Drusen
  Drusischer Stern und drusische Flagge | |
| Gesamtbevölkerung | |
|---|---|
| ≈800,000–2,000,000 | |
| Begründer | |
| Hamza ibn Ali ibn Ahmad | |
| Regionen mit bedeutenden Bevölkerungszahlen | |
 Syrien | 600,000 |
 Libanon | 250,000 |
 Israel und die von Israel besetzten Golanhöhen | 143,000 |
 Venezuela | 60,000 |
 Vereinigte Staaten | 50,000 |
 Kanada | 25,000 |
 Jordanien | 20,000 |
 Australien | 20,000 |
 Deutschland | 10,000 |
| Religionen | |
| Drusismus | |
| Schriften | |
| Briefe der Weisheit (Rasa'il al-hikma) | |
| Sprachen | |
Drusen (/ˈdruːz/; arabisch: درزي darzī oder durzī, Plural دروز durūz) sind Angehörige einer arabischsprachigen esoterischen ethnoreligiösen Gruppe mit Ursprung in Westasien, die einem Glauben anhängen, der sich ursprünglich aus dem ismailitischen Islam entwickelt hat, obwohl sich die meisten Drusen nicht als Muslime identifizieren. Sie praktizieren den Drusismus, eine abrahamitische, monotheistische, synkretistische und ethnische Religion, die auf den Lehren von Hamza ibn Ali ibn Ahmad und antiken griechischen Philosophen wie Platon, Aristoteles, Pythagoras und Zenon von Citium basiert. Die Anhänger der drusischen Religion werden das Volk des Monotheismus (Al-Muwaḥḥidūn) genannt. ⓘ
Die Briefe der Weisheit sind der grundlegende und zentrale Text des drusischen Glaubens. Der drusische Glaube enthält Elemente des Ismaelismus, des Christentums, des Gnostizismus, des Neuplatonismus, des Zoroastrismus, des Buddhismus, des Hinduismus, des Pythagoräismus und anderer Philosophien und Glaubensrichtungen, wodurch eine eigenständige und geheimnisvolle Theologie entsteht, die auf einer esoterischen Auslegung der Schriften beruht, die die Rolle des Geistes und der Wahrhaftigkeit betont. Drusen glauben an Theophanie und Reinkarnation. Drusen glauben, dass die Seele am Ende des Zyklus der Wiedergeburt, der durch aufeinanderfolgende Reinkarnationen erreicht wird, mit dem kosmischen Geist (al-ʻaql al-kullī) vereint wird. ⓘ
Drusen glauben, dass es sieben Propheten zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte gab: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad und Muhammad ibn Isma'il ad-Darazi. In der drusischen Tradition werden auch Salman der Perser, al-Khidr (den sie als Elia identifizieren, der als Johannes der Täufer und der Heilige Georg wiedergeboren wurde), Hiob, Lukas der Evangelist und andere als "Mentoren" und "Propheten" geehrt und verehrt. Sie haben auch eine besondere Beziehung zu Shuaib, von dem sie glauben, dass er dieselbe Person wie Jethro ist. ⓘ
Obwohl sich der Glaube ursprünglich aus dem Ismaelismus entwickelt hat, bezeichnen sich die Drusen nicht als Muslime. Der drusische Glaube ist eine der wichtigsten religiösen Gruppen in der Levante mit 800.000 bis einer Million Anhängern. Sie sind vor allem im Libanon, in Syrien und Israel zu finden, mit kleinen Gemeinschaften in Jordanien. Im Libanon machen sie 5,5 % der Bevölkerung aus, in Syrien 3 % und in Israel 1,6 %. Die ältesten und am dichtesten besiedelten drusischen Gemeinden befinden sich im Libanongebirge und im Süden Syriens um den Jabal al-Druze (wörtlich "Berg der Drusen"). ⓘ
Die drusische Gemeinschaft hat die Geschichte der Levante entscheidend mitgeprägt und spielt dort auch heute noch eine bedeutende politische Rolle. Als religiöse Minderheit sind sie in allen Ländern, in denen sie leben, häufig der Verfolgung durch verschiedene muslimische Regime, einschließlich des heutigen islamischen Extremismus, ausgesetzt. ⓘ
Die Drusen (arabisch دروز, DMG Durūz sowie الموحدون, DMG al-muwaḥḥidūn ‚Bekenner der Einheit Gottes‘) sind eine arabischsprachige Religionsgemeinschaft im Nahen Osten, die im frühen 11. Jahrhundert in Ägypten als Abspaltung der ismailitischen Schia entstand. Angehörige dieser Gemeinschaft leben heute vor allem in Syrien (ca. 700.000, etwa 3 % der Bevölkerung), im Libanon (ca. 280.000, etwa 4,5 % der Bevölkerung), in Israel (125.300, 1,6 % der Bevölkerung im Jahr 2004) sowie in sehr geringer Zahl auch in Jordanien. ⓘ
Das Drusentum wird offiziell meist Madhhab at-Tauhīd genannt (arabisch مذهب التوحيد, DMG maḏhab at-tauḥīd ‚Lehrrichtung der göttlichen Einheit‘). ⓘ
Etymologie
| Teil einer Serie über
Drusen ⓘ |
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Der Name Drusen leitet sich vom Namen Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (von persisch darzi, "Näher") ab, der ein früher Prediger war. Obwohl die Drusen ad-Darazī als Ketzer betrachten, wurde der Name verwendet, um sie zu identifizieren, möglicherweise von ihren historischen Gegnern, um ihre Gemeinschaft mit dem schlechten Ruf ad-Darazis zu verbinden. ⓘ
Bevor die Bewegung an die Öffentlichkeit trat, war sie geheimnisvoll und hielt geschlossene Sitzungen ab, die als "Sitzungen der Weisheit" bezeichnet wurden. In dieser Phase kam es zu einem Streit zwischen ad-Darazi und Hamza bin Ali, bei dem es hauptsächlich um ad-Darazis ghuluww ("Übertreibung") ging, die sich auf den Glauben bezieht, dass Gott in den Menschen inkarniert sei, bis ad-Darazi sich selbst "Das Schwert des Glaubens" nannte, was Hamza dazu veranlasste, einen Brief zu schreiben, in dem er die Notwendigkeit des Schwertes zur Verbreitung des Glaubens widerlegte, sowie mehrere Briefe, in denen er die Überzeugungen der ghulat widerlegte. ⓘ
Im Jahr 1016 verkündeten ad-Darazi und seine Anhänger offen ihren Glauben und riefen die Menschen dazu auf, sich ihnen anzuschließen, was zu Unruhen in Kairo gegen die Unitarier-Bewegung, einschließlich Hamza bin Ali und seiner Anhänger, führte. Dies führte zur Aussetzung der Bewegung für ein Jahr und zur Ausweisung von ad-Darazi und seinen Anhängern. ⓘ
Obwohl ad-Darazi in den religiösen Büchern der Drusen als der "Unverschämte" und als das "Kalb" bezeichnet wird, das engstirnig und voreilig ist, wird der Name "Druse" noch immer zur Identifizierung und aus historischen Gründen verwendet. Im Jahr 1018 wurde ad-Darazi wegen seiner Lehren ermordet; einige Quellen behaupten, er sei von Al-Hakim bi-Amr Allah hingerichtet worden. ⓘ
Einige Autoritäten sehen in dem Namen "Drusen" ein beschreibendes Epitheton, abgeleitet von arabisch dārisah ("die, die studiert"). Andere vermuten, dass das Wort vom persischen Wort Darazo (درز "Glückseligkeit") oder von Shaykh Hussayn ad-Darazī stammt, der einer der frühen Konvertiten zum Glauben war. In der Anfangsphase der Bewegung wird das Wort "Drusen" von Historikern nur selten erwähnt, und in den religiösen Texten der Drusen erscheint nur das Wort Muwaḥḥidūn ("Unitarier"). Der einzige frühe arabische Historiker, der die Drusen erwähnt, ist der christliche Gelehrte Yahya von Antiochien aus dem elften Jahrhundert, der sich eindeutig auf die häretische Gruppe bezieht, die von ad-Darazī gegründet wurde, und nicht auf die Anhänger von Hamza ibn 'Alī. Was die westlichen Quellen betrifft, so war Benjamin von Tudela, der jüdische Reisende, der um 1165 durch den Libanon reiste, einer der ersten europäischen Autoren, der die Drusen beim Namen nannte. Das Wort Dogziyin ("Drusen") taucht in einer frühen hebräischen Ausgabe seiner Reiseberichte auf, aber es ist klar, dass es sich dabei um einen Schreibfehler handelt. Wie dem auch sei, er beschrieb die Drusen als "Bergbewohner, Monotheisten, die an die 'Ewigkeit der Seele' und die Reinkarnation glauben". Er erklärte auch, dass "sie die Juden lieben". ⓘ
Standort
Die Zahl der Drusen liegt weltweit zwischen 800.000 und einer Million, wobei die überwiegende Mehrheit in der Levante lebt. Drusen leben vor allem in Syrien, Libanon, Israel und Jordanien. ⓘ
Das Institute of Druze Studies schätzt, dass 1998 40-50 % der Drusen in Syrien, 30-40 % im Libanon, 6-7 % in Israel und 1-2 % in Jordanien leben. Etwa 2 % der drusischen Bevölkerung sind auch in anderen Ländern des Nahen Ostens verstreut, und nach Angaben des Institute of Druze Studies lebten 1998 etwa 20.000 Drusen in den Vereinigten Staaten. Nach Angaben des Wissenschaftlers Colbert C. Held von der University of Nebraska, Lincoln, beläuft sich die Zahl der Drusen weltweit auf etwa eine Million, von denen etwa 45 % bis 50 % in Syrien, 35 % bis 40 % im Libanon und weniger als 10 % in Israel leben, wobei es in letzter Zeit eine wachsende drusische Diaspora gibt. ⓘ
Große drusische Gemeinschaften leben auch außerhalb des Nahen Ostens, in Australien, Kanada, Europa, Lateinamerika (hauptsächlich Venezuela, Kolumbien und Brasilien), den Vereinigten Staaten und Westafrika. Sie sind Araber, die die arabische Sprache sprechen und ein soziales Muster verfolgen, das dem der anderen Völker der Levante (östliches Mittelmeer) sehr ähnlich ist. Im Jahr 2021 befinden sich die größten drusischen Gemeinschaften außerhalb des Nahen Ostens in Venezuela (60.000) und in den Vereinigten Staaten (50.000). Laut Los Angeles Times aus dem Jahr 2017 gibt es etwa 30.000 in den Vereinigten Staaten, mit der größten Konzentration in Südkalifornien". ⓘ
Geschichte
Frühe Geschichte
Die Geschichte der Entstehung des drusischen Glaubens in den zwei Jahren zwischen 1017 und 1018 wird von drei Männern und ihrem Kampf um Einfluss dominiert.
- Hamza ibn Ali ibn Ahmad war ein ismailitischer Mystiker und Gelehrter aus Chorasan, der 1014 oder 1016 im fatimidischen Ägypten ankam und begann, eine Muwaḥḥidūn ("Unitarier")-Lehre zu predigen.
- al-Hakim bi-Amr Allah, der sechste Kalif der Fātimiden, wurde zu einer zentralen Figur des von Hamza ibn Ali ibn Ahmad gepredigten Glaubens.
- Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazi kam 1015 oder 1017 in Kairo an, möglicherweise aus Buchara, schloss sich der Bewegung an und wurde zu einem wichtigen Prediger und Propheten. ⓘ
Hamza ibn Ali ibn Ahmad trifft in Kairo ein
Hamza ibn Ali ibn Ahmad, ein ismailitischer Mystiker und Gelehrter aus Zozan, Khorasan, im Samanidenreich, kam 1014 oder 1016 im fatimidischen Ägypten an. Er stellte eine Gruppe von Gelehrten zusammen, die sich regelmäßig in der Raydan-Moschee in der Nähe der Al-Hakim-Moschee trafen. Im Jahr 1017 begann Hamza, eine Muwaḥḥidūn (Unitarier)-Lehre zu predigen. ⓘ
Hamza gewinnt die Unterstützung des fātimidischen Kalifen al-Hakim bi-Amr Allah, der ein Dekret zur Förderung der Religionsfreiheit erlässt und schließlich eine zentrale Figur des drusischen Glaubens wird. ⓘ
al-Darazi kommt in Kairo an
Über das frühe Leben von al-Darazi ist nur wenig bekannt. Den meisten Quellen zufolge wurde er in Buchara geboren. Es wird angenommen, dass er persischer Herkunft war, und sein Titel al-Darazi ist persischen Ursprungs und bedeutet "der Schneider". Er kam 1015 oder 1017 nach Kairo, wo er sich der neu entstandenen drusischen Bewegung anschloss. ⓘ
Al-Darazi bekehrte sich früh zum unitarischen Glauben und wurde einer der ersten Prediger dieser Bewegung. Zu dieser Zeit hatte die Bewegung eine große Zahl von Anhängern. Als die Zahl seiner Anhänger wuchs, wurde er besessen von seiner Führungsrolle und gab sich selbst den Titel "Das Schwert des Glaubens". Al-Darazi vertrat die Ansicht, dass er anstelle von Hamza ibn Ali der Anführer der Daʻwah sein sollte, und gab sich selbst den Titel "Herr der Führer", weil Kalif al-Hakim Hamza als "Führer der Einsichtigen" bezeichnete. Es heißt, al-Darazi habe Wein erlaubt, Eheschließungen verboten und die Metempsychose gelehrt, obwohl dies von zeitgenössischen und späteren Historikern und Polemikern übertrieben sein mag. ⓘ
Diese Haltung führte zu Streitigkeiten zwischen Ad-Darazi und Hamza ibn Ali, dem sein Verhalten und seine Arroganz missfielen. In den Briefen der Weisheit warnt Hamza ibn Ali ibn Ahmad al-Darazi mit den Worten: "Der Glaube braucht kein Schwert, um ihm zu helfen", doch al-Darazi ignorierte Hamzas Warnungen und forderte den Imam weiterhin heraus. ⓘ
al-Darazi erlässt den unitarischen Aufruf
Der göttliche Aufruf oder unitarische Aufruf ist die drusische Zeitperiode, die am Donnerstag, dem 30. Mai 1017, bei Sonnenuntergang von Ad-Darazi eröffnet wurde. Der Aufruf rief die Menschen zu einem wahren unitarischen Glauben auf, der alle Attribute (weise, gerecht, außen, innen usw.) von Gott entfernte. Er propagierte den absoluten Monotheismus und die Konzepte der Unterstützung der Mitmenschen, der wahren Rede und des Strebens nach Einheit mit Gott. Diese Konzepte traten an die Stelle aller Rituale, Gesetze und Dogmen, und die Anforderungen an Pilgerfahrt, Fasten, heilige Tage, Gebet, Nächstenliebe, Hingabe, Glaubensbekenntnis und besondere Verehrung eines Propheten oder einer Person wurden heruntergespielt. Die Scharia wurde abgelehnt, und die während des Aufrufs begonnenen drusischen Traditionen werden bis heute fortgesetzt, wie z. B. die Zusammenkunft zum Lesen, Beten und geselligen Beisammensein an einem Donnerstag statt an einem Freitag in Khalwats statt in Moscheen. Solche Zusammenkünfte und Traditionen waren nicht obligatorisch, und die Menschen wurden ermutigt, sich an das wahre Naturgesetz zu halten, das das Universum regiert. In Brief dreizehn der Briefe der Weisheit heißt es: "Eine spirituelle Lehre ohne rituelle Zwänge". ⓘ
Die Zeit der Berufung wurde als eine Revolution der Wahrheit angesehen, und Missionare verkündeten ihre Botschaft im gesamten Nahen Osten. Diese Boten wurden mit den drusischen Episteln ausgesandt und nahmen schriftliche Gelübde von Gläubigen entgegen, von denen man annimmt, dass ihre Seelen noch heute in den Drusen leben. Es wird angenommen, dass die Seelen derjenigen, die während des Aufrufs das Gelübde abgelegt haben, in den nachfolgenden Generationen der Drusen immer wieder reinkarnieren, bis al-Hakim zurückkehrt, um einen zweiten göttlichen Aufruf zu verkünden und ein Goldenes Zeitalter der Gerechtigkeit und des Friedens für alle zu schaffen. ⓘ
al-Darazi wird hingerichtet
Im Jahr 1018 hatte al-Darazi Anhänger - "Daraziten" - um sich geschart, die glaubten, dass die universelle Vernunft zu Beginn der Welt in Adam inkarniert war, dann auf die Propheten, dann auf Ali und schließlich auf seine Nachkommen, die Fatimidenkalifen, überging. Al-Darazi schrieb ein Buch, in dem er diese Lehre darlegte, doch als er in der Hauptmoschee in Kairo aus seinem Buch las, kam es zu Unruhen und Protesten gegen seine Behauptungen, und viele seiner Anhänger wurden getötet. ⓘ
Hamza ibn Ali lehnte die Ideologie von al-Darazi ab und nannte ihn "den Unverschämten und Satan". Die Kontroverse veranlasste Kalif al-Hakim, die drusische Daʻwah im Jahr 1018 auszusetzen. ⓘ
In dem Versuch, die Unterstützung al-Hakims zu gewinnen, begann al-Darazi zu predigen, dass al-Hakim und seine Vorfahren die Inkarnation Gottes seien. Der von Natur aus bescheidene al-Hakim glaubte nicht, dass er Gott war, und war der Meinung, dass al-Darazi versuchte, sich als neuer Prophet darzustellen. Im Jahr 1018 ließ al-Hakim al-Darazi hinrichten, so dass Hamza der einzige Führer des neuen Glaubens war und al-Darazi als Abtrünniger galt. ⓘ
Das Verschwinden von Al-Hakim
Al-Hakim verschwand eines Nachts auf seinem abendlichen Ausritt - vermutlich wurde er ermordet, vielleicht auf Geheiß seiner furchterregenden älteren Schwester Sitt al-Mulk. Die Drusen glauben, dass er zusammen mit Hamza ibn Ali und drei anderen prominenten Predigern in die Okkultation ging und die Leitung der "unitarischen Missionsbewegung" einem neuen Führer, al-Muqtana Baha'uddin, überließ. ⓘ
Der Ruf wurde kurzzeitig zwischen dem 19. Mai 1018 und dem 9. Mai 1019 unterbrochen, als al-Darazi vom Glauben abfiel, und erneut zwischen 1021 und 1026, als Ali az-Zahir diejenigen verfolgte, die den Eid geschworen hatten, den Ruf anzunehmen. ⓘ
Die Verfolgungen begannen vierzig Tage nach dem Verschwinden von al-Hakim, von dem man annahm, dass er seit über zwanzig Jahren Menschen zum unitarischen Glauben bekehrte. Al-Hakim überzeugte einige häretische Anhänger wie al-Darazi von seiner soteriologischen Göttlichkeit und erklärte offiziell den göttlichen Ruf, nachdem er ein Dekret zur Förderung der Religionsfreiheit erlassen hatte. ⓘ
Al-Hakim wurde durch seinen minderjährigen Sohn, ʻAlī al-Zahir, ersetzt. Die Unitarier/Drusen-Bewegung erkannte al-Zahir als Kalif an, betrachtete aber Hamza weiterhin als ihren Imam. Der Regent des jungen Kalifen, Sitt al-Mulk, befahl 1021 der Armee, die Bewegung zu zerschlagen. Gleichzeitig wurde Bahāʼ al-Dīn von Hamza die Führung der Unitarier übertragen. ⓘ
In den folgenden sieben Jahren waren die Drusen extremer Verfolgung durch den neuen Kalifen al-Zahir ausgesetzt, der den Glauben ausrotten wollte. Dies war das Ergebnis eines Machtkampfes innerhalb des Fatimidenreiches, in dem die Drusen mit Misstrauen betrachtet wurden, weil sie sich weigerten, den neuen Kalifen als ihren Imam anzuerkennen. Viele Spione, vor allem die Anhänger von al-Darazi, schlossen sich der Unitarier-Bewegung an, um die drusische Gemeinschaft zu infiltrieren. Die Spione machten sich daran, Unruhe zu stiften und den Ruf der Drusen zu beschmutzen. Dies führte zu Reibereien mit dem neuen Kalifen, der mit der drusischen Gemeinschaft militärisch zusammenstieß. Die Auseinandersetzungen erstreckten sich von Antiochia bis Alexandria, wo Zehntausende Drusen von der fatimidischen Armee abgeschlachtet wurden, "diese Massenverfolgung, die von den Drusen als die Zeit der Mihna bezeichnet wird". Das größte Massaker fand in Antiochia statt, wo 5000 prominente Drusen getötet wurden, gefolgt von dem in Aleppo. Infolgedessen ging der Glaube in den Untergrund, in der Hoffnung zu überleben, da die Gefangenen entweder gezwungen wurden, ihrem Glauben abzuschwören oder getötet zu werden. Die überlebenden Drusen fanden sich vor allem im Südlibanon und in Syrien". ⓘ
Im Jahr 1038, zwei Jahre nach dem Tod von al-Zahir, konnte die drusische Bewegung wieder aufgenommen werden, da die neue Führung, die ihn ersetzte, freundschaftliche politische Beziehungen zu mindestens einem prominenten drusischen Führer unterhielt. ⓘ
Abschluss des unitarischen Aufrufs
Im Jahr 1043 erklärte al-Muqtana Baha'uddin, dass die Sekte keine neuen Gelübde mehr annehmen würde, und seitdem ist der Proselytismus in Erwartung der Rückkehr al-Hakims beim Jüngsten Gericht, das ein neues Goldenes Zeitalter einleiten wird, verboten. ⓘ
Einige drusische und nicht drusische Gelehrte wie Samy Swayd und Sami Makarem erklären, dass diese Verwirrung auf die Rolle des frühen Predigers al-Darazi zurückzuführen ist, dessen Lehren die Drusen als häretisch ablehnten. Diese Quellen behaupten, dass al-Hakim al-Darazis Behauptungen über seine Göttlichkeit zurückwies und die Beseitigung seiner Bewegung anordnete, während er die von Hamza ibn Ali unterstützte. ⓘ
Während der Kreuzzüge
Das Wadi al-Taym im Libanon war im 11. Jahrhundert eines der beiden wichtigsten Zentren der drusischen Missionstätigkeit. Und es war das erste Gebiet, in dem die Drusen in den historischen Aufzeichnungen unter dem Namen "Drusen" erscheinen. Es gilt allgemein als "Geburtsort des drusischen Glaubens". ⓘ
In der Zeit der Kreuzfahrerherrschaft in der Levante (1099-1291) traten die Drusen in der Gharb-Region des Chouf-Gebirges erstmals ins Licht der Geschichte. Als mächtige Krieger, die den muslimischen Herrschern von Damaskus im Kampf gegen die Kreuzfahrer dienten, wurde den Drusen die Aufgabe übertragen, die Kreuzfahrer in der Hafenstadt Beirut zu bewachen, um sie daran zu hindern, ins Landesinnere vorzudringen. Später stellten die drusischen Häuptlinge der Gharb ihre beträchtliche militärische Erfahrung den ägyptischen Mamluken-Herrschern (1250-1516) zur Verfügung, um ihnen zunächst dabei zu helfen, die Reste der Kreuzfahrerherrschaft an der Levanteküste zu beseitigen und später die libanesische Küste gegen Vergeltungsmaßnahmen der Kreuzfahrer auf dem Seeweg zu schützen. ⓘ
Zu Beginn der Kreuzfahrerzeit lag die drusische Feudalmacht in den Händen von zwei Familien, den Tanukhs und den Arslans. Von ihren Festungen im Gharb-Gebiet (heute im Distrikt Aley im südlichen Gouvernement Mount Lebanon) aus führten die Tanukhs ihre Vorstöße an die phönizische Küste und konnten schließlich Beirut und die Meeresebene gegen die Franken halten. Aufgrund ihrer erbitterten Kämpfe mit den Kreuzfahrern erwarben sich die Drusen den Respekt der sunnitisch-muslimischen Kalifen und gewannen dadurch wichtige politische Macht. Nach der Mitte des zwölften Jahrhunderts löste die Familie Ma'an die Tanukhs an der Spitze der Drusen ab. Der Ursprung der Familie geht auf einen Fürsten Ma'an zurück, der zur Zeit des abbasidischen Kalifen al-Mustarshid (1118-35 n. Chr.) im Libanon auftauchte. Die Ma'ans wählten als Wohnsitz den Bezirk Chouf im Südwesten des Libanon (Gouvernement Südlibanon) mit Blick auf die Meerebene zwischen Beirut und Sidon und hatten ihr Hauptquartier in Baaqlin, einem noch heute bedeutenden drusischen Dorf. Sie wurden von Sultan Nur ad-Din mit feudaler Autorität ausgestattet und stellten respektable Kontingente in den muslimischen Reihen im Kampf gegen die Kreuzfahrer. ⓘ
Ibn Taymiyyah war der Ansicht, dass Drusen nicht nur Abtrünnige sind, sondern auch ein hohes Maß an Ungläubigkeit aufweisen. Daher sind sie nicht vertrauenswürdig und sollten nicht vergeben werden. Er lehrt auch, dass Muslime die drusische Reue nicht akzeptieren und sie nicht am Leben lassen dürfen, und dass drusischer Besitz beschlagnahmt und ihre Frauen versklavt werden sollten. Nachdem die Mamluken-Sultane von Ägypten das heilige Land von den Franken befreit hatten, wandten sie sich den schismatischen Muslimen in Syrien zu. Nachdem der Gelehrte Ibn Taymiyyah 1305 in einer Fatwa zum Dschihad gegen alle nicht-sunnitischen Muslime wie Drusen, Alawiten, Ismailiten und Zwölfer-Schiiten aufgerufen hatte, fügte al-Malik al-Nasir den Drusen bei Keserwan eine verheerende Niederlage zu und zwang sie, sich dem orthodoxen sunnitischen Islam anzuschließen. Später, unter der osmanischen Herrschaft, wurden sie bei der osmanischen Expedition von 1585 in Saoufar schwer angegriffen, nachdem die Osmanen behauptet hatten, sie hätten ihre Karawanen in der Nähe von Tripolis überfallen. Infolge der Erfahrungen der Osmanen mit den rebellischen Drusen wurde das Wort Durzi im Türkischen zur Bezeichnung für einen ultimativen Schläger und wird es auch weiterhin bleiben. Ein einflussreicher islamischer Gelehrter jener Zeit bezeichnete sie als Ungläubige und vertrat die Ansicht, dass sie sich zwar äußerlich wie Muslime verhalten, dies aber nur vorgetäuscht sei. Er erklärte auch, dass die Konfiszierung von drusischem Eigentum und sogar die Todesstrafe den Gesetzen des Islam entsprächen. ⓘ
Infolgedessen kam es im 16. und 17. Jahrhundert zu einer Reihe bewaffneter drusischer Aufstände gegen die Osmanen, die durch wiederholte osmanische Strafexpeditionen gegen die Chouf beantwortet wurden, bei denen die drusische Bevölkerung in diesem Gebiet stark dezimiert und viele Dörfer zerstört wurden. Diese militärischen Maßnahmen, so hart sie auch waren, führten nicht dazu, dass sich die Drusen in der Region in dem erforderlichen Maße unterordneten. Dies veranlasste die osmanische Regierung, einer Vereinbarung zuzustimmen, nach der die verschiedenen nahiyes (Bezirke) des Chouf in iltizam ("steuerliche Konzession") an einen der Amire oder führenden Häuptlinge der Region vergeben wurden, wobei die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung und die Erhebung der Steuern in dem Gebiet in den Händen des ernannten Amirs lagen. Diese Regelung bildete den Grundstein für den privilegierten Status, den schließlich das gesamte Libanongebirge, die drusischen und christlichen Gebiete gleichermaßen, genossen. ⓘ
Ma'an-Dynastie
Mit dem Einzug der osmanischen Türken und der Eroberung Syriens durch Sultan Selim I. im Jahr 1516 wurden die Ma'ans von den neuen Herrschern als Feudalherren des Südlibanon anerkannt. Drusische Dörfer breiteten sich aus und gediehen in dieser Region, die unter der Führung der Ma'an so sehr aufblühte, dass sie die allgemeine Bezeichnung Jabal Bayt-Ma'an (die Bergheimat der Ma'an) oder Jabal al-Druze erhielt. Letztere Bezeichnung wurde inzwischen von der Region Hawran übernommen, die sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts als Zufluchtsort für drusische Emigranten aus dem Libanon erwiesen hat und zum Hauptsitz der drusischen Macht geworden ist. ⓘ
Unter Fakhr-al-Dīn II. (Fakhreddin II.) vergrößerte sich das drusische Herrschaftsgebiet, bis es den Libanon-Phönizien und fast ganz Syrien umfasste und sich vom Rand der Ebene von Antiochia im Norden bis nach Safad im Süden erstreckte, wobei ein Teil der syrischen Wüste von Fakhr-al-Dins Burg in Tadmur (Palmyra), der alten Hauptstadt von Zenobia, beherrscht wurde. Die Ruinen dieser Burg stehen noch immer auf einem steilen Hügel, der die Stadt überragt. Fakhr-al-Din wurde zu stark für seinen türkischen Herrscher in Konstantinopel. Er ging so weit, dass er 1608 einen Handelsvertrag mit Herzog Ferdinand I. von Toskana unterzeichnete, der geheime militärische Klauseln enthielt. Der Sultan schickte daraufhin eine Streitmacht gegen ihn, und er war gezwungen, aus dem Land zu fliehen und 1613 bzw. 1615 an den Höfen der Toskana und Neapels Zuflucht zu suchen. ⓘ
Im Jahr 1618 hatten politische Veränderungen im osmanischen Sultanat dazu geführt, dass viele Feinde von Fakhr-al-Din entmachtet wurden, was die triumphale Rückkehr des Prinzen in den Libanon kurz darauf einleitete. Durch eine geschickte Politik der Bestechung und Kriegsführung dehnte er sein Herrschaftsgebiet auf den gesamten modernen Libanon, einen Teil Syriens und Nordgaliläa aus. ⓘ
Im Jahr 1632 wurde Küçük Ahmed Pascha zum Herrn von Damaskus ernannt. Küçük Ahmed Pascha war ein Rivale von Fakhr-al-Din und ein Freund des Sultans Murad IV., der dem Pascha und der Flotte des Sultanats befahl, den Libanon anzugreifen und Fakhr-al-Din abzusetzen. ⓘ
Diesmal beschloss der Fürst, im Libanon zu bleiben und sich der Offensive zu widersetzen, doch der Tod seines Sohnes Ali im Wadi al-Taym war der Anfang seiner Niederlage. Später suchte er Zuflucht in der Grotte von Jezzine, dicht gefolgt von Küçük Ahmed Pascha, der ihn und seine Familie schließlich einholte. ⓘ
Fakhr-al-Din wurde gefangen genommen, nach Istanbul gebracht und mit zwei seiner Söhne im berüchtigten Gefängnis Yedi Kule inhaftiert. Der Sultan ließ Fakhr-al-Din und seine Söhne am 13. April 1635 in Istanbul ermorden und beendete damit eine Ära in der Geschichte des Libanon, der erst mit der Ausrufung des Mandatsstaates und der Republik im Jahr 1920 seine heutigen Grenzen wiedererlangen sollte. Eine Version besagt, dass der jüngere Sohn verschont wurde, im Harem aufwuchs und später osmanischer Botschafter in Indien wurde. ⓘ
Fakhr-al-Din II. war der erste Herrscher im modernen Libanon, der die Türen seines Landes für westliche Einflüsse öffnete. Unter seiner Schirmherrschaft errichteten die Franzosen einen khān (Herberge) in Sidon, die Florentiner ein Konsulat, und christliche Missionare wurden ins Land gelassen. Beirut und Sidon, die Fakhr-al-Din II. verschönerte, tragen noch heute die Spuren seiner gütigen Herrschaft. Siehe die neue, auf Originalquellen basierende Biografie dieses Fürsten von TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (London, Quartet Books, 2013), die einen aktuellen Überblick über sein Leben bietet. ⓘ
Fakhr ad Din II. wurde 1635 von seinem Neffen Mulhim Ma'n abgelöst, der bis zu seinem Tod im Jahr 1658 regierte. (Fakhr ad Dins einziger überlebender Sohn, Husayn, verbrachte den Rest seines Lebens als Hofbeamter in Konstantinopel). Emir Mulhim übte die Steuerrechte von Iltizam in den libanesischen Bezirken Shuf, Gharb, Jurd, Matn und Kisrawan aus. Mulhims Truppen kämpften 1642 gegen die Truppen von Mustafa Pascha, dem Beylerbey von Damaskus, und besiegten diese, aber Historiker berichten, dass er ansonsten der osmanischen Herrschaft gegenüber loyal gewesen sei. ⓘ
Nach Mulhims Tod gerieten seine Söhne Ahmad und Korkmaz in einen Machtkampf mit anderen von den Osmanen unterstützten drusischen Führern. Im Jahr 1660 nahm das Osmanische Reich eine Neuordnung der Region vor und gliederte die Sanjaks (Bezirke) von Sidon-Beirut und Safed in die neu gebildete Provinz Sidon ein, was von den Drusen vor Ort als Versuch angesehen wurde, die Kontrolle zu übernehmen. Der zeitgenössische Historiker Istifan al-Duwayhi berichtet, dass Korkmaz 1662 von der Beylerbey von Damaskus durch einen Verrat getötet wurde. Ahmad ging jedoch aus dem Machtkampf unter den Drusen im Jahr 1667 als Sieger hervor, doch die Maʿnīs verloren die Kontrolle über Safad und zogen sich auf die Kontrolle des Itzam des Shuf-Gebirges und Kisrawan zurück. Ahmad blieb bis zu seinem natürlichen Tod ohne Erben im Jahr 1697 der lokale Herrscher. ⓘ
Während des Osmanisch-Habsburgischen Krieges (1683-1699) beteiligte sich Ahmad Ma'n an einer Rebellion gegen die Osmanen, die über seinen Tod hinaus andauerte. Die Iltizam-Rechte in Shuf und Kisrawan gingen durch Vererbung in weiblicher Linie an die aufstrebende Familie Shihab über. ⓘ
Shihab-Dynastie
Bereits zur Zeit Saladins, als die Ma'ans noch den Südlibanon vollständig beherrschten, rückte der Stamm der Schihab, ursprünglich Araber aus dem Hijaz, die sich später in Ḥawran niederließen, 1172 von Ḥawran aus vor und ließ sich im Wadi al-Taym am Fuße des Berges Hermon nieder. Sie schlossen bald ein Bündnis mit den Ma'ans und wurden als drusische Häuptlinge im Wadi al-Taym anerkannt. Ende des 17. Jahrhunderts (1697) lösten die Schihabs die Ma'ans in der Feudalherrschaft über den drusischen Südlibanon ab. Obwohl sie sich Berichten zufolge zum sunnitischen Islam bekannten, sympathisierten sie mit dem Drusentum, der Religion der Mehrheit ihrer Untertanen. ⓘ
Die Schihab-Führung bestand bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts und gipfelte in der glanzvollen Statthalterschaft von Amir Bashir Schihab II (1788-1840), der nach Fakhr-al-Din der mächtigste Feudalherr war, den der Libanon hervorgebracht hat. Obwohl Gouverneur des Drusengebirges, war Bashir ein Kryptochrist, und er war es, den Napoleon 1799 bei seinem Feldzug gegen Syrien um Hilfe bat. ⓘ
Nachdem er seine Eroberungen in Syrien konsolidiert hatte (1831-1838), beging Ibrahim Pascha, Sohn des Vizekönigs von Ägypten, Muhammad Ali Pascha, den fatalen Fehler, die Christen und Drusen des Libanon zu entwaffnen und in seine Armee einzuziehen. Dies stand im Widerspruch zu den Grundsätzen des unabhängigen Lebens, das diese Bergbewohner schon immer geführt hatten, und führte zu einem allgemeinen Aufstand gegen die ägyptische Herrschaft. Die Drusen von Wadi al-Taym und Ḥawran, unter der Führung von Schibli al-Aryan, zeichneten sich durch ihren hartnäckigen Widerstand in ihrem unzugänglichen Hauptquartier al-Laja, südöstlich von Damaskus, aus. ⓘ
Qaysiten und die Jemeniten
Mit der Eroberung Syriens durch die muslimischen Araber in der Mitte des siebten Jahrhunderts kamen zwei politische Gruppierungen in das Land, die später als Qajsiten und Jemeniten bezeichnet wurden. Die Qaysiten vertraten die beduinischen Araber, die von den Jemeniten, den früheren und kultivierteren Einwanderern aus Südarabien, als minderwertig angesehen wurden. Drusen und Christen schlossen sich in politischen und nicht in religiösen Parteien zusammen; die Parteigrenzen im Libanon verwischten die ethnischen und religiösen Grenzen, und die Menschen schlossen sich unabhängig von ihrer religiösen Zugehörigkeit der einen oder anderen Partei an. Die blutigen Fehden zwischen diesen beiden Fraktionen erschöpften im Laufe der Zeit die Manneskraft des Libanon und endeten in der entscheidenden Schlacht von Ain Dara im Jahr 1711, die zur völligen Niederlage der jemenitischen Partei führte. Viele jemenitische Drusen wanderten daraufhin in die Region Hauran aus und legten dort den Grundstein für die drusische Macht. ⓘ
Der Bürgerkrieg von 1860
Das Verhältnis zwischen Drusen und Christen war im Laufe der Geschichte von Harmonie und Koexistenz geprägt, und es herrschte ein freundschaftliches Verhältnis zwischen den beiden Gruppen, mit Ausnahme einiger Perioden, darunter der Bürgerkrieg von 1860 im Libanongebirge und in Damaskus. Im Jahr 1840 kam es zu sozialen Unruhen zwischen Drusen und ihren christlichen maronitischen Nachbarn, die zuvor freundschaftliche Beziehungen gepflegt hatten. Dies gipfelte in dem Bürgerkrieg von 1860. ⓘ
Nachdem die Shehab-Dynastie zum Christentum übergetreten war, wurden die drusische Gemeinschaft und die Feudalherren vom Regime unter Mitwirkung der maronitisch-katholischen Kirche angegriffen, und die Drusen verloren den Großteil ihrer politischen und feudalen Macht. Außerdem verbündeten sich die Drusen mit Großbritannien und ließen protestantische Missionare in den Libanon einreisen, was zu Spannungen zwischen ihnen und den katholischen Maroniten führte. ⓘ
Der maronitisch- drusische Konflikt von 1840-60 war eine Folge der maronitischen Unabhängigkeitsbewegung, die sich gegen die Drusen, den drusischen Feudalismus und die Osmanen-Türken richtete. Der Bürgerkrieg war also kein Religionskrieg, außer in Damaskus, wo er sich ausbreitete und wo die überwiegend nicht drusische Bevölkerung antichristlich eingestellt war. Die Bewegung gipfelte in dem Massaker von 1859/60 und der Niederlage der Maroniten durch die Drusen. Der Bürgerkrieg von 1860 kostete den Maroniten in Damaskus, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbaya und anderen Städten des Libanon etwa zehntausend Menschen das Leben. ⓘ
Die europäischen Mächte beschlossen daraufhin zu intervenieren und genehmigten die Landung eines französischen Truppenkontingents unter General Beaufort d'Hautpoul in Beirut, dessen Inschrift noch heute auf dem historischen Felsen an der Mündung des Nahr al-Kalb zu sehen ist. Die französische Intervention zugunsten der Maroniten half der maronitischen Nationalbewegung nicht, da Frankreich 1860 durch die britische Regierung, die das Osmanische Reich nicht zerstückeln wollte, eingeschränkt wurde. Die europäische Intervention übte jedoch Druck auf die Türken aus, die Maroniten gerechter zu behandeln. Den Empfehlungen der Mächte folgend, gewährte die osmanische Pforte dem Libanon eine von den Mächten garantierte lokale Autonomie unter einem maronitischen Gouverneur. Diese Autonomie wurde bis zum Ersten Weltkrieg beibehalten. ⓘ
Rebellion im Hauran
Der Aufstand im Hauran war ein gewalttätiger Aufstand der Drusen gegen die osmanische Herrschaft in der syrischen Provinz, der im Mai 1909 ausbrach. Die Rebellion wurde von der Familie al-Atrash angeführt und hatte ihren Ursprung in lokalen Streitigkeiten und der Weigerung der Drusen, Steuern zu zahlen und sich in die osmanische Armee einschreiben zu lassen. Der Aufstand endete mit der brutalen Unterdrückung der Drusen durch General Sami Pascha al-Farouqi, einer erheblichen Entvölkerung der Region Hauran und der Hinrichtung der drusischen Führer im Jahr 1910. Bei dem Aufstand wurden 2 000 Drusen getötet, eine ähnliche Anzahl verwundet und Hunderte von drusischen Kämpfern inhaftiert. Al-Farouqi entwaffnete auch die Bevölkerung, erhob erhebliche Steuern und veranlasste eine Volkszählung in der Region. ⓘ
Moderne Geschichte
Das einzige Land, in dem die Drusen eine größere politische Rolle spielen, ist der Libanon. Nach Schiiten, Maroniten, Sunniten und Griechisch-Orthodoxen stellen die Drusen die fünft- oder sechstgrößte Religionsgemeinschaft (etwa gleichauf mit den Gläubigen der griechisch-katholischen Kirche) im Land. Zentrum der Minderheit ist das Chouf-Gebirge, im Südlibanon leben sie mit Christen zusammen (siehe auch: Walid Dschumblat). Obwohl zahlenmäßig klein, verfügten die drusische Minderheit und ihre Progressiv-sozialistische Partei während des Libanesischen Bürgerkrieges über eine der schlagkräftigsten Milizen. ⓘ
Durch Art. 9 der Verfassung haben die Drusen im Libanon das Recht auf Selbstverwaltung und eigene Personenstandsgesetzgebung. Sie verfügen über eine eigene Gerichtsbarkeit, an deren Spitze das „Höchste drusische Berufungsgericht“ (arabisch المحكمة الاستئنافية الدرزية العليا, DMG al-maḥkamat al-istiʾnāfīyat ad-Durzīyat al-ʿulyā) steht. Als höchste religiöse Instanz der Drusen gegenüber dem Staat fungiert der sogenannte شيخ العقل, DMG šaiḫ al-ʿaql ‚Meister des Intellekts‘. In manchen Zeiten wird dieses Amt von zwei Personen wahrgenommen. ⓘ
Im Libanon, in Syrien, Israel und Jordanien sind die Drusen offiziell als eigenständige Religionsgemeinschaft mit eigenem religiösem Gerichtssystem anerkannt. Drusen sind für ihre Loyalität gegenüber den Ländern bekannt, in denen sie leben, obwohl sie ein starkes Gemeinschaftsgefühl haben, in dem sie sich auch über Ländergrenzen hinweg als verwandt betrachten. ⓘ
Obwohl sich die meisten Drusen nicht mehr als Muslime betrachten, wurden sie 1959 von der ägyptischen Al-Azhar aus politischen Gründen als eine der islamischen Sekten in der Al-Azhar-Schia-Fatwa anerkannt, da Gamal Abdel Nasser darin ein Mittel sah, seine Anziehungskraft und seinen Einfluss auf die gesamte arabische Welt auszudehnen. ⓘ
Trotz ihrer Praxis, sich mit den herrschenden Gruppen zu vermischen, um Verfolgung zu vermeiden, und weil die drusische Religion keine separatistischen Gefühle unterstützt, sondern dazu auffordert, sich mit den Gemeinschaften, in denen sie leben, zu vermischen, haben die Drusen eine Geschichte des Widerstands gegen die Besatzungsmächte hinter sich, und sie haben zeitweise mehr Freiheit genossen als die meisten anderen in der Levante lebenden Gruppen. ⓘ
Wie die Minderheit der Alawiten gelangte auch die der Drusen durch einen überdurchschnittlichen Anteil an Militärdienstleistenden in den Streitkräften Syriens zu einem gewissen politischen Einfluss, nach der Machtübernahme der Baath-Partei 1963 wurde z. B. Shibli al-Aysami kurzzeitig Parteichef und syrischer Vizepräsident, auch Sultan al-Atraschs Sohn Mansur bekleidete einen Posten in der Parteiführung. Nach Machtkämpfen innerhalb der Baath-Partei und einem vergeblichen Putschversuch des drusischen Majors Salim Hatum wurden die Drusen jedoch 1966 von alawitischen Militärs ausgebootet und von der Macht verdrängt. ⓘ
Im Bürgerkrieg in Syrien wurden die Drusen im Jahre 2015 zunehmend von islamistischen Rebellen bedroht. Sie hatten schon von Beginn des Kriegs an nur zum Teil auf Autonomie gehofft und sich deshalb der Rebellion angeschlossen, andere stellten sich auf die Seite Assads, des vermeintlichen Beschützers der Minderheiten. Die Rebellion verlor mit dem steigenden Einfluss radikaler Islamisten an Attraktivität; im Gebiet von Suweida konnte gar der IS Fuß fassen. Im Frühjahr 2018 „evakuierte“ das Assad-Regime weitere IS-Kämpfer dorthin. ⓘ
In Syrien
In Syrien leben die meisten Drusen im Dschebel al-Druze, einer zerklüfteten und bergigen Region im Südwesten des Landes, die zu mehr als 90 % von Drusen bewohnt wird; etwa 120 Dörfer sind ausschließlich von Drusen bewohnt. Weitere nennenswerte Gemeinschaften leben in den Harim-Bergen, im Damaszener Vorort Jaramana und an den südöstlichen Hängen des Berges Hermon. Historisch gesehen lebte eine große syrische drusische Gemeinschaft auf den Golanhöhen, aber nach den Kriegen mit Israel in den Jahren 1967 und 1973 flohen viele dieser Drusen in andere Teile Syriens; die meisten der Zurückgebliebenen leben in einer Handvoll Dörfer in der umstrittenen Zone, während nur wenige in dem schmalen Rest des Gouvernements Quneitra leben, das noch unter syrischer Kontrolle steht. ⓘ
Die Drusen spielten in der syrischen Politik schon immer eine weitaus wichtigere Rolle, als ihre vergleichsweise geringe Bevölkerungszahl vermuten lässt. Mit einer Gemeinschaft von etwas mehr als 100.000 Menschen im Jahr 1949, was etwa drei Prozent der syrischen Bevölkerung entsprach, stellten die Drusen in den südwestlichen Bergen Syriens eine starke Kraft in der syrischen Politik dar und spielten eine führende Rolle im nationalistischen Kampf gegen die Franzosen. Unter der militärischen Führung von Sultan Pascha al-Atrasch stellten die Drusen einen Großteil der militärischen Kraft hinter der syrischen Revolution von 1925-27. Im Jahr 1945 führte Amir Hasan al-Atrash, der oberste politische Führer der Drusen, die drusischen Militäreinheiten zu einem erfolgreichen Aufstand gegen die Franzosen, wodurch die Drusen die erste und einzige Region in Syrien wurden, die sich ohne britische Hilfe von der französischen Herrschaft befreien konnte. Nach der Unabhängigkeit erwarteten die Drusen, die durch ihre Erfolge zuversichtlich geworden waren, dass Damaskus sie für ihre zahlreichen Opfer auf dem Schlachtfeld belohnen würde. Sie forderten die Beibehaltung ihrer autonomen Verwaltung und zahlreicher politischer Privilegien, die ihnen von den Franzosen gewährt worden waren, und baten um großzügige wirtschaftliche Unterstützung durch die neue unabhängige Regierung. ⓘ
Als eine Lokalzeitung 1945 berichtete, dass Präsident Shukri al-Quwatli (1943-49) die Drusen als "gefährliche Minderheit" bezeichnet hatte, geriet Sultan Pascha al-Atrasch in Rage und forderte einen öffentlichen Widerruf. Andernfalls, so kündigte er an, würden die Drusen tatsächlich "gefährlich" werden, und eine Truppe von 4.000 drusischen Kriegern würde "die Stadt Damaskus besetzen". Quwwatli konnte die Drohung von Sultan Pascha nicht ignorieren. Das militärische Kräfteverhältnis in Syrien war zugunsten der Drusen verschoben, zumindest bis zur militärischen Aufrüstung während des Palästinakrieges 1948. Ein Berater des syrischen Verteidigungsministeriums warnte 1946, dass die syrische Armee "nutzlos" sei und dass die Drusen "Damaskus im Handumdrehen einnehmen und die derzeitigen Führer gefangen nehmen" könnten. ⓘ
Während der vier Jahre der Herrschaft von Adib al-Shishakli in Syrien (Dezember 1949 bis Februar 1954) (am 25. August 1952: Adib al-Shishakli gründete die Arabische Befreiungsbewegung (ALM), eine fortschrittliche Partei mit panarabischen und sozialistischen Ansichten) war die drusische Gemeinschaft einem schweren Angriff der syrischen Regierung ausgesetzt. Schischakli war der Ansicht, dass die Drusen unter seinen zahlreichen Gegnern in Syrien die potenziell gefährlichsten waren, und er war entschlossen, sie zu vernichten. Er verkündete häufig: "Meine Feinde sind wie eine Schlange: Der Kopf ist der Jebel al-Druze, der Bauch Homs, und der Schwanz Aleppo. Wenn ich den Kopf zerquetsche, wird die Schlange sterben." Schischakli entsandte 10.000 reguläre Truppen, um den Dschebel al-Druze zu besetzen. Mehrere Städte wurden mit schweren Waffen bombardiert, wobei zahlreiche Zivilisten getötet und viele Häuser zerstört wurden. Drusischen Berichten zufolge ermutigte Shishakli benachbarte Beduinenstämme zur Plünderung der wehrlosen Bevölkerung und ließ seine eigenen Truppen Amok laufen. ⓘ
Schischakli startete eine brutale Kampagne, um die Drusen wegen ihrer Religion und Politik zu diffamieren. Er beschuldigte die gesamte Gemeinschaft des Verrats und behauptete mal, sie stünden im Dienste der Briten und Haschimiten, mal, sie würden für Israel gegen die Araber kämpfen. Er legte sogar ein Versteck mit israelischen Waffen vor, das angeblich im Jabal entdeckt worden war. Noch schmerzhafter für die drusische Gemeinschaft war seine Veröffentlichung "gefälschter drusischer religiöser Texte" und falscher Aussagen, die er führenden drusischen Scheichs zuschrieb, um den Hass zwischen den Sekten zu schüren. Diese Propaganda wurde auch in der arabischen Welt, vor allem in Ägypten, verbreitet. Schischakli wurde am 27. September 1964 in Brasilien von einem Drusen ermordet, der sich für die Bombardierung des Jebel al-Druze durch Schischakli rächen wollte. ⓘ
Er integrierte die Minderheiten gewaltsam in die nationale syrische Sozialstruktur, seine "Syrisierung" der alawitischen und drusischen Gebiete musste zum Teil mit Gewalt durchgesetzt werden. Zu diesem Zweck förderte al-Shishakli die Stigmatisierung von Minderheiten. Er betrachtete die Forderungen der Minderheiten als gleichbedeutend mit Verrat. Seine zunehmend chauvinistischen Vorstellungen vom arabischen Nationalismus basierten auf der Leugnung der Existenz von "Minderheiten" in Syrien. ⓘ
Nach dem militärischen Feldzug des Schischakli verlor die drusische Gemeinschaft einen Großteil ihres politischen Einflusses, aber viele drusische Militäroffiziere spielten eine wichtige Rolle in der derzeit in Syrien regierenden Baath-Regierung. ⓘ
1967 kam eine drusische Gemeinde auf den Golanhöhen unter israelische Kontrolle, die heute (2019) 23.000 Mitglieder zählt. ⓘ
Das Massaker von Qalb Loze war ein berichtetes Massaker an syrischen Drusen am 10. Juni 2015 in dem Dorf Qalb Loze im nordwestlichen Gouvernement Idlib, bei dem 20-24 Drusen getötet wurden. Am 25. Juli 2018 drang eine Gruppe von ISIS-nahen Angreifern in die drusische Stadt As-Suwayda ein und verübte eine Reihe von Schießereien und Selbstmordattentaten auf den Straßen, bei denen mindestens 258 Menschen getötet wurden, die große Mehrheit davon Zivilisten. ⓘ
Im Libanon
Die drusische Gemeinschaft im Libanon spielte eine wichtige Rolle bei der Gründung des modernen libanesischen Staates, und obwohl sie eine Minderheit ist, spielt sie eine wichtige Rolle in der libanesischen politischen Szene. Vor und während des libanesischen Bürgerkriegs (1975-90) befürworteten die Drusen den Panarabismus und den palästinensischen Widerstand, vertreten durch die PLO. Der größte Teil der Gemeinschaft unterstützte die von ihrem Führer Kamal Jumblatt gegründete Progressive Sozialistische Partei und kämpfte an der Seite anderer linker und palästinensischer Parteien gegen die Libanesische Front, die hauptsächlich aus Christen bestand. Nach der Ermordung von Kamal Jumblatt am 16. März 1977 übernahm sein Sohn Walid Jumblatt die Führung der Partei und spielte eine wichtige Rolle bei der Bewahrung des Erbes seines Vaters, nachdem er den Gebirgskrieg gewonnen und die Existenz der drusischen Gemeinschaft während des bis 1990 andauernden konfessionellen Blutvergießens aufrechterhalten hatte. ⓘ
Im August 2001 bereiste der maronitisch-katholische Patriarch Nasrallah Boutros Sfeir die überwiegend drusische Chouf-Region im Libanongebirge und besuchte Mukhtara, die angestammte Hochburg des Drusenführers Walid Jumblatt. Der stürmische Empfang, der Sfeir zuteil wurde, bedeutete nicht nur eine historische Versöhnung zwischen Maroniten und Drusen, die sich 1983-1984 einen blutigen Krieg geliefert hatten, sondern unterstrich auch die Tatsache, dass das Banner der libanesischen Souveränität eine breite konfessionsübergreifende Anziehungskraft ausübte und ein Eckpfeiler der Zedernrevolution von 2005 war. Jumblatts Position nach 2005 wich stark von der Tradition seiner Familie ab. Er beschuldigte Damaskus, hinter der Ermordung seines Vaters Kamal Jumblatt im Jahr 1977 zu stecken, und brachte damit zum ersten Mal zum Ausdruck, was viele wussten, dass er es insgeheim vermutete. Die BBC beschreibt Jumblatt als "Führer des mächtigsten drusischen Clans im Libanon und Erbe einer linksgerichteten politischen Dynastie". Die zweitgrößte politische Partei, die von Drusen unterstützt wird, ist die Libanesische Demokratische Partei unter Führung von Prinz Talal Arslan, dem Sohn des libanesischen Unabhängigkeitshelden Emir Majid Arslan. ⓘ
In Israel
Die Drusen bilden in Israel eine religiöse Minderheit von mehr als 100.000 Menschen, die hauptsächlich im Norden des Landes leben. Im Jahr 2004 lebten 102.000 Drusen im Lande. Im Jahr 2010 wuchs die Zahl der drusischen Bürger Israels auf über 125.000. Ende 2018 waren es 143.000 in Israel und dem von Israel besetzten Teil der Golanhöhen. Die meisten israelischen Drusen bezeichnen sich ethnisch als Araber. Heute gehören Tausende von israelischen Drusen "drusisch-zionistischen" Bewegungen an. ⓘ
Einige Wissenschaftler behaupten, dass Israel versucht hat, die Drusen von anderen arabischen Gemeinschaften zu trennen, und dass diese Bemühungen die Art und Weise beeinflusst haben, wie die Drusen in Israel ihre moderne Identität wahrnehmen. Im Jahr 1957 erklärte die israelische Regierung die Drusen auf Antrag ihrer kommunalen Führer zu einer eigenen ethnischen Gemeinschaft. Die Drusen sind arabischsprachige Bürger Israels und dienen in den israelischen Verteidigungsstreitkräften, so wie die meisten Bürger Israels. Mitglieder der Gemeinschaft haben Spitzenpositionen in der israelischen Politik und im öffentlichen Dienst erlangt. Die Zahl der drusischen Parlamentsmitglieder übersteigt in der Regel ihren Anteil an der israelischen Bevölkerung, und sie sind in mehreren politischen Parteien vertreten. ⓘ
In Jordanien
Die Drusen bilden in Jordanien eine religiöse Minderheit von etwa 32.000 Personen, die hauptsächlich im Nordwesten des Landes leben. ⓘ
Glaubensrichtungen
Gott
Die drusische Vorstellung von der Gottheit wird von ihnen als streng und kompromisslos einheitlich erklärt. Die wichtigste drusische Doktrin besagt, dass Gott sowohl transzendent als auch immanent ist, d. h. er steht über allen Attributen, ist aber gleichzeitig auch präsent. ⓘ
In ihrem Bestreben, ein starres Bekenntnis zur Einheit aufrechtzuerhalten, haben sie Gott alle Attribute (tanzīh) entzogen. Bei Gott gibt es keine Eigenschaften, die sich von seinem Wesen unterscheiden. Er ist weise, mächtig und gerecht, aber nicht durch Weisheit, Macht und Gerechtigkeit, sondern durch sein eigenes Wesen. Gott ist "das ganze Sein" und nicht "über dem Sein" oder auf seinem Thron, was ihn "begrenzt" machen würde. Es gibt kein "Wie", "Wann" oder "Wo" in Bezug auf ihn; er ist unbegreiflich. ⓘ
In diesem Dogma ähneln sie der halbphilosophischen, halbreligiösen Körperschaft, die unter Al-Ma'mun aufblühte und unter dem Namen Mu'tazila und dem brüderlichen Orden der Brüder der Reinheit (Ikhwan al-Ṣafa) bekannt war. ⓘ
Anders als die Mu'tazila und ähnlich wie einige Zweige des Sufismus glauben die Drusen an das Konzept der Tajalli (was "Theophanie" bedeutet). Tajalli wird von Gelehrten und Schriftstellern oft missverstanden und gewöhnlich mit dem Konzept der Inkarnation verwechselt. ⓘ
[Inkarnation] ist der zentrale spirituelle Glaube der Drusen und einiger anderer intellektueller und spiritueller Traditionen ... Im mystischen Sinne bezieht sie sich auf das Licht Gottes, das von bestimmten Mystikern erfahren wird, die auf ihrer spirituellen Reise einen hohen Grad an Reinheit erreicht haben. So wird Gott als der Lahut [das Göttliche] wahrgenommen, der sein Licht in der Station (Maqaam) des Nasut [materielles Reich] manifestiert, ohne dass der Nasut zum Lahut wird. Dies ist wie das eigene Bild im Spiegel: Man ist im Spiegel, aber man wird nicht zum Spiegel. Die drusischen Manuskripte sind nachdrücklich und warnen vor dem Glauben, dass der Nasut Gott ist ... Unter Missachtung dieser Warnung haben einzelne Suchende, Gelehrte und andere Zuschauer al-Hakim und andere Figuren für göttlich gehalten. ⓘ ... In der drusischen Schriftauffassung nimmt Tajalli eine zentrale Stellung ein. Ein Autor kommentiert, dass Tajalli eintritt, wenn die Menschlichkeit des Suchenden ausgelöscht wird, so dass göttliche Attribute und göttliches Licht von der Person erfahren werden.
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Schriften
Zu den heiligen Texten der Drusen gehören der Koran und die Briefe der Weisheit. Weitere alte drusische Schriften sind die Rasa'il al-Hind (Briefe aus Indien) und die bisher verlorenen (oder versteckten) Manuskripte wie al-Munfarid bi-Dhatihi und al-Sharia al-Ruhaniyya sowie andere, darunter didaktische und polemische Abhandlungen. ⓘ
Reinkarnation
Die Reinkarnation ist ein übergeordnetes Prinzip im drusischen Glauben. Reinkarnationen finden unmittelbar nach dem Tod statt, weil es eine ewige Dualität von Körper und Seele gibt und die Seele unmöglich ohne den Körper existieren kann. Eine menschliche Seele kann nur auf einen menschlichen Körper übertragen werden, im Gegensatz zum hinduistischen und buddhistischen Glauben, nach dem Seelen auf jedes Lebewesen übertragen werden können. Außerdem kann ein männlicher Druse nur als ein anderer männlicher Druse und eine weibliche Druse nur als eine andere weibliche Druse reinkarniert werden. Ein Druse kann nicht in den Körper eines Nicht-Druze reinkarniert werden. Außerdem können Seelen nicht geteilt werden, und die Anzahl der im Universum existierenden Seelen ist endlich. Der Kreislauf der Wiedergeburt ist ununterbrochen, und die einzige Möglichkeit, ihm zu entkommen, sind aufeinanderfolgende Reinkarnationen. Wenn dies geschieht, ist die Seele mit dem Kosmischen Geist vereint und erlangt das höchste Glück. ⓘ
Pakt des Zeitwächters
Der Pakt der Zeitwächter (Mithāq Walī al-zamān) gilt als Eingang zur drusischen Religion, und sie glauben, dass alle Drusen in ihren vergangenen Leben diese Charta unterzeichnet haben, und Drusen glauben, dass diese Charta mit den menschlichen Seelen nach dem Tod verkörpert. ⓘ
Ich verlasse mich auf unsere Moula Al-Hakim der einsame Gott, der Einzelne, der Ewige, der aus Paaren und Zahlen ist, (jemand) der Sohn von (jemand) hat die Anerkennung auf sich selbst und auf seine Seele, in einem gesunden seines Geistes und seines Körpers, Zulässigkeit abgeneigt ist gehorsam und nicht gezwungen, von allen Glaubensbekenntnissen abzulehnen, Artikel und alle Religionen und Überzeugungen auf die Unterschiede Sorten, und er weiß nicht, etwas anderes als Gehorsam des allmächtigen Moulana Al-Hakim, und Gehorsam ist Anbetung und dass es nicht in der Anbetung niemand jemals besucht oder warten, und dass er seine Seele und seinen Körper und sein Geld und alles, was er besitzt, um allmächtige Maulana Al-Hakim übergeben hatte. ⓘ
Auch die Drusen verwenden eine ähnliche Formel, al-'ahd genannt, wenn man in den ʻUqqāl eingeweiht wird. ⓘ
Heiligtümer
Die Gebetshäuser der Drusen werden khalwa oder khalwat genannt. Das wichtigste Heiligtum der Drusen befindet sich in Khalwat al-Bayada. ⓘ
Esoterik
Die Drusen glauben, dass viele Lehren, die von Propheten, religiösen Führern und heiligen Büchern gegeben werden, esoterische Bedeutungen haben, die für den Intellekt aufbewahrt werden, wobei einige Lehren symbolischer und allegorischer Natur sind, und teilen das Verständnis der heiligen Bücher und Lehren in drei Ebenen ein. ⓘ
Diese Ebenen sind nach Ansicht der Drusen die folgenden:
- Die offensichtliche oder exoterische (zahir), die für jeden zugänglich ist, der lesen oder hören kann;
- Das Verborgene oder Esoterische (batin), das für diejenigen zugänglich ist, die bereit sind, zu suchen und durch das Konzept der Exegese zu lernen;
- Und das Verborgene des Verborgenen, ein Konzept, das als Anagoge bekannt ist und allen außer einigen wenigen wirklich erleuchteten Individuen, die die Natur des Universums wirklich verstehen, unzugänglich ist. ⓘ
Drusen glauben nicht, dass die esoterische Bedeutung die exoterische aufhebt oder notwendigerweise aufhebt. Hamza bin Ali widerlegt solche Behauptungen, indem er erklärt, dass, wenn die esoterische Interpretation von taharah (Reinheit) die Reinheit des Herzens und der Seele ist, dies nicht bedeutet, dass eine Person ihre körperliche Reinheit ablegen kann, so wie das Salat (Gebet) nutzlos ist, wenn eine Person in ihrer Rede unaufrichtig ist, und dass die esoterische und die exoterische Bedeutung sich gegenseitig ergänzen. ⓘ
Sieben drusische Gebote
Die Drusen befolgen sieben moralische Gebote oder Pflichten, die als Kern des Glaubens gelten. Die sieben drusischen Gebote sind:
- Wahrhaftigkeit in der Rede und Wahrhaftigkeit der Zunge.
- Schutz und gegenseitige Hilfe für die Glaubensgeschwister.
- Abkehr von allen Formen der früheren Anbetung (insbesondere von ungültigen Glaubensbekenntnissen) und vom falschen Glauben.
- Ablehnung des Teufels (Iblis) und aller Mächte des Bösen (übersetzt aus dem Arabischen Toghyan, was "Despotismus" bedeutet).
- Bekenntnis zur Einheit Gottes.
- Duldung der Handlungen Gottes, ganz gleich, was sie sind.
- Absolute Unterwerfung und Resignation unter Gottes göttlichen Willen, sowohl im Geheimen als auch in der Öffentlichkeit. ⓘ
Taqiyya
Erschwerend zu ihrer Identität kommt der Brauch der Taqiyya hinzu - das Verbergen oder Verschleiern ihrer Überzeugungen, wenn es nötig ist -, den sie vom Ismailismus und dem esoterischen Charakter des Glaubens übernommen haben, bei dem viele Lehren geheim gehalten werden. Dies geschieht, um die Religion vor denjenigen zu schützen, die noch nicht bereit sind, die Lehren anzunehmen, und sie daher missverstehen könnten, und um die Gemeinschaft zu schützen, wenn sie in Gefahr ist. Einige geben an, Muslime oder Christen zu sein, um Verfolgung zu vermeiden, andere nicht. Drusen in verschiedenen Staaten können radikal unterschiedliche Lebensstile haben. ⓘ
Theophanie
Hamza ibn Ali ibn Ahmad gilt als Begründer der Drusen und als Hauptautor der drusischen Handschriften. Er verkündete, dass Gott Mensch geworden sei und die Gestalt eines Menschen angenommen habe. ad-Darazi ist eine wichtige Figur des drusischen Glaubens, dessen gleichnamiger Gründer ad-Darazi ihn im Jahr 1018 als Inkarnation Gottes verkündete. ⓘ
Prophetentum
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Die Anerkennung von Propheten in der drusischen Religion ist in drei Unterkategorien unterteilt: der Prophet selbst (natiq), seine Jünger (asas) und die Zeugen seiner Botschaft (hujjah). ⓘ
Die Zahl 5 hat im drusischen Glauben eine unausgesprochene Bedeutung; man glaubt in diesem Gebiet, dass große Propheten in Fünfergruppen kommen. In der Zeit der alten Griechen wurden diese fünf durch Pythagoras, Platon, Aristoteles, Parmenides und Empedokles repräsentiert. Im ersten Jahrhundert wurden die fünf durch Jesus Christus, Johannes den Täufer, Matthäus, Markus und Lukas repräsentiert. Zur Zeit der Gründung des Glaubens waren die Fünf Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī und Al-Muqtana Baha'uddin. ⓘ
Drusen glauben, dass Hamza ibn Ali eine Reinkarnation vieler Propheten war, darunter Jesus, Plato und Aristoteles. Die drusische Tradition ehrt und verehrt Salman den Perser als "Mentor" und "Prophet" und glaubt, dass er eine Reinkarnation der monotheistischen Idee ist. ⓘ
Andere Glaubensrichtungen
Die Drusen lassen sich scheiden, obwohl sie davon abraten, und die Beschneidung ist nicht notwendig. Wenn al-Hakim zurückkehrt, werden sich alle gläubigen Drusen ihm auf seinem Marsch von China aus anschließen, um die Welt zu erobern. Abtrünnigkeit ist verboten, und die Gottesdienste finden in der Regel am Donnerstagabend statt. Die Drusen folgen dem sunnitischen Hanafi-Recht in Fragen, zu denen ihr eigener Glaube keine besonderen Vorschriften hat. ⓘ
Der formale drusische Gottesdienst beschränkt sich auf die wöchentliche Versammlung am Donnerstagabend, bei der alle Mitglieder der Gemeinschaft zusammenkommen, um lokale Themen zu besprechen, bevor diejenigen, die nicht in die Geheimnisse des Glaubens eingeweiht sind (die juhhāl oder die Unwissenden), entlassen werden, und diejenigen, die "uqqāl" oder "erleuchtet" sind (die wenigen, die in die heiligen Bücher der Drusen eingeweiht sind), zum Lesen und Studieren zurückbleiben. ⓘ
Religiöses Symbol
Die Drusen vermeiden strengstens Ikonographie, sondern verwenden fünf Farben ("Fünf Grenzen" خمس حدود khams ḥudūd) als religiöses Symbol: grün, rot, gelb, blau und weiß. Die fünf Grenzen wurden von Ismail at-Tamimi (gest. 1030) in der Epistel der Kerze (risalat ash-sham'a) wie folgt aufgeführt:
- Erste Grenze: Hamza Ibn Ali (حمزة إبن علي إبن أحمد) (oder Jesus nach anderen Quellen)
- Zweite Grenze: Ismail ibn Muhamed ibn Hamed at-Tamimi (Ismail at-Tamimi) (إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي)
- Dritte Grenze: Muhamed ibn Wahb (محمد إبن وهب)
- Vierte Grenze (as-Sabiq der Vorangehende): Salama ibn abd al-Wahhab (سلامة إبن عبد الوهاب)
- Fünfte Grenze (al-llahiq der Hintere): Ali ibn Ahmed as-Samouqi (علي إبن أحمد السموقي) ⓘ
Jede der Farben, die die fünf Grenzen repräsentieren, gehört zu einer metaphysischen Kraft, die ḥadd genannt wird, wörtlich "eine Grenze", wie die Unterscheidungen, die den Menschen vom Tier trennen, oder die Kräfte, die den Menschen zum animalischen Körper machen. Jeder ḥadd ist in der folgenden Weise farblich gekennzeichnet:
- Grün für ʻAql "der universelle Geist/Intelligenz/Nous",
- Rot für Nafs "die universelle Seele/Anima mundi",
- Gelb für Kalima "das Wort/Logos",
- Blau für Sābiq (السابق) "das Vorhergehende/Potentialität/Ursache/Präzedenz", der erste Intellekt.
- Weiß für al-llahiq (اللاحق) "das Hintere/Zukunft/Wirkung/Immanenz". ⓘ
Der Geist erzeugt Qualia und gibt Bewusstsein. Die Seele verkörpert den Verstand und ist verantwortlich für die Seelenwanderung und den Charakter des Selbst. Das Wort, das das Atom der Sprache ist, kommuniziert Qualia zwischen den Menschen und repräsentiert die platonischen Formen in der sinnlichen Welt. Der Sābiq und Tālī ist die Fähigkeit, die Vergangenheit wahrzunehmen und aus ihr zu lernen und die Zukunft zu planen und vorherzusagen. ⓘ
Die Farben können in senkrecht absteigenden Streifen (wie eine Flagge) oder in einem fünfzackigen Stern angeordnet sein. Die Streifen stellen in der neuplatonischen Philosophie einen diagrammatischen Schnitt der Sphären dar, während der fünfzackige Stern den Goldenen Schnitt, phi, als Symbol für Mäßigung und ein Leben in Maßen verkörpert. ⓘ
Gebetshäuser und heilige Stätten
Heilige Stätten der Drusen sind archäologische Stätten, die für die Gemeinschaft von Bedeutung sind und mit religiösen Feiertagen in Verbindung gebracht werden; das bekannteste Beispiel ist Nabi Shu'ayb, das Jethro gewidmet ist, der eine zentrale Figur der drusischen Religion ist. Am Feiertag Ziyarat al-Nabi Shu'ayb pilgern die Drusen zu dieser Stätte. ⓘ
Eines der wichtigsten Merkmale des drusischen Dorfes, das eine zentrale Rolle im gesellschaftlichen Leben spielt, ist das Chalwat - ein Haus des Gebets, des Rückzugs und der religiösen Einheit. Das Chalwat kann in den lokalen Sprachen auch als Majlis bezeichnet werden. ⓘ
Die zweite Art von religiösem Schrein ist ein Schrein, der mit dem Jahrestag eines historischen Ereignisses oder dem Tod eines Propheten verbunden ist. Wenn es sich um ein Mausoleum handelt, nennen die Drusen es mazār, und wenn es ein Schrein ist, nennen sie es maqām. Die heiligen Stätten gewinnen für die Gemeinschaft in Zeiten des Unglücks und des Unheils an Bedeutung. Die heiligen Stätten und Schreine der Drusen sind in verschiedenen Dörfern verstreut, an Orten, wo sie geschützt und gepflegt werden. Man findet sie in Syrien, im Libanon und in Israel. ⓘ
Eingeweihte und "unwissende" Mitglieder
Die Drusen erkennen keine religiöse Hierarchie an. Daher gibt es auch keinen "drusischen Klerus". Die wenigen Eingeweihten, die in die heiligen Bücher der Drusen eingeweiht sind, werden ʿuqqāl genannt, während die "unwissenden", normalen Mitglieder der Gruppe juhhāl genannt werden. ⓘ
Angesichts der strengen religiösen, intellektuellen und spirituellen Anforderungen sind die meisten Drusen nicht eingeweiht und können als al-Juhhāl (جهال) bezeichnet werden, was wörtlich "die Unwissenden" bedeutet, sich aber in der Praxis auf die nicht eingeweihten Drusen bezieht. Allerdings wird dieser Begriff von den Drusen nur selten verwendet. Diese Drusen haben keinen Zugang zur heiligen drusischen Literatur und dürfen nicht an den religiösen Versammlungen der ʻuqqāl teilnehmen. Die "juhhāl" bilden die große Mehrheit der drusischen Gemeinschaft. Der Zusammenhalt und die häufigen sozialen Interaktionen zwischen den Gemeinschaften ermöglichen es den meisten Drusen jedoch, eine Vorstellung von ihren allgemeinen ethischen Anforderungen zu haben und ein gewisses Gespür dafür zu entwickeln, was ihre Theologie beinhaltet (auch wenn sie oft fehlerhaft ist). ⓘ
Die religiöse Gruppe der Eingeweihten, die sowohl Männer als auch Frauen umfasst (weniger als 10 % der Bevölkerung), wird al-ʻUqqāl (عقال "die Wissenden Eingeweihten") genannt. Sie können sich unterschiedlich kleiden, obwohl die meisten eine Tracht tragen, die für die Bergbewohner in früheren Jahrhunderten charakteristisch war. Frauen können sich dafür entscheiden, al-mandīl, einen losen weißen Schleier, zu tragen, vor allem in Gegenwart von anderen Menschen. Sie tragen den al-mandīl auf dem Kopf, um ihr Haar zu bedecken, und wickeln ihn um ihren Mund. Sie tragen schwarze Hemden und lange Röcke, die ihre Beine bis zu den Knöcheln bedecken. Männliche ʻuqqāl lassen sich oft Schnurrbärte wachsen und tragen dunkle levantinisch-türkische Trachten, die Schirwal genannt werden, mit weißen Turbanen, die je nach Dienstalter des ʻuqqāl variieren. Die drusischen Frauen spielen traditionell eine wichtige soziale und religiöse Rolle innerhalb der Gemeinschaft. ⓘ
Die al-ʻuqqāl haben die gleichen Rechte wie die al-Juhhāl, stellen jedoch eine Hierarchie des Respekts auf der Grundlage des religiösen Dienstes auf. Die einflussreichsten al-ʻuqqāl werden Ajawīd, anerkannte religiöse Führer, und aus dieser Gruppe werden die geistigen Führer der Drusen bestimmt. Während der Scheich al-ʻAql, der in Syrien, im Libanon und in Israel ein offizielles Amt bekleidet, von der örtlichen Gemeinde gewählt wird und dem drusischen Religionsrat vorsteht, werden die Richter der drusischen Religionsgerichte in der Regel für dieses Amt gewählt. Im Gegensatz zu den geistlichen Führern ist die Autorität des Scheichs al-ʻAql auf das Land beschränkt, in dem er gewählt wurde, obwohl in einigen Fällen geistliche Führer in dieses Amt gewählt werden. ⓘ
Die Drusen glauben an die Einheit Gottes und werden oft als "Volk des Monotheismus" oder einfach als "Monotheisten" bezeichnet. Ihre Theologie hat eine neuplatonische Sichtweise darüber, wie Gott durch Emanationen mit der Welt interagiert, und ähnelt einigen gnostischen und anderen esoterischen Sekten. Die drusische Philosophie weist auch Sufi-Einflüsse auf. ⓘ
Die drusischen Grundsätze konzentrieren sich auf Ehrlichkeit, Loyalität, kindliche Frömmigkeit, Altruismus, patriotische Opferbereitschaft und Monotheismus. Sie lehnen Nikotin, Alkohol und andere Drogen sowie oft auch den Verzehr von Schweinefleisch ab (für die Uqqāl und nicht unbedingt für die Juhhāl). Drusen lehnen Polygamie ab, glauben an Reinkarnation und sind nicht verpflichtet, die meisten religiösen Rituale einzuhalten. Die Drusen glauben, dass Rituale symbolisch sind und eine individualistische Wirkung auf die Person haben, weshalb es den Drusen freisteht, sie durchzuführen oder nicht. Die Gemeinschaft feiert jedoch das Eid al-Adha, das als ihr wichtigster Feiertag gilt, auch wenn die Form der Befolgung anders ist als bei den meisten Muslimen. ⓘ
Kultur
Der Lebenszyklus eines durchschnittlichen Drusen ("juhhāl") dreht sich um eine sehr kleine Anzahl von Ereignissen - Geburt und Beschneidung, Verlobung und Heirat, Tod und Beerdigung - und kennt keine besonderen drusischen Gebete oder Anbetungen. ⓘ
Heiraten außerhalb des drusischen Glaubens sind verboten und werden nachdrücklich abgelehnt, und wenn ein Druse einen Nicht-Druze heiratet, können die Drusen von ihrer Gemeinschaft geächtet und ausgegrenzt werden. Da ein nicht drusischer Partner nicht zum drusischen Glauben konvertieren kann, kann das Paar keine drusischen Kinder bekommen, da der drusische Glaube nur durch die Geburt zweier drusischer Eltern weitergegeben werden kann. ⓘ
Die Beschneidung ist unter den Drusen weit verbreitet. Der Eingriff wird als kulturelle Tradition praktiziert und hat im drusischen Glauben keine religiöse Bedeutung. Im drusischen Glauben gibt es kein besonderes Datum für diesen Akt: Männliche drusische Säuglinge werden in der Regel kurz nach der Geburt beschnitten, einige bleiben jedoch bis zum Alter von zehn Jahren oder älter unbeschnitten. Einige Drusen beschneiden ihre männlichen Kinder nicht und weigern sich, diese "übliche muslimische Praxis" zu befolgen. ⓘ
Sprache
Die Muttersprache der Drusen in Syrien, im Libanon und in Israel ist das levantinische Arabisch, mit Ausnahme derjenigen, die in der drusischen Diaspora geboren wurden und dort leben, wie z. B. in Venezuela, wo Arabisch weder gelehrt noch zu Hause gesprochen wurde. Der drusische arabische Dialekt, insbesondere in den ländlichen Gebieten, unterscheidet sich oft von den anderen regionalen arabischen Dialekten. Der drusische arabische Dialekt unterscheidet sich von anderen durch die Beibehaltung des Phonems /qāf/. Die Verwendung von /q/ durch Drusen ist besonders in den Bergen ausgeprägt und weniger in städtischen Gebieten. ⓘ
Die drusischen Bürger Israels sind in Sprache und Kultur arabisch, und sprachlich gesehen ist die Mehrheit von ihnen fließend zweisprachig und spricht sowohl einen zentralnordlevanesischen arabischen Dialekt als auch Hebräisch. In den drusischen arabischen Häusern und Städten in Israel wird hauptsächlich Arabisch gesprochen, während einige hebräische Wörter in den umgangssprachlichen arabischen Dialekt eingegangen sind. Sie verwenden oft hebräische Schriftzeichen, um ihren arabischen Dialekt online zu schreiben. ⓘ
Küche
Die drusische Küche ähnelt der anderer levantinischer Küchen und ist reich an Getreide, Fleisch, Kartoffeln, Käse, Brot, Vollkornprodukten, Obst, Gemüse, frischem Fisch und Tomaten. Der vielleicht markanteste Aspekt der drusischen und levantinischen Küche sind die Mezze, zu denen Tabbouleh, Hummus und Baba Ghanoush gehören; auch Kibbeh Nayyeh ist ein beliebtes Mezze bei den Drusen. Weitere berühmte Gerichte der Drusen sind Falafel, Sfiha, Schawarma, Dolma, Kibbeh, Kusa Mahshi, Shishbarak, Muhammara und Mujaddara. Drusische Pita ist eine drusische Pita, die mit Labneh (dickem Joghurt) gefüllt und mit Olivenöl und Za'atar belegt ist. Al-Meleh ist ein beliebtes Gericht der Drusen in der Region Hauran (Gouvernement As-Suwayda), das in einem Schnellkochtopf zubereitet und auf großen Tellern bei Hochzeiten, Feiertagen und anderen besonderen Anlässen serviert wird. Es besteht aus in Ghee getränktem Bulgurweizen mit Lammfleisch und Joghurt und wird heiß mit gebratenem Kibbeh und Gemüse serviert. ⓘ
Aus ungeklärten Gründen wurde das Mulukhiyah-Gericht vom Fatimidenkalifen Al-Hakim bi-Amr Allah irgendwann während seiner Herrschaft (996-1021) verboten. Zwar wurde das Verbot nach dem Ende seiner Herrschaft wieder aufgehoben, doch die Drusen, die Al-Hakim hoch verehren und ihm eine quasi göttliche Autorität zusprechen, halten sich weiterhin an das Verbot und essen bis heute keine Mulukhiyah jeglicher Art. ⓘ
Mate (levantinisch-arabisch متة /mæte/) ist ein beliebtes Getränk der Drusen, das im 19. Jahrhundert von syrischen Migranten aus Argentinien in die Levante gebracht wurde. Mate wird aus getrockneten Blättern der südamerikanischen Pflanze Yerba Mate in heißem Wasser zubereitet und mit einem Metallstrohhalm serviert Strohhalm (بمبيجة bambīja oder مصاصة maṣṣāṣah) aus einem Flaschenkürbis (فنجان finjān oder قَرْعَة qarʻah) serviert. Mate ist oft das erste Getränk, das beim Betreten eines drusischen Hauses serviert wird. Es handelt sich um ein geselliges Getränk, das von mehreren Personen getrunken werden kann. Nach jedem Schluck wird der Metallstrohhalm mit Zitronenschalen gereinigt. Zu den traditionellen Snacks, die mit Mate gegessen werden, gehören Rosinen, Nüsse, getrocknete Feigen, Kekse und Chips. ⓘ
Drusen und andere Religionen
Beziehung zu den Muslimen
Der drusische Glaube wird oft als Zweig der Ismaeliten eingestuft, obwohl er nach Ansicht verschiedener Gelehrter "erheblich vom Islam abweicht, sowohl vom sunnitischen als auch vom schiitischen". Obwohl sich der Glaube ursprünglich aus dem ismailitischen Islam entwickelt hat, bezeichnen sich die meisten Drusen nicht als Muslime und akzeptieren die fünf Säulen des Islam nicht. Der Historiker David R. W. Bryer definiert die Drusen als Ghulat des Ismaelismus, da sie den Kult des Kalifen al-Hakim bi-Amr Allah übertrieben und ihn für göttlich hielten, und er definiert die Drusen auch als eine Religion, die vom Islam abwich. Er fügt hinzu, dass sich der drusische Glaube aufgrund dieser Abweichung "so sehr vom Islam zu unterscheiden scheint wie der Islam vom Christentum oder das Christentum vom Judentum". ⓘ
Historisch gesehen war die Beziehung zwischen Drusen und Muslimen durch intensive Verfolgung gekennzeichnet. Die Drusen wurden häufig von verschiedenen muslimischen Regimen wie dem schiitischen Fatimidenkalifat, den Mamluken, dem sunnitischen Osmanischen Reich und dem ägyptischen Eyalet verfolgt. Die Verfolgung der Drusen umfasste Massaker, die Zerstörung von drusischen Gebetshäusern und heiligen Stätten sowie die Zwangskonvertierung zum Islam. Mit diesen Verfolgungsmaßnahmen sollte die gesamte Gemeinschaft nach drusischer Auffassung ausgerottet werden. In jüngster Zeit kam es im syrischen Bürgerkrieg, der 2011 begann, zu einer Verfolgung der Drusen durch islamische Extremisten. ⓘ
Da die Drusen aus dem Islam hervorgegangen sind und bestimmte Glaubensvorstellungen mit dem Islam teilen, ist ihre Position, ob sie eine eigenständige Religion oder eine Sekte des Islam sind, unter muslimischen Gelehrten manchmal umstritten. Drusen werden von den Anhängern orthodoxer islamischer Denkschulen nicht als Muslime betrachtet. Ibn Taymiyya, ein prominenter muslimischer Gelehrter (muhaddith), bezeichnete die Drusen als Nicht-Muslime, und in seiner Fatwa heißt es, dass Drusen: "Sie stehen weder auf der Stufe der "Ahl al-Kitāb" (Leute des Buches) noch der Mushrikin (Polytheisten). Vielmehr gehören sie zu den abweichendsten kuffār (Ungläubigen) ... Ihre Frauen können als Sklavinnen genommen und ihr Eigentum beschlagnahmt werden ... sie sind zu töten, wann immer sie gefunden werden, und zu verfluchen, wie sie es beschrieben haben ... Es ist obligatorisch, ihre Gelehrten und religiösen Persönlichkeiten zu töten, damit sie andere nicht in die Irre führen", was in diesem Kontext Gewalt gegen sie als Abtrünnige legitimiert hätte. Das Osmanische Reich berief sich oft auf Ibn Taymiyyas religiöses Urteil, um seine Verfolgung von Drusen zu rechtfertigen. Nach Ibn Abidin, dessen Werk Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar noch heute als maßgeblicher Text des hanafitischen Fiqh gilt, sind die Drusen dagegen weder Muslime noch Abtrünnige. ⓘ
1959 stufte der islamische Gelehrte Mahmud Shaltut von der Al-Azhar-Universität in Kairo die Drusen als Muslime ein, obwohl sich die meisten Drusen nicht mehr als Muslime betrachten. Dies war ein ökumenischer Schritt, der von den Bemühungen des ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser angetrieben wurde, seine politische Anziehungskraft nach der Gründung der Vereinigten Arabischen Republik zwischen Ägypten und Syrien im Jahr 1958 zu erweitern. In der Fatwa wird erklärt, dass die Drusen Muslime sind, weil sie die zweifache Schahada rezitieren, an den Koran und den Monotheismus glauben und sich dem Islam weder in Wort noch in Tat widersetzen. Diese Fatwa wurde nicht von allen in der islamischen Welt akzeptiert, und viele abweichende Gelehrte haben argumentiert, dass die Drusen die Schahada als eine Form der Taqiya rezitieren; eine vorsorgliche Verheimlichung oder Verleugnung des religiösen Glaubens und der Religionsausübung angesichts von Verfolgung. Einige Sekten des Islams, darunter alle schiitischen Konfessionen, erkennen die religiöse Autorität der Al-Azhar-Universität nicht an. Diejenigen, die dies tun, stellen manchmal die religiöse Legitimität der Fatwa von Shaltut in Frage, weil sie aus politischen Gründen erlassen wurde, da Gamal Abdel Nasser sie als Instrument zur Verbreitung seiner Anziehungskraft und seines Einflusses in der gesamten arabischen Welt betrachtete. Im Jahr 2012 erließ der Dekan der Fakultät für Islamische Studien an der Al-Azhar aufgrund der Hinwendung zum Salafismus in der Al-Azhar und des Aufstiegs der Muslimbruderschaft in der ägyptischen Politik eine Fatwa, die der Fatwa von 1959 entschieden widersprach. ⓘ
Beide Religionen verehren Shuaib und Muhammad: Shuaib (Jethro) wird in der drusischen Religion als Hauptprophet verehrt, und im Islam gilt er als Prophet Gottes. Die Muslime betrachten Mohammed als den letzten und höchsten von Gott gesandten Propheten, während die Drusen Mohammed als einen der sieben Propheten verehren, die von Gott in verschiedenen Epochen der Geschichte gesandt wurden. ⓘ
Was den religiösen Vergleich anbelangt, so glauben die islamischen Schulen und Zweige nicht an die Reinkarnation, die im drusischen Glauben an erster Stelle steht. Der Islam lehrt die Dawah, während die Drusen keine Konvertiten zu ihrem Glauben akzeptieren. Eheschließungen außerhalb des drusischen Glaubens sind selten und werden nachdrücklich abgelehnt. Die islamischen Schulen und Zweige lassen Scheidungen zu und erlauben Männern, mit mehreren Frauen verheiratet zu sein, im Gegensatz zu den drusischen Ansichten, die eine monogame Ehe und keine Scheidung zulassen. Zu den Unterschieden zwischen den islamischen Schulen und Zweigen und den Drusen gehört ihr Glaube an die Theophanie. Hamza ibn Ali ibn Ahmad gilt als Begründer der Drusen und als Hauptverfasser der drusischen Manuskripte, er verkündete, dass Gott Mensch geworden sei und die Gestalt eines Menschen angenommen habe, ad-Darazi. Im Islam ist ein solches Konzept der Theophanie jedoch eine Leugnung des Monotheismus. ⓘ
Der drusische Glaube enthält einige Elemente des Islam und anderer religiöser Überzeugungen. Zu den heiligen Texten der Drusen gehören der Koran und die Briefe der Weisheit (rasail al-hikma رسائل الحكمة). Die drusische Gemeinschaft feiert Eid al-Adha als ihren wichtigsten Feiertag; allerdings unterscheidet sich die Form der Feierlichkeiten von denen der meisten Muslime. Der drusische Glaube folgt weder der Scharia noch einer der fünf Säulen des Islam, mit Ausnahme des Rezitierens der Schahada. Gelehrte argumentieren, dass Drusen die Schahada rezitieren, um ihre Religion und ihre eigene Sicherheit zu schützen und um Verfolgung durch Muslime zu vermeiden. ⓘ
Beziehung zu den Christen
Das Christentum und die Drusen sind abrahamitische Religionen, die eine historische, traditionelle Verbindung mit einigen großen theologischen Unterschieden aufweisen. Die beiden Religionen haben einen gemeinsamen Ursprungsort im Nahen Osten und betrachten sich als monotheistisch. Die Beziehungen zwischen Drusen und Christen sind weitgehend von Harmonie und friedlicher Koexistenz geprägt. Während des größten Teils der Geschichte herrschten freundschaftliche Beziehungen zwischen den beiden Gruppen, auch wenn es einige Ausnahmen gab, darunter der Bürgerkrieg von 1860 im Libanon und in Damaskus. Die Bekehrung von Drusen zum Christentum war früher in der Levante üblich. Im Laufe der Jahrhunderte nahmen einige Drusen das Christentum an, darunter einige Mitglieder der Schihab-Dynastie und des Abi-Lamma-Clans. ⓘ
Der Kontakt zwischen den christlichen Gemeinschaften (Mitglieder der Maroniten, der orthodoxen, der melkitischen und anderer Kirchen) und den unitarischen Drusen führte zu gemischten Dörfern und Städten auf dem Libanonberg, in Chouf, Jabal al-Druze, in der Region Galiläa, auf dem Berg Karmel und auf den Golanhöhen. Die katholischen Maroniten und die Drusen gründeten den modernen Libanon im frühen 18. Jahrhundert durch ein Regierungs- und Gesellschaftssystem, das als "maronitisch- drusischer Dualismus" im Mutasarrifat des Berglibanon bekannt ist. ⓘ
Die drusische Lehre lehrt, dass das Christentum "geachtet und gepriesen" werden muss, da die Verfasser der Evangelien als "Träger der Weisheit" angesehen werden. Der drusische Glaube enthält einige Elemente des Christentums, zusätzlich zur Übernahme christlicher Elemente in den Weisheitsbriefen. Der vollständige drusische Kanon oder die drusische Schrift (Briefe der Weisheit) umfasst das Alte Testament, das Neue Testament, den Koran und philosophische Werke von Platon und den von Sokrates beeinflussten Werken sowie Werke anderer Religionen und Philosophen. Der drusische Glaube weist neben anderen religiösen Praktiken auch Einflüsse des christlichen Mönchtums auf. ⓘ
Was den religiösen Vergleich angeht, so glauben die christlichen Konfessionen im Gegensatz zu den Drusen nicht an die Reinkarnation oder die Seelenwanderung. Im Gegensatz zu den Drusen, die keine Konvertiten aufnehmen, wird die Evangelisierung als zentraler Bestandteil des christlichen Glaubens angesehen. Eheschließungen außerhalb des drusischen Glaubens sind selten und werden nachdrücklich abgelehnt. Zu den Gemeinsamkeiten zwischen Drusen und Christen gehören ihre Auffassung von der monogamen Ehe, das Verbot von Scheidung und Wiederheirat sowie der Glaube an die Einheit Gottes und die Theophanie. ⓘ
Sowohl die etablierten christlichen Konfessionen als auch die Drusen verlangen keine männliche Beschneidung, obwohl die männliche Beschneidung in vielen überwiegend christlichen Ländern und in vielen christlichen Gemeinschaften sowie im koptischen Christentum, in der äthiopisch-orthodoxen Kirche und in der eritreisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche als Initiationsritus allgemein praktiziert wird. Die männliche Beschneidung ist auch bei den Drusen weit verbreitet, allerdings als kulturelle Tradition, da die Beschneidung im drusischen Glauben keine religiöse Bedeutung hat. ⓘ
Beide Religionen räumen Jesus einen herausragenden Platz ein: Im Christentum ist Jesus die zentrale Figur, die als der Messias angesehen wird. Für die Drusen ist Jesus ein wichtiger Prophet Gottes, der zu den sieben Propheten (einschließlich Mohammed) gehört, die in verschiedenen Epochen der Geschichte erschienen sind. Die Drusen verehren Jesus, "den Sohn von Josef und Maria", und seine vier Jünger, die die Evangelien verfasst haben. Den drusischen Handschriften zufolge ist Jesus der Größte Imam und die Inkarnation der Letzten Vernunft (Akl) auf Erden und das erste kosmische Prinzip (Hadd), und sie betrachten Jesus und Hamza ibn Ali als die Inkarnationen einer der fünf großen himmlischen Mächte, die Teil ihres Systems sind. ⓘ
Beide Religionen verehren Johannes den Täufer, den Heiligen Georg, Elia, den Evangelisten Lukas, Hiob und andere bekannte Figuren. Figuren des Alten Testaments wie Adam, Noah, Abraham, Moses und Jethro werden im drusischen Glauben als wichtige Propheten Gottes angesehen, da sie zu den sieben Propheten gehören, die in verschiedenen Epochen der Geschichte erschienen sind. ⓘ
Beziehung zu den Juden
Das Verhältnis zwischen Drusen und Juden ist umstritten. Antijüdische Vorurteile sind in der drusischen Literatur wie den Briefen der Weisheit enthalten; so beschuldigt Baha al-Din al-Muqtana in einem Brief, der einem der Gründer des Drusentums zugeschrieben wird und wahrscheinlich irgendwann zwischen 1027 und 1042 n. Chr. geschrieben wurde, die Juden, Jesus gekreuzigt zu haben. Andererseits wies Benjamin von Tudela, ein jüdischer Reisender aus dem 12. Jahrhundert, darauf hin, dass die Drusen gute Handelsbeziehungen zu den Juden in der Umgebung unterhielten, was seiner Meinung nach darauf zurückzuführen war, dass die Drusen das jüdische Volk mochten. Dennoch lebten Juden und Drusen isoliert voneinander, außer in einigen wenigen gemischten Städten wie Deir al-Qamar und Peki'in. Die Synagoge von Deir el Qamar wurde 1638 während der osmanischen Ära im Libanon erbaut, um der örtlichen jüdischen Bevölkerung zu dienen, von der einige zum unmittelbaren Gefolge des drusischen Emirs Fakhr-al-Din II. gehörten. ⓘ
Der Konflikt zwischen Drusen und Juden entstand während des drusischen Machtkampfes im Libanongebirge. Jüdische Siedlungen in Galiläa wie Safad und Tiberias wurden 1660 von den Drusen zerstört. Während des drusischen Aufstands gegen die Herrschaft von Ibrahim Pascha von Ägypten wurde die jüdische Gemeinde in Safad Anfang Juli 1838 von drusischen Rebellen angegriffen, die unter anderem ihre Häuser plünderten und ihre Synagogen entweihten. ⓘ
Während der britischen Mandatszeit für Palästina schlossen sich die Drusen weder dem aufkommenden arabischen Nationalismus an noch beteiligten sie sich an gewaltsamen Auseinandersetzungen mit jüdischen Einwanderern. Im Jahr 1948 meldeten sich viele Drusen freiwillig zur israelischen Armee, und es wurden keine drusischen Dörfer zerstört oder dauerhaft aufgegeben. Seit der Gründung des Staates Israel haben sich die Drusen mit Israel solidarisch gezeigt und sich vom arabischen und islamischen Radikalismus distanziert. Israelische Drusen dienen in den israelischen Verteidigungsstreitkräften. Die jüdisch- drusische Partnerschaft wurde oft als "ein Bund des Blutes" (hebräisch: ברית דמים, brit damim) bezeichnet, in Anerkennung des gemeinsamen militärischen Jochs, das die beiden Völker für die Sicherheit des Landes tragen. Seit 1957 hat die israelische Regierung die Drusen formell als eigenständige Religionsgemeinschaft anerkannt, die in der Volkszählungsregistrierung des israelischen Innenministeriums als eigene ethnische Gruppe definiert wird. Die israelischen Drusen betrachten sich selbst nicht als Muslime und betrachten ihren Glauben als eine separate und unabhängige Religion. Im Vergleich zu anderen israelischen Christen und Muslimen legen die Drusen weniger Wert auf ihre arabische Identität und identifizieren sich eher als Israelis. Im Vergleich zu israelischen Muslimen und Christen waren sie jedoch weniger bereit, persönliche Beziehungen zu Juden einzugehen. ⓘ
Was den religiösen Vergleich betrifft, so betrachten Wissenschaftler das Judentum und den drusischen Glauben als ethnoreligiöse Gruppen, die beide die Endogamie praktizieren und in der Regel keine Proselyten machen. Der Glaube an die Reinkarnation war zuerst bei den jüdischen Mystikern in der Antike vorhanden, die unterschiedliche Erklärungen für das Leben nach dem Tod gaben, obwohl sie allgemein an eine unsterbliche Seele glaubten. Figuren der hebräischen Bibel wie Adam, Noah, Abraham und Moses gelten im drusischen Glauben als wichtige Propheten Gottes, die zu den sieben Propheten gehören, die in verschiedenen Epochen der Geschichte erschienen sind. Beide Religionen verehren Elia, Hiob und andere bekannte Figuren. In der hebräischen Bibel war Jethro der Schwiegervater von Moses, ein kenitischer Hirte und Priester aus Midian. Jethro von Midian gilt als Vorfahre der Drusen, die ihn als ihren geistigen Gründer und Hauptpropheten verehren. ⓘ
Ursprünge
Ethnische Ursprünge
Arabische Hypothese
Der drusische Glaube erstreckte sich auf viele Gebiete im Nahen Osten, aber die meisten modernen Drusen können ihren Ursprung auf das Wadi al-Taym im Südlibanon zurückführen, das nach dem arabischen Stamm Taym Allah (oder Taym Allat) benannt ist, der laut dem islamischen Historiker al-Tabari zuerst von der arabischen Halbinsel in das Euphrattal kam, wo sie vor ihrer Wanderung in den Libanon christianisiert wurden. Viele der drusischen Feudalfamilien, deren Genealogien von den beiden modernen syrischen Chronisten Haydar al-Shihabi und Ahmad Faris al-Shidyaq aufbewahrt werden, scheinen ebenfalls auf diesen Ursprung hinzuweisen. Arabische Stämme wanderten über den Persischen Golf aus und machten auf ihrer Route, die sie später nach Syrien führen sollte, im Irak Halt. Die erste drusische Feudalfamilie, die Tanukhiden, die sich im Kampf gegen die Kreuzfahrer einen Namen machte, war nach Haydar al-Shihabi ein arabischer Stamm aus Mesopotamien, wo sie die Position einer Herrscherfamilie einnahm und offenbar christianisiert wurde. ⓘ
Reisende wie Niebuhr und Gelehrte wie Max von Oppenheim, die zweifellos den weit verbreiteten Glauben der Drusen an ihre eigene Herkunft widerspiegeln, haben sie als Araber eingestuft. ⓘ
Drusen als eine Mischung aus westasiatischen Stämmen
In der Encyclopædia Britannica von 1911 heißt es, die Drusen seien "eine Mischung aus Flüchtlingsstämmen, in denen das Arabische weitgehend überwiegt, aufgepfropft auf eine ursprüngliche Bergbevölkerung mit aramäischem Blut". ⓘ
Ituräische Hypothese
In der zeitgenössischen jüdischen Literatur werden die Drusen, die 1165 von Benjamin von Tudela besucht und beschrieben wurden, als Nachkommen der Ituräer, eines ismaelitischen Araberstammes, beschrieben, der in hellenistischer und römischer Zeit im nördlichen Teil des Golanplateaus ansässig war. In einer frühen hebräischen Ausgabe seiner Reisen taucht das Wort Drusen als Dogziyin auf, aber es ist klar, dass es sich dabei um einen Schreiberfehler handelt. ⓘ
Archäologische Untersuchungen der drusischen Region haben auch die Möglichkeit ergeben, dass die Drusen von den Ituräern abstammen, die in der späten klassischen Antike den Libanon und die Golanhöhen bewohnten, deren Spuren jedoch im Mittelalter verblassten. ⓘ
Genetik
Libanesische Christen und Drusen wurden zu einem genetischen Isolat in der überwiegend islamischen Welt. ⓘ
In einer 2005 durchgeführten Studie über ASPM-Genvarianten stellten Mekel-Bobrov et al. fest, dass die israelischen Drusen in der Region um den Berg Karmel mit 52,2 % eine der höchsten Raten der neu entstandenen ASPM-Haplogruppe D aufweisen und das etwa 6000 Jahre alte Allel besitzen. Es ist zwar noch nicht genau bekannt, welchen Selektionsvorteil diese Genvariante bietet, aber es wird vermutet, dass das Allel der Haplogruppe D in den Populationen positiv selektiert wird und einen erheblichen Vorteil bietet, der dazu geführt hat, dass seine Häufigkeit rasch zunimmt. ⓘ
Eine DNA-Studie aus dem Jahr 2004 hat gezeigt, dass die israelischen Drusen durch eine hohe Häufigkeit (35 %) von Männern auffallen, die Träger der Y-chromosomalen Haplogruppe L sind, die im Nahen Osten sonst eher unüblich ist (Shen et al. 2004). Diese Haplogruppe stammt aus dem prähistorischen Südasien und hat sich von Pakistan bis in den südlichen Iran ausgebreitet. Eine Studie aus dem Jahr 2008, die an größeren Stichproben durchgeführt wurde, zeigte, dass L-M20 im Durchschnitt 27 % der Drusen vom Berg Karmel, 2 % der Drusen aus Galiläa und 8 % der libanesischen Drusen ausmacht, während sie in einer Stichprobe von 59 syrischen Drusen nicht gefunden wurde (Slush et al. 2008). ⓘ
Cruciani fand 2007 E1b1b1a2 (E-V13) [eine Subklade von E1b1b1a (E-M78)] in hohen Konzentrationen (>10 % der männlichen Bevölkerung) in zypriotischen und drusischen Abstammungslinien. Jüngste genetische Clustering-Analysen ethnischer Gruppen bestätigen die enge Verwandtschaft zwischen Drusen und Zyprioten und zeigen auch Ähnlichkeiten mit der allgemeinen syrischen und libanesischen Bevölkerung sowie mit verschiedenen jüdischen Gruppen (Ashkenazi, Sephardi, Iraker und Marokkaner) (Behar et al. 2010). ⓘ
Eine neue Studie kam außerdem zu dem Schluss, dass die Drusen eine bemerkenswerte Vielfalt an mitochondrialen DNA-Linien aufweisen, die sich offenbar vor Tausenden von Jahren voneinander getrennt haben. Doch anstatt sich nach der Trennung über die ganze Welt zu zerstreuen, ist die gesamte Bandbreite der Linien noch immer innerhalb der drusischen Bevölkerung zu finden. ⓘ
Die Forscher stellten fest, dass die drusischen Dörfer eine auffallend hohe Häufigkeit und Vielfalt der X-Haplogruppe aufwiesen, was darauf hindeutet, dass diese Bevölkerung einen Einblick in die vergangene genetische Landschaft des Nahen Ostens zu einer Zeit bietet, als die X-Haplogruppe stärker verbreitet war. ⓘ
Diese Ergebnisse stimmen mit der mündlichen Überlieferung der Drusen überein, die behauptet, dass die Anhänger des Glaubens aus verschiedenen Abstammungslinien stammen, die Zehntausende von Jahren zurückreichen. Die Analyse des Grabtuchs von Turin zeigt signifikante Spuren mitochondrialer DNA, die nur in der drusischen Gemeinschaft vorkommen. ⓘ
Eine 2008 veröffentlichte Studie über den genetischen Hintergrund der drusischen Gemeinschaften in Israel ergab eine sehr heterogene elterliche Herkunft. Insgesamt wurden 311 israelische Drusen in die Stichprobe aufgenommen: 37 von den Golanhöhen, 183 aus Galiläa und 35 vom Berg Karmel, sowie 27 drusische Einwanderer aus Syrien und 29 aus dem Libanon (Slush et al. 2008). Die Forscher fanden die folgenden Häufigkeiten von Y-chromosomalen und MtDNA-Haplogruppen:
- Berg Karmel: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
- Galiläa: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
- Golanhöhen: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
- Libanon: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
- Syrien: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
- Häufigkeit der mütterlichen MtDNA-Haplogruppe: H 32 %, X 13 %, K 12,5 %, U 10 %, T 7,5 %, HV 4,8 %, J 4,8 %, I 3,5 %, vor HV 3 %, L2a3 2,25 %, N1b 2,25 %, M1 1,6 %, W 1,29 %. ⓘ
Eine Studie aus dem Jahr 2016, die sich auf die Untersuchung von Proben von Drusen in der historischen Region Syriens im Vergleich zu alten Menschen (einschließlich Anatoliern und Armeniern) und auf das Instrument der geografischen Bevölkerungsstruktur (GPS) stützt, bei dem genetische Entfernungen in geografische Entfernungen umgerechnet werden, kam zu dem Schluss, dass Drusen möglicherweise aus dem Zagros-Gebirge und der Umgebung des Van-Sees in Ostanatolien stammen und später nach Süden gewandert sind, um sich in den Bergregionen in Syrien, Libanon und Israel niederzulassen. ⓘ
Eine Studie aus dem Jahr 2020 über die Überreste kanaanäischer (bronzezeitlicher südlevantinischer) Populationen deutet auf ein erhebliches Maß an genetischer Kontinuität in den heute arabischsprachigen Populationen der Levante (einschließlich der Drusen, Libanesen, Palästinenser und Syrer) sowie in den meisten jüdischen Gruppen (einschließlich der sephardischen Juden, aschkenasischen Juden, mizrachischen Juden, Dies deutet darauf hin, dass alle genannten Gruppen mehr als die Hälfte ihrer gesamten Abstammung (atDNA) von kanaanitischen/bronzezeitlichen levantinischen Populationen haben, wenn auch je nach Gruppe mit unterschiedlichem Ursprung und Grad der Vermischung mit verschiedenen Wirts- oder Invasionspopulationen. ⓘ
Heutige Situation
Drusen in Europa
Ende des 19. Jahrhunderts verließen die ersten Drusen ihre Heimat im Nahen Osten. Abgesehen von vereinzelten Auswanderern Anfang des 20. Jahrhunderts ließen sich Drusen erst ab den 1970er Jahren in Europa und auch in Deutschland nieder. In Deutschland gibt es ungefähr 10.000 Drusen. In den vergangenen Jahren ist die Anzahl der Drusen gestiegen, weil syrische Drusen als Folge des Bürgerkriegs in Syrien nach Deutschland geflüchtet sind. Schwerpunkte des drusischen Lebens in Deutschland sind Berlin und Nordrhein-Westfalen. ⓘ
Drusen als genetisches Refugium
Analysen der mitochondrialen DNS von drusischen Einwohnern (311 Haushalte in 20 Dörfern in schwer zugänglichen Berggegenden in Israel) durch ein Team von israelischen und US-amerikanischen Wissenschaftlern belegen mündliche Überlieferungen, die behaupten, dass sich die Drusen anfangs aus vielen verschiedenen Stämmen zusammensetzten. In der untersuchten Bevölkerung findet man etwa 150 verschiedene Varianten der mitochondrialen DNS, die nach Aussage der Autoren ein „genetisches Refugium“ (genetic refugium) darstellen und damit einen Einblick in die Populationsdiversität des Nahen Ostens vor einigen Jahrtausenden erlauben. ⓘ