in meiner Gemeinschaft ein Mann namens Abu Hanifa [der Gründer der Hanafiten] aufstehen wird, der ihr führendes Licht sein wird". Ein übereinstimmender Hadith warnte sogar: "Es wird Fälscher und Lügner geben, die euch Hadithe bringen werden, die weder ihr noch eure Vorväter gehört haben; hütet euch vor ihnen." Darüber hinaus wuchs die Zahl der Hadithe enorm. Während Malik ibn Anas dem Muhammad nur 1720 Aussagen oder Taten zugeschrieben hatte, war es nicht mehr ungewöhnlich, Leute zu finden, die die hundertfache Anzahl von Hadithen gesammelt hatten. ⓘ

PERF Nr. 665: Das früheste erhaltene Manuskript der Sirah des Propheten Muhammad von Ibn Hischam. Es wird angenommen, dass dieses Manuskript von Schülern von Ibn Hishām (gest. 218 AH /834 CE), vielleicht kurz nach seinem Tod, übermittelt wurde. ⓘ

Angesichts eines riesigen Korpus verschiedenster Überlieferungen, die unterschiedliche Ansichten zu einer Vielzahl kontroverser Themen vertraten - einige von ihnen widersprachen sich völlig -, bemühten sich die islamischen Gelehrten der Abbasiden um die Authentifizierung der Hadithe. Die Gelehrten mussten entscheiden, welche Hadithe als authentisch zu betrachten waren und welche zu politischen oder theologischen Zwecken erfunden worden waren. Dazu verwendeten sie eine Reihe von Techniken, die die Muslime heute als Hadithwissenschaft bezeichnen. ⓘ

Hadithe wurden anfangs hauptsächlich mündlich weitergegeben. Wahrscheinlich während des Zweiten Bürgerkriegs (680–692 n. Chr.) kam als neues Phänomen der Isnād auf. Die Überlieferungen dienten wohl ursprünglich als Beispielerzählungen für ein frommes Leben nach dem Vorbild Mohammeds. Eine vollständige Überliefererkette (Isnād) gewann erst nach dem zweiten Jahrhundert islamischer Zeitrechnung an Bedeutung und sollte die Authentizität des überlieferten Textes gewährleisten. Muslimische Quellen bringen die ersten Sammlungen mit dem umaiyadischen Kalifen ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz sowie mit den beiden Gelehrten Abū Bakr ibn Hazm und Ibn Schihāb az-Zuhrī (gest. 741/2) in Verbindung. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz soll an Abū Bakr ibn Hazm geschrieben haben: „Schau, was uns an Hadithen des Gesandten Gottes überliefert wurde, und schreib sie auf! Denn ich fürchte, dass das Wissen schwindet und die Gelehrten aussterben. Nur die Hadithe des Propheten (S) sind von Bedeutung, nichts anderes! Und die Menschen sollen das Wissen verbreiten.“ ⓘ

Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen trugen keine bestimmten Werktitel; man nannte sie Sahīfa („Schriftrolle“) oder Dschuzʾ („Teil, Abschnitt; kleines Heft“). Diese Sammlungen, die Fuat Sezgin unter diesen Bezeichnungen aufzählt, gehen zwar auf Autoritäten im ersten und zweiten muslimischen Jahrhundert (7. bis 8. Jh. n. Chr.) zurück, sind aber Abschriften, die etwa 500 Jahre später erstellt wurden. Die ältesten literarischen – d. h., außerkoranischen – Schriften auf Papyrus sind erstmals durch die Publikationen von Nabia Abbott bekannt geworden. Sie reichen ins frühe 8. Jahrhundert zurück. ⓘ

Zu erwähnen sind auch Widerstände in der Frühgeschichte des Islam gegen die Niederschrift von Mohammeds Aussagen und Lehrsprüchen, die durch die Überlieferungskette Isnād übermittelt wurden. Zur Zeit des Traditionariers al-Qasim ibn Muhammad († 728), des Enkels von Abū Bakr, berichtete man, dass der Kalif Omar die schriftliche Fixierung des Hadith mit den Worten missbilligt haben soll: Das ist eine (schriftliche) „mathnat“ wie die „mathnat“ (aram.Mischna) der Schriftbesitzer. Allerdings wird überliefert, dass ʿAbdallāh ibn ʿAmr schon zu Lebzeiten des Propheten mit dessen Erlaubnis damit anfing, seine Aussprüche auch schriftlich festzuhalten. ⓘ

Schiitische und sunnitische Texttraditionen

Sunnitische und schiitische Hadith-Sammlungen unterscheiden sich, weil die Gelehrten der beiden Traditionen die Zuverlässigkeit der Überlieferer und Überliefererinnen unterschiedlich einschätzen. Überlieferer, die sich in den Führungsstreitigkeiten nach dem Tod Muhammads eher auf die Seite von Abu Bakr und Umar als auf die von Ali stellten, werden von der Schia als unzuverlässig angesehen; Überlieferungen, die auf Ali und die Familie Muhammads sowie auf deren Anhänger zurückgehen, werden bevorzugt. Sunnitische Gelehrte vertrauen auf Überlieferer wie Aisha, die von der Schia abgelehnt werden. Die Unterschiede in den Hadith-Sammlungen haben zu Unterschieden in den gottesdienstlichen Praktiken und im Scharia-Recht beigetragen und die Trennlinie zwischen den beiden Traditionen verhärtet. ⓘ

Umfang und Art in der sunnitischen Tradition

In der sunnitischen Tradition liegt die Zahl solcher Texte zwischen sieben- und dreizehntausend, aber die Zahl der Hadithe ist weitaus größer, da mehrere isnad, die denselben Text teilen, jeweils als einzelne Hadithe gezählt werden. Wenn beispielsweise zehn Gefährten einen Text aufzeichnen, der über ein einziges Ereignis im Leben Muhammads berichtet, können die Hadith-Gelehrten dies als zehn Hadithe zählen. Der Musnad Ahmad beispielsweise enthält über 30.000 Hadithe - allerdings sind in dieser Zahl auch Texte enthalten, die wiederholt werden, um geringfügige Abweichungen innerhalb des Textes oder der Überlieferungskette zu erfassen. Die Identifizierung der Überlieferer der verschiedenen Texte und der Vergleich ihrer Überlieferungen derselben Texte, um sowohl die solidesten Überlieferungen eines Textes als auch die Überlieferer mit den solidesten Überlieferungen zu identifizieren, beschäftigte die Hadith-Experten während des gesamten zweiten Jahrhunderts. Im 3. Jahrhundert des Islam (von 225/840 bis etwa 275/889) verfassten Hadith-Experten kurze Werke, in denen sie eine Auswahl von etwa zwei- bis fünftausend solcher Texte festhielten, die ihrer Meinung nach am besten dokumentiert waren oder auf die in der muslimischen Gelehrtengemeinschaft am häufigsten Bezug genommen wurde. Im 4. und 5. Jahrhundert wurden diese sechs Werke in großem Umfang kommentiert. Diese Hilfsliteratur hat dazu beigetragen, dass ihr Studium den Ausgangspunkt für jede ernsthafte Beschäftigung mit den Hadithen bildet. Darüber hinaus behaupteten insbesondere Bukhari und Muslim, dass sie nur die fundiertesten Hadithe sammelten. Die späteren Gelehrten prüften ihre Behauptungen und stimmten ihnen zu, so dass sie heute als die zuverlässigsten Hadith-Sammlungen gelten. Gegen Ende des 5. Jahrhunderts standardisierte Ibn al-Qaisarani den sunnitischen Kanon formell in sechs zentrale Werke, eine Abgrenzung, die bis heute gilt. ⓘ

Im Laufe der Jahrhunderte entstanden mehrere verschiedene Kategorien von Sammlungen. Einige sind allgemeiner, wie der muṣannaf, der muʿjam und der jāmiʿ, andere spezifischer, entweder durch die behandelten Themen gekennzeichnet, wie der sunan (beschränkt auf rechtlich-liturgische Überlieferungen), oder durch ihre Zusammensetzung, wie die arbaʿīniyyāt (Sammlungen von vierzig Hadithen). ⓘ

Umfang und Art in der schiitischen Tradition

Schiitische Muslime verwenden, wenn überhaupt, nur selten die sechs großen Hadith-Sammlungen der Sunniten, da sie vielen der sunnitischen Überlieferer und Übermittler nicht trauen. Sie haben ihre eigene umfangreiche Hadith-Literatur. Die bekanntesten Hadith-Sammlungen sind die Vier Bücher, die von drei Autoren zusammengestellt wurden, die als die "Drei Muhammads" bekannt sind. Die Vier Bücher sind: Kitab al-Kafi von Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH), Man la yahduruhu al-Faqih von Muhammad ibn Babuya und Al-Tahdhib und Al-Istibsar, beide von Shaykh Muhammad Tusi. Schiitische Geistliche greifen auch auf umfangreiche Sammlungen und Kommentare von späteren Autoren zurück. ⓘ

Im Gegensatz zu den Sunniten hält die Mehrheit der Schiiten keine ihrer Hadith-Sammlungen in ihrer Gesamtheit für sahih (authentisch). Daher muss jeder einzelne Hadith in einer bestimmten Sammlung separat untersucht werden, um seine Authentizität zu bestimmen. Die Akhbari-Schule betrachtet jedoch alle Hadithe aus den vier Büchern als authentisch. ⓘ

Die Bedeutung der Hadithe in der schiitischen Denkschule ist gut dokumentiert. Ali ibn Abi Talib, ein Cousin Muhammads, berichtete: "Wer auch immer von unseren Schia (Anhängern) unsere Scharia kennt und die Schwachen unter unseren Anhängern aus der Dunkelheit der Unwissenheit zum Licht des Wissens (Hadith) führt, das wir (Ahl al-Bayt) ihnen geschenkt haben, der wird am Tag des Gerichts mit einer Krone auf dem Kopf kommen. Sie wird unter den Menschen leuchten, die auf der Ebene der Auferstehung versammelt sind." Hassan al-Askari, ein Nachkomme Muhammads, untermauerte diese Erzählung mit den Worten: "Wen immer er im irdischen Leben aus der Dunkelheit der Unwissenheit herausgeführt hat, kann sich an sein Licht halten, um aus der Dunkelheit der Ebene der Auferstehung in den Garten (Paradies) geführt zu werden. Dann werden alle diejenigen, die er im weltlichen Leben etwas Gutes gelehrt oder ein Schloss der Unwissenheit in ihrem Herzen geöffnet oder ihre Zweifel beseitigt hat, herauskommen." ⓘ

Was die Wichtigkeit der Wahrung der Genauigkeit bei der Aufzeichnung von Hadithen betrifft, so ist dokumentiert, dass Muhammad al-Baqir, der Urenkel Muhammads, gesagt hat: "Sich in einer zweifelhaften Angelegenheit zurückzuhalten ist besser, als ins Verderben zu gehen. Dass du einen Hadith nicht erzählst, ist besser, als dass du einen Hadith erzählst, den du nicht gründlich studiert hast. Auf jeder Wahrheit liegt eine Wirklichkeit. Über jeder richtigen Sache gibt es ein Licht. Was immer mit dem Buch Allahs übereinstimmt, musst du annehmen, und was immer nicht übereinstimmt, musst du in Ruhe lassen." Al-Baqir betonte auch die selbstlose Hingabe der Ahl al-Bayt zur Bewahrung der Überlieferungen Muhammads durch sein Gespräch mit Jabir ibn Abd Allah, einem alten Gefährten Muhammads. Er (Al-Baqir) sagte: "Oh Dschabir, wenn wir aus unseren Meinungen und Wünschen zu dir gesprochen hätten, würden wir zu denen gehören, die vernichtet werden. Wir sprechen zu dir von dem Hadith, den wir vom Gesandten Allahs (s.a.w.s) erhalten haben: "Oh Allah, gewähre Muhammad und seiner Familie eine Entschädigung, die ihrer Verdienste für deine Sache würdig ist, so wie sie ihr Gold und Silber schätzen." Ferner wurde überliefert, dass Ja'far al-Sadiq, der Sohn von al-Baqir, in Bezug auf den Hadith Folgendes gesagt hat: "Ihr müsst ihn aufschreiben; ihr könnt ihn nicht auswendig lernen, bevor ihr ihn aufschreibt." ⓘ

Moderner Gebrauch

Die vierzig Hadithe von Imam Nawawi, gelehrt in der Moschee-Madrassa von Sultan Hassan in Kairo, Ägypten ⓘ

Die etablierten Sekten betrachten die Hadithe als wesentliche Ergänzungen und Erläuterungen zum Koran, dem heiligen Buch des Islam, sowie zur Klärung von Fragen der islamischen Rechtsprechung. Ibn al-Salah, ein Hadith-Spezialist, beschrieb die Beziehung zwischen dem Hadith und anderen Aspekten der Religion mit den Worten: "Es ist die Wissenschaft, die die anderen Wissenschaften in ihren verschiedenen Zweigen am meisten durchdringt, insbesondere die Rechtsprechung, die die wichtigste von ihnen ist." "Mit 'anderen Wissenschaften' sind hier diejenigen gemeint, die sich auf die Religion beziehen", erklärt Ibn Hajar al-Asqalani, "Koranexegese, Hadith und Rechtswissenschaft. Die Hadith-Wissenschaft hat sich aufgrund des Bedarfs, den jede dieser drei Wissenschaften aufweist, am weitesten verbreitet. Das Bedürfnis des Hadith nach seiner Wissenschaft ist offensichtlich. Was die Koranexegese betrifft, so ist die bevorzugte Art und Weise, die Rede Gottes zu erklären, das, was als Aussage Muhammads akzeptiert wurde. Derjenige, der darauf achtet, muss das Annehmbare vom Unannehmbaren unterscheiden. Was die Rechtsprechung betrifft, so muss der Rechtsgelehrte das Annehmbare mit Ausnahme des Letzteren als Beweis anführen, was nur mit Hilfe der Hadithwissenschaft möglich ist." ⓘ

Studium und Authentifizierung

Die Authentizität eines Hadith wird in erster Linie durch seine Überlieferungskette (isnad) überprüft. Da eine Überlieferungskette eine Fälschung sein kann, wird der von muslimischen Gelehrten verliehene Authentizitätsstatus von Orientalisten oder Geschichtswissenschaftlern nicht akzeptiert. Ignaz Goldziherr wies nach, dass mehrere Hadithe chronologisch und inhaltlich nicht in die Zeit Muhammads passen. Daher betrachteten viele Orientalisten die Hadithe im Allgemeinen als Konstrukte einer späteren Zeit, und zwar vorübergehend. Diese übermäßig kritische Haltung ist heute nicht mehr die Norm. Der Vergleich und die Analyse verschiedener Hadithe zeigen, dass viele Hadithe bereits im 7. Jahrhundert gesichert worden sein müssen. Welche Hadithe authentisch sind und welche nicht, lässt sich nicht feststellen. Nach Bernard Lewis "gab es in den frühen islamischen Jahrhunderten keine bessere Möglichkeit, eine Sache, eine Meinung oder eine Fraktion zu fördern, als eine entsprechende Handlung oder Äußerung des Propheten zu zitieren". Um diese Fälschungen zu bekämpfen, wurde die ausgeklügelte Wissenschaft der Hadith-Studien entwickelt, um Hadithe zu authentifizieren, die als ilm al jarh oder ilm al dirayah bekannt sind ⓘ

Die Hadith-Studien verwenden eine Reihe von Bewertungsmethoden, die von frühen muslimischen Gelehrten entwickelt wurden, um den Wahrheitsgehalt von Berichten, die Muhammad zugeschrieben werden, zu bestimmen. Dies wird erreicht durch:

• die einzelnen Überlieferer, die an der Überlieferung beteiligt sind,
• den Umfang der Überlieferung des Berichts,
• die Analyse des Textes des Berichtes und
• die Wege, auf denen der Bericht übermittelt wurde. ⓘ

Auf der Grundlage dieser Kriterien wurden verschiedene Klassifizierungen für Hadithe entwickelt. Das früheste umfassende Werk in der Hadithforschung war Abu Muhammad al-Ramahurmuzis al-Muhaddith al-Fasil, ein weiteres bedeutendes Werk war al-Hakim al-Naysaburis Ma'rifat 'ulum al-hadith. Ibn al-Salahs ʻUlum al-hadith gilt als das klassische Standardwerk für Hadith-Studien. Einige Schulen der Hadith-Methodologie wenden bis zu sechzehn verschiedene Tests an. ⓘ

Biographische Auswertung

Die biographische Analyse ('ilm al-rijāl, lit. "Wissenschaft von den Menschen", auch "Wissenschaft von Asma Al-Rijal oder 'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl ("Wissenschaft der Diskreditierung und Akkreditierung"), bei der Details über den Überlieferer untersucht werden. Dazu gehört die Analyse des Geburtsdatums und -ortes, der familiären Beziehungen, der Lehrer und Schüler, der Religiosität, des moralischen Verhaltens, des literarischen Schaffens, der Reisen und des Todesdatums. Anhand dieser Kriterien wird die Zuverlässigkeit (thiqāt) des Überlieferers beurteilt. Außerdem wird festgestellt, ob die Person tatsächlich in der Lage war, den Bericht zu übermitteln, was sich aus ihrer Zeitgenossenschaft und geografischen Nähe zu den anderen Übermittlern in der Kette ergibt. Beispiele für biografische Wörterbücher sind: Abd al-Ghani al-Maqdisi's Al-Kamal fi Asma' al-Rijal, Ibn Hajar al-Asqalani's Tahdhīb al-Tahdhīb und al-Dhahabi's Tadhkirat al-huffaz. ⓘ

Umfang der Überlieferung

Hadithe über wichtige Angelegenheiten mussten durch eine Reihe unabhängiger Überlieferungsketten gehen, was als Überlieferungsskala bekannt war. Berichte, die bis zu ihrer Sammlung und Abschrift viele zuverlässige Überlieferer in vielen isnad durchlaufen haben, werden als mutawātir bezeichnet. Diese Berichte gelten als die verbindlichsten, da sie so viele verschiedene Wege durchlaufen haben, dass eine geheime Absprache zwischen allen Überlieferern unmöglich ist. Berichte, die diesem Standard nicht entsprechen, werden als aahad bezeichnet und es gibt verschiedene Arten von Berichten. ⓘ

Analyse des Textes

Nach Muhammad Shafi wird bei Hadithen, deren Isnad geprüft wurde, der Text oder Matn auf folgende Punkte untersucht:

• Widerspruch zum Koran;
• Widersprüche zu zuverlässigen Hadithen;
• Sinn machen, logisch sein;
• ob es sich um einen Bericht über die Bedeutung einer Person (oder mehrerer Personen) handelt, der nur durch ihre Anhänger oder ihre Familie überliefert wurde und der nicht durch Berichte aus anderen unabhängigen Kanälen gestützt wird. ⓘ

Joseph Schacht stellt jedoch fest, dass die "gesamte technische Kritik der Überlieferungen ... hauptsächlich auf der Kritik der Isnads beruht", die er (und andere) für unwirksam halten, um betrügerische Hadithe auszuschließen. ⓘ

Terminologie: zulässige und unzulässige Hadithe

Nach der Bewertung können die Hadithe in Kategorien eingeteilt werden. Zwei Kategorien sind:

• ṣaḥīḥ (fundiert, authentisch),
• ḍaʿīf (schwach)

Weitere Klassifizierungen sind:

• ḥasan (gut), was sich auf einen ansonsten ṣaḥīḥ-Bericht bezieht, der unter geringfügigen Mängeln leidet, oder einen schwachen Bericht, der durch zahlreiche andere bestätigende Berichte verstärkt wird;
• mawḍūʿ (gefälscht),
• munkar (denunziert), d.h. ein Bericht, der zurückgewiesen wird, weil ein unzuverlässiger Überlieferer einem anderen, zuverlässigeren Überlieferer widerspricht.

Sowohl sahīh- als auch hasan-Berichte werden als akzeptabel für die Verwendung im islamischen Rechtsdiskurs angesehen. ⓘ

Kritik

Kritiker haben bemängelt, dass im Gegensatz zur obigen Beschreibung, bei der der Matn geprüft wird, der Prozess der Authentifizierung von Hadithen "auf eine sorgfältige Prüfung der Kette der Überlieferer, die den Bericht überliefert haben, und nicht auf den Bericht selbst beschränkt war. Sofern die Kette ununterbrochen war und ihre einzelnen Glieder als vertrauenswürdige Personen galten, wurde der Hadith als verbindliches Gesetz akzeptiert. Nach den Bedingungen des religiösen Glaubens selbst konnte der Inhalt des Berichts nicht in Frage gestellt werden, denn er war die Substanz der göttlichen Offenbarung und daher nicht anfällig für irgendeine Form rechtlicher oder historischer Kritik", so der Wissenschaftler N.J. Coulson. ⓘ

Kritik

Die Hauptpunkte der innermuslimischen Kritik an der Hadith-Literatur beruhen auf der Frage nach ihrer Authentizität. Die muslimische Kritik an den Hadithen stützt sich jedoch auch auf theologische und philosophische islamische Argumente und Kritikpunkte. ⓘ

In Bezug auf die Klarheit hat Imam Ali al-Ridha überliefert: "In unseren Hadithen gibt es Mutashabih (unklare) wie die im al-Quran und Muhkam (klare) wie die im al-Quran. Ihr müsst die unklaren auf die klaren beziehen.". ⓘ

Muslimische Gelehrte haben im Laufe der islamischen Geschichte immer wieder die Hadith-Literatur in Frage gestellt. Später wurden auch westliche Akademiker auf diesem Gebiet aktiv, und zwar ab 1890, aber viel häufiger seit 1950. ⓘ

Einige muslimische Kritiker der Hadithe gehen sogar so weit, die Hadithe als grundlegende Texte des Islam vollständig abzulehnen. ⓘ

Zu den bekanntesten muslimischen Hadith-Kritikern gehören heute der Ägypter Rashad Khalifa, der als "Entdecker" des Koran-Codes (Code 19) bekannt wurde, der Malaysier Kassim Ahmad und der Türke Edip Yüksel (Koranismus). Koranisten argumentieren, dass der Koran selbst keine Aufforderung enthält, die Hadithe als zweite theologische Quelle neben dem Koran zu akzeptieren. Der Ausdruck "Gott und dem Gesandten zu gehorchen", der unter anderem in 3:132 oder 4:69 vorkommt, wird so verstanden, dass man dem Gesandten folgt, dessen Aufgabe es war, den Koran zu übermitteln, indem man allein dem Koran folgt. Muhammad ist sozusagen ein Vermittler von Gott zu den Menschen allein durch den Koran und nicht durch Hadithe, so die Quranisten. ⓘ

Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, einer der Vordenker des Salafismus (1914–1999), hat moniert, dass rund zwei Dutzend Hadithe der Sammlung von Muslim ibn al-Haddschādsch mangelhafte Gewährsmännerketten enthielten. Er kritisierte grundsätzlich die Verwendung schwacher Hadithe und sah darin sogar einen Verrat an der islamischen Integrität. ⓘ

Kategorisierungen

Das umfangreiche Hadith-Material wird von den muslimischen Religionsgelehrten (ʿulamāʾ) in mannigfaltige Kategorien eingeordnet. ⓘ

Nach Anzahl der Überlieferer

Die bedeutendste Klassifikation ist sicherlich diejenige, die sich nach der Anzahl derjenigen Personen richtet, die den jeweiligen ḥadīṯ überliefert. Üblicherweise werden in dieser Kategorie zwei Arten voneinander unterschieden, 1. die aḥādīṯ mutawātira, 2. die aḥādīṯ ʾaḥādīyya. Zusätzlich zu dieser dualistischen Einteilung, die allen Rechtsschulen zu eigen ist, werden in der hanafitischen Rechtschule die 3. aḥādīṯ mašhūra als eine dritte distinktive Gruppe angesehen.

• 1. aḥādīṯ mutawātira: In diese Kategorie fallen alle aḥādīṯ, die zu jeder Zeit der Überlieferung von so vielen Personen überliefert wurden, dass die schiere Anzahl der Überlieferer eine Fälschung – sei es durch Zufall oder Absprache – unmöglich oder zumindest sehr unwahrscheinlich macht. Auch wenn es heutzutage einer der bedeutendsten Faktoren zur Bewertung eines ḥadīṯ ist, lässt er sich geschichtlich erst relativ spät nachweisen. Diese Definition ist natürlich unscharf in Hinblick darauf, dass die genaue Anzahl, die zur Erfüllung der Voraussetzungen nötig ist, nicht genau bestimmt wird. Hieraus ergeben sich in der Praxis gewisse Schwierigkeiten, da religiöse Gelehrte sehr unterschiedliche – mitunter willkürlich anmutende – Ansprüche an die Anzahl der Überlieferer stellten.
• 2. aḥādīṯ aḥādīya: Diese Kategorie umfasst diejenigen Traditionen, über die vom Anfang bis zum Ende der Überliefererkette nur eine oder zwei Personen berichten. Eine alternative Bezeichnung für diese Traditionen ist „Nachricht des Einzelnen“ (ḫabar al-wāḥid). Ibn Taimīya schreibt, dass – mit Ausnahme einiger weniger Kalām-Gelehrter – die Rechtstheoretiker der vier sunnitischen Lehrrichtungen allgemein solchen Einzelnachrichten Beweiskraft zuschreiben, „wenn die Umma sie in Form von Beglaubigung oder Ausführung akzeptiert hat.“ Unter denjenigen Gelehrten, die solchen Einzeltraditionen die Beweiskraft abgesprochen haben, nennt er al-Bāqillānī, al-Ghazālī, Ibn ʿAqīl, Ibn al-Dschauzī und al-Āmidī.
• 3. aḥādīṯ mašhūra: In diese Kategorie fallen alle jene aḥādīṯ, die in den ersten Generationen nach Muḥammads Tod von einzelnen Personen überliefert wurden, im weiteren Verlauf der Geschichte aber größere Verbreitung und Akzeptanz in der umma gefunden haben und sich folglich auch vermehrt Überlieferer ausmachen lassen. Der Status der Nachricht wechselt also zu einem bestimmten Zeitpunkt von ʾaḥād auf mutawātir. ⓘ

Nach Art der Verbindung des Isnad

Ein Hadith besteht aus seinem Inhalt (matn) und einer vorangestellten Überliefererkette (isnād), die die Namen der Überlieferer (Traditionarier) in ihrer chronologischen Kontinuität bis in die Zeit des Propheten enthält; das letzte Glied in dieser Kette sei immer einer der Prophetengefährten (sahaba), der als Zeuge die Aussage des Propheten zitiert. Die Kategorisierung der Hadithe orientiert sich entweder am Isnad oder am Inhalt desselben. Die Einteilung der Hadithe nach den Isnaden erfolgt somit nach äußeren, formalen Kriterien und sagt über die Echtheit der Inhalte der Überlieferungen zunächst nichts aus. Ein Isnad kann sein:

• musnad / مسند /‚lückenlos auf die sahaba zurückgeführt‘ und muttasil / متصل /‚zusammenhängend; kontinuierlich‘: eine chronologisch ununterbrochene Überliefererkette mit dem Prophetengefährten als Kronzeugen der Aussage. Seiner Form nach spricht man in diesem Fall von einem hadīth marfūʿ / حديث مرفوع / ḥadīṯ marfūʿ /‚zurückgeführt auf den Propheten‘.
• mursal / مرسل /‚unvollständig‘: in der Kette fehlt der Prophetengefährte als Kronzeuge, obwohl die darauf folgende Autorität einen Prophetenspruch zitiert, oder der Prophetengefährte als direkter Vermittler der Tradition findet keine Anerkennung. In diesem Fall spricht die Traditionsliteratur von marasil as-sahaba, wie z. B. die mursal-Tradition des ʿAbdallāh ibn ʿAbbās, der im Todesjahr Mohammeds erst dreizehn Jahre alt gewesen sein soll.
• munqaṭiʿ / منقطع /‚unterbrochen‘ ist mit dem mursal verwandt; in diesem Isnad fehlt ein Vermittler an einer anderen Stelle, z. B. zwischen der dritten und vierten Generation der Überlieferungschronologie. Seiner Form nach spricht man in diesem Fall von einem ḥadīth maqṭūʿ / حديث منقطع / ḥadīṯ maqṭūʿ /‚unterbrochener Hadith‘.
• muʿḍil / معضل /‚rätselhaft‘ und muʿallaq / معلق /‚unentschieden; fraglich‘ ist ein Isnad, in dem zwei oder gar mehrere Vermittler in der Überliefererkette fehlen oder aus unterschiedlichen Gründen, die die Hadithkritik zu erörtern hat, absichtlich nicht genannt werden. Damit ist ein muʿḍil auch munqaṭiʿ, also unterbrochen in der Kette, aber nicht alle munqaṭiʿ sind muʿḍil. ⓘ

In der Entwicklungsgeschichte der Hadithliteratur und der Hadithkritik haben die islamischen Gelehrten durch ihre scharfsinnige Kritik an der Struktur der Isnade weitere Kategorien geschaffen. ⓘ

Nach Authentizität

• Sahīh / صحيح / ṣaḥīḥ /‚gesund, authentisch‘;
• Hasan / حسن / ḥasan /‚schön, gut‘ sind Traditionen nach dem Propheten, die sowohl inhaltlich als auch in Hinblick auf ihre Überlieferer allgemeine Akzeptanz besitzen und damit normativen Charakter in der Anwendung der Sunna, der zweiten Quelle der Jurisprudenz;
• Daʿīf / ضعيف / ḍaʿīf /‚schwach‘ ist dagegen eine Tradition, die man – wie es Ahmad ibn Hanbal definiert – in der Rechtspraxis trotz ihrer zweifelhaften Authentizität in bestimmten Fällen als Sunna anwendet, bevor man auf die Analogie (Qiyās) als weitere Quelle der Jurisprudenz zurückgreift. Allerdings hat sich diese im Traditionalismus und nicht im Fiqh verwurzelte Ansicht Ibn Hanbals in der Hadithkritik nicht durchgesetzt. Denn ein „schwacher“ Hadith ist in der Jurisprudenz kein Argument (ḥuǧǧa). Der Hadith-Gelehrte an-Nawawī erklärte, dass man bei einem schwachen Hadith, den man ohne Isnad zitiert, nicht apodiktisch sagen dürfe: „der Gottesgesandte hat gesagt“ (qāla rasūl Allāh) oder Ähnliches, sondern nur: „es wird über ihn überliefert“ (ruwiya ʿan-hu), „uns ist über ihn zu Ohren gekommen“ (balaġa-nā ʿan-hu) oder dergleichen. ⓘ

Diese drei Hauptkategorien der Hadithe haben zahlreiche, von der islamischen Hadithwissenschaft nach unterschiedlichen Kriterien entwickelte und definierte Unterkategorien; die wichtigste unter ihnen ist ein hadith mutawatir / حديث متواتر / ḥadīṯ mutawātir /‚allgemein verbreiteter, von vielen zitierter Hadith‘, der als authentisch (sahih) gilt und zugleich über mehrere glaubwürdige Überliefererketten auf den Propheten zurückgeht.

• Maudūʿ / موضوع / mauḍūʿ /‚gefälscht‘ – aus dem Verb w-ḍ-ʿ = „erfinden“, im Sinne von „fälschen“ – ist ein Hadith, dessen Inhalt (matn) und Überliefererkette (Isnad) erfunden und damit als Fälschungen anzusehen sind. ⓘ

Hadīth nabawī und Hadīth qudsī

Während der überwiegende Teil der Hadithe als prophetischen (نبوي / nabawī) Ursprungs gilt, gibt es andere, denen ein unmittelbar göttlicher Ursprung zugesprochen wird. Sie werden als Hadīth qudsī (arabisch حديث قدسي, DMG ḥadīṯ qudsī ‚heiliger Hadith‘) bezeichnet. Ein Hadīth qudsī enthält die Worte Gottes nicht im Wortlaut wie im Koran, sondern nur sinngemäß und vom Propheten Mohammed weitergegeben. Ein solcher Hadith kann durch göttliche Inspiration (ilham) oder durch einen Traum entstehen und unterscheidet sich daher von der Offenbarung (wahy) des Koran, die nach muslimischem Glauben das reine Gotteswort darstellt. Glaubt jemand nicht an die Offenbarung, wird er des Unglaubens beschuldigt; dies ist in Bezug auf den hadith qudsi nicht der Fall. Solche Hadithe dürfen im islamischen Ritualgebet nicht gesprochen werden. Die ersten Sammlungen dieser Traditionen sind relativ späten Ursprungs und stammen aus dem 13. und 15. Jahrhundert. ⓘ

Geschichte der Hadithliteratur

Hadith-Sammlungen

Vierziger-Sammlungen

Später wurde es populär, zu bestimmten Themenfeldern Sammlungen von jeweils vierzig Hadithen zusammenzustellen. Eine beliebte Vierziger-Sammlung dieser Art ist das Kitab al-arba'in hadithan („Das Buch von den vierzig Hadithen“) von dem syrischen Gelehrten Yahya ibn Scharaf ad-Din an-Nawawi (gest. 1278). Die Hadithe dieser Sammlung sind vor allem moralischen Inhalts. An-Nawawī stellte außerdem in den Riyad as-Salihin („Gärten der Tugendhaften“) eine umfangreiche Sammlung von Traditionen zu moralisch-erzieherischen Zwecken zusammen. ⓘ

Die Ridschāl-Literatur

Die Verbreitung des Traditionsmaterials in Form von Hadithen, in ihrer Einheit von Isnad und matn (Inhalt; die Aussage an sich), vor allem das Anwachsen dieses Materials führte zwangsläufig nicht nur zur Kategorisierung der Hadithe nach ihrer formalen Struktur, sondern förderte die Entstehung eines wichtigen Wissenschaftszweiges unter den Islamwissenschaften, den man als ʿIlm ar-ridschāl „Wissenschaft über die Männer“ bezeichnet. Mit den „Männern“ sind die Überlieferer von Hadithen gemeint. Dieser Wissenschaftszweig ist bereits in der zweiten Hälfte des 2. muslimischen Jahrhunderts (Ende des 8. Jahrhunderts) die Grundlage der Hadithkritik gewesen und hatte nicht die Traditionen oder den formalen Aufbau der Isnade zum Gegenstand, sondern untersuchte die Lebensumstände und die wissenschaftlichen Qualifikationen der in den Isnaden genannten Überlieferer. Diese hadithkritischen Untersuchungen der Traditionarier – der Überlieferer der Hadithe (ruwat al-hadith) – fanden schließlich in der Herausbildung einer umfangreichen biografischen Literatur ihren Niederschlag, die von den kleinen, kurzgefassten Namenslisten in den Anfängen zu großangelegten, mehrbändigen Biografien im islamischen Mittelalter führte. Man nennt diese Werke kutub ar-ridschāl („Bücher über die Traditionarier“), in denen sowohl der Lebenslauf der angegebenen Personen und ihre Kontakte zu anderen Gelehrten Erwähnung finden als auch die hadith-kritischen Prädikate, die man mit ihren Namen jeweils verbunden hat. Es war stets wichtig, auf das Lehrer-Schüler-Verhältnis des Überlieferers hinzuweisen, um die Kriterien seiner Zuverlässigkeit als Überlieferer nach seinen älteren Quellen – nach seinen Lehrern und schriftlichen Aufzeichnungen in seinem Besitz – überprüfen zu können. Unter diesen umfassenden Gelehrtenbiografien sind die Werke von Al-Maqdisī, al-Mizzi, al-Dhahabi und Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī die wichtigsten. Die Lokalhistoriker wiederum haben es verstanden, in ihren Werken zur Stadtgeschichte auch die Biografien derjenigen Traditionarier zu berücksichtigen und gemäß den Kriterien der Hadithkritik vorzustellen, die in der betreffenden Stadt oder Region gelebt und gewirkt haben. Die Werke von Ibn ʿAsākir für die Stadtgeschichte von Damaskus und von al-Chatib al-Baghdadi für Bagdad sind in diesem Sinne konzipiert. ⓘ

Die wichtigsten Prädikate, die die Tradenten-Kritik zu vergeben hatte, sind: thiqa / ثقة / ṯiqa /‚glaubwürdig, zuverlässig‘; mutqin / متقن / mutqin /‚genau‘; huddscha / حجّة / ḥuǧǧa /‚beweiskräftig‘; 'adl / عدل / ʿadl /‚gerecht, korrekt‘; hasan al-hadith / حسن الحديث / ḥasanu ʾl-ḥadīṯ /‚guter (Überlieferer) von Hadithen‘. Auf der anderen Seite der Kritik stehen dann: da'if / ضعيف / ḍaʿīf /‚schwacher, nicht glaubwürdiger Traditionarier‘; kadhdhab / كذّاب / kaḏḏāb /‚Lügner‘; sariqu 'l-hadith / سارق الحديث / sāriqu ʾl-ḥadīṯ /‚Hadith-Dieb‘. Ein besonderes Prädikat ist mudallis / مدلّس: er verfälscht die Isnade dadurch, dass er die Namen „schwacher“ Traditionarier durch „glaubwürdige“ ersetzt, um ein Hadith als Argumentationsgrundlage im Recht, in der Theologie einsetzen zu können. ⓘ

In der Hadith-Literatur ist es verpönt, Hadithe zu überliefern, in deren Isnaden schwache Traditionarier erscheinen. Deshalb hat man die Namen der schwachen, d. h., unzuverlässigen, Traditionarier in den so genannten kutub al-du'afa' / كتب الضعفاء / kutubu ʾḍ-ḍuʿafāʾ /‚Bücher über die schwachen (Traditionarier)‘ samt den von ihnen überlieferten Hadithen zusammengestellt. Die älteste Sammlung, die wiederum die Namen der glaubwürdigen Überlieferer, die im Irak gewirkt haben, enthält, ist unter dem Titel kitab al-thiqat / كتاب الثقات / kitābu ṯ-ṯiqāt /‚Das Buch der glaubwürdigen (Traditionarier)‘ aus dem späten 2. muslimischen Jahrhundert erhalten (frühes 9. Jahrhundert n. Chr.). Es handelt sich dabei um eine einfache Liste von Gelehrtennamen ohne weitere biografische Angaben. ⓘ

Ignaz Goldziher hat in seinen bahnbrechenden Muhammedanischen Studien (Halle 1889–1890) das Wesen der Hadithkritik treffend zusammengefasst:

„Man ging jedem einzelnen der in den Isnaden erwähnten Gewährsmänner nach, um seinen Charakter zu ergründen, um zu erfahren, ob er moralisch und religiös unanfechtbar sei, ob er nicht Propaganda für antisunnitische Zwecke mache, ob seine Wahrheitsliebe im allgemeinen als erwiesen gelten könne, ob er die persönliche Fähigkeit habe, das Gehörte treu wiederzugeben, ob er ein Mann sei, dessen Zeugenschaft in civilrechtlichem Sinne vom Richter unbedenklich zugelassen würde. Denn die Hadithüberlieferung betrachtete man als die erhabenste Form der Schahāda, der Zeugenaussage, da der Rawi (d. h., der Überlieferer) ein für die Gestaltung des religiösen Lebens höchst wichtiges Zeugnis ablegt darüber, dass er diese oder jene Worte von dem oder jenem gehört habe.“ ⓘ

Werke über den Ausgleich scheinbar widersprüchlicher Hadithe

Eine Reihe verschiedener Werke befassen sich mit dem Ausgleich von Hadithen, die scheinbar im Widerspruch zueinander stehen. Die bekanntesten Werke dieser Gattung sind das Kitāb Iḫtilāf al-ḥadīṯ („Buch über das Widersprüchliche im Hadith“) von asch-Schāfiʿī (gest. 820), Taʾwīl Muḫhtalaf al-ḥadīṯ („Auslegung des Widersprüchlichen des Hadith“) von Ibn Qutaiba (gest. 889) und Bayān muškil al-āṯār („Erklärung der Probleme der Hadithe“) von at-Tahāwī (gest. 933). Im Bereich des schiitischen Islams gehört das Buch al-Istibṣār fī-mā uḫtulifa min al-aḫbār („Betrachtung über die Abweichungen in den Nachrichten“) von Abū Dschaʿfar at-Tūsī (gest. 1067) dieser Gattung an. ⓘ

Philologische Hadith-Kommentare

Neben der Beschäftigung mit der Authentie der Traditionen und ihrer Überlieferer entwickelte sich bereits relativ früh, in der Mitte des 2. muslimischen Jahrhunderts (Ende des 8. Jahrhunderts n. Chr.), ein neuer Wissenschaftszweig: die Interpretation und Erläuterung schwieriger, nicht allgemein bekannter und nur selten benutzter Wörter in den Hadithen. Die meistens alphabetisch angeordneten Sammlungen bezeichnete man als ġarīb al-ḥadīṯ („Das Fremdartige des Hadith“). In diesen Werken griffen die Autoren neben den linguistischen Erklärungen von Wörtern auch auf Zeilen in der arabischen Poesie zurück, um durch sie die Verwendung und Bedeutung solcher Begriffe zu erklären. ⓘ

Hadith-Enzyklopädien

Einen Überblick über die verschiedenen Zweige der traditionellen Hadith-Wissenschaft gab erstmals Ibn as-Salāh asch-Schahrazūrī (1181–1245), dessen Werk Kitāb Maʿrifat anwāʿ ʿilm al-ḥadīṯ („Das Buch der verschiedenen Arten der Hadith-Wissenschaft“), besser bekannt als Muqaddima, bis heute als ein Standardwerk der Hadithkritik gilt. Unter dem Titel An introduction to the science of the Ḥadīth erschien es 2006 in englischer Übersetzung. ⓘ

Andere Bedeutungen von Hadith

Als koranischer Terminus ist hadith auch die Offenbarung Gottes:

„Gott hat die beste Verkündigung (die man sich überhaupt denken kann, als Offenbarung) herabgesandt, eine sich gleichartig wiederholende Schrift…“

– Sure 39, Vers 23 ⓘ

Als Synonym verwendet die islamische Tradition – in inhaltlicher Anlehnung an den obigen Koranvers – den Begriff kalām (Rede, Parole, Aussage), indem man den Propheten wie folgt zitiert: „die beste Rede (kalām) ist die Rede Gottes (kalām Allāh) und die beste Leitung (zum Glauben) ist die Leitung Mohammeds“. ⓘ