Grabeskirche

Kirche des Heiligen Grabes ⓘ
Die Kirche im Jahr 2010, von links nach rechts: der Glockenturm (12. Jahrhundert), die Rotunde (große Kuppel), das Katholikon (kleinere Kuppel) und der Wandelgang
Religion
Zugehörigkeit	Christentum (katholisch, armenisch-orthodox, griechisch-orthodox, äthiopisch-orthodox, syrisch-orthodox, koptisch-orthodox)
Ritus	Lateinisch, byzantinisch, alexandrinisch, armenisch, syrisch
Kirchlicher oder organisatorischer Status	Aktiv
Jahr der Konsekration	13. September 335
Standort
Standort	Christliches Viertel, Altstadt von Jerusalem
Stadtbezirk	Jerusalem
Abgebildet innerhalb von Jerusalem Kirche des Heiligen Grabes (Jerusalem)
Geografische Koordinaten	31°46′42″N 35°13′47″E
Architektur
Architekt(en)	Nikolaos Ch. Komnenos (1810 Restaurierung)
Typ	Kirche, Basilika
Stil	frühchristlich, romanisch, barock
Stifter	Konstantin der Große
Wegweisend	c. 326 N. CHR.
Vollendet	335 n. Chr. (1009 abgerissen, 1048 wiederaufgebaut)
Spezifikationen
Richtung der Fassade	Osten
Fassungsvermögen	8,000
Kuppel(n)	3
Materialien	Stein
Erhebungen	767 m (2.516 ft)
Website
custodia.org/de/sanctuaries/holy-sepulchre

Die Grabeskirche ist eine Kirche im christlichen Viertel der Altstadt von Jerusalem. Nach Überlieferungen aus dem vierten Jahrhundert befinden sich hier die beiden heiligsten Stätten des Christentums: der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, bekannt als Kalvarienberg oder Golgatha, und das leere Grab Jesu, von dem die Christen glauben, dass er dort begraben wurde und wieder auferstanden ist. Jedes Mal, wenn die Kirche wieder aufgebaut wurde, wurden bei der neueren Renovierung einige der antiken Elemente des Vorgängerbaus verwendet. Das Grab selbst ist von einem Schrein aus dem 19. Jahrhundert, der so genannten Aedicula, umgeben. Der Status Quo, eine Vereinbarung zwischen den Religionsgemeinschaften aus dem Jahr 1757, gilt für die Stätte. ⓘ

In der Kirche selbst befinden sich die letzten vier Kreuzwegstationen der Via Dolorosa, die die letzten Abschnitte der Passion Jesu darstellen. Die Kirche ist seit ihrer Errichtung im vierten Jahrhundert ein wichtiges christliches Pilgerziel, da sie traditionell als Ort der Auferstehung Christi gilt, daher auch ihr ursprünglicher griechischer Name, Kirche der Anastasis ("Auferstehung"). ⓘ

Die Kontrolle über die Kirche selbst wird in einem Simultaneum von mehreren christlichen Konfessionen und weltlichen Körperschaften in komplizierten Vereinbarungen geteilt, die im Wesentlichen seit über 160 Jahren unverändert sind, einige sogar noch viel länger. Die wichtigsten Konfessionen, die sich das Eigentum an Teilen der Kirche teilen, sind die römisch-katholische, die griechisch-orthodoxe und die armenisch-apostolische Kirche sowie in geringerem Maße die koptisch-orthodoxe, die syrisch-orthodoxe und die äthiopisch-orthodoxe Kirche. ⓘ

31.77861135.229444

Neben diesem Kirchengebäude tragen weitere Kirchen die Bezeichnung Grabeskirche. So ist St. Peter in Rom die Grabeskirche des Apostels Petrus. Mit dem Heiligen Grab ist jedoch stets die Grabeskirche Christi bezeichnet. ⓘ

Es gibt weitere Orte, an denen das Grab Jesu vermutet bzw. verehrt wird, siehe eigener Abschnitt. ⓘ

Name

Die Grabeskirche (lateinisch: Ecclesia Sancti Sepulchri); wird von den östlichen Christen auch Auferstehungskirche oder Anastasiskirche genannt (arabisch: كَنِيسَةُ ٱلْقِيَامَة Kanīsatu al-Qiyāmah; griechisch: Ναὸς τῆς Ἀναστάσεως Naos tes Anastaseos; armenisch: Սուրբ Յարութեան տաճար Surb Harut'yan tač̣ar). ⓘ

Geschichte

Heutiger Grundriss: Katholikon unter der kleinen Kuppel quadratisch, südlich der Rotunde der Glockenturm ⓘ

Das Gelände eines aufgelassenen Steinbruchs, auf dem sich seit dem 4. Jahrhundert die Grabeskirche erhebt, wurde in hellenistischer und frührömischer Zeit als Gräberfeld genutzt und lag außerhalb der Stadt Jerusalem. Wann es in die Stadt einbezogen wurde, ist aus archäologischer Sicht nicht sicher zu entscheiden, da der genaue Verlauf der wohl unter Johannes Hyrkanos I. im 1. Jahrhundert v. Chr. angelegten Zweiten (Stadt-)Mauer nicht feststeht. Meist wird aber angenommen, dass das Areal erst durch die Dritte Mauer zur Zeit Herodes Agrippas I. (41–44 n. Chr.) in die Stadt einbezogen wurde und dadurch auch seine Funktion als Begräbnisort verlor. Daraus folgt, dass auf dem Gelände der Grabeskirche zur Zeit Jesu von Nazareth Begräbnisse stattfanden. Solange der Verlauf der Zweiten Mauer nicht revidiert werden muss, spricht nichts dagegen, dass der Leichnam Jesu nach der Kreuzigung hier beigesetzt wurde. Um das bisherige Gräberfeld nach dem Bau der Dritten Mauer als Wohngebiet nutzen zu können, wurde es rituell gereinigt und danach wohl terrassenartig gestaltet, die Felsengräber dabei wohl eher aufgefüllt als abgetragen. ⓘ

Im Jahr 70 n. Chr. wurde Jerusalem während des Jüdischen Krieges von der römischen Armee unter Titus belagert, eingenommen und völlig zerstört. Im Bereich der späteren Grabeskirche werden die Angriffsdämme der 10. und 15. Legion vermutet. Es gab dann einige Jahrzehnte ein Legionslager mit kleiner Zivilsiedlung auf dem Stadtgelände. Eine Neugründung unter dem Namen Colonia Aelia Capitolina erfolgte unter Kaiser Hadrian ab 132 n. Chr., ein Auslöser für den Bar-Kochba-Aufstand. Gegenüber dem 70 n. Chr. zerstörten jüdischen Jerusalem ist die pagane Stadt Aelia in nordwestliche Richtung verschoben. Das Areal der Grabeskirche lag nun im Zentrum dieser römischen Neugründung. Westlich des Cardo, an der höchsten Stelle, ließ Hadrian eine Kultstätte für Aphrodite und einen Tempel der kapitolinischen Trias errichten. Erhalten sind vom Temenos Hadrians Substrukturen im Bereich der armenischen Vartan-Kapelle in der Grabeskirche. Die Wahl des Ortes ist nach Klaus Bieberstein keine christenfeindliche Maßnahme Hadrians, der damit eine Verehrung des Grabes Jesu durch den Bau eines darüberliegenden Tempels hätte unterbinden wollen (und somit kein Beleg für eine christliche Lokaltradition des frühen 2. Jahrhunderts), sondern analog zur Stadtanlage von Gerasa rein städtebaulich erklärbar. ⓘ

Bau (4. Jahrhundert)

Nachdem Konstantin der Große im Jahr 312 angeblich eine Vision eines Kreuzes am Himmel gesehen hatte, begann er, das Christentum zu bevorzugen, unterzeichnete das Edikt von Mailand, das die Religion legalisierte, und schickte seine Mutter Helena nach Jerusalem, um das Grab Christi zu suchen. Mit Hilfe des Bischofs von Caesarea, Eusebius, und des Bischofs von Jerusalem, Macarius, wurden in der Nähe eines Grabes drei Kreuze gefunden; eines davon, das angeblich Menschen vom Tod heilte, wurde für das wahre Kreuz gehalten, an dem Jesus gekreuzigt worden war, so dass die Römer glaubten, sie hätten Kalvaria gefunden. Konstantin ordnete um 326 an, dass der Jupiter/Venus-Tempel durch eine Kirche ersetzt werden sollte. Nach dem Abriss des Tempels und der Beseitigung seiner Ruinen wurde die Erde aus der Höhle abgetragen und ein in den Fels gehauenes Grab freigelegt, das Helena und Macarius als die Grabstätte Jesu identifizierten. Es wurde ein Schrein gebaut, der die Mauern des Felsengrabs in sich einschloss. ⓘ

Im Jahr 327 gaben Konstantin und Helena getrennt voneinander die Geburtskirche in Bethlehem zum Gedenken an die Geburt Jesu in Auftrag. ⓘ

Die von dem Architekten Zenobius geplante Grabeskirche wurde als separates Bauwerk über den beiden heiligen Stätten errichtet: eine Rotunde namens Anastasis ("Auferstehung"), in der Helena und Macarius glaubten, dass Jesus begraben wurde, und über einem Hof im Osten die große Basilika, ein geschlossenes Säulenatrium (Triportico, manchmal auch Martyrium genannt) mit dem traditionellen Ort des Kalvarienbergs in einer Ecke. Die Kirche wurde am 13. September 335 geweiht. Die Grabeskirche ist seit dem frühen 4. Jahrhundert als der Ort bekannt, an dem Jesus gekreuzigt wurde, begraben wurde und von den Toten auferstanden ist. ⓘ

Beschädigung und Zerstörung (614-1009)

Zwei Manuskriptversionen der ältesten bekannten Grundrisse der Kirche, aus De Locis Sanctis (um 680 n. Chr.) ⓘ

Schema eines möglichen Kirchengrundrisses (nach Westen), veröffentlicht 1956 von Kenneth John Conant ⓘ

Dieses Gebäude wurde im Mai 614 n. Chr. durch einen Brand zerstört, als das Sassanidenreich unter Khosrau II. in Jerusalem einfiel und das Wahre Kreuz erbeutete. Im Jahr 630 baute Kaiser Heraklius die Kirche wieder auf, nachdem er die Stadt zurückerobert hatte. Nachdem Jerusalem unter islamische Herrschaft gekommen war, blieb sie eine christliche Kirche, da die frühen muslimischen Herrscher die christlichen Stätten der Stadt schützten und ihre Zerstörung oder Nutzung als Wohnviertel untersagten. Eine Geschichte berichtet, dass der Kalif Umar ibn al-Khattab die Kirche besuchte und zum Gebet auf dem Balkon anhielt, sich aber zur Zeit des Gebets von der Kirche abwandte und draußen betete. Er befürchtete, dass künftige Generationen diese Geste missverstehen und sie als Vorwand nehmen würden, um die Kirche in eine Moschee zu verwandeln. Eutychius fügte hinzu, dass Umar ein Dekret verfasste, das den Muslimen verbot, an diesem Ort zu beten. Das Gebäude wurde durch ein Erdbeben im Jahr 746 schwer beschädigt. ⓘ

Anfang des neunten Jahrhunderts beschädigte ein weiteres Erdbeben die Kuppel der Anastasis. Der Schaden wurde 810 von Patriarch Thomas I. behoben. 841 wurde die Kirche von einem Brand heimgesucht. Im Jahr 935 verhinderten die Christen den Bau einer muslimischen Moschee neben der Kirche. Im Jahr 938 beschädigte ein erneuter Brand das Innere der Basilika und griff auf die Rotunde über. Im Jahr 966 brach aufgrund einer Niederlage der muslimischen Armeen in der Region Syrien ein Aufstand aus, auf den Repressalien folgten. Die Basilika wurde erneut niedergebrannt. Die Türen und das Dach wurden verbrannt, und Patriarch Johannes VII. wurde ermordet. ⓘ

Am 18. Oktober 1009 ordnete der fatimidische Kalif Al-Hakim bi-Amr Allah die vollständige Zerstörung der Kirche im Rahmen einer allgemeinen Kampagne gegen christliche Gotteshäuser in Palästina und Ägypten an. Der Schaden war groß, nur wenige Teile der frühen Kirche blieben erhalten, und das Dach des Felsengrabs wurde beschädigt; das ursprüngliche Heiligtum wurde zerstört. Einige Teilreparaturen folgten. Das christliche Europa reagierte schockiert und vertrieb die Juden, was den Anstoß zu späteren Kreuzzügen gab. ⓘ

Wiederaufbau (11. Jahrhundert)

In umfangreichen Verhandlungen zwischen den Fatimiden und dem Byzantinischen Reich in den Jahren 1027-28 wurde eine Vereinbarung getroffen, in der der neue Kalif Ali az-Zahir (der Sohn von Al-Hakim) dem Wiederaufbau und der Neuausschmückung der Kirche zustimmte. Der Wiederaufbau wurde schließlich während der Amtszeit von Kaiser Konstantin IX. Monomachos und Patriarch Nicephorus von Konstantinopel im Jahr 1048 abgeschlossen. Als Zugeständnis wurde die Moschee in Konstantinopel wiedereröffnet, und die Khutba-Predigten sollten im Namen von az-Zahir gehalten werden. Muslimische Quellen berichten, dass viele Christen, die unter den Verfolgungen von Al-Hakim zum Übertritt gezwungen worden waren, dem Islam abschworen. Außerdem ließen die Byzantiner zwar 5 000 muslimische Gefangene frei, forderten aber die Wiederherstellung anderer von Al-Hakim zerstörter Kirchen und die Wiedereinsetzung eines Patriarchen in Jerusalem. Zeitgenössische Quellen berichten, dass der Kaiser große Summen für die Wiederherstellung der Grabeskirche ausgab, nachdem diese Vereinbarung getroffen worden war. Dennoch "überstieg ein vollständiger Ersatz die verfügbaren Mittel bei weitem. Der Neubau konzentrierte sich auf die Rotunde und die sie umgebenden Gebäude: die große Basilika blieb in Trümmern". ⓘ

Die wiederaufgebaute Kirche bestand aus einem nach oben offenen Hof, an den fünf kleine Kapellen angebaut waren. Die Kapellen befanden sich östlich des Auferstehungshofs (bei der Rekonstruktion befand sich der Standort des Grabes unter freiem Himmel), wo sich die Westwand der großen Basilika befunden hatte. Sie erinnerten an Szenen aus der Passion, wie z. B. den Ort des Gefängnisses Christi und seine Geißelung, und wurden vermutlich deshalb so platziert, weil es schwierig war, sich zwischen den Schreinen in den Straßen der Stadt frei zu bewegen. Die Widmung dieser Kapellen zeigt, wie wichtig den Pilgern die Verehrung des Leidens Christi war. Sie wurden als "eine Art Via Dolorosa im Kleinen" beschrieben, da an der Stelle der großen Basilika nur wenig oder gar nicht wieder aufgebaut wurde. Westliche Pilger, die im elften Jahrhundert nach Jerusalem kamen, fanden einen Großteil der heiligen Stätte in Trümmern vor." Die Kontrolle über Jerusalem und damit auch über die Grabeskirche wechselte mehrmals zwischen den Fatimiden und den Seldschuken (die dem abbasidischen Kalifen in Bagdad treu ergeben waren) bis zur Ankunft der Kreuzfahrer im Jahr 1099. ⓘ

Kreuzritter-Graffiti in der Kirche: Kreuze, die in die Treppe zur Kapelle der Heiligen Helena eingraviert sind ⓘ

Die Zeit der Kreuzfahrer (1099-1244)

Viele Historiker gehen davon aus, dass Papst Urban II. mit dem Aufruf zum Ersten Kreuzzug vor allem die Bedrohung Konstantinopels durch die türkische Invasion in Kleinasien im Sinn hatte, die er auf den Aufruf des byzantinischen Kaisers Alexios I. Komnenos hin unternahm. Die Historiker sind sich einig, dass das Schicksal Jerusalems und damit der Grabeskirche ebenfalls ein Anliegen, wenn auch nicht das unmittelbare Ziel der päpstlichen Politik im Jahr 1095 war. Der Gedanke, Jerusalem einzunehmen, rückte im Verlauf des Kreuzzuges immer mehr in den Vordergrund. Die wiederaufgebaute Kirche wurde am 15. Juli 1099 von den Rittern des Ersten Kreuzzuges von den Fatimiden (die sie kurz zuvor von den Abassiden übernommen hatten) erobert. ⓘ

Der Erste Kreuzzug war als bewaffnete Pilgerreise gedacht, und kein Kreuzfahrer konnte seine Reise als abgeschlossen betrachten, wenn er nicht als Pilger am Heiligen Grab gebetet hatte. Die klassische Theorie besagt, dass der Kreuzfahrerfürst Godfrey von Bouillon, der der erste Kreuzfahrermonarch von Jerusalem wurde, beschloss, den Titel "König" zu Lebzeiten nicht zu verwenden, und sich selbst zum "Advocatus Sancti Sepulchri" ("Beschützer [oder Verteidiger] des Heiligen Grabes") erklärte. In der Kreuzfahrerzeit wurde eine Zisterne unter der ehemaligen Basilika angeblich als der Ort angesehen, an dem Helena das Wahre Kreuz gefunden hatte, und als solcher verehrt; die Zisterne wurde später zur "Kapelle der Erfindung des Kreuzes", aber es gibt keine Beweise dafür, dass der Ort vor dem 11. Jahrhundert identifiziert wurde, und moderne archäologische Untersuchungen haben die Zisterne auf Reparaturen von Monomachos im 11. ⓘ

Dem deutschen Geistlichen und Orientpilger Ludolf von Sudheim zufolge befanden sich die Schlüssel der Grabeskapelle in den Händen der "alten Georgier" und die Lebensmittel, Almosen, Kerzen und das Öl für die Lampen wurden ihnen von den Pilgern am Südportal der Kirche übergeben. ⓘ

Wilhelm von Tyrus, Chronist des Kreuzfahrer-Königreichs Jerusalem, berichtet über die Renovierung der Kirche in der Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Kreuzfahrer untersuchten die östlichen Ruinen des Geländes und gruben sich gelegentlich durch den Schutt. Bei dem Versuch, die Zisterne zu erreichen, entdeckten sie einen Teil des ursprünglichen Bodenniveaus von Hadrians Tempelanlage; sie verwandelten diesen Raum in eine Helena geweihte Kapelle, indem sie ihren ursprünglichen Grabungstunnel zu einer richtigen Treppe verbreiterten. Die Kreuzfahrer begannen, die Kirche im romanischen Stil umzugestalten und fügten einen Glockenturm hinzu. Diese Renovierungsarbeiten vereinigten die kleinen Kapellen auf dem Gelände und wurden während der Herrschaft von Königin Melisende im Jahr 1149 abgeschlossen, so dass alle heiligen Stätten zum ersten Mal unter einem Dach vereint waren. Die Kirche wurde zum Sitz der ersten lateinischen Patriarchen und zum Standort des Skriptoriums des Königreichs. Zusammen mit dem Rest der Stadt ging sie 1187 an Saladin verloren, obwohl der nach dem Dritten Kreuzzug geschlossene Vertrag christlichen Pilgern den Besuch der Stätte erlaubte. Kaiser Friedrich II. (reg. 1220-50) gewann die Stadt und die Kirche im 13. Jahrhundert durch einen Vertrag zurück, während er mit dem Bann der Exkommunikation belegt war, was die kuriose Folge hatte, dass die heiligste Kirche der Christenheit unter Interdikt gestellt wurde. Während der lateinischen Herrschaft über Jerusalem scheint die Kirche weitgehend in den Händen des griechisch-orthodoxen Patriarchen Athanasius II. von Jerusalem (ca. 1231-47) gewesen zu sein. Sowohl die Stadt als auch die Kirche wurden 1244 von den Khwarezmiern eingenommen. ⓘ

Östlich-orthodoxe Ikone (ca. 1600) zur Erinnerung an eine Kirchenrenovierung ⓘ

Osmanische Zeit

Ein stark vergrößerter Grundriss, illustriert von Conrad Schick (1863) ⓘ

Wie aus zeitgenössischen Berichten der Franziskaner hervorgeht, gab es in den Jahren 1348 bis 1575 eine erkennbare Präsenz der Nestorianer (Kirche des Ostens) in der Grabeskirche. Die Franziskaner renovierten die Kirche im Jahr 1555, da sie trotz der zunehmenden Zahl von Pilgern vernachlässigt worden war. Die Franziskaner bauten das Ädikulum ("kleines Gebäude") wieder auf und erweiterten es, um einen Vorraum zu schaffen. Ein von Bruder Bonifatius von Ragusa in Auftrag gegebener Marmorschrein umhüllte die Überreste des Grabes Christi, wahrscheinlich um zu verhindern, dass die Pilger den ursprünglichen Stein berührten oder kleine Stücke als Souvenirs mitnahmen. Eine Marmorplatte wurde über das Kalksteingrab gelegt, in dem der Leichnam Jesu gelegen haben soll. ⓘ

Nach der Renovierung von 1555 wechselte die Kontrolle über die Kirche zwischen den Franziskanern und den Orthodoxen hin und her, je nachdem, welche Gemeinschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt einen günstigen Firman von der "Erhabenen Pforte" erhalten konnte, oft durch offene Bestechung. Gewaltsame Zusammenstöße waren keine Seltenheit. Es gab keine Einigung in dieser Frage, obwohl sie bei den Verhandlungen zum Vertrag von Karlowitz im Jahr 1699 erörtert wurde. Während der Karwoche 1757 übernahmen orthodoxe Christen Berichten zufolge einen Teil der von den Franziskanern kontrollierten Kirche. Dies könnte der Grund für den Firman (Erlass) des Sultans gewesen sein, der später zum Status Quo wurde. ⓘ

Ein Brand beschädigte das Bauwerk 1808 erneut schwer, wobei die Kuppel der Rotunde einstürzte und die Außendekoration der Ädikula zertrümmert wurde. Die Rotunde und das Ädikulum wurden 1809-10 vom Architekten Nikolaos Ch. Komnenos aus Mytilene im zeitgenössischen osmanischen Barockstil wiederaufgebaut. Das Innere des Vorraums, der heute als Engelskapelle bekannt ist, wurde teilweise in einen quadratischen Grundriss umgebaut, anstelle des früheren halbrunden westlichen Endes. ⓘ

Ein weiteres Dekret des Sultans aus dem Jahr 1853 verfestigte die bestehende territoriale Aufteilung zwischen den Gemeinden und den Status Quo, wonach die Regelungen "in ihrem jetzigen Zustand bleiben" sollten, so dass selbst kleinere Änderungen nur im Konsens vorgenommen werden konnten. ⓘ

Die Kuppel wurde 1868 von Katholiken, Griechen und Türken restauriert und ist seither aus Eisen gefertigt. ⓘ

Britische Mandatszeit

Während der britischen Mandatszeit für Palästina nach dem Ende des Ersten Weltkriegs war die von Komnenos an der Ädikula angebrachte Verkleidung aus rotem Marmor stark beschädigt und löste sich von der darunter liegenden Struktur; von 1947 bis zu den Restaurierungsarbeiten in den Jahren 2016-17 wurde sie durch ein von den britischen Behörden installiertes Außengerüst aus Eisenträgern an ihrem Platz gehalten. ⓘ

Jordanische und israelische Periode

Ein Schema der modernen Kirche mit dem traditionellen Standort des Kalvarienbergs und des Grabes von Jesus ⓘ

Im Jahr 1948 wurde Jerusalem zwischen Israel und Jordanien aufgeteilt, und die Altstadt mit der Kirche wurde Teil Jordaniens. 1967 eroberten die israelischen Streitkräfte im Sechstagekrieg Ostjerusalem, das seither unter israelischer Kontrolle steht. Unter israelischer Herrschaft wurden die rechtlichen Regelungen für die Kirchen in Ostjerusalem in Abstimmung mit der jordanischen Regierung beibehalten. Die Kuppel der Grabeskirche wurde 1994-97 im Rahmen umfangreicher moderner Renovierungsarbeiten, die seit 1959 durchgeführt wurden, erneut restauriert. Bei den Restaurierungsarbeiten 1970-78 und bei Ausgrabungen im Inneren des Gebäudes und unter dem nahe gelegenen Basar von Muristan wurde festgestellt, dass das Gelände ursprünglich ein Steinbruch war, in dem weißer Meleke-Kalkstein abgebaut wurde. ⓘ

St.-Vartan-Kapelle

Östlich der Kapelle der Heiligen Helena entdeckten die Ausgräber einen Hohlraum mit einer Zeichnung eines römischen Pilgerschiffs aus dem 2. Jahrhundert, zwei niedrige Mauern, die die Plattform des Hadrianstempels aus dem 2. Nach den Ausgrabungen Anfang der 1970er Jahre wandelten die armenischen Behörden diesen archäologischen Raum in die Kapelle des Heiligen Vartan um und legten einen künstlichen Weg über den Steinbruch im Norden der Kapelle an, so dass die neue Kapelle (mit Genehmigung) von der Kapelle der Heiligen Helena aus betreten werden konnte. ⓘ

Restaurierung der Ädikula

Nachdem das Bauwerk sieben Jahrzehnte lang von Stahlträgern zusammengehalten wurde, erklärte die israelische Altertumsbehörde (IAA) die sich zusehends verschlechternde Ädikula für unsicher. Eine Restaurierung der Ädikula wurde vereinbart und von Mai 2016 bis März 2017 durchgeführt. Ein Großteil des 4-Millionen-Dollar-Projekts wurde vom World Monuments Fund finanziert, sowie 1,3 Millionen Dollar von Mica Ertegun und eine beträchtliche Summe von König Abdullah II von Jordanien. Die Existenz der ursprünglichen Kalksteinhöhlenwände innerhalb der Ädikula wurde bestätigt, und es wurde ein Fenster geschaffen, um diese von innen zu betrachten. Die Feuchtigkeit führte zur Entdeckung eines unterirdischen Schachts, der wie ein Fluchttunnel in den Fels gehauen war und scheinbar aus dem Grab führte. Zum ersten Mal seit mindestens 1555 wurde am 26. Oktober 2016 die Marmorverkleidung entfernt, die das angebliche Grab Jesu schützt. Anwesend waren Mitglieder der Nationalen Technischen Universität Athen. Zunächst war nur eine Schicht von Schutt zu sehen. Diese wurde am nächsten Tag beseitigt, und eine teilweise zerbrochene Marmorplatte mit einem Kreuz im Kreuzfahrer-Stil kam zum Vorschein. In der Nacht zum 28. Oktober stellte sich heraus, dass das ursprüngliche Kalkstein-Grabbett intakt war. Das Grab wurde kurz darauf wieder verschlossen. Der Mörtel direkt über dem Grabbett wurde später auf die Mitte des 4. Jahrhunderts datiert. ⓘ

Pandemie 2020

Am 25. März 2020 ordneten die israelischen Gesundheitsbehörden an, die Stätte wegen der COVID-19-Pandemie für die Öffentlichkeit zu schließen. Nach Angaben des Schlüsselbewahrers war dies die erste Schließung dieser Art seit 1349, als der Schwarze Tod grassierte. Die Kleriker setzten ihre regelmäßigen Gebete im Inneren des Gebäudes fort, und zwei Monate später, am 24. Mai, wurde es wieder für Besucher geöffnet. ⓘ

Renovierung 2022

Bei der Renovierung der Kirche im Jahr 2022 wurde eine mit modernen Graffiti beschmierte Steinplatte von einer Wand entfernt, wobei auf einer Seite eine Verzierung im kosmatesken Stil zum Vorschein kam. Einem Archäologen des IAA zufolge war die Verzierung einst mit Glasscherben und feinem Marmor eingelegt; sie deutet darauf hin, dass es sich bei dem Relikt um die Vorderseite des Hochaltars der Kirche aus der Zeit der Kreuzfahrer (um 1149) handelt, der später von den griechisch-orthodoxen Gläubigen genutzt wurde, bis er beim Brand von 1808 beschädigt wurde. ⓘ

Grabeskirche und Kloster der Kreuzfahrer

Die Grabeskirche im 11. und 12. Jh. ⓘ

Grabeskirche 1149 ⓘ

Seite aus dem Reisebuch des Bernhard von Breydenbach: Sanctae peregrinationes, illustriert und gedruckt in Mainz von Erhard Reuwich, 11. Februar 1486 ⓘ

Als nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzritter 1099 der Bereich östlich der Rotunde um 1160/1170 durch den Anbau der heute noch bestehenden Kirche umgestaltet wurde, war die Anastasis (Ἀνάστασις, griechisch für Auferstehung), der Rundbau über dem Grab Christi, selbst von keinen gravierenden Eingriffen betroffen. Die bedeutendste Baumaßnahme der Kreuzfahrer war, dass sie das offene Atrium in einen spätromanischen Kirchenraum umwandelten, was den heutigen Raumeindruck beim Betreten der Grabeskirche prägt. Die Adamskapelle am Golgotafelsen wurde als Grablege der lateinischen Könige umgestaltet. Die Helenakapelle verband die unterirdische Kapelle der Kreuzauffindung mit dem übrigen Kirchenraum. Darüber wurde das Kloster der Chorherren errichtet, so dass die Grabeskirche nicht mehr wie bisher von Osten betreten werden konnte. Stattdessen entstand der heutige Eingang auf der Südseite mit seiner repräsentativen Fassade. Aus einer von Ost nach West abschreitbaren Kirche wurde nun eine zentrierte Hauptkirche mit Zugängen zu den ober- und unterirdischen Memorialstätten. Der lateinische Patriarch Fulcherius weihte die Kirche am 15. Juli 1149. ⓘ

Beschreibung

Parvis (Innenhof)

Touristen, Pilger und Einheimische an einem der beiden Zugangstore zum Innenhof; Foto von Félix Bonfils, 1870er Jahre ⓘ

Im Nordosten des Innenhofs, der Parvis (die "unbewegliche Leiter" ist unter dem oberen Fenster rechts zu sehen, und die Kapelle der Franken ganz rechts) ⓘ

Der Innenhof gegenüber dem Eingang der Kirche ist als Parvis bekannt. Um die Vorhalle herum befinden sich einige kleinere Gebäude. ⓘ

Südlich des Petersplatzes, gegenüber der Kirche:

• Zerbrochene Säulen, die einst Teil einer Arkade waren, stehen gegenüber der Kirche, am oberen Ende einer kurzen, absteigenden Treppe, die sich über die gesamte Breite des Platzes erstreckt. Im 13. Jahrhundert wurden die Spitzen der Säulen entfernt und von den Khwarezmiden nach Mekka geschickt.
• Das Metochion von Gethsemane, ein kleines griechisch-orthodoxes Kloster. ⓘ

An der Ostseite des Platzes, von Süden nach Norden:

• Das Kloster des Heiligen Abraham (griechisch-orthodox)
• Die Johanneskapelle (armenisch-orthodox)
• Die Kapelle St. Michael (koptisch/äthiopisch-orthodox), die Zugang zum Dach der Kapelle St. Helena und dem dortigen koptischen Kloster bietet.

Nördlich des Vorplatzes, vor der Kirchenfassade oder an der Fassade:

• Kapelle der Franken - eine römisch-katholische Kreuzfahrerkapelle mit blauer Kuppel, die der Schmerzensmutter geweiht ist und einst exklusiven Zugang zum Kalvarienberg bot. Die Kapelle markiert die 10. Station des Kreuzweges (das Ausziehen der Kleider Jesu).
• Ein griechisch-orthodoxes Oratorium und eine Kapelle direkt unter der Kapelle der Franken, die der Heiligen Maria von Ägypten geweiht ist.
• Vor und zwischen den beiden ursprünglichen Eingangstüren der Kirche, von denen die östliche zugemauert ist, befindet sich das Grab von Philipp d'Aubigny (Phillipe Daubeney, gestorben 1236), einem Ritter, Tutor und königlichen Berater von König Heinrich III. von England und Unterzeichner der Magna Carta. Es ist eines der wenigen Gräber von Kreuzfahrern und anderen Europäern, die nach der Rückeroberung Jerusalems durch die Muslime im 12. Jahrhundert nicht aus der Kirche entfernt wurden. Jahrhundert nicht aus der Kirche entfernt wurden. 1925 wurde ein steinerner Gedenkstein auf seinem Grabmal aufgestellt, das durch eine hölzerne Falltür vor Blicken geschützt ist. ⓘ

Eine Gruppe von drei Kapellen grenzt auf der Westseite an den Altarraum. Sie bildeten ursprünglich den Taufkapellenkomplex der konstantinischen Kirche. Die südlichste Kapelle war die Vorhalle, die mittlere Kapelle das Taufbecken und die nördliche Kapelle der Raum, in dem der Patriarch die Neugetauften taufte, bevor er sie in die Rotunde nördlich dieses Komplexes führte. Heute sind sie wie folgt geweiht (von Süden nach Norden)

• Die Kapelle des Heiligen Jakobus des Gerechten (griechisch-orthodox),
• die Kapelle des Heiligen Johannes des Täufers (griechisch-orthodox),
• die Kapelle der vierzig Märtyrer von Sebaste (griechisch-orthodox; am Fuße des Glockenturms). ⓘ

Der Glockenturm

Der Glockenturm der Kreuzfahrer aus dem 12. Jahrhundert befindet sich südlich der Rotunde, links vom Eingang. Seine obere Etage ging bei einem Einsturz im Jahr 1545 verloren. Im Jahr 1719 gingen zwei weitere Stockwerke verloren. ⓘ

Fassade und Eingang

Die Holztüren, die den Haupteingang bilden, sind die ursprünglichen, stark geschnitzten Rundbogentüren. Heute ist nur noch der linke Eingang zugänglich, da das rechte Portal seit langem zugemauert ist. Der Eingang zur Kirche befindet sich im südlichen Querschiff, durch die Kreuzfahrerfassade hindurch, im Parvis eines größeren Hofes. Dieser befindet sich hinter einer Gruppe von Straßen, die sich durch die äußere Via Dolorosa schlängeln und über einen lokalen Souq im Muristan führen. Dieser enge Zugang zu einem so großen Bauwerk hat sich zuweilen als gefährlich erwiesen. Als beispielsweise 1840 ein Feuer ausbrach, wurden Dutzende von Pilgern zu Tode getrampelt. ⓘ

Die muslimische Familie Nuseibeh ist nach eigenen Angaben bereits seit dem 7. Jahrhundert dafür verantwortlich, den Konfessionen der Kirche als unparteiische Partei die Tür zu öffnen. Sie selbst geben jedoch zu, dass in den Dokumenten verschiedener christlicher Konfessionen ihre Rolle erst ab dem 12. Jahrhundert, zur Zeit Saladins, erwähnt wird, was allgemein anerkannt wird. Nach der Rückeroberung Jerusalems von den Kreuzfahrern im Jahr 1187 vertraute Saladin der Familie Joudeh den 30 cm langen Eisenschlüssel der Kirche an; die Nuseibehs wurden oder blieben ihre Türhüter. ⓘ

Die "unbewegliche Leiter" steht unter einem Fenster an der Fassade. ⓘ

Kalvarienberg (Golgatha)

Der Kreuzigungsaltar, wo der angebliche Felsen von Golgatha (unten) in Glas gehüllt ist ⓘ

Gleich am Eingang der Kirche führt eine Treppe hinauf zum Kalvarienberg (Golgatha), der traditionell als Ort der Kreuzigung Jesu gilt und der am reichsten geschmückte Teil der Kirche ist. Der Ausgang führt über eine weitere Treppe, die gegenüber der ersten liegt und zum Wandelgang hinunterführt. Golgatha und seine Kapellen befinden sich südlich des Hauptaltars des Katholikons. ⓘ

Der Kalvarienberg ist in zwei Kapellen unterteilt, eine griechisch-orthodoxe und eine katholische, die jeweils einen eigenen Altar haben. Auf der linken (nördlichen) Seite befindet sich der Altar der griechisch-orthodoxen Kapelle über dem vermeintlichen Felsen des Kalvarienbergs (der 12. Kreuzwegstation), der durch ein Loch im Boden unter dem Altar berührt werden kann. Der Felsen ist unter Schutzglas auf beiden Seiten des Altars zu sehen. Beim Bau der Kirche wurde das weiche Gestein der Umgebung entfernt. Die römisch-katholische (franziskanische) Kapelle der Kreuznagelung (11. Station des Kreuzweges) erstreckt sich im Süden. Zwischen dem katholischen und dem orthodoxen Altar markiert eine Marienstatue mit einer Büste aus dem 18. Jahrhundert die 13. ⓘ

Im Erdgeschoss, direkt unter der Golgatha-Kapelle, befindet sich die Kapelle des Adam. Der Überlieferung nach wurde Jesus an der Stelle gekreuzigt, an der Adams Schädel begraben war. Manche behaupten, das Blut Christi sei am Kreuz hinunter und durch die Felsen geflossen, um den Schädel Adams zu füllen. Durch ein Fenster an der Rückseite der Apsis aus dem 11. Jahrhundert kann man den Felsen des Kalvarienbergs mit einem Riss sehen, der traditionell durch das Erdbeben nach dem Tod Jesu verursacht wurde; einige Gelehrte behaupten, er sei das Ergebnis des Steinbruchs gegen einen natürlichen Riss im Felsen. ⓘ

Hinter der Adamskapelle befindet sich das Museum des griechisch-orthodoxen Patriarchats, in dem zahlreiche Reliquien aufbewahrt werden, darunter eine Kristallmitra aus dem 12. ⓘ

• 

  Salbungsstein

• 

  Kreuzannagelungs­kapelle

• 

  Deckenmosaik

• 

  Golgotafelsen

• 

  Adamskapelle mit Riss

• 

  Gottesdienst in der orthodoxen Golgotakapelle ⓘ

Stein der Salbung

Eine Mosaikdarstellung des Leichnams Christi, der nach seinem Tod vorbereitet wird, gegenüber dem Stein der Salbung

Der Stein der Salbung, an dem der Leichnam Jesu vor dem Begräbnis gesalbt worden sein soll

Direkt am Eingang der Kirche befindet sich der Stein der Salbung (auch Stein der Salbung oder Stein der Salbung), der der Überlieferung nach der Ort sein soll, an dem der Leichnam Jesu von Josef von Arimathäa für die Bestattung vorbereitet wurde. Diese Überlieferung ist jedoch erst seit der Kreuzfahrerzeit belegt (insbesondere durch den italienischen Dominikanerpilger Riccoldo da Monte di Croce im Jahr 1288), und der heutige Stein wurde erst bei der Rekonstruktion 1810 hinzugefügt. ⓘ

Die Wand hinter dem Stein zeichnet sich durch die auffälligen blauen Balkone und die roten, ein Tau-Kreuz tragenden Banner aus (die die Insignien der Bruderschaft des Heiligen Grabes darstellen) und ist mit Lampen geschmückt. Das moderne dreiteilige Mosaik an der Wand stellt die Salbung des Leichnams Jesu dar, der auf der rechten Seite die Kreuzabnahme vorausgeht und auf der linken Seite das Begräbnis Jesu folgt. ⓘ

Die Wand war eine provisorische Ergänzung, um den Bogen darüber zu stützen, der nach dem Brand von 1808 geschwächt war. Sie versperrt den Blick auf die Rotunde, trennt den Eingang vom Catholicon, liegt auf den inzwischen leeren und entweihten Gräbern von vier Kreuzritterkönigen aus dem 12. Die Meinungen gehen auseinander, ob es sich um die 13. Kreuzwegstation handelt, die andere als die Herabnahme Jesu vom Kreuz bezeichnen und die zwischen der 11. und 12. ⓘ

Die Lampen, die über dem Stein der Salbung hängen und mit kreuztragenden Kettengliedern geschmückt sind, wurden von Armeniern, Kopten, Griechen und Lateinern gestiftet. ⓘ

Unmittelbar links vom Eingang befindet sich eine Bank, die traditionell von den muslimischen Türhütern der Kirche und einigen christlichen Geistlichen benutzt wird, sowie die elektrischen Leitungen. Auf der rechten Seite des Eingangs befindet sich eine Mauer entlang des Umgangs mit der Treppe, die nach Golgatha führt. An der gleichen Wand befindet sich auch der Eingang zur Adamskapelle. ⓘ

Rotunde und Ädikula

• 

  Innenraum der Rotunde, gemalt von Luigi Mayer, vor 1804

• 

  Lithographie der Ädikula von 1842, die nach dem Brand von 1808 errichtet wurde, nach David Roberts

• 

  Das Ädikulum

• 

  Die Ädikula mit der koptischen Kapelle zur Linken mit goldenem Dach; der Haupteingang zur Rechten

• 

  Das Ädikulum

• 

  Vorderansicht der Ädikula

• 

  Detail der Ädikula mit provisorischen Stützen, vor der Restaurierung 2016

• 

  Die Kuppel der Anastasis oberhalb des Ädiküls ⓘ

Die Rotunde ist das Gebäude der größeren Kuppel, die sich auf der Westseite befindet. In der Mitte der Rotunde befindet sich eine kleine Kapelle, die im Englischen Aedicule genannt wird, vom lateinischen aedicula, was auf einen kleinen Schrein hinweist. Das Ädikulum besteht aus zwei Räumen: Im ersten wird eine Reliquie aufbewahrt, der so genannte Engelsstein, von dem man annimmt, dass er ein Fragment des großen Steins ist, der das Grab versiegelt hat; im zweiten, kleineren Raum befindet sich das Grab Jesu. Möglicherweise um zu verhindern, dass Pilger Teile des ursprünglichen Steins als Souvenirs mitnehmen, wurde 1555 eine Marmorverkleidung auf das Grab gelegt, um weitere Schäden am Grab zu verhindern. Im Oktober 2016 wurde die obere Platte entfernt, um eine ältere, teilweise zerbrochene Marmorplatte mit einem Kreuz im Kreuzfahrer-Stil freizulegen. Das darunter liegende Grabbett aus Kalkstein erwies sich als intakt. ⓘ

Nach dem Status Quo haben die orthodoxe, die römisch-katholische und die armenisch-apostolische Kirche das Recht, das Innere des Grabes zu nutzen, und alle drei Gemeinschaften feiern dort täglich die Göttliche Liturgie oder die Heilige Messe. Zu besonderen Anlässen werden dort auch andere Zeremonien abgehalten, wie z. B. die Zeremonie des Heiligen Feuers am Karsamstag unter der Leitung des griechisch-orthodoxen Patriarchen (mit Beteiligung des koptischen und des armenischen Patriarchen). Im hinteren Teil der Kirche, in einer Kapelle aus Eisengitter, befindet sich der Altar der koptisch-orthodoxen Kirche. Historisch gesehen haben die Georgier auch den Schlüssel zur Ädikula behalten. ⓘ

Rechts von der Grabstätte, am nordwestlichen Rand der Rotunde, befindet sich die Kapelle der Erscheinung, die der römisch-katholischen Kirche vorbehalten ist. ⓘ

Katholikon

Ostende des griechisch-orthodoxen Katholikons, 2009 ⓘ

Im Mittelschiff der aus der Kreuzfahrerzeit stammenden Kirche, unmittelbar östlich der größeren Rotunde, befindet sich der Kreuzfahrerbau, der den Hauptaltar der Kirche beherbergt, das heutige griechisch-orthodoxe Katholikon. Seine Kuppel hat einen Durchmesser von 19,8 Metern und befindet sich direkt über der Mitte des Querschiffs des Chors, wo sich der Kompas befindet, ein Omphalos-Stein, der einst als Mittelpunkt der Welt galt und von den orthodoxen Christen immer noch als solcher verehrt wird (er wird mit dem Ort der Kreuzigung und der Auferstehung in Verbindung gebracht). ⓘ

Seit 1996 wird diese Kuppel von dem monumentalen Golgatha-Kruzifix gekrönt, das der griechische Patriarch Diodoros I. von Jerusalem geweiht hat. Auf Initiative des israelischen Professors Gustav Kühnel sollte in der Grabeskirche in Jerusalem ein neues Kruzifix errichtet werden, das nicht nur der Einzigartigkeit des Ortes gerecht wird, sondern auch ein Symbol für das Bemühen um Einheit in der christlichen Glaubensgemeinschaft ist. ⓘ

Östlich davon befindet sich eine große Ikonostase, die das orthodoxe Heiligtum abgrenzt und vor der der Thron des griechisch-orthodoxen Patriarchen von Jerusalem auf der Südseite und der Thron des griechisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochien auf der Nordseite stehen. ⓘ

• 

  Das Mosaik "Christus Pantokrator", Kuppel des Catholicon

• 

  Kreuz über dem Catholicon ⓘ

Armenisches Kloster südlich der Ädikula

Südlich der Ädikula befindet sich der "Platz der drei Marias", der durch einen steinernen Baldachin und ein großes modernes Wandmosaik gekennzeichnet ist. Von hier aus kann man das armenische Kloster betreten, das sich über das Erdgeschoss und das erste Obergeschoss des südöstlichen Teils der Kirche erstreckt. ⓘ

Altar in der syrischen Kapelle ⓘ

Syrische Kapelle mit dem Grab von Joseph von Arimathea

Westlich der Ädikula, auf der Rückseite der Rotunde, befindet sich die Syrische Kapelle mit dem Grab des Josef von Arimathäa, die in einer konstantinischen Apsis untergebracht ist und eine Öffnung zu einem alten jüdischen Felsengrab enthält. In dieser Kapelle feiern die Syrisch-Orthodoxen sonntags ihre Liturgie. ⓘ

Die syrisch-orthodoxe Kapelle des Heiligen Josef von Arimathäa und des Heiligen Nikodemus. An Sonntagen und Festtagen wird sie für die Feier der Messe eingerichtet. Der Zugang erfolgt von der Rotunde aus durch eine Tür westlich der Ädikula. ⓘ

Grabmal aus dem ersten Jahrhundert

Auf der anderen Seite der Kapelle befindet sich der niedrige Eingang zu einem fast vollständigen jüdischen Grab aus dem 1. Jahrhundert, das ursprünglich sechs kokhartige Grabschächte enthielt, die strahlenförmig von einer zentralen Kammer ausgingen, von denen zwei noch freigelegt sind. Obwohl dieser Raum erst vor relativ kurzer Zeit entdeckt wurde und keine Identifikationsmerkmale aufweist, glauben einige, dass Joseph von Arimathäa und Nikodemus hier begraben wurden. Da die Juden ihre Toten stets außerhalb der Stadt bestatteten, scheint das Vorhandensein dieses Grabes zu beweisen, dass der Ort des Heiligen Grabes zur Zeit der Kreuzigung außerhalb der Stadtmauern lag. ⓘ

Kapelle der Erscheinung ⓘ

Franziskanischer Bereich nördlich der Ädikula

• Die Franziskanerkapelle der Heiligen Maria Magdalena - Die Kapelle, ein offener Bereich, zeigt den Ort an, an dem Maria Magdalena Jesus nach seiner Auferstehung traf.
• Die Franziskanerkapelle des Allerheiligsten Sakraments oder Kapelle der Erscheinung, direkt nördlich der oben genannten Kapelle - in Erinnerung an die Begegnung Jesu mit seiner Mutter nach der Auferstehung, eine nicht biblische Tradition. Hier steht ein Stück einer antiken Säule, die angeblich zu der Säule gehörte, an die Jesus während seiner Geißelung gefesselt wurde. ⓘ

Gewölbe der Jungfrau Maria

Das Gefängnis von Christus vor der Renovierung ⓘ

Gefängnis von Christus

An der Nordostseite des Komplexes befindet sich das Christusgefängnis, in dem Jesus angeblich gefangen gehalten wurde. Die Griechisch-Orthodoxen zeigen den Pilgern einen weiteren Ort, an dem Jesus angeblich gefangen gehalten wurde, das ähnlich benannte Gefängnis Christi in ihrem Prätorium-Kloster, das sich in der Nähe der Kirche Ecce Homo zwischen der zweiten und dritten Station der Via Dolorosa befindet. Die Armenier betrachten eine Nische im Geißelungskloster an der zweiten Station der Via Dolorosa als das Gefängnis Christi. Eine Zisterne in den Ruinen unter der Kirche St. Peter in Gallicantu auf dem Berg Zion soll ebenfalls das Gefängnis Christi gewesen sein. Um die Überlieferungen in Einklang zu bringen, behaupten einige, dass Jesus in der Zelle auf dem Berg Zion im Zusammenhang mit seinem Prozess vor dem jüdischen Hohepriester, im Prätorium im Zusammenhang mit seinem Prozess vor dem römischen Statthalter Pilatus und in der Nähe von Golgatha vor der Kreuzigung festgehalten wurde. ⓘ

Kreuzgang

Die Kapellen im Ambulatorium sind, von Norden nach Süden: die griechische Kapelle des Heiligen Longinus, die armenische Kapelle der Gewandteilung, der Eingang zur Kapelle der Heiligen Helena und die griechische Kapelle der Verhöhnung. ⓘ

Kapelle der heiligen Helena

Kapelle der heiligen Helena ⓘ

• Kapelle der Heiligen Helena - zwischen der Kapelle der Gewandteilung und der griechischen Kapelle der Spaltung führt eine Treppe hinunter zur Kapelle der Heiligen Helena. Die Armenier, denen sie gehört, nennen sie die Kapelle des Heiligen Gregor des Erleuchters, nach dem Heiligen, der den Armeniern das Christentum brachte. ⓘ

Kapelle des Heiligen Vartan

• Kapelle des Heiligen Vartan (oder Vardan) Mamikonian - an der Nordseite der Kapelle der Heiligen Helena befindet sich eine verzierte schmiedeeiserne Tür, hinter der eine erhöhte künstliche Plattform den Blick auf den Steinbruch freigibt und die zur Kapelle des Heiligen Vartan führt. In der letztgenannten Kapelle befinden sich archäologische Überreste des Hadrianstempels und der Konstantinbasilika. Diese Bereiche sind nur auf Anfrage zugänglich. ⓘ

Kapelle der Erfindung des Heiligen Kreuzes

• Kapelle der Erfindung des Heiligen Kreuzes - von der Kapelle der Heiligen Helena führen 22 Stufen hinunter zur römisch-katholischen Kapelle der Erfindung des Heiligen Kreuzes, in der das Wahre Kreuz gefunden worden sein soll. ⓘ

Status Quo

Aufgrund des Status Quo ist eine vor 1757 aufgestellte Leiter bis heute an ihrem Platz geblieben. ⓘ

Ein osmanisches Dekret aus dem Jahr 1757 trug dazu bei, den Status quo für verschiedene Stätten im Heiligen Land aufrechtzuerhalten. Dieser Status quo wurde im Firman (Dekret) von Sultan Abdülmecid I. von 1852/3 aufrechterhalten, in dem die nunmehr dauerhaften Besitzverhältnisse und die Bestimmungen über die Rolle der verschiedenen Konfessionen und anderer Verwalter festgelegt wurden. ⓘ

Die wichtigsten Treuhänder sind die römisch-katholische, die griechisch-orthodoxe und die armenisch-apostolische Kirche. Die Griechisch-Orthodoxen handeln durch das Griechisch-Orthodoxe Patriarchat sowie durch die Bruderschaft vom Heiligen Grab. Die römisch-katholische Kirche wird durch die Franziskanerkustodie des Heiligen Landes vertreten. Im 19. Jahrhundert übernahmen auch die Koptisch-Orthodoxen, die Äthiopisch-Orthodoxen und die Syrisch-Orthodoxen kleinere Zuständigkeiten, zu denen auch Schreine und andere Strukturen in und um das Gebäude gehören. ⓘ

Keiner von ihnen kontrolliert den Haupteingang. Im Jahr 1192 übertrug Saladin der muslimischen Familie Nusaybah die Verantwortung für die Türen. Die Holztüren, die den Haupteingang bilden, sind die ursprünglichen, stark geschnitzten Türen. Die Familie Joudeh Al-Goudia wurde 1187 von Saladin als Hüterin der Schlüssel des Heiligen Grabes eingesetzt. Trotz gelegentlicher Meinungsverschiedenheiten finden in der Kirche regelmäßig Gottesdienste statt, und das Zusammenleben ist im Allgemeinen friedlich. Ein Beispiel für die Einigkeit zwischen den Kirchenhütern ist die vollständige Restaurierung der Ädikula von 2016 bis 2017. ⓘ

Die Einführung des modernen Status Quo im Jahr 1853 hat Kontroversen und gelegentliche Gewalt nicht verhindert. An einem heißen Sommertag im Jahr 2002 verstellte ein koptischer Mönch seinen Stuhl von seinem vereinbarten Platz in den Schatten. Dies wurde von den Äthiopiern als feindselige Handlung aufgefasst, und nach dem darauf folgenden Tumult wurden elf Personen ins Krankenhaus eingeliefert. Bei einem weiteren Vorfall im Jahr 2004 wurde während der orthodoxen Feierlichkeiten zur Erhöhung des Heiligen Kreuzes eine Tür zur Franziskanerkapelle offen gelassen. Dies wurde von den Orthodoxen als Zeichen der Missachtung aufgefasst, und es kam zu einer Schlägerei. Einige Personen wurden verhaftet, aber niemand wurde ernsthaft verletzt. ⓘ

Am Palmsonntag im April 2008 brach eine Schlägerei aus, als ein griechischer Mönch von einer rivalisierenden Gruppe aus dem Gebäude geworfen wurde. Die Polizei wurde an den Ort des Geschehens gerufen, wurde aber ebenfalls von den wütenden Schlägern angegriffen. Am Sonntag, dem 9. November 2008, kam es während der Feierlichkeiten zum Fest des Kreuzes zu einer Auseinandersetzung zwischen armenischen und griechischen Mönchen. ⓘ

2018 Steuer-/Land-Affäre

Im Februar 2018 wurde die Kirche nach einem Steuerstreit über 152 Millionen Euro nicht eingezogener Steuern auf Kirchengrundstücke geschlossen. Das Rathaus betonte, dass die Grabeskirche und alle anderen Kirchen von den Steuern befreit sind und die Änderungen nur Einrichtungen wie "Hotels, Hallen und Geschäfte" im Besitz der Kirchen betreffen. NPR hatte berichtet, dass die griechisch-orthodoxe Kirche sich selbst als den zweitgrößten Grundbesitzer in Israel bezeichnet, nach der israelischen Regierung. ⓘ

Gegen einen israelischen Gesetzesvorschlag, der die Enteignung von Kirchengrundstücken vorsieht, die seit 2010 an private Unternehmen verkauft wurden, gab es eine Protestaktion, die nach Ansicht der Kirchenführer eine schwerwiegende Verletzung ihrer Eigentumsrechte und des Status Quo darstellt. In einer gemeinsamen offiziellen Erklärung protestierten die Kirchenbehörden gegen das, was sie als Höhepunkt einer systematischen Kampagne in Israel betrachten:

ein diskriminierendes und rassistisches Gesetz, das sich ausschließlich gegen das Eigentum der christlichen Gemeinschaft im Heiligen Land richtet ... Dies erinnert uns alle an Gesetze ähnlicher Art, die in dunklen Zeiten in Europa gegen die Juden erlassen worden sind. ⓘ

Die Steueraffäre 2018 betrifft keine kirchlichen Gebäude oder religiöse Einrichtungen (da diese gesetzlich von der Steuer befreit sind), sondern gewerbliche Einrichtungen wie das Hotel Notre Dame, das keine Arnonasteuer zahlte, sowie alle Grundstücke, die sich in ihrem Besitz befinden und als Gewerbeflächen genutzt werden. Die Kirche besitzt die Rechte an Grundstücken, auf denen Privathäuser gebaut wurden, und ein Teil der Meinungsverschiedenheiten war aufgekommen, nachdem die Knesset einen Gesetzentwurf vorgelegt hatte, der es einem privaten Unternehmen erschweren würde, einen Pachtvertrag für von Hausbesitzern genutzte Grundstücke nicht zu verlängern. Die Kirchenführer haben erklärt, dass ein solcher Gesetzentwurf es ihnen erschweren würde, Grundstücke im Besitz der Kirche zu verkaufen. Die Jerusalem Post berichtet:

Das erklärte Ziel des Gesetzentwurfs ist es, Hauseigentümer vor der Möglichkeit zu schützen, dass private Unternehmen ihre Pachtverträge für Grundstücke, auf denen ihre Häuser oder Wohnungen stehen, nicht verlängern. ⓘ

Im Juni 2019 erhoben mehrere christliche Konfessionen in Jerusalem ihre Stimme gegen die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs, den Verkauf von drei Grundstücken durch das griechisch-orthodoxe Patriarchat an Ateret Cohanim zu bestätigen - eine Organisation, die die Zahl der Juden in Jerusalem erhöhen will. Die Kirchenführer warnten, dass die Christen den Zugang zur Grabeskirche verlieren würden, wenn die Organisation die Kontrolle über die Grundstücke erhält. ⓘ

Verbindung zum römischen Tempel

Jerusalem nach dem Wiederaufbau durch Hadrian. Aufgrund der ungünstigen Lage des Tempelbergs, der die zentrale Ost-West-Verbindung blockierte, wurden zwei Hauptstraßen in Ost-West-Richtung gebaut, statt der üblichen einen. ⓘ

An der Stelle der Kirche befand sich ein Jupiter- oder Venus-Tempel, der von Hadrian vor dem Bau des Gebäudes von Konstantin errichtet worden war. Der Hadrianstempel befand sich an dieser Stelle, weil sich hier die Hauptstraße in Nord-Süd-Richtung mit einer der beiden Hauptstraßen in Ost-West-Richtung kreuzte und direkt an das Forum angrenzte (heute befindet sich dort der Muristan, der kleiner ist als das ehemalige Forum). Das Forum selbst befand sich, wie in römischen Städten üblich, an der Kreuzung der Nord-Süd-Hauptstraße mit der anderen Ost-West-Hauptstraße (der heutigen El-Bazar/David-Straße). Der Tempel und das Forum nahmen den gesamten Raum zwischen den beiden Hauptstraßen in Ost-West-Richtung ein (einige wenige oberirdische Reste des östlichen Endes des Tempelbezirks sind noch im Komplex der Alexander-Newski-Kirche der Russischen Mission im Exil erhalten). ⓘ

Aus den archäologischen Ausgrabungen der 1970er Jahre geht hervor, dass der größte Teil des Geländes der früheren Tempelanlage bebaut wurde und dass sich Triportico und Rotunde in etwa mit dem eigentlichen Tempelgebäude überschnitten; die Ausgrabungen deuten darauf hin, dass der Tempel mindestens bis zum Ädikulum zurückreichte und die Tempelanlage noch etwas weiter zurückreichte. Virgilio Canio Corbo, ein Franziskanerpater und Archäologe, der bei den Ausgrabungen anwesend war, schätzte anhand der archäologischen Befunde, dass die westliche Stützmauer des Tempels selbst sehr nahe an der Ostseite des vermuteten Grabes vorbeiging; wäre die Mauer noch weiter westlich gewesen, wäre jedes Grab unter dem Gewicht der Mauer (die sich unmittelbar darüber befand) zerdrückt worden, wenn es nicht bereits beim Bau der Mauer zerstört worden wäre. ⓘ

Andere Archäologen haben die Rekonstruktionen von Corbo kritisiert. Dan Bahat, der frühere Stadtarchäologe von Jerusalem, hält sie für unbefriedigend, da es keinen bekannten Tempel der Aphrodite (Venus) gibt, der Corbos Entwurf entspricht, und keinen archäologischen Beweis für Corbos Vorschlag, dass das Tempelgebäude auf einer Plattform stand, die hoch genug angehoben war, um zu vermeiden, dass irgendetwas an der Stelle des heutigen Ädikles steht; Bahat stellt in der Tat fest, dass viele Aphrodite-Tempel einen rotundenähnlichen Aufbau haben, und argumentiert, dass es keinen archäologischen Grund für die Annahme gibt, dass die jetzige Rotunde nicht auf einer Rotunde des früheren Tempels an diesem Ort basiert. ⓘ

Standort

Lithografie von 1842 nach David Roberts, in Das Heilige Land, Syrien, Idumäa, Arabien, Ägypten und Nubien ⓘ

Im Neuen Testament wird beschrieben, dass das Grab Jesu außerhalb der Stadtmauer lag, wie es in der gesamten antiken Welt für Bestattungen üblich war, die als unrein galten. Heute befindet sich der Ort der Kirche innerhalb der Stadtmauern der Altstadt von Jerusalem. Archäologen haben gut dokumentiert, dass die Stadt zur Zeit Jesu kleiner war und dass die Stadtmauer damals östlich des heutigen Standorts der Kirche verlief. Mit anderen Worten, die Stadt war zur Zeit Jesu viel enger, und der Standort befand sich damals außerhalb der Mauern. Da Herodes Agrippa (41-44) die Stadt nach Norden (über die heutigen nördlichen Mauern hinaus) erweitert haben soll, wird die erforderliche Verlegung der westlichen Mauer traditionell ebenfalls ihm zugeschrieben. ⓘ

Das Gebiet unmittelbar südlich und östlich des Grabes war im frühen ersten Jahrhundert ein Steinbruch und außerhalb der Stadt, wie Ausgrabungen unter der gegenüberliegenden lutherischen Erlöserkirche zeigten. ⓘ

Die Kirche ist Teil des UNESCO-Weltkulturerbes Altstadt von Jerusalem. ⓘ

Das christliche Viertel und das (ebenfalls christliche) armenische Viertel der Altstadt von Jerusalem befinden sich beide im nordwestlichen und westlichen Teil der Altstadt, da sich das Heilige Grab in der Nähe der nordwestlichen Ecke der Stadtmauer befindet. Das angrenzende Viertel innerhalb des christlichen Viertels wird Muristan genannt, ein Begriff, der sich vom persischen Wort für Krankenhaus ableitet - christliche Pilgerhospize wurden in diesem Gebiet in der Nähe des Heiligen Grabes mindestens seit der Zeit Karls des Großen unterhalten. ⓘ

Einfluss

Ab dem neunten Jahrhundert verbreitete sich der Bau von Kirchen nach dem Vorbild der Anastasis in ganz Europa. Ein Beispiel ist Santo Stefano in Bologna, Italien, eine Ansammlung von sieben Kirchen, die Heiligtümern in Jerusalem nachempfunden sind. ⓘ

Mehrere Kirchen und Klöster in Europa, z. B. in Deutschland und Russland, und mindestens eine Kirche in den Vereinigten Staaten wurden ganz oder teilweise der Auferstehungskirche nachempfunden, einige sogar anderen heiligen Stätten zum Nutzen von Pilgern, die nicht ins Heilige Land reisen konnten. Dazu gehören das Heilige Grab in Görlitz, das zwischen 1481 und 1504 erbaut wurde, das Kloster Neu-Jerusalem im Moskauer Gebiet, das von Patriarch Nikon zwischen 1656 und 1666 errichtet wurde, und das Franziskanerkloster Mount St. Sepulchre, das 1898 von den Franziskanern in Washington, DC, gebaut wurde. ⓘ

Der Autor Andrew Holt schreibt, dass die Kirche die wichtigste der gesamten Christenheit ist. ⓘ

Äußeres der Kirche

Die Grabeskirche ist von allen Seiten umbaut, mit Ausnahme des Vorplatzes auf der Südseite. Hier befindet sich der einzige öffentliche Zugang zur Kirche. Man blickt auf eine spätromanisch-frühgotische, doppelgeschossige Fassade. Der im 12. Jahrhundert erstmals erwähnte Glockenturm gehört nicht zum ursprünglichen Baukonzept der Kreuzfahrerkirche. Im Osten ist die (seit 1187 verschlossene) sogenannte Kapelle der Franken der Kirchenfassade vorgelagert, durch die man von außen in die obere Golgotakapelle gelangen konnte. Das Doppelportal zeigt gebrochene, von einem Rankenfries umzogene Spitzbögen. Die gebündelten Säulen tragen Pflanzenkapitelle. Dieser Architekturschmuck wiederholt sich im oberen Stockwerk als Rahmen für zwei spitzbogige Fenster. ⓘ

Die beiden Marmorplatten mit den frühgotischen Türsturzreliefs wurden 1929 aus konservatorischen Gründen abgenommen und befinden sich seitdem im Rockefeller-Museum. Sie zählen zu den bekanntesten Steinmetzarbeiten des Lateinischen Königreichs. Der rechte Türsturz gilt als hochwertiger und wird verglichen mit Arbeiten aus der Gegend von Toulouse, der linke dagegen, mitunter als mittelmäßig kritisiert, als Produkt einer provençalischen Werkstatt. ⓘ

• Der rechte Türsturz zeigt Rankenwerk mit Figuren von Menschen, Tieren und mythologischen Wesen. Diese Motivwahl kann mit der Nähe der Adamskapelle interpretiert werden: eine Warnung an die Eintretenden, sich der Bedrohung durch Laster und Bosheit stets bewusst zu sein.
• Auf dem linken Türsturz sind Szenen der Passionsgeschichte zu sehen: Auferweckung des Lazarus, Salbung in Betanien, Einzug Jesu in Jerusalem und das letzte Abendmahl. Das Foto von Auguste Saltzmann (1854) zeigt diesen Türsturz noch in situ. Während das Relief insgesamt der byzantinischen Kunst verpflichtet ist, folgt die Abendmahlsszene ganz den westlichen Konventionen bei der Darstellung dieses Themas. ⓘ

Seit 1995 ist geplant, Kopien der Türsturzreliefs am Doppelportal der Kirche anzubringen, doch scheitert dies bislang am fehlenden Konsens der Konfessionen, der aufgrund des Status Quo für eine solche Maßnahme erforderlich ist. ⓘ

• 

  Südfassade (um 1900)

• 

  Doppelportal (1917)

• 

  Linker Türsturz (1854)

• 

  Kapitelle

• 

  Rankenfries ⓘ

Inneres der Kirche

Salbungsstein

Direkt hinter dem Portal der Grabeskirche befindet sich der Salbungsstein. Hier wird nach griechisch-orthodoxer Tradition der Salbung des Leichnams Jesu gedacht. Je nach Zählung gilt dieser Ort als 13. Kreuzwegstation. (Eine alternative Zählung erachtet als 13. Station eine von den Franziskanern an der Via Dolorosa aufgestellte Statue der schmerzerfüllten Muttergottes, die von den Katholiken in Jerusalem mit Bezug auf das entsprechende mittelalterliche Gedicht „Stabat mater“ genannt wird, und den zugehörigen Altar.) Die heutige Situation wurde durch die Renovierung von 1809 geschaffen. ⓘ

Sankt-Vartan-Kapelle

Seitlich des Altars der Grigor-Kapelle führt eine Treppe hinab zur zweistöckigen Sankt-Vartan-Kapelle, die allerdings meist für Besucher unzugänglich ist. Ursprünglich bildete sie zusammen mit der Kreuzauffindugskapelle der Lateiner eine einzige Grube bzw. die tiefste Stelle des antiken Steinbruchs. Bei Restaurierungsarbeiten unter Leitung von Bischof Guregh Kapikian wurden die Hohlräume hinter der Grigor-Kapelle untersucht. Bemerkenswert ist dieses Areal zum einen, weil dort die mutmaßlich letzten Reste einer hadrianischen Stützmauer zu finden sind und zum anderen, weil darauf ein Graffito angebracht ist, das ein spätrömisches Handelsschiff zeigt und die Unterschrift (übersetzt) „Gott, wir haben uns auf den Weg gemacht“. Für dieses Graffito gibt es pagane und christliche Interpretationsvorschläge; die judenchristlich-mystische Interpretation des Restaurators Emanuele Testa hat keine allgemeine Zustimmung gefunden. ⓘ

Kreuzauffindungskapelle

Bei der Kreuzauffindungskapelle der Lateiner handelt es sich um eine römische Zisterne, die bei der Renovierung unter Kaiser Konstantinos IX. Monomachos im 11. Jahrhundert zur Kapelle umgestaltet wurde. Im 12. Jahrhundert wurde lateinischen Pilgern dort eine Steinplatte als Ort des Heiligen Kreuzes gezeigt; eine entsprechende Bodenplatte gibt es dort bis heute. Die Wände zeigen Reste der kreuzfahrerzeitlichen Bemalung. ⓘ

• 

  Katholikon

• 

  Omphalos

• 

  Helenakapelle

• 

  Bodenmosaik

• 

  Schiffs-Graffito

• 

  Bodenplatte: Ort der Kreuzauffindung ⓘ

Heiliges Grab

Das Zentrum der konstantinischen Anastasis-Kirche ist die Heilig-Grab-Ädikula. Sie wird seit dem 4. Jahrhundert als Ort der Auferstehung Christi verehrt. Hier findet in der orthodoxen Osternacht das Ritual des Heiligen Feuers statt. Für Lateiner ist diese Kapelle die 14. Station des Kreuzweges. ⓘ

Die heutige Grabeskapelle ist weitgehend ein Neubau von 1809 (nach Brandschaden) im Stile des osmanischen Barock. Sie steht im Zentrum der Rotunde, welche von der großen Kuppel der Kirche überwölbt ist. Im Laufe der Zeit offenbarten Risse an den Wänden der Kapelle konstruktive und bauliche Mängel: Die Marmorplatten an den Seiten waren zu schwer, der verwendete Mörtel ungenügend. Nach der weiteren Beschädigung durch das Erdbeben von Jericho im Jahre 1927 war die Grabeskapelle einsturzgefährdet. 1947, im letzten Jahr ihres Mandates für Palästina, versahen die Briten die Ädikula zur vorläufigen Sicherung mit einem Stahlkorsett. ⓘ

Ökumenische Feier

Die Restaurierung wurde mit einer ökumenischen Feier abgeschlossen, dort segneten die beiden Patriarchen der Griechisch-Orthodoxen und der Armenischen Apostolischen Kirche sowie der neue Franziskanerkustos Francesco Patton die Grabkapelle am 22. März 2017 in Gegenwart des Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel Bartholomäus I. und des griechischen Ministerpräsidenten Alexis Tsipras feierlich ein. Die Würdenträger betonten einhellig, dass die historische Feier, bei der erstmals alle Konfessionen der Grabeskirche gemeinsam beteten, und die vorausgegangene mehrmonatige Kooperation den Beginn einer neuen ökumenischen Ära in der Heiligen Stadt markierten. Der armenische Patriarch Nourhan Manougian schlug in seiner Ansprache seinen Mitbrüdern (die die Grabeskirche verwalten) vor, den anderen Konfessionen einmal pro Jahr nach Ostern die Möglichkeit zu geben, einen Gottesdienst in der Grabeskirche zu feiern. ⓘ

Orgeln der Grabeskirche

Die Grabeskirche hat drei Orgeln, die für die Liturgie der Franziskaner (Lateiner) verwendet werden. Die anderen vertretenen Konfessionen nutzen sie nicht. Alle drei Orgeln sind von Rieger Orgelbau aus Schwarzach in Vorarlberg. ⓘ

Hauptorgel

Am westlichen Teil der Rotunde steht auf einer Empore die 1981/82 errichtete Hauptorgel mit 39 Registern auf zwei Manualen und Pedal. Sie wurde von Kardinal König am 29. April 1982 geweiht. Die Orgel ist etwas zurückgesetzt und daher schwer zu erkennen. ⓘ

I Hauptwerk C–g3 Bordone 16' Principale 08' Flauto maggiore 08' Salicionale 08' Ottava 04' Flauto a camino 04' Duodecima 02 2⁄3' Decimaquinta 02' Mixtura IV 01 1⁄3' Cimbalo III 01⁄2' Cornetto V 08' Tromba 08' Trombino 04'

II. Manualwerk C–g3 Principale violino 08' Flauto a camino 08' Gamba 08' Voce celeste 08' Concerto di VioleII-V 08' Ottava 04' Corno di notte 04' Violino 04' Quinta 02 2⁄3' Piffaro 02' Terza 01 3⁄5' Decimanona 01 1⁄3' Acuta V 02' Corno inglese 16' Oboe 08' Regale 08' Tremolo

Pedalwerk C–f1 ⓘ Contrabbasso 16' Subbasso 16' Ottava 08' Flauto 08' Corno di notte 04' Flautino 02' Mixtura di Pedale IV 02 2⁄3' Bombarda 16' Tromba 08' Clarino 04'

• Koppeln: II/I, I/P, II/P. ⓘ

Magdalenen-Orgel

Die sogenannte Magdalenen-Orgel befindet sich westlich des Altars der Maria Magdalena und neben der Kapelle der Franziskaner. Die 2014 gebaute Chororgel ersetzte eine ältere Orgel an derselben Stelle. Das Orgelwerk ist in ein Hauptwerk und ein Oberwerk geteilt. Das Instrument hat 15 Register auf zwei Manualen und Pedal. ⓘ

I Hauptwerk C–g3 Bordone 16′ Principale 8′ Flauto 8′ Bordone 8′ Ottava 4′ Decimaquinta 2′ Ripieno III 1 1⁄3'

II Brustwerk C–g3 Principalino 8′ Viola da Gamba 8′ Quintade 8′ Bordone camino 8′ Flauto 4′ Flautino 2′ Tremolo

Pedal C–f1 ⓘ Subbasso 16′ Bordone 8′

• Koppeln: II/I, I/P, II/P. ⓘ

Golgota-Orgel

Die am 21. Oktober 2016 von Kustos P. Francesco Patton eingeweihte Orgel ersetzt eine kleinere, von Fra Delfino Fernandez etwa Mitte der 1970er Jahre gebaute Kleinorgel (Truhenorgel). Das Instrument hat 5 Register (270 Pfeifen) auf 2 Manualen (Manual I: Principale 8′, Ottava 4′, Decimaquinta 2′; Manual II: Bordone 8′, Flauto 4′); die Manuale sind koppelbar. Die Manualtasten sind aus Strünken von abgestorbenen Olivenbäumen aus dem Garten Getsemani gefertigt. In die Mitte des Notenpults ist ein aus Perlmutt ausgearbeitetes Wappen der Kustodie eingefügt. Dieses Wappen wurde in Betlehem geschaffen, wo die Franziskaner im 17. Jahrhundert die Technik der Perlmuttverarbeitung einführten. ⓘ

Andere Lokalisierungen des Grabes Jesu

Nach einer Tradition, die seit dem 4. Jahrhundert sicher bezeugt ist, befindet sich das Grab Jesu im Zentrum der von Kaiser Konstantin erbauten Anastasis. Zwei weitere antike jüdische Felsengräber werden als Grab Jesu in Betracht gezogen, besitzen aber keine bis in die Antike zurückreichende Jesusgrab-Tradition:

• Das Gartengrab ist ein eisenzeitliches Felsengrab nördlich des Damaskustores, das in byzantinischer Zeit durch Einfügung von Troggräbern umgestaltet wurde. Einen Zusammenhang dieses Grabes mit Jesus von Nazareth stellte erst Charles George Gordon in den 1880er Jahren her; eine nahegelegene, schädelförmige Felsformation wurde bereits seit den 1840er Jahren als Golgota interpretiert.
• Das 1980 in West-Jerusalem entdeckte Talpiot-Grab ist eine jüdische Familiengruft aus frührömischer Zeit mit mehreren Primärbestattungen und Ossuaren. Ein Ossuar war mit dem Namen Jeschua bar Jehosef beschriftet. Die Identifikation der Anlage als Grablege der Jesus-Familie beruht hauptsächlich auf der griechischen Inschrift Mariamenou Mara, die mit Maria Magdalena identifiziert wird. Sowohl die Gleichsetzung Mariamne = Magdalena als auch die Lesung der Inschrift sind unsicher. ⓘ

Außerhalb des jüdisch-christlichen Kontextes werden Jesusgräber in Indien und Japan gezeigt:

• In Srinagar (Kaschmir) wird der Schrein Roza Bal als Grab eines Weisen namens Yuz Asaf verehrt. Yuz Asaf wurde von Mirza Ghulam Ahmad, dem Gründer der Ahmadiyya-Bewegung, aufgrund „göttlicher Inspiration“ mit Jesus von Nazareth identifiziert.
• Die von Ghulam Ahmed vertretene Hypothese, dass Jesus nach Indien gereist sei, existiert auch in einer ostasiatischen Variante. Demnach wurde Jesus von einem Weisen am Berg Fuji unterrichtet, kehrte nach Judäa zurück und trat dort öffentlich auf, entkam aber seiner Hinrichtung (die stattdessen seinen Bruder Isukiri traf), floh nach Japan, gründete eine Familie und starb hochbetagt als Reisbauer. Das „Jesusgrab“ im Dorf Shingō ist eine Pilgerstätte für Shintoisten und Buddhisten, die auch das Interesse von Touristen findet. ⓘ

Film

• Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen, Dokumentarfilm von Hajo Schomerus, 2010 ⓘ