Kurden
 Flagge von Kurdistan | |
| Gesamtbevölkerung | |
|---|---|
| 30-40 Millionen (The World Factbook, Schätzung 2015) 36,4-45,6 Mio. (Kurdisches Institut in Paris, Schätzung 2017) | |
 Türkei | est. 14,3-20 Millionen |
 Iran | est. 8,2-12 Millionen |
 Irak | schätz. 5,6-8,5 Millionen |
 Syrien | schätz. 2-3,6 Millionen |
 Deutschland | 1,2-1,5 Millionen |
 Armenien | 37,470 |
 Aserbaidschan | 180,000 |
 Frankreich | 150,000 |
 Niederlande | 100,000 |
 Schweden | 83,600 |
 Russland | 63,818 |
 Belgien | 50,000 |
 Vereinigtes Königreich | 49,841 |
 Kasachstan | 46,348 |
 Schweiz | 35,000 |
 Dänemark | 30,000 |
 Jordanien | 30,000 |
 Österreich | 23,000 |
 Griechenland | 22,000 |
 Vereinigte Staaten | 20,591 |
 Kanada | 16,315 |
 Finnland | 15,368 |
 Georgien | 13,861 |
 Kirgisistan | 13,200 |
 Australien | 10,551 |
| Sprachen | |
| Kurdisch In ihren verschiedenen Varianten: Sorani, Kurmandschi, Pehlewani, Laki Zazaki, Gorani | |
| Religion | |
| Mehrheitlich Islam (sunnitischer Muslim, schiitischer Islam) mit Minderheiten des kurdischen Alevitentums, Jesidentums, Yarsanismus, Zoroastrismus, Judentums, Christentums | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Andere iranische Völker | |
 |
Die Kurden (kurdisch: کورد ,Kurd) oder das kurdische Volk sind eine iranische ethnische Gruppe, die in der Gebirgsregion Kurdistan in Westasien beheimatet ist, die sich über die südöstliche Türkei, den nordwestlichen Iran, den Nordirak und Nordsyrien erstreckt. Es gibt Exklaven von Kurden in Zentralanatolien, Chorasan und im Kaukasus sowie bedeutende kurdische Diasporagemeinden in den Städten der Westtürkei (insbesondere in Istanbul) und Westeuropas (vor allem in Deutschland). Die kurdische Bevölkerung wird auf 30 bis 45 Millionen geschätzt. ⓘ
Kurden sprechen die kurdischen Sprachen und die Zaza-Gorani-Sprachen, die zum westiranischen Zweig der iranischen Sprachen in der indoeuropäischen Sprachfamilie gehören. ⓘ
Nach dem Ersten Weltkrieg und der Niederlage des Osmanischen Reiches sahen die siegreichen westlichen Alliierten im Vertrag von Sèvres 1920 einen kurdischen Staat vor. Dieses Versprechen wurde jedoch drei Jahre später gebrochen, als der Vertrag von Lausanne die Grenzen der modernen Türkei festlegte und keine solche Bestimmung enthielt, so dass die Kurden in allen neuen Ländern einen Minderheitenstatus erhielten. Die jüngste Geschichte der Kurden umfasst zahlreiche Völkermorde und Rebellionen sowie anhaltende bewaffnete Konflikte in Türkisch, Iranisch, Syrisch und Irakisch-Kurdistan. Die Kurden im Irak und in Syrien verfügen über autonome Regionen, während kurdische Bewegungen weiterhin größere kulturelle Rechte, Autonomie und Unabhängigkeit in ganz Kurdistan anstreben. ⓘ
Die Zahl der Angehörigen des Volkes ist nicht genau bekannt, weil in den Staaten, in denen die meisten Kurden leben, Daten über ethnische Zugehörigkeiten nicht erhoben werden. Schätzungen allein für Kurdistan und angrenzende Gebiete bewegen sich um 35 Millionen Menschen. ⓘ
Seit den 2014 kulminierenden Spaltungstendenzen im Irak und wegen des langjährigen Bürgerkriegs in Syrien verstärken sich die Bestrebungen zur Gründung eines eigenen kurdischen Staates. ⓘ
Etymologie
Die genauen Ursprünge des Namens Kurde sind unklar. Das zugrunde liegende Toponym ist im Assyrischen als Qardu und im Sumerischen der mittleren Bronzezeit als Kar-da belegt. Das assyrische Qardu bezieht sich auf ein Gebiet im oberen Tigris-Becken und spiegelt sich vermutlich in korrumpierter Form im klassischen Arabisch Ǧūdī wider, das im Kurdischen als Cûdî wieder aufgenommen wurde. Der Name würde als erster Bestandteil des Toponyms Corduene weitergeführt, das von Xenophon als der Stamm erwähnt wird, der sich dem Rückzug der Zehntausend durch die Berge nördlich von Mesopotamien im 4. ⓘ
Es gibt jedoch abweichende Meinungen, die den Namen der Kurden nicht von Qardu und Corduene ableiten, sondern sich stattdessen für eine Ableitung von Cyrtii (Cyrtaei) entscheiden. ⓘ
Unabhängig von seinen möglichen Wurzeln in der antiken Toponymie könnte das Ethnonym Kurde von einem Begriff kwrt- abgeleitet sein, der im Mittelpersischen als allgemeines Substantiv für "Nomaden" oder "Zeltbewohner" verwendet wurde und als Attribut auf jede iranische Gruppe mit einem solchen Lebensstil angewendet werden konnte. ⓘ
Nach der muslimischen Eroberung Persiens erhielt der Begriff den Charakter eines Ethnonyms, da er ins Arabische übernommen und allmählich mit einer Verschmelzung iranischer und iranisierter Stämme und Gruppen in der Region in Verbindung gebracht wurde. ⓘ
Sherefxan Bidlisi erklärt im 16. Jahrhundert, dass es vier Unterteilungen von "Kurden" gibt: Kurmanj, Lur, Kalhor und Guran, von denen jede einen anderen Dialekt oder eine andere Sprachvariante spricht. Paul (2008) merkt an, dass die Verwendung des Begriffs Kurde, wie er von Bidlisi im 16. Jahrhundert aufgezeichnet wurde, unabhängig von der sprachlichen Gruppierung immer noch eine beginnende nordwestiranische "kurdische" ethnische Identität widerspiegeln könnte, die die Kurmanj, Kalhur und Guran vereint. ⓘ
Sprache
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Kurdisch (kurdisch: Kurdî oder کوردی) ist eine Sammlung verwandter Dialekte, die von den Kurden gesprochen werden. Es wird hauptsächlich in den Teilen des Irans, Iraks, Syriens und der Türkei gesprochen, die Kurdistan bilden. Kurdisch hat im Irak offiziellen Status als Nationalsprache neben Arabisch, ist im Iran als Regionalsprache und in Armenien als Minderheitensprache anerkannt. ⓘ
Viele Kurden sind zwei- oder mehrsprachig und sprechen neben ihrer Muttersprache Kurdisch auch die Sprache ihrer jeweiligen Herkunftsnation wie Arabisch, Persisch und Türkisch als Zweitsprache, während die Kurden in der Diaspora oft drei oder mehr Sprachen sprechen. Türkisierte und arabisierte Kurden sprechen oft wenig oder gar kein Kurdisch. ⓘ
Mackenzie zufolge gibt es nur wenige sprachliche Merkmale, die allen kurdischen Dialekten gemeinsam sind und die nicht gleichzeitig auch in anderen iranischen Sprachen zu finden sind. ⓘ
Die kurdischen Dialekte werden nach Mackenzie in folgende Gruppen eingeteilt:
- Nördliche Gruppe (die Kurmandschi-Dialektgruppe)
- Zentrale Gruppe (Teil der Sorani-Dialektgruppe)
- Südliche Gruppe (Teil der Xwarin-Dialektgruppe) einschließlich Laki ⓘ
Die Zaza und Gorani sind ethnische Kurden, aber die Zaza-Gorani-Sprachen werden nicht als kurdisch eingestuft. ⓘ
Bevölkerung
Die Zahl der in Südwestasien lebenden Kurden wird auf 30 bis 45 Millionen geschätzt, weitere ein bis zwei Millionen leben in der kurdischen Diaspora. In der Türkei machen die Kurden zwischen 18 und 25 % der Bevölkerung aus, im Irak 15 bis 20 %, im Iran 10 % und in Syrien 9 %. In allen vier Ländern, d. h. in Türkisch-Kurdistan, Irakisch-Kurdistan, Iranisch-Kurdistan und Syrisch-Kurdistan, bilden die Kurden regionale Mehrheiten. Die Kurden sind nach den Arabern, Persern und Türken die viertgrößte ethnische Gruppe in Westasien. ⓘ
Die Gesamtzahl der Kurden wurde 1991 auf 22,5 Millionen geschätzt, wovon 48 % in der Türkei, 24 % im Iran, 18 % im Irak und 4 % in Syrien leben. ⓘ
Die jüngste Auswanderung hat dazu geführt, dass fast 1,5 Millionen Kurden in den westlichen Ländern leben, etwa die Hälfte davon in Deutschland. ⓘ
Einen Sonderfall stellen die kurdischen Bevölkerungsgruppen im Transkaukasus und in Zentralasien dar, die vor allem in der Zeit des Russischen Reiches dorthin vertrieben wurden, mehr als ein Jahrhundert lang eine eigenständige Entwicklung durchliefen und eine eigene ethnische Identität entwickelt haben. Die Bevölkerung dieser Gruppe wurde 1990 auf etwa 0,4 Millionen geschätzt. ⓘ
In Chorasan leben zerstreut etwa 1 bis 1,5 Millionen Kurden. Diese wurden im 16. Jahrhundert von den Safawiden gegen die usbekischen Raubüberfälle in Chorasan angesiedelt. Es handelt sich vorwiegend um schiitische Kurden, die früher in Nordkurdistan und Aserbaidschan lebten. ⓘ
Religion
Die meisten Kurden sind sunnitische Muslime, deren Gläubige der schafiitischen Rechtsschule folgen. Zudem hat die hanafitisch-sunnitische Rechtsschule eine große Bedeutung. Ihre Anhänger leben bzw. haben ihre Herkunft (falls sie in der Diaspora leben) überwiegend in den türkischen Provinzen Aksaray, Amasya, Ankara, Çankırı, Çorum, Kırşehir, Konya und Yozgat (siehe zentralanatolische Kurden) sowie Adıyaman, Ardahan, Bingöl, Diyarbakır, Elazığ, Gaziantep, Kars und Şanlıurfa, darüber hinaus in den syrischen Distrikten Afrin, Ain al-Arab, al-Bab, Dscharabulus und Manbidsch. Des Weiteren sind unter Kurden in geringem Maße sunnitische Muslime, die der hanbalitischen Rechtsschule folgen oder rechtsschulunabhängig sind, anzutreffen. Außerdem gibt es Sufis des Naqschbandīya-Ordens, vor allem in den türkischen Provinzen Adıyaman, Batman, Gaziantep, Mardin, Şanlıurfa und Şırnak sowie Sufis des Qādirīya-Ordens, vor allem in der irakischen Provinz Erbil. Die etwa 3 bis 5 % kurdischen Zwölfer-Schiiten leben ganz im Süden des kurdischen Verbreitungsgebiets in den Distrikten Baladruz und Chanaqin in der Provinz Diyala und im Distrikt Badra in der Provinz Wasit sowie in den iranischen Provinzen Ilam, Kermānschāh und Lorestan. ⓘ
Die meisten Kurden sind sunnitische Muslime, die der Schafiʽi-Schule anhängen, während eine bedeutende Minderheit der Hanafi-Schule anhängt. Darüber hinaus gehören viele Schafi'i-Kurden einem der beiden Sufi-Orden Naqschbandi und Qadiriyya an. ⓘ
Neben dem sunnitischen Islam haben auch das Alevitentum und der schiitische Islam Millionen von kurdischen Anhängern. Andere Religionen mit bedeutenden kurdischen Anhängern sind der Yarsanismus und der Yazidismus. ⓘ
In den letzten Jahren ist eine wachsende Zahl von Kurden zum Zoroastrismus konvertiert. ⓘ
Yazidismus
Der Jesidentum ist eine monotheistische ethnische Religion mit Wurzeln in einem westlichen Zweig einer iranischen vorzoroastrischen Religion. Er basiert auf dem Glauben an einen Gott, der die Welt erschaffen und sie der Obhut von sieben heiligen Wesen anvertraut hat. Der Anführer dieser Heptade ist Tawûsê Melek, der mit einem Pfau symbolisiert wird. Ihre Anhänger zählen weltweit zwischen 700.000 und 1 Million und sind in den kurdischen Regionen des Irak, Syriens und der Türkei beheimatet, mit einigen bedeutenden, neueren Gemeinschaften in Russland, Georgien und Armenien, die von Flüchtlingen gegründet wurden, die vor der Verfolgung durch die Muslime im Osmanischen Reich flohen. Der Yazidismus hat mit dem kurdischen Alevitentum und dem Yarsanismus viele Gemeinsamkeiten, die bis in die Zeit vor dem Islam zurückreichen. ⓘ
Jarsanismus
Der Yarsanismus (auch bekannt als Ahl-I-Haqq, Ahl-e-Hagh oder Kakai) ist ebenfalls eine der Religionen, die mit Kurdistan in Verbindung gebracht werden. ⓘ
Obwohl sich die meisten der heiligen Yarsan-Texte in der Gorani befinden und alle heiligen Stätten der Yarsan in Kurdistan liegen, gibt es auch in anderen Regionen Anhänger dieser Religion. Während es beispielsweise in Irakisch-Kurdistan mehr als 300.000 Yarsani gibt, leben im Iran mehr als 2 Millionen Yarsani. Allerdings haben die Yarsani in beiden Ländern keine politischen Rechte. ⓘ
Zoroastrismus
Die iranische Religion des Zoroastrismus hat einen großen Einfluss auf die iranische Kultur, zu der auch die Kurden gehören, und hat auch nach dem Untergang der Religion im Mittelalter noch eine gewisse Wirkung. Der iranische Philosoph Sohrevardi stützte sich stark auf die Lehren des Zoroastrismus. Das höchste Wesen dieses Glaubens, das auf die Lehren des Propheten Zoroaster zurückgeht, ist Ahura Mazda. Führende Merkmale wie der Messianismus, die Goldene Regel, Himmel und Hölle und der freie Wille haben andere religiöse Systeme beeinflusst, darunter das Judentum des Zweiten Tempels, die Gnosis, das Christentum und den Islam. ⓘ
Im Jahr 2016 wurde in Sulaymaniyah der erste offizielle zoroastrische Feuertempel in Irakisch-Kurdistan eröffnet. Zur Feier des Tages wurde ein rituelles Feuer entzündet und die Rahmentrommel oder "Daf" geschlagen. Awat Tayib, das Oberhaupt der Anhänger des Zoroastrismus in der Region Kurdistan, erklärte, dass viele zum Zoroastrismus zurückkehrten, einige dies jedoch aus Angst vor Repressalien seitens der Islamisten geheim hielten. ⓘ
Christentum
Obwohl es in der Vergangenheit verschiedene Berichte über kurdische Christen gab, handelte es sich dabei meist um Einzelpersonen und nicht um Gemeinschaften. Im 19. und 20. Jahrhundert wurde jedoch in verschiedenen Reiseberichten von kurdischen christlichen Stämmen sowie von kurdischen muslimischen Stämmen berichtet, in deren Reihen eine beträchtliche christliche Bevölkerung lebte. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen soll ursprünglich armenisch oder assyrisch gewesen sein, und es wurde festgestellt, dass eine kleine Anzahl christlicher Traditionen erhalten geblieben ist. Es wurden mehrere christliche Gebete in kurdischer Sprache aus früheren Jahrhunderten gefunden. In den letzten Jahren sind einige Kurden mit muslimischem Hintergrund zum Christentum übergetreten. ⓘ
Teile der Bibel wurden erstmals 1856 in kurdischer Sprache im Kurmandschi-Dialekt zugänglich gemacht. Die Evangelien wurden von Stepan, einem armenischen Mitarbeiter der Amerikanischen Bibelgesellschaft, übersetzt und 1857 veröffentlicht. Zu den prominenten historischen kurdischen Christen gehören die Brüder Zakare und Ivane Mkhargrdzeli. ⓘ
Aleviten
Daneben bekennen sich viele Kurden zum Alevitentum. Insbesondere in den türkischen Provinzen Erzincan und Tunceli sowie in den Landkreisen Besni und Merkez in der Provinz Adıyaman, in den Landkreisen Adaklı, Karlıova, Kiğı, Yayladere und Yedisu in der Provinz Bingöl, in den Landkreisen Mecitözü und Ortaköy in der Provinz Çorum, in den Landkreisen Karakoçan und Merkez in der Provinz Elazığ, in den Landkreisen Aşkale, Çat, Hınıs und Tekman in der Provinz Erzurum, in den Landkreisen Kelkit und Şiran in der Provinz Gümüşhane, in den Landkreisen Afşin, Elbistan und Pazarcık in der Kahramanmaraş, im Landkreis Sarız in der Provinz Kayseri, in den Landkreisen Akçadağ, Arapgir, Hekimhan und Arguvan in der Provinz Malatya, im Landkreis Varto in der Provinz Muş sowie in den Landkreisen Divriği, Gürün, Hafik, İmranlı, Kangal und Zara in der Provinz Sivas. ⓘ
Weitere
Außerdem sind Yarsanis, die hauptsächlich in den iranischen Provinzen Kordestān und Kermānschāh leben, vorhanden. ⓘ
Des Weiteren gibt es einige wenige Zoroastrier, Christen, Juden und Konfessionslose. ⓘ
Zu den heterodoxen schiitischen Sekten im Nordirak, die sich entweder als Kurden oder als eigenständige Ethnie betrachten, gehören die Schabak, Bajwan (Bajalan) und Sarli. ⓘ
Geschichte
Altertum
"Das Land Karda" wird auf einer sumerischen Tontafel aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. erwähnt. Jahrtausend v. Chr. erwähnt. Dieses Land wurde vom "Volk der Su" bewohnt, das in den südlichen Regionen des Van-Sees lebte; der philologische Zusammenhang zwischen "Kurd" und "Karda" ist ungewiss, wird aber für möglich gehalten. Andere sumerische Tontafeln bezeichnen das Volk, das im Land Karda lebte, als Qarduchi (Karduchi, Karduchoi) und Qurti. Karda/Qardu ist etymologisch mit dem assyrischen Begriff Urartu und dem hebräischen Begriff Ararat verwandt. Einige moderne Gelehrte glauben jedoch nicht, dass die Qarduchi mit den Kurden verbunden sind. ⓘ
Qarti oder Qartas, die ursprünglich in den Bergen nördlich von Mesopotamien angesiedelt waren, gelten als wahrscheinliche Vorfahren der Kurden. Die Akkader wurden Ende des 3. Jahrtausends v. Chr. von Nomaden angegriffen, die durch das Gebiet der Qartas zogen, und sie wurden als Guti bezeichnet, die eine isolierte voriranische Sprache sprachen. Sie eroberten Mesopotamien im Jahr 2150 v. Chr. und regierten mit 21 Königen, bis sie vom sumerischen König Utu-hengal besiegt wurden. ⓘ
Viele Kurden sind der Ansicht, dass sie von den Medern, einem alten iranischen Volk, abstammen, und verwenden sogar einen Kalender aus dem Jahr 612 v. Chr., als die assyrische Hauptstadt Ninive von den Medern erobert wurde. Die behauptete medische Abstammung spiegelt sich auch in den Worten der kurdischen Nationalhymne wider: "Wir sind die Kinder der Meder und Kai Chosrow". MacKenzie und Asatrian bestreiten jedoch die Verwandtschaft der medischen Sprache mit dem Kurdischen. Die kurdischen Sprachen hingegen bilden eine Untergruppe der nordwestiranischen Sprachen wie Median. Einige Forscher halten die unabhängigen Kardouchoi für die Vorfahren der Kurden, andere bevorzugen die Kyrtier. Der Begriff Kurde taucht jedoch erstmals in arabischen Quellen aus dem siebten Jahrhundert auf. Bücher aus der frühen islamischen Ära, darunter solche, die Legenden enthalten, wie das Shahnameh und das mittelpersische Kar-Namag i Ardashir i Pabagan, und andere frühe islamische Quellen liefern frühe Belege für den Namen Kurde. Die Kurden haben ethnisch vielfältige Ursprünge. ⓘ
Während der Sassanidenzeit wird in Kar-Namag i Ardashir i Pabagan, einem kurzen Prosawerk in mittelpersischer Sprache, dargestellt, wie Ardashir I. gegen die Kurden und ihren Anführer Madig kämpfte. Nachdem er zunächst eine schwere Niederlage erlitten hatte, gelang es Ardaschir I., die Kurden zu unterwerfen. In einem Brief, den Ardaschir I. von seinem Feind Ardavan V. erhielt und der ebenfalls in diesem Werk abgedruckt ist, wird er selbst als Kurde bezeichnet.
Du hast mehr abgebissen, als du kauen kannst
und du hast dir selbst den Tod gebracht.
O Sohn eines Kurden, aufgewachsen in den Zelten der Kurden,
wer hat dir erlaubt, eine Krone auf dein Haupt zu setzen?
Die Verwendung des Begriffs Kurde in dieser Zeit war höchstwahrscheinlich eher ein sozialer Begriff, der nordwestiranische Nomaden bezeichnete, als eine konkrete ethnische Gruppe. ⓘ
In ähnlicher Weise marschierte der Sassanidenkönig Shapur II. 360 n. Chr. in die römische Provinz Zabdicene ein, um deren Hauptstadt Bezabde, das heutige Cizre, zu erobern. Er fand sie stark befestigt und von drei Legionen und einer großen Zahl kurdischer Bogenschützen bewacht. Nach einer langen und hart umkämpften Belagerung durchbrach Schapur II. die Mauern, eroberte die Stadt und massakrierte alle Verteidiger. Danach ließ er die strategisch günstig gelegene Stadt reparieren, mit Proviant versorgen und mit seinen besten Truppen besetzen. ⓘ
Die Qadishaye, die von Kavad in Singara angesiedelt wurden, waren wahrscheinlich Kurden und verehrten den Märtyrer Abd al-Masih. Sie lehnten sich gegen die Sassaniden auf und plünderten das gesamte persische Gebiet. Später schlossen sie sich zusammen mit Arabern und Armeniern den Sassaniden in ihrem Krieg gegen die Byzantiner an. ⓘ
Es gibt auch einen Text eines unbekannten Autors aus dem 7. Jahrhundert, der über den legendären christlichen Märtyrer Mar Qardagh geschrieben wurde. Er lebte im 4. Jahrhundert, während der Herrschaft von Shapur II., und soll auf seinen Reisen Mar Abdisho, einem Diakon und Märtyrer, begegnet sein, der, nachdem er von Mar Qardagh und seinen Marzobanern nach seiner Herkunft befragt worden war, erklärte, dass seine Eltern ursprünglich aus einem assyrischen Dorf namens Hazza stammten, aber vertrieben wurden und sich anschließend in Tamanon niederließen, einem Dorf im Land der Kurden, das in der Region des Berges Judi liegt. ⓘ
Mittelalterliche Periode
Frühe syrische Quellen verwenden die Begriffe Hurdanaye, Kurdanaye, Kurdaye für die Kurden. Laut Michael dem Syrer trennten sich die Hurdanaye von den Tayaye-Arabern und suchten Zuflucht beim byzantinischen Kaiser Theophilus. Er erwähnt auch die persischen Truppen, die 841 in der Region von Qardu gegen Musa, den Häuptling der Hurdanaye, kämpften. Barhebreaus zufolge erschien den Kurdanaye ein König und sie rebellierten 829 gegen die Araber. Michael der Syrer betrachtete sie als heidnisch, als Anhänger des Mahdi und Adepten des Magianismus. Ihr Mahdi nannte sich Christus und der Heilige Geist. ⓘ
Im frühen Mittelalter tauchen die Kurden sporadisch in arabischen Quellen auf, obwohl der Begriff noch nicht für ein bestimmtes Volk verwendet wurde; stattdessen bezog er sich auf einen Zusammenschluss von nomadischen westiranischen Stämmen, die sich von den Persern unterschieden. Im Hochmittelalter setzte sich die kurdische ethnische Identität jedoch allmählich durch, denn in Texten des 12. und 13. Jahrhunderts finden sich eindeutige Belege für die kurdische ethnische Identität und Solidarität, auch wenn der Begriff weiterhin im sozialen Sinne verwendet wurde. Seit dem 10. Jahrhundert wird in arabischen Texten, einschließlich der Werke von al-Masudi, auf die Kurden als eine eigenständige Sprachgruppe Bezug genommen. Ab dem 11. Jahrhundert wird der Begriff Kurde ausdrücklich als Ethnonym definiert, was nicht auf eine Synonymität mit der ethnografischen Kategorie Nomade schließen lässt. Al-Tabari schrieb, dass Hormuzan, ein sasanischer General, der aus einer adligen Familie stammte, im Jahr 639 gegen die islamischen Invasoren in Khuzestan kämpfte und die Kurden aufforderte, ihm im Kampf zu helfen. Sie wurden jedoch besiegt und unter islamische Herrschaft gestellt. ⓘ
Im Jahr 838 lehnte sich ein in Mosul ansässiger Kurdenführer namens Mir Jafar gegen den Kalifen Al-Mu'tasim auf, der den Feldherrn Itakh in den Kampf gegen ihn schickte. Itakh gewann diesen Krieg und ließ viele der Kurden hinrichten. Schließlich eroberten die Araber die kurdischen Gebiete und bekehrten nach und nach die Mehrheit der Kurden zum Islam, wobei sie sie oft in das Militär integrierten, wie z. B. die Hamdaniden, deren dynastische Familienmitglieder ebenfalls häufig mit Kurden verheiratet waren. ⓘ
Im Jahr 934 wurde die Daylamiten-Dynastie der Buyiden gegründet, die in der Folge den größten Teil des heutigen Iran und Irak eroberte. Während der Herrschaft dieser Dynastie etablierte sich der kurdische Häuptling und Herrscher Badr ibn Hasanwaih als einer der bedeutendsten Emire jener Zeit. ⓘ
Im 10. bis 12. Jahrhundert wurde eine Reihe kurdischer Fürstentümer und Dynastien gegründet, die Kurdistan und die angrenzenden Gebiete beherrschten:
- Die Schaddadiden (951-1174) regierten Teile des heutigen Armeniens und Arran.
- Die Rawadiden (955-1221) regierten Aserbaidschan.
- Die Hasanwayhiden (959-1015) regierten den westlichen Iran und Obermesopotamien.
- Die Marwaniden (990-1096) regierten Ostanatolien.
- Die Annaziden (990-1117) regierten den westlichen Iran und das obere Mesopotamien (Nachfolger der Hasanwayhiden).
- Die Hazaraspiden (1148-1424) regierten den Südwesten Irans.
- Die Ayyubiden (1171-1341) herrschten über Ägypten, Syrien, Obermesopotamien und Teile Südostanatoliens sowie die Arabische Halbinsel. ⓘ
Aufgrund der türkischen Invasion Anatoliens zerfielen die kurdischen Dynastien des 11. Jahrhunderts und wurden in die Seldschuken-Dynastie integriert. Kurden wurden in der Folgezeit in großer Zahl in den Armeen der Zengiden eingesetzt. Als Nachfolger der Zengiden etablierten sich im Jahr 1171 die kurdischen Ayyubiden, zunächst unter der Führung von Saladin. Saladin führte die Muslime bei der Rückeroberung Jerusalems von den Kreuzfahrern in der Schlacht von Hattin an und geriet auch häufig mit den Assassinen aneinander. Die Ayyubiden-Dynastie bestand bis 1341, als das Ayyubiden-Sultanat den mongolischen Invasionen zum Opfer fiel. ⓘ
Safawidenzeit
Die 1501 gegründete Safawiden-Dynastie errichtete ihre Herrschaft auch über kurdisch besiedelte Gebiete. Die väterliche Linie dieser Familie hatte kurdische Wurzeln und ging auf Firuz-Shah Zarrin-Kolah zurück, einen Würdenträger, der im 11. Jahrhundert von Kurdistan nach Ardabil zog. Die Schlacht von Chaldiran im Jahr 1514, die ihren Höhepunkt in der heutigen iranischen Provinz West-Aserbaidschan fand, markierte den Beginn der Osmanisch-Persischen Kriege zwischen den iranischen Safawiden (und den nachfolgenden iranischen Dynastien) und den Osmanen. In den folgenden 300 Jahren lebten viele Kurden in Gebieten, die während der langwierigen Osmanisch-Persischen Kriege häufig zwischen der osmanischen Türkei und dem Iran wechselten. ⓘ
Der Safawidenkönig Ismail I. (reg. 1501-1524) schlug einen yezidischen Aufstand nieder, der von 1506 bis 1510 andauerte. Ein Jahrhundert später fand die einjährige Schlacht von Dimdim statt, in der es dem Safawidenkönig Abbas I. (reg. 1588-1629) gelang, den Aufstand des kurdischen Herrschers Amir Khan Lepzerin niederzuschlagen. Danach wurden viele Kurden nach Chorasan deportiert, nicht nur um die Kurden zu schwächen, sondern auch um die Ostgrenze vor eindringenden afghanischen und turkmenischen Stämmen zu schützen. Auch andere Gruppen wurden von Abbas I. und seinen Nachfolgern zwangsumgesiedelt und deportiert, vor allem Armenier, Georgier und Tscherkessen, die massenweise in andere Gebiete des persischen Reiches umgesiedelt wurden. ⓘ
Die etwa 700 000 Kurden von Chorasan sprechen noch immer den kurmandschi-kurdischen Dialekt. Mehrere kurdische Adlige standen im Dienste der Safawiden und erlangten Berühmtheit, wie z. B. Shaykh Ali Khan Zanganeh, der von 1669 bis 1689 als Großwesir des Safawiden-Schahs Suleiman I. (reg. 1666-1694) diente. Aufgrund seiner Bemühungen um die Reform der im Niedergang begriffenen iranischen Wirtschaft wird er in der modernen Geschichtsschreibung als "safawidischer Amir Kabir" bezeichnet. Sein Sohn, Shahqoli Khan Zanganeh, diente von 1707 bis 1716 ebenfalls als Großwesir. Ein weiterer kurdischer Staatsmann, Ganj Ali Khan, war eng mit Abbas I. befreundet, diente als Gouverneur in verschiedenen Provinzen und war für seine loyalen Dienste bekannt. ⓘ
Zand-Periode
Nach dem Fall der Safawiden fiel der Iran unter die Kontrolle des Afscharidenreiches, das auf seinem Höhepunkt von Nader Schah regiert wurde. Nach dem Tod von Nader geriet der Iran in einen Bürgerkrieg, in dem mehrere Führer versuchten, die Kontrolle über das Land zu erlangen. Letztendlich war es Karim Khan, ein Laki-General vom Stamm der Zand, der die Macht übernahm. ⓘ
Während Karim Khans Herrschaft blühte das Land auf, die Künste erlebten einen starken Aufschwung und die internationalen Beziehungen wurden gestärkt. Karim Khan wurde als ein Herrscher dargestellt, der sich wirklich um seine Untertanen kümmerte, wodurch er den Titel Vakil e-Ra'aayaa (was auf Persisch "Vertreter des Volkes" bedeutet) erhielt. Obwohl er in seiner geopolitischen und militärischen Reichweite nicht so mächtig war wie die vorangegangenen Safawiden und Afschariden oder sogar die frühen Kadscharen, gelang es ihm, die iranische Hegemonie über seine Gebiete im Kaukasus wiederherzustellen, und er leitete eine Ära des relativen Friedens, des Wohlstands und der Gelassenheit. Im osmanischen Irak gelang es Karim Khan nach dem Osmanisch-Persischen Krieg (1775-76), Basra für einige Jahre einzunehmen. ⓘ
Nach dem Tod von Karim Khan ging die Dynastie aufgrund von Streitigkeiten zwischen den unfähigen Nachkommen des Khans zu Gunsten der rivalisierenden Qajaren unter. Erst unter Lotf Ali Khan, 10 Jahre später, wurde die Dynastie wieder von einem fähigen Herrscher geführt. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Qajaren jedoch bereits große Fortschritte gemacht und eine Reihe von Zand-Territorien erobert. Lotf Ali Khan konnte mehrere Erfolge verbuchen, bevor er schließlich der rivalisierenden Fraktion unterlag. Damit wurden der Iran und alle kurdischen Gebiete in die Qajar-Dynastie eingegliedert. ⓘ
Es wird angenommen, dass die kurdischen Stämme in Belutschistan und einige der Stämme in Fars Überbleibsel der Stämme sind, die Lotf Ali Khan bzw. Karim Khan unterstützt und begleitet haben. ⓘ
Osmanische Zeit
Als Sultan Selim I. nach seinem Sieg über Schah Ismail I. im Jahr 1514 Westarmenien und Kurdistan annektierte, vertraute er die Organisation der eroberten Gebiete dem Historiker Idris an, der ein Kurde aus Bitlis war. Er teilte das Gebiet in Sanjaks oder Bezirke ein und setzte die lokalen Häuptlinge als Gouverneure ein, ohne in das Prinzip der Vererbung einzugreifen. Außerdem siedelte er das reiche Weideland zwischen Erzerum und Erivan, das seit dem Übergang Timurs brach gelegen hatte, mit Kurden aus den Bezirken Hakkari und Bohtan neu an. In den folgenden Jahrhunderten, vom Frieden von Amasya bis in die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts, waren mehrere Regionen der weiten kurdischen Heimat zwischen den Osmanen und den benachbarten rivalisierenden iranischen Dynastien (Safawiden, Afschariden, Qajaren) in den häufigen Osmanisch-Persischen Kriegen umkämpft. ⓘ
Die zentralistische Politik der Osmanen zu Beginn des 19. Jahrhunderts zielte darauf ab, den Fürstentümern und Lokalitäten die Macht zu entziehen, was sich unmittelbar auf die kurdischen Emire auswirkte. Bedirhan Bey war der letzte Emir des Cizre-Bohtan-Emirats, nachdem er 1847 einen Aufstand gegen die Osmanen initiiert hatte, um die bestehenden Strukturen der kurdischen Fürstentümer zu schützen. Obwohl sein Aufstand nicht als nationalistisch eingestuft wird, spielten seine Kinder eine wichtige Rolle bei der Entstehung und Entwicklung des kurdischen Nationalismus im folgenden Jahrhundert. ⓘ
Die erste moderne kurdische Nationalbewegung entstand 1880 mit einem Aufstand, der von einem kurdischen Großgrundbesitzer und Oberhaupt der mächtigen Schemdinan-Familie, Scheich Ubeydullah, angeführt wurde, der politische Autonomie oder völlige Unabhängigkeit für die Kurden sowie die Anerkennung eines kurdischen Staates ohne Einmischung der türkischen oder persischen Behörden forderte. Der Aufstand gegen Qajar-Persien und das Osmanische Reich wurde schließlich von den Osmanen niedergeschlagen, und Ubeydullah wurde zusammen mit anderen Persönlichkeiten nach Istanbul verbannt. ⓘ
Kurdischer Nationalismus im 20. Jahrhundert
Der kurdische Nationalismus entstand nach dem Ersten Weltkrieg mit der Auflösung des Osmanischen Reiches, das die Kurden historisch gesehen erfolgreich integriert (aber nicht assimiliert) hatte, indem es die kurdischen Bewegungen zur Erlangung der Unabhängigkeit gewaltsam unterdrückte. Sporadisch kam es zu Aufständen, aber erst 1880 mit dem von Scheich Ubeydullah angeführten Aufstand stellten die Kurden als ethnische Gruppe oder Nation Forderungen. Der osmanische Sultan Abdul Hamid II. (reg. 1876-1909) reagierte mit einer Integrationskampagne, indem er prominente kurdische Oppositionelle zur Stärkung der osmanischen Macht verpflichtete und ihnen prestigeträchtige Posten in seiner Regierung anbot. Diese Strategie scheint erfolgreich gewesen zu sein, wenn man die Loyalität der kurdischen Hamidiye-Regimenter während des Ersten Weltkriegs betrachtet. ⓘ
Die kurdische ethno-nationalistische Bewegung, die nach dem Ersten Weltkrieg und dem Ende des Osmanischen Reiches 1922 entstand, war weitgehend eine Reaktion auf die Veränderungen in der Türkei, vor allem auf die radikale Säkularisierung, die Zentralisierung der Macht und den grassierenden türkischen Nationalismus in der neuen türkischen Republik. ⓘ
Jakob Künzler, Leiter eines Missionsspitals in Urfa, dokumentierte die groß angelegte ethnische Säuberung sowohl von Armeniern als auch von Kurden durch die Jungtürken. Er hat ausführlich über die Deportation der Kurden aus Erzurum und Bitlis im Winter 1916 berichtet. Die Kurden wurden als subversive Elemente angesehen, die sich im Krieg auf die Seite der Russen stellen würden. Um diese Bedrohung zu beseitigen, begannen die Jungtürken mit einer groß angelegten Deportation von Kurden aus den Regionen Dschabachdschur, Palu, Musch, Erzurum und Bitlis. Etwa 300.000 Kurden wurden gezwungen, nach Süden bis Urfa und dann nach Westen bis Aintab und Marasch zu ziehen. Im Sommer 1917 wurden die Kurden nach Konya in Zentralanatolien umgesiedelt. Mit diesen Maßnahmen verfolgten die jungtürkischen Führer das Ziel, den politischen Einfluss der Kurden zu schwächen, indem sie sie aus ihren angestammten Gebieten deportierten und sie in kleine Exilgemeinden aufteilten. Bis zum Ende des Ersten Weltkriegs wurden bis zu 700.000 Kurden zwangsdeportiert, und fast die Hälfte der Vertriebenen kam ums Leben. ⓘ
Einige der kurdischen Gruppen strebten nach Selbstbestimmung und der Bestätigung der kurdischen Autonomie im Vertrag von Sèvres von 1920, doch nach dem Ersten Weltkrieg verhinderte Kemal Atatürk ein solches Ergebnis. Die vom Vereinigten Königreich unterstützten Kurden erklärten 1927 ihre Unabhängigkeit und gründeten die Republik Ararat. Die Türkei unterdrückte kurdische Aufstände in den Jahren 1925, 1930 und 1937-1938, während der Iran in den 1920er Jahren Simko Shikak am Urmia-See und Jaafar Sultan aus der Region Hewraman unterdrückte, der die Region zwischen Marivan und nördlich von Halabja kontrollierte. Eine kurzlebige, von der Sowjetunion unterstützte kurdische Republik Mahabad (Januar bis Dezember 1946) existierte in einem Gebiet im heutigen Iran. ⓘ
Von 1922 bis 1924 existierte im Irak ein Königreich Kurdistan. Als die baathistischen Verwalter die nationalistischen Bestrebungen der Kurden im Irak vereitelten, brach in den 1960er Jahren ein Krieg aus. Im Jahr 1970 lehnten die Kurden eine begrenzte territoriale Selbstverwaltung innerhalb des Irak ab und forderten größere Gebiete, darunter die ölreiche Region Kirkuk. ⓘ
In den 1920er und 1930er Jahren kam es in Kurdistan zu mehreren groß angelegten kurdischen Revolten. Nach diesen Aufständen wurde das Gebiet von Türkisch-Kurdistan unter Kriegsrecht gestellt und viele Kurden wurden vertrieben. Die türkische Regierung förderte auch die Ansiedlung von Albanern aus dem Kosovo und Assyrern in der Region, um die Zusammensetzung der Bevölkerung zu verändern. Diese Ereignisse und Maßnahmen führten zu einem lang anhaltenden gegenseitigen Misstrauen zwischen Ankara und den Kurden. ⓘ
Kurdische Offiziere der irakischen Armee [...] sollen kurz nach ihrer Ankunft im Iran im Jahr 1941 an die sowjetischen Armeebehörden herangetreten sein und angeboten haben, eine kurdische Freiwilligentruppe zu bilden, die an der Seite der Roten Armee kämpfen sollte. Dieses Angebot wurde abgelehnt. ⓘ
Während der relativ offenen Regierung der 1950er Jahre in der Türkei erlangten die Kurden politische Ämter und begannen, sich im Rahmen der türkischen Republik für ihre Interessen einzusetzen, doch wurde dieser Integrationsprozess durch den türkischen Staatsstreich von 1960 gestoppt. In den 1970er Jahren entwickelte sich der kurdische Nationalismus weiter, als marxistisches politisches Denken einige der neuen Generation kurdischer Nationalisten beeinflusste, die sich gegen die lokalen Feudalbehörden wandten, die traditionell eine Quelle des Widerstands gegen die Autorität gewesen waren. 1978 gründeten kurdische Studenten die militante separatistische Organisation PKK, die im Englischen auch als Kurdistan Workers' Party bekannt ist. Die Arbeiterpartei Kurdistans wandte sich später vom Marxismus-Leninismus ab. ⓘ
Einige Forscher wie Martin van Bruinessen, die mit der offiziellen türkischen Position übereinzustimmen scheinen, argumentieren, dass es zwar eine gewisse kulturelle, soziale, politische und ideologische Heterogenität der Kurden geben mag, die kurdische Gemeinschaft jedoch über Jahrhunderte hinweg als allgemein friedlicher und gut integrierter Teil der türkischen Gesellschaft gediehen ist und Feindseligkeiten erst in den letzten Jahren ausgebrochen sind. Michael Radu, der für das Pennsylvania Foreign Policy Research Institute in den Vereinigten Staaten gearbeitet hat, stellt fest, dass die Forderung nach einem kurdischen Staat vor allem von kurdischen Nationalisten, westlichen Menschenrechtsaktivisten und europäischen Linken kommt. ⓘ
Rotes Kurdistan
In der ehemaligen UdSSR gab es in dem Zeitraum von 1923 bis 1929 eine autonome kurdische Region, die Kurdistana Sor (Rotes Kurdistan) genannt wurde. Die Region wurde am 23. Mai 1923 ausgerufen. Sie lag im heutigen Aserbaidschan und ihre Hauptstadt war Laçın. Andere Städte waren Kelbecar, Kubatliski und Cebrail. Der erste Ministerpräsident war Gussi Gaciyev. Die Region lag ziemlich genau im heutigen Latschin-Korridor zwischen Armenien und der Exklave Berg-Karabach. Unter Stalin wurde diese Region aufgelöst. Ein Versuch, sie 1992 nach dem Zerfall der Sowjetunion mit der Ausrufung der Kurdischen Republik Latschin wieder zu gründen, scheiterte. Der Krieg 1994 zwischen Armenien und Aserbaidschan vertrieb die meisten Kurden aus diesem Gebiet. ⓘ
Libanon
Îsmet Şerîf Wanlî schrieb, dass im Libanon seit Jahrhunderten Kurden gelebt haben und nennt vier kurdische Eşirets, nämlich den Clan der Banu Sayfa nördlich von Tripoli und der Festung Krac, die Ras Nahasch, die seit dem 16. Jahrhundert bei Tripoli leben, die Amadischen Scheichs, die aus Amadiya im 17. Jahrhundert in den Libanon kamen und die Can Polad, die ursprünglich aus Hakkâri kamen. Heute heißen sie Dschumblatt. Ein bekannter Vertreter der Dschumblatt ist der Führer der drusischen Gemeinschaft und der Progressiv-Sozialistischen Partei Walid Dschumblat. 1925 kamen viele Flüchtlinge nach dem Scheich-Said-Aufstand ins Land. Die Organisation Xoybun wurde in Beirut gegründet. Viele Kurden im Libanon sind aus der Region Mardin im Südosten der Türkei zugewandert. Heute sollen etwa 60.000 Kurden im Libanon leben. ⓘ
Die größten Aufstände im 20. Jahrhundert
- 1919: Erster Aufstand von Mahmud Barzandschi in Sulaimaniyya.
- 1920: Koçgiri-Aufstand
- 1925: Scheich-Said-Aufstand
- 1927–1930: Ararat-Aufstand unter der Organisation Xoybûn.
- 1938: Dersim-Aufstand
- 1961–1970: Barzani-Revolten im irakischen Teil.
- 1967–1968: Aufstand der Demokratischen Partei Kurdistan-Iran.
- 1984–heute: Bewaffneter Kampf der PKK in der Türkei
- 1991: Aufstand im Irak 1991 ⓘ
Kurdische Gemeinschaften
Türkei
Laut CIA Factbook machten die Kurden 2008 etwa 18 % der türkischen Bevölkerung (etwa 14 Millionen) aus. Eine westliche Quelle schätzt, dass bis zu 25 % der türkischen Bevölkerung kurdisch sind (ca. 18-19 Millionen Menschen). Kurdischen Quellen zufolge gibt es in der Türkei sogar 20 bis 25 Millionen Kurden. Im Jahr 1980 schätzte Ethnologue die Zahl der Kurden in der Türkei auf etwa fünf Millionen, als die Bevölkerung des Landes 44 Millionen betrug. Die Kurden bilden die größte Minderheitengruppe in der Türkei, und sie haben das offizielle Bild einer homogenen Gesellschaft am stärksten und nachhaltigsten in Frage gestellt. Um die Existenz von Kurden zu leugnen, verwendete die türkische Regierung verschiedene Begriffe. "Bergtürken" war ein Begriff, der zunächst von Abdullah Alpdoğan [tr] verwendet wurde. 1961 erklärte der türkische Staatspräsident Cemal Gürsel in einem Vorwort zu dem Buch Doğu İlleri ve Varto Tarihi von Mehmet Şerif Fırat [tr], dass es von größter Wichtigkeit sei, das Türkentum der Kurden zu beweisen. Osttürken war ab 1980 ein weiterer Euphemismus für Kurden. Heutzutage sind die Kurden in der Türkei immer noch unter dem Namen Osttürken (Doğulu) bekannt. ⓘ
Mehrere groß angelegte kurdische Aufstände in den Jahren 1925, 1930 und 1938 wurden von der türkischen Regierung niedergeschlagen, und mehr als eine Million Kurden wurden zwischen 1925 und 1938 zwangsumgesiedelt. Der Gebrauch der kurdischen Sprache, Kleidung, Folklore und Namen wurde verboten, und die kurdisch besiedelten Gebiete standen bis 1946 unter Kriegsrecht. Der Ararat-Aufstand, der 1930 seinen Höhepunkt erreichte, wurde erst nach einer massiven Militäraktion niedergeschlagen, bei der viele Dörfer und deren Bevölkerung zerstört wurden. In den 1970er Jahren entstanden in der Türkei linke kurdische Organisationen wie die Sozialistische Partei Kurdistans-Türkei (KSP-T), die sich gegen Gewalt und für zivile Aktivitäten und die Teilnahme an Wahlen einsetzten. Im Jahr 1977 gewann Mehdi Zana, ein Anhänger der KSP-T, bei den Kommunalwahlen das Bürgermeisteramt von Diyarbakir. Etwa zur gleichen Zeit entstanden aus dem Generationskonflikt zwei neue Organisationen: die Nationale Befreiung Kurdistans und die Arbeiterpartei Kurdistans. ⓘ
Die Worte "Kurden", "Kurdistan" oder "kurdisch" wurden von der türkischen Regierung offiziell verboten. Nach dem Militärputsch von 1980 wurde die kurdische Sprache im öffentlichen und privaten Leben offiziell verboten. Viele Menschen, die in kurdischer Sprache sprachen, publizierten oder sangen, wurden verhaftet und ins Gefängnis gesteckt. Die Kurden dürfen immer noch keine Grundschulbildung in ihrer Muttersprache erhalten und haben kein Recht auf Selbstbestimmung, obwohl die Türkei den Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte unterzeichnet hat. In der Gesellschaft werden die Kurden weiterhin diskriminiert und "fremdbestimmt". ⓘ
Die Arbeiterpartei Kurdistans oder PKK (kurdisch: Partiya Karkerên Kurdistanê) ist eine militante kurdische Organisation, die einen bewaffneten Kampf gegen den türkischen Staat für kulturelle und politische Rechte und die Selbstbestimmung der Kurden geführt hat. Die militärischen Verbündeten der Türkei, die USA, die EU und die NATO, bezeichnen die PKK als terroristische Organisation, während die UNO, die Schweiz, Russland, China und Indien sich geweigert haben, die PKK auf ihre Terroristenliste zu setzen. Einige von ihnen haben die PKK sogar unterstützt. ⓘ
Zwischen 1984 und 1999 führten die PKK und das türkische Militär einen offenen Krieg, und ein Großteil der ländlichen Gebiete im Südosten wurde entvölkert, da kurdische Zivilisten aus den Dörfern in größere Städte wie Diyarbakır, Van und Şırnak sowie in die Städte der Westtürkei und sogar nach Westeuropa zogen. Zu den Ursachen für die Entvölkerung gehörten vor allem die Militäroperationen des türkischen Staates, die politischen Aktionen des Staates, die Aktionen des türkischen "tiefen Staates", die Armut im Südosten und die Gräueltaten der PKK gegen die kurdischen Clans, die gegen sie waren. Zu den Maßnahmen des türkischen Staates gehörten Zwangseinweisungen, Zwangsräumungen, die Zerstörung von Dörfern, schwere Schikanen, illegale Verhaftungen und Hinrichtungen von kurdischen Zivilisten. ⓘ
Seit den 1970er Jahren hat der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte die Türkei für Tausende von Menschenrechtsverletzungen verurteilt. Die Urteile stehen im Zusammenhang mit Hinrichtungen kurdischer Zivilisten, Folterungen, Zwangsumsiedlungen, systematischer Zerstörung von Dörfern, willkürlichen Verhaftungen, Ermordungen und dem Verschwinden kurdischer Journalisten. ⓘ
Leyla Zana, die erste kurdische Abgeordnete aus Diyarbakir, sorgte für Aufruhr im türkischen Parlament, als sie bei ihrer Vereidigung 1994 ihrem parlamentarischen Eid den folgenden Satz in kurdischer Sprache hinzufügte: "Ich leiste diesen Eid für die Brüderlichkeit des türkischen und des kurdischen Volkes." ⓘ
Im März 1994 stimmte das türkische Parlament für die Aufhebung der Immunität von Zana und fünf weiteren kurdischen DEP-Abgeordneten: Hatip Dicle, Ahmet Turk, Sirri Sakik, Orhan Dogan und Selim Sadak. Zana, Dicle, Sadak und Dogan wurden im Oktober 1995 vom Obersten Gerichtshof zu 15 Jahren Haft verurteilt. Zana wurde 1995 vom Europäischen Parlament mit dem Sacharow-Preis für Menschenrechte ausgezeichnet. Sie wurde 2004 freigelassen, nachdem europäische Institutionen davor gewarnt hatten, dass die fortgesetzte Inhaftierung der vier kurdischen Abgeordneten die Bewerbung der Türkei um den EU-Beitritt beeinträchtigen würde. Bei den Kommunalwahlen 2009 erhielt die kurdische Partei DTP 5,7 % der Stimmen. ⓘ
Offiziell geschützte Todesschwadronen werden für das Verschwinden von 3.200 Kurden und Assyrern in den Jahren 1993 und 1994 im Rahmen der so genannten "mysteriösen Morde" verantwortlich gemacht. Unter den Opfern befanden sich kurdische Politiker, Menschenrechtsaktivisten, Journalisten, Lehrer und andere Angehörige der Intelligenz. Praktisch keiner der Täter wurde ermittelt oder bestraft. Die türkische Regierung ermutigte auch die islamische Extremistengruppe Hisbollah zur Ermordung mutmaßlicher PKK-Mitglieder und oft auch einfacher Kurden. Azimet Köylüoğlu, der Staatsminister für Menschenrechte, deckte im Herbst 1994 das Ausmaß der Exzesse der Sicherheitskräfte auf: Während Terrorakte in anderen Regionen von der PKK begangen werden, ist es in Tunceli Staatsterrorismus. In Tunceli ist es der Staat, der Dörfer evakuiert und niederbrennt. Im Südosten sind zwei Millionen Menschen obdachlos geworden. ⓘ
Iran
Die kurdische Region Irans ist seit der Antike ein Teil des Landes. Fast ganz Kurdistan war Teil des persischen Reiches, bis der westliche Teil in den Kriegen gegen das Osmanische Reich verloren ging. Nach der Auflösung des Osmanischen Reiches forderte Teheran auf der Pariser Friedenskonferenz von 1919 alle verlorenen Gebiete, einschließlich Türkisch-Kurdistan, Mosul und sogar Diyarbakır, aber die Forderungen wurden von den westlichen Mächten schnell abgelehnt. Dieses Gebiet wurde durch die moderne Türkei, Syrien und den Irak geteilt. Heute bewohnen die Kurden vor allem nordwestliche Gebiete, die als iranisches Kurdistan bekannt sind, aber auch die nordöstliche Region Chorasan, und machen etwa 7-10 % der Gesamtbevölkerung Irans aus (6,5-7,9 Millionen), verglichen mit 10,6 % (2 Millionen) im Jahr 1956 und 8 % (800 000) im Jahr 1850. ⓘ
Im Gegensatz zu anderen kurdisch bevölkerten Ländern gibt es starke ethnolinguistische und kulturelle Bindungen zwischen Kurden, Persern und anderen iranischen Völkern. Einige moderne iranische Dynastien wie die Safawiden und die Zandalen gelten teilweise als kurdischen Ursprungs. Die kurdische Literatur in all ihren Formen (Kurmandschi, Sorani und Gorani) hat sich innerhalb der historischen iranischen Grenzen unter starkem Einfluss der persischen Sprache entwickelt. Die Tatsache, dass die Kurden einen Großteil ihrer Geschichte mit dem Rest des Irans teilen, wird als Grund dafür angesehen, dass die kurdischen Führer im Iran keinen separaten kurdischen Staat wollen. ⓘ
Die iranische Regierung ist nie mit der gleichen Brutalität gegen die eigenen Kurden vorgegangen wie die Türkei oder der Irak, aber sie hat sich stets unerbittlich gegen jede Andeutung eines kurdischen Separatismus gewehrt. Während und kurz nach dem Ersten Weltkrieg war die iranische Regierung ineffektiv und hatte kaum Kontrolle über die Ereignisse im Land, und mehrere kurdische Stammeshäuptlinge erlangten lokale politische Macht und gründeten sogar große Konföderationen. Gleichzeitig beeinflussten Wellen des Nationalismus, die vom zerfallenden Osmanischen Reich ausgingen, einige kurdische Häuptlinge in den Grenzregionen, sich als kurdische nationalistische Führer aufzuspielen. Zuvor beruhte die Identität in beiden Ländern weitgehend auf der Religion, d. h. dem schiitischen Islam im besonderen Fall des Iran. Im Iran des 19. Jahrhunderts waren schiitisch-sunnitische Feindseligkeiten und die Beschreibung der sunnitischen Kurden als osmanische fünfte Kolonne keine Seltenheit. ⓘ
Ende der 1910er und Anfang der 1920er Jahre kam es im Nordwesten Irans zu einem Stammesaufstand unter der Führung des kurdischen Häuptlings Simko Shikak. Obwohl Elemente des kurdischen Nationalismus in dieser Bewegung vorhanden waren, sind sich die Historiker einig, dass diese kaum deutlich genug zum Ausdruck kamen, um die Behauptung zu rechtfertigen, dass die Anerkennung der kurdischen Identität ein Hauptthema in Simkos Bewegung war, und er musste sich stark auf konventionelle Stammesmotive verlassen. Nicht nur Regierungstruppen und Nicht-Kurden hatten unter den Angriffen zu leiden, auch die kurdische Bevölkerung wurde ausgeraubt und überfallen. Die Aufständischen scheinen kein Gefühl der Einheit oder Solidarität mit ihren kurdischen Landsleuten gehabt zu haben. Kurdische Aufstände und saisonale Migrationen in den späten 1920er Jahren sowie lang anhaltende Spannungen zwischen Teheran und Ankara führten zu Grenzkonflikten und sogar zu militärischen Übergriffen sowohl auf iranischem als auch auf türkischem Gebiet. Zwei Regionalmächte haben die kurdischen Stämme für ihre eigenen politischen Zwecke instrumentalisiert: Die Türkei gewährte den anti-iranischen turkophonen Shikak-Rebellen 1918-1922 militärische Hilfe und Zuflucht, während der Iran dasselbe während der Ararat-Rebellion gegen die Türkei im Jahr 1930 tat. Der militärische Sieg von Reza Schah über kurdische und türkische Stammesführer leitete eine repressive Ära gegenüber nicht-iranischen Minderheiten ein. Die von der Regierung erzwungene Entstammung und Sesshaftmachung in den 1920er und 1930er Jahren führte zu zahlreichen weiteren Stammesrevolten in den iranischen Regionen Aserbaidschan, Luristan und Kurdistan. Im besonderen Fall der Kurden trug diese repressive Politik teilweise zur Entwicklung des Nationalismus unter einigen Stämmen bei. ⓘ
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Als Reaktion auf den wachsenden Pan-Turkismus und Pan-Arabismus in der Region, die als potenzielle Bedrohung für die territoriale Integrität des Irans angesehen wurden, wurde in den frühen 1920er Jahren eine pan-iranistische Ideologie entwickelt. Einige dieser Gruppen und Zeitschriften sprachen sich offen für die iranische Unterstützung der kurdischen Rebellion gegen die Türkei aus. Die säkulare Pahlavi-Dynastie unterstützte den iranischen ethnischen Nationalismus, der die Kurden als integralen Bestandteil der iranischen Nation betrachtete. Mohammad Reza Pahlavi hat die Kurden persönlich als "reine Iraner" oder "eines der edelsten iranischen Völker" gepriesen. Eine weitere wichtige Ideologie in dieser Zeit war der Marxismus, der unter den Kurden unter dem Einfluss der UdSSR aufkam. Sie gipfelte in der Iran-Krise von 1946, die einen separatistischen Versuch der KDP-I und kommunistischer Gruppen beinhaltete, eine sowjetische Marionettenregierung namens Republik Mahabad zu errichten. Sie entstand zusammen mit der Volksregierung von Aserbaidschan, einem weiteren sowjetischen Marionettenstaat. Der Staat selbst umfasste nur ein sehr kleines Territorium, einschließlich Mahabad und der angrenzenden Städte, und war nicht in der Lage, das südliche iranische Kurdistan einzubeziehen, das in die anglo-amerikanische Zone fiel, und die Stämme außerhalb Mahabads für die nationalistische Sache zu gewinnen. Als sich die Sowjets im Dezember 1946 aus dem Iran zurückzogen, konnten die Regierungstruppen daher ungehindert in Mahabad einmarschieren. ⓘ
Mehrere nationalistische und marxistische Aufstände hielten jahrzehntelang an (1967, 1979, 1989-96), angeführt von der KDP-I und der Komalah, aber diese beiden Organisationen haben sich nie für einen separaten kurdischen Staat oder ein Großkurdistan eingesetzt, wie es die PKK in der Türkei tat. Dennoch wurden viele der Dissidentenführer, darunter Qazi Muhammad und Abdul Rahman Ghassemlou, hingerichtet oder ermordet. Während des iranisch-irakischen Krieges unterstützte Teheran im Irak ansässige kurdische Gruppen wie die KDP oder die PUK und gewährte 1,4 Millionen irakischen Flüchtlingen, zumeist Kurden, Asyl. Kurdische marxistische Gruppen wurden im Iran seit der Auflösung der Sowjetunion an den Rand gedrängt. Im Jahr 2004 begann ein neuer Aufstand der PJAK, einer separatistischen Organisation, die mit der in der Türkei ansässigen PKK verbunden ist und von Iran, der Türkei und den Vereinigten Staaten als terroristisch eingestuft wird. Einige Analysten behaupten, die PJAK stelle keine ernsthafte Bedrohung für die iranische Regierung dar. Im September 2011 wurde nach der iranischen Offensive auf die PJAK-Stützpunkte eine Waffenruhe verhängt, danach kam es jedoch zu mehreren Zusammenstößen zwischen PJAK und IRGC. Seit der iranischen Revolution von 1979 sind Vorwürfe der "Diskriminierung" durch westliche Organisationen und der "ausländischen Beteiligung" von iranischer Seite sehr häufig geworden. ⓘ
Die Kurden waren während der verschiedenen Regierungen gut in das politische Leben Irans integriert. Der kurdische liberale Politiker Karim Sanjabi diente 1952 unter Mohammad Mossadegh als Bildungsminister. Während der Herrschaft von Mohammad Reza Pahlavi waren einige Mitglieder des Parlaments und hohe Armeeoffiziere Kurden, und es gab sogar einen kurdischen Kabinettsminister. Während der Herrschaft der Pahlavis erhielten die Kurden viele Vergünstigungen von den Behörden, z. B. durften sie ihr Land nach der Landreform von 1962 behalten. Anfang der 2000er Jahre trug die Präsenz von dreißig kurdischen Abgeordneten im 290-köpfigen Parlament ebenfalls dazu bei, die Behauptungen über Diskriminierung zu entkräften. Zu den einflussreichsten kurdischen Politikern der letzten Jahre gehören der ehemalige erste Vizepräsident Mohammad Reza Rahimi und Mohammad Bagher Ghalibaf, Bürgermeister von Teheran und zweitplatzierter Präsidentschaftskandidat im Jahr 2013. Die kurdische Sprache wird heute mehr als je zuvor seit der Revolution verwendet, auch in mehreren Zeitungen und unter Schulkindern. Viele iranische Kurden zeigen kein Interesse am kurdischen Nationalismus, insbesondere Kurden schiitischen Glaubens, die die Idee der Autonomie manchmal sogar vehement ablehnen und eine direkte Herrschaft aus Teheran vorziehen. Die Frage des kurdischen Nationalismus und der iranischen nationalen Identität wird im Allgemeinen nur in den peripheren, kurdisch dominierten Regionen in Frage gestellt, in denen der sunnitische Glaube vorherrschend ist. ⓘ
Irak
Die Kurden machen etwa 17 % der irakischen Bevölkerung aus. Sie stellen die Mehrheit in mindestens drei Provinzen im Nordirak, die zusammen als Irakisch-Kurdistan bekannt sind. Kurden sind auch in Kirkuk, Mosul, Khanaqin und Bagdad vertreten. In der irakischen Hauptstadt Bagdad leben rund 300.000 Kurden, in der Stadt Mosul 50.000 und in anderen Teilen des Südiraks rund 100.000. ⓘ
Von 1960 bis 1975 führten die Kurden unter der Führung von Mustafa Barzani schwere Kämpfe gegen die aufeinanderfolgenden irakischen Regime. Im März 1970 kündigte der Irak einen Friedensplan an, der eine kurdische Autonomie vorsah. Der Plan sollte innerhalb von vier Jahren umgesetzt werden. Gleichzeitig begann das irakische Regime jedoch mit einem Arabisierungsprogramm in den ölreichen Regionen von Kirkuk und Khanaqin. Das Friedensabkommen hatte nicht lange Bestand, und 1974 begann die irakische Regierung eine neue Offensive gegen die Kurden. Außerdem unterzeichneten der Irak und der Iran im März 1975 das Abkommen von Algier, wonach der Iran die Lieferungen an die irakischen Kurden einstellte. Der Irak leitete eine weitere Arabisierungswelle ein, indem er Araber auf die Ölfelder in Kurdistan, insbesondere in der Gegend von Kirkuk, umsiedelte. Zwischen 1975 und 1978 wurden 200.000 Kurden in andere Teile des Irak deportiert. ⓘ
Während des iranisch-irakischen Krieges in den 1980er Jahren verfolgte das Regime eine kurdenfeindliche Politik, und de facto brach ein Bürgerkrieg aus. Der Irak wurde von der internationalen Gemeinschaft auf das Schärfste verurteilt, aber für seine Unterdrückungsmaßnahmen wie den Massenmord an Hunderttausenden von Zivilisten, die groß angelegte Zerstörung Tausender von Dörfern und die Deportation Tausender von Kurden in den Süd- und Zentralirak nie ernsthaft bestraft. ⓘ
Der Völkermord, den die irakische Regierung zwischen 1986 und 1989 an der kurdischen Bevölkerung verübte und der 1988 seinen Höhepunkt erreichte, wurde Anfal ("Kriegsbeute") genannt. Die Anfal-Kampagne führte zur Zerstörung von über zweitausend Dörfern und zur Ermordung von 182.000 kurdischen Zivilisten. Die Kampagne umfasste Bodenoffensiven, Luftangriffe, die systematische Zerstörung von Siedlungen, Massendeportationen, Erschießungskommandos und chemische Angriffe, darunter der berüchtigtste Angriff auf die kurdische Stadt Halabja im Jahr 1988, bei dem 5000 Zivilisten auf der Stelle getötet wurden. ⓘ
Nach dem Zusammenbruch des kurdischen Aufstands im März 1991 eroberten irakische Truppen den größten Teil der kurdischen Gebiete zurück, und 1,5 Millionen Kurden verließen ihre Häuser und flohen an die türkische und iranische Grenze. Schätzungsweise 20.000 Kurden starben an Erschöpfung, Nahrungsmangel, Kälte und Krankheiten. Am 5. April 1991 verabschiedete der UN-Sicherheitsrat die Resolution 688, die die Unterdrückung der irakisch-kurdischen Zivilbevölkerung verurteilte und den Irak aufforderte, seine Unterdrückungsmaßnahmen einzustellen und internationalen humanitären Organisationen sofortigen Zugang zu gewähren. Dies war das erste internationale Dokument (seit dem Schiedsspruch des Völkerbundes von Mosul 1926), in dem die Kurden namentlich erwähnt wurden. Mitte April richtete die Koalition sichere Zufluchtsorte innerhalb der irakischen Grenzen ein und verbot irakischen Flugzeugen den Flugverkehr nördlich des 36. Im Oktober 1991 nahmen kurdische Guerillas nach einer Reihe von Zusammenstößen mit irakischen Truppen Erbil und Sulaimaniyah ein. Ende Oktober verhängte die irakische Regierung als Vergeltung ein Lebensmittel- und Treibstoffembargo gegen die Kurden und stellte die Bezahlung der Beamten in der kurdischen Region ein. Das Embargo ging jedoch nach hinten los, und die Kurden hielten im Mai 1992 Parlamentswahlen ab und gründeten die Regionalregierung Kurdistans (KRG). ⓘ
Im Jahr 2003 begrüßte die kurdische Bevölkerung die amerikanischen Truppen mit Feiern und Tänzen auf den Straßen. Das von den Peshmerga kontrollierte Gebiet wurde ausgeweitet, und die Kurden haben nun die effektive Kontrolle über Kirkuk und Teile von Mosul. Die Autorität der KRG und die Rechtmäßigkeit ihrer Gesetze und Vorschriften wurden in den Artikeln 113 und 137 der 2005 ratifizierten neuen irakischen Verfassung anerkannt. Anfang 2006 wurden die beiden kurdischen Verwaltungen von Erbil und Sulaimaniya vereinheitlicht. Am 14. August 2007 wurden Jesiden Ziel einer Reihe von Bombenanschlägen, die sich zum tödlichsten Selbstmordattentat seit Beginn des Irakkriegs entwickelten: 796 Zivilisten wurden getötet und 1.562 verletzt. ⓘ
Syrien
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Die Kurden machen 9 % der syrischen Bevölkerung aus, insgesamt etwa 1,6 Millionen Menschen. Damit sind sie die größte ethnische Minderheit des Landes. Sie leben vor allem im Nordosten und Norden des Landes, aber auch in Aleppo und Damaskus gibt es bedeutende kurdische Bevölkerungsgruppen. Kurden sprechen in der Öffentlichkeit häufig Kurdisch, es sei denn, alle Anwesenden tun dies nicht. Nach Angaben von Amnesty International werden kurdische Menschenrechtsaktivisten misshandelt und verfolgt. Politische Parteien sind weder für kurdische noch für andere Gruppen zugelassen. ⓘ
Zu den Techniken, die zur Unterdrückung der ethnischen Identität der Kurden in Syrien eingesetzt werden, gehören verschiedene Verbote des Gebrauchs der kurdischen Sprache, die Weigerung, Kinder mit kurdischen Namen anzumelden, die Ersetzung kurdischer Ortsnamen durch neue Namen in arabischer Sprache, das Verbot von Geschäften, die keine arabischen Namen tragen, das Verbot kurdischer Privatschulen und das Verbot von Büchern und anderen Materialien in kurdischer Sprache. Da rund 300 000 Kurden das Recht auf die syrische Staatsangehörigkeit verweigert wurde, wurden ihnen unter Verletzung des Völkerrechts jegliche sozialen Rechte entzogen. Infolgedessen sind diese Kurden faktisch in Syrien gefangen. Im März 2011 versprach die syrische Regierung, das Problem in Angriff zu nehmen und etwa 300 000 Kurden, denen dieses Recht bisher verweigert worden war, die syrische Staatsbürgerschaft zu gewähren, auch um zu verhindern, dass sich weitere Demonstrationen und Unruhen in Syrien ausbreiten. ⓘ
Am 12. März 2004 kam es in einem Stadion in Qamishli (einer überwiegend kurdischen Stadt im Nordosten Syriens) zu Zusammenstößen zwischen Kurden und Syrern, die sich über mehrere Tage hinzogen. Dabei wurden mindestens dreißig Menschen getötet und mehr als 160 verletzt. Die Unruhen griffen auf andere kurdische Städte entlang der nördlichen Grenze zur Türkei und anschließend auf Damaskus und Aleppo über. ⓘ
Infolge des syrischen Bürgerkriegs konnten die Kurden seit Juli 2012 große Teile des syrischen Kurdistans von Andiwar im äußersten Nordosten bis Dschindires im äußersten Nordwesten Syriens unter ihre Kontrolle bringen. Die syrischen Kurden begannen 2013 die Rojava-Revolution. ⓘ
Der von Kurden bewohnte Kanton Afrin ist seit der türkischen Militäroperation in Afrin Anfang 2018 von türkischen Streitkräften und der von der Türkei unterstützten Freien Syrischen Armee besetzt. Zwischen 150.000 und 200.000 Menschen wurden aufgrund der türkischen Intervention vertrieben. ⓘ
Im Oktober 2019 begannen die Türkei und die syrische Übergangsregierung eine Offensive in kurdisch besiedelten Gebieten in Syrien, woraufhin etwa 100 000 Zivilisten aus dem Gebiet flohen, weil sie befürchteten, dass die Türkei eine ethnische Säuberung durchführen würde. ⓘ
Transkaukasus
Zwischen den 1930er und 1980er Jahren war Armenien ein Teil der Sowjetunion, in der die Kurden wie andere ethnische Gruppen den Status einer geschützten Minderheit hatten. Die armenischen Kurden durften eine eigene staatlich geförderte Zeitung herausgeben, Radiosendungen senden und kulturelle Veranstaltungen durchführen. Während des Konflikts in Berg-Karabach mussten viele nicht-jesidische Kurden ihre Häuser verlassen, da sowohl die aserischen als auch die nicht-jesidischen Kurden Muslime waren. ⓘ
1920 wurden die beiden von Kurden bewohnten Gebiete Jewanshir (Hauptstadt Kalbajar) und Ost-Zangazur (Hauptstadt Lachin) zum Okrug Kurdistan (oder "Rotes Kurdistan") zusammengefasst. Die kurdische Verwaltungseinheit bestand nur kurz und ging nicht über das Jahr 1929 hinaus. In der Folgezeit waren die Kurden zahlreichen repressiven Maßnahmen der sowjetischen Regierung ausgesetzt, darunter auch Deportationen. Infolge des Berg-Karabach-Konflikts wurden viele kurdische Gebiete zerstört, und mehr als 150 000 Kurden wurden seit 1988 von separatistischen armenischen Kräften deportiert. ⓘ
Diaspora
Laut einem Bericht des Europarats leben etwa 1,3 Millionen Kurden in Westeuropa. Die ersten Einwanderer waren Kurden aus der Türkei, die sich in den 1960er Jahren in Deutschland, Österreich, den Benelux-Ländern, dem Vereinigten Königreich, der Schweiz und Frankreich niederließen. In den 1980er und 1990er Jahren, als die Region von politischen und sozialen Unruhen heimgesucht wurde, kamen neue Wellen kurdischer Flüchtlinge, vor allem aus dem Iran und dem Irak unter Saddam Hussein, nach Europa. In den letzten Jahren haben sich viele kurdische Asylbewerber sowohl aus dem Iran als auch aus dem Irak im Vereinigten Königreich niedergelassen (insbesondere in der Stadt Dewsbury und in einigen nördlichen Gebieten Londons), was in den Medien zuweilen zu Kontroversen über ihr Bleiberecht geführt hat. Es kam zu Spannungen zwischen Kurden und der etablierten muslimischen Gemeinde in Dewsbury, in der es sehr traditionelle Moscheen wie die Markazi gibt. Seit Beginn der Unruhen in Syrien sind viele der Flüchtlinge des syrischen Bürgerkriegs syrische Kurden, und infolgedessen sind viele der derzeitigen syrischen Asylbewerber in Deutschland kurdischer Abstammung. ⓘ
In Kanada und den Vereinigten Staaten gab es eine beträchtliche Einwanderung ethnischer Kurden, bei denen es sich hauptsächlich um politische Flüchtlinge und Einwanderer handelt, die wirtschaftliche Chancen suchen. Laut einer Haushaltserhebung von Statistics Canada aus dem Jahr 2011 lebten 11 685 Personen kurdischer Herkunft in Kanada, und laut der Volkszählung von 2011 sprachen 10 325 Kanadier kurdische Sprachen. In den Vereinigten Staaten begannen kurdische Einwanderer 1976, sich in großer Zahl in Nashville niederzulassen, das heute die größte kurdische Gemeinde in den Vereinigten Staaten beherbergt und den Spitznamen Little Kurdistan trägt. Die kurdische Bevölkerung in Nashville wird auf etwa 11.000 geschätzt. Die Gesamtzahl der in den Vereinigten Staaten lebenden ethnischen Kurden wird vom US Census Bureau auf 20.591 geschätzt. Andere Quellen geben die Zahl der ethnischen Kurden in den Vereinigten Staaten mit 20.000 an. ⓘ
Kultur
Die kurdische Kultur ist ein Erbe der verschiedenen alten Völker, die die modernen Kurden und ihre Gesellschaft geprägt haben. Wie bei den meisten anderen Völkern des Nahen Ostens ist ein hohes Maß an gegenseitiger Beeinflussung zwischen den Kurden und ihren Nachbarvölkern festzustellen. Daher sind in der kurdischen Kultur Elemente verschiedener anderer Kulturen zu finden. Im Großen und Ganzen ist die kurdische Kultur jedoch derjenigen anderer iranischer Völker am nächsten, insbesondere derjenigen, die historisch gesehen die größte geografische Nähe zu den Kurden hatten, wie die Perser und Luren. So feiern die Kurden beispielsweise auch Newroz (21. März) als Neujahrstag. ⓘ
Bildung
Vor der Neuzeit gab es ein Madrasa-System. Mele sind islamische Geistliche und Lehrkräfte. ⓘ
Frauen
Im Allgemeinen haben sich die Rechte und die Gleichstellung der kurdischen Frauen im 20. und 21. Jahrhundert aufgrund fortschrittlicher Bewegungen innerhalb der kurdischen Gesellschaft verbessert. Trotz dieser Fortschritte berichten kurdische und internationale Frauenrechtsorganisationen jedoch nach wie vor über Probleme im Zusammenhang mit der Gleichstellung der Geschlechter, Zwangsehen, Ehrenmorden und in Irakisch-Kurdistan auch über weibliche Genitalverstümmelung (FGM). ⓘ
Folklore
Die Kurden verfügen über eine reiche Folkloretradition, die bis in die jüngste Zeit weitgehend durch Sprache oder Gesang von einer Generation zur nächsten weitergegeben wurde. Obwohl einige der Geschichten der kurdischen Schriftsteller in ganz Kurdistan bekannt waren, wurden die meisten der erzählten und gesungenen Geschichten erst im 20. und 21. Viele von ihnen sind angeblich Jahrhunderte alt. ⓘ
In der kurdischen Folklore finden sich Geschichten über die Natur, anthropomorphe Tiere, die Liebe, Helden und Bösewichte, Fabelwesen und das Alltagsleben, die sich in Zweck und Stil stark unterscheiden. Einige dieser mythologischen Figuren sind auch in anderen Kulturen zu finden, wie der Simurgh und Kaveh der Schmied in der allgemeinen iranischen Mythologie und die Geschichten von Shahmaran in ganz Anatolien. Darüber hinaus können die Geschichten rein unterhaltsam sein oder einen pädagogischen oder religiösen Aspekt haben. ⓘ
Das vielleicht am häufigsten vorkommende Element ist der Fuchs, der durch seine Schlauheit und Gerissenheit über weniger intelligente Arten triumphiert, aber auch oft sein Ende findet. Ein weiteres häufiges Thema in der kurdischen Folklore ist die Entstehung eines Stammes. ⓘ
Die Geschichtenerzähler traten vor einem Publikum auf, das manchmal aus einem ganzen Dorf bestand. Menschen von außerhalb der Region reisten an, um ihren Erzählungen beizuwohnen, und die Geschichtenerzähler selbst besuchten andere Dörfer, um ihre Erzählungen zu verbreiten. Dies geschah vor allem im Winter, wenn die Abende drinnen verbracht werden mussten und es kaum Unterhaltung gab. ⓘ
Entsprechend den heterogenen kurdischen Gruppierungen waren bestimmte Geschichten und Elemente in ganz Kurdistan verbreitet, während andere nur in einem bestimmten Gebiet zu finden waren, je nach Region, Religion oder Dialekt. Die kurdischen Juden von Zakho sind vielleicht das beste Beispiel dafür; ihre begnadeten Geschichtenerzähler sind dafür bekannt, dass sie dank einer einzigartigen mündlichen Tradition in der ganzen Region hoch geachtet wurden. Andere Beispiele sind die Mythologie der Yeziden und die Geschichten der Dersim-Kurden, die einen erheblichen armenischen Einfluss hatten. ⓘ
Während der Kriminalisierung der kurdischen Sprache nach dem Staatsstreich von 1980 wurden dengbêj (Sänger) und çîrokbêj (Erzähler) zum Schweigen gebracht, und viele der Geschichten waren vom Aussterben bedroht. Im Jahr 1991 wurde die Sprache entkriminalisiert, doch die nun weit verbreiteten Radios und Fernseher hatten zur Folge, dass das Interesse am traditionellen Geschichtenerzählen abnahm. Eine Reihe von Schriftstellern hat jedoch große Fortschritte bei der Erhaltung dieser Geschichten gemacht. ⓘ
Weben
Die kurdische Weberei ist in der ganzen Welt bekannt, und es werden sowohl Teppiche als auch Taschen hergestellt. Die berühmtesten kurdischen Teppiche stammen aus der Region Bijar in der Provinz Kurdistan. Aufgrund der einzigartigen Webart der Bidjar-Teppiche sind sie sehr robust und langlebig, weshalb sie auch als die "Eisenteppiche Persiens" bezeichnet werden. Die Bijar-Teppiche weisen eine große Vielfalt an Mustern auf, die von floralen Motiven über Medaillons und Tiere bis hin zu anderen Ornamenten reichen. Sie haben im Allgemeinen zwei Schussfäden und sind sehr farbenfroh gestaltet. Da das Interesse an diesen Teppichen im letzten Jahrhundert gestiegen ist und sie nicht mehr so robust sein müssen wie früher, sind die neuen Bidjar-Teppiche raffinierter und filigraner gestaltet. ⓘ
Ein weiterer bekannter kurdischer Teppich ist der Senneh-Teppich, der als der anspruchsvollste der kurdischen Teppiche gilt. Sie sind vor allem für ihre hohe Knotendichte und die hochwertige Bergwolle bekannt. Ihren Namen verdanken sie der Region Sanandaj. Auch in anderen kurdischen Regionen wie Kermanshah, Siirt, Malatya und Bitlis wurden in großem Umfang Teppiche geknüpft. ⓘ
Kurdische Taschen sind vor allem durch die Arbeiten eines großen Stammes bekannt: der Jaffs, die im Grenzgebiet zwischen Iran und Irak leben. Diese Jaff-Taschen weisen die gleichen Merkmale auf wie die kurdischen Teppiche: sehr farbenfroh, gedrungen im Design, oft mit Medaillonmustern. Sie waren in den 1920er und 1930er Jahren im Westen besonders beliebt. ⓘ
Kunsthandwerk
Neben der Weberei und der Kleidung gibt es noch viele andere kurdische Kunsthandwerke, die traditionell oft von den kurdischen Nomadenstämmen hergestellt wurden. Diese sind im Iran besonders bekannt, vor allem das Kunsthandwerk aus den Regionen Kermanshah und Sanandaj. Zu diesem Handwerk gehören Schachbretter, Talismane, Schmuck, Ornamente, Waffen, Instrumente usw. ⓘ
Zu den kurdischen Klingen gehören eine ausgeprägte Jambiya mit ihrem charakteristischen I-förmigen Griff und einer länglichen Klinge. Sie besitzen in der Regel zweischneidige, mit einem Mittelgrat verstärkte Klingen, eine hölzerne, leder- oder silberverzierte Scheide und einen Horngriff und werden von älteren Männern oft noch dekorativ getragen. Auch Schwerter wurden hergestellt. Die meisten dieser im Umlauf befindlichen Klingen stammen aus dem 19. Jahrhundert. ⓘ
Eine weitere ausgeprägte Kunstform aus Sanandaj sind die "Oroosi", eine Art Fenster, bei dem stilisierte Holzteile nicht zusammengeklebt, sondern ineinander gesteckt werden. Diese sind zusätzlich mit farbigem Glas verziert, was auf einen alten Glauben zurückgeht, wonach das Licht, das durch eine Kombination von sieben Farben fällt, die Atmosphäre rein hält. ⓘ
Bei den kurdischen Juden war es üblich, Talismane herzustellen, die Krankheiten bekämpfen und den Träger vor bösen Geistern schützen sollten. ⓘ
Tätowierungen
Die Verzierung des Körpers mit Tätowierungen (deq auf Kurdisch) ist bei den Kurden weit verbreitet, obwohl dauerhafte Tätowierungen im sunnitischen Islam nicht erlaubt sind. Daher geht man davon aus, dass diese traditionellen Tätowierungen noch aus vorislamischer Zeit stammen. ⓘ
Die Tinte für die Tätowierung wird durch Vermischen von Ruß mit (Mutter-)Milch und der giftigen Flüssigkeit aus der Gallenblase eines Tieres hergestellt. Das Motiv wird mit einem dünnen Zweig auf die Haut gezeichnet und mit einer Nadel unter die Haut gespritzt. Sie haben eine Vielzahl von Bedeutungen und Zwecken, unter anderem Schutz vor dem Bösen oder vor Krankheiten, Verbesserung der Schönheit und Darstellung der Stammeszugehörigkeit. Auch religiöse Symbolik ist sowohl bei traditionellen als auch bei modernen kurdischen Tätowierungen üblich. Tätowierungen sind bei Frauen weiter verbreitet als bei Männern und wurden im Allgemeinen an den Füßen, am Kinn, auf der Stirn und an anderen Körperstellen getragen. ⓘ
Die Beliebtheit von dauerhaften, traditionellen Tätowierungen hat bei der neueren Generation von Kurden stark abgenommen. Moderne Tätowierungen werden jedoch immer häufiger, und temporäre Tätowierungen werden immer noch zu besonderen Anlässen (z. B. Henna, in der Nacht vor einer Hochzeit) und als Tribut an das kulturelle Erbe getragen. ⓘ
Musik und Tanz
Traditionell gibt es drei Arten von klassischen kurdischen Musikern: Geschichtenerzähler (çîrokbêj), Spielleute (stranbêj) und Barden (dengbêj). Mit den kurdischen Fürstenhöfen wurde keine spezifische Musik verbunden. Stattdessen gilt die in nächtlichen Versammlungen (şevbihêrk) gespielte Musik als klassisch. In diesem Genre gibt es mehrere musikalische Formen. Viele Lieder sind epischer Natur, wie z. B. die beliebten Lawiks, heroische Balladen, die die Geschichten kurdischer Helden wie Saladin erzählen. Heyrans sind Liebesballaden, die in der Regel die Melancholie von Trennung und unerfüllter Liebe zum Ausdruck bringen. Eine der ersten kurdischen Sängerinnen, die Heyrans sang, ist Chopy Fatah, während Lawje eine Form der religiösen Musik ist und Payizoks Lieder sind, die im Herbst gesungen werden. Liebeslieder, Tanzmusik, Hochzeits- und andere Festlieder (dîlok/narînk), erotische Poesie und Arbeitslieder sind ebenfalls beliebt. ⓘ
Im gesamten Nahen Osten gibt es viele bekannte kurdische Künstler. Die bekanntesten sind Ibrahim Tatlises, Nizamettin Arıç, Ahmet Kaya und die Kamkars. In Europa sind bekannte Künstler wie Darin Zanyar, Sivan Perwer und Azad. ⓘ
Zu den bedeutendsten kurdischen Veranstaltungen gehört Pir-e Shahryār (auch Pir-e Shaliyar), eine Zeremonie bei der die Männer Rahmentrommeln wie die Daf spielen. ⓘ
Kino
Die Hauptthemen des kurdischen Kinos sind die Armut und die Entbehrungen, die die einfachen Kurden ertragen müssen. Die ersten Filme über die kurdische Kultur wurden in Armenien gedreht. Zare aus dem Jahr 1927, produziert von Hamo Beknazarian, erzählt die Geschichte von Zare und ihrer Liebe zu dem Schäfer Seydo und den Schwierigkeiten, die die beiden durch die Hand des Dorfältesten erfahren. In den Jahren 1948 und 1959 wurden zwei Dokumentarfilme über die yezidischen Kurden in Armenien gedreht. Dabei handelte es sich um armenisch-kurdische Gemeinschaftsproduktionen: H. Koçaryan und Heciye Cindi arbeiteten gemeinsam an Die Kurden des sowjetischen Armeniens, Ereb Samilov und C. Jamharyan an Kurden in Armenien. ⓘ
Die ersten von der Kritik gelobten und berühmten kurdischen Filme wurden von Yılmaz Güney produziert. Ursprünglich ein beliebter, preisgekrönter Schauspieler in der Türkei mit dem Spitznamen Çirkin Kral (der hässliche König, nach seinem rauen Aussehen), verbrachte er den späteren Teil seiner Karriere damit, gesellschaftskritische und politisch aufgeladene Filme zu produzieren. Sürü (1979), Yol (1982) und Duvar (1983) sind seine bekanntesten Werke, von denen der zweite bei den Filmfestspielen von Cannes 1982 mit der Goldenen Palme ausgezeichnet wurde, der renommiertesten Auszeichnung in der Welt des Kinos. ⓘ
Ein weiterer prominenter kurdischer Filmregisseur ist Bahman Qubadi. Sein erster Spielfilm war A Time for Drunken Horses, der im Jahr 2000 veröffentlicht wurde. Der Film wurde von der Kritik gelobt und erhielt mehrere Auszeichnungen. Weitere Filme von ihm folgten diesem Beispiel und machten ihn zu einem der bekanntesten Filmproduzenten des heutigen Iran. Vor kurzem veröffentlichte er Rhinos Season mit Behrouz Vossoughi, Monica Bellucci und Yilmaz Erdogan in den Hauptrollen, der das turbulente Leben eines kurdischen Dichters schildert. ⓘ
Andere prominente kurdische Filmregisseure, die von der Kritik gelobt werden, sind Mahsun Kırmızıgül, Hiner Saleem und der bereits erwähnte Yilmaz Erdogan. Es gibt auch eine Reihe von Filmen, die in Kurdistan spielen und/oder von nicht-kurdischen Regisseuren gedreht wurden, wie z. B. The Wind Will Carry Us, Triage, The Exorcist und The Market: Ein Märchen vom Handel. ⓘ
Sport
Die beliebteste Sportart der Kurden ist Fußball. Da die Kurden keinen unabhängigen Staat haben, sind sie weder in der FIFA noch in der AFC vertreten. Seit 2008 nimmt jedoch eine Mannschaft aus Irakisch-Kurdistan an der Viva-Weltmeisterschaft teil. Sie wurden 2009 und 2010 Vizeweltmeister und 2012 schließlich Weltmeister. ⓘ
Auch auf nationaler Ebene haben die kurdischen Vereine des Irak in den letzten Jahren Erfolge erzielt und in den letzten fünf Jahren viermal die irakische Premier League gewonnen. Prominente Vereine sind Erbil SC, Duhok SC, Sulaymaniyah FC und Zakho FC. ⓘ
In der Türkei war ein Kurde namens Celal Ibrahim einer der Gründer von Galatasaray S.K. im Jahr 1905 und auch einer der ersten Spieler. Der bekannteste kurdisch-türkische Verein ist Diyarbakirspor. In der Diaspora ist der erfolgreichste kurdische Verein Dalkurd FF und der bekannteste Spieler ist Eren Derdiyok. ⓘ
Eine weitere bekannte Sportart ist Ringen. Im iranischen Ringen gibt es drei Stile, die aus den kurdischen Regionen stammen:
- Zhir-o-Bal (ein dem griechisch-römischen Ringen ähnlicher Stil), der in Kurdistan, Kermanshah und Ilam praktiziert wird;
- Zouran-Patouleh, praktiziert in Kurdistan;
- Zouran-Machkeh, das auch in Kurdistan praktiziert wird.
Der anerkannteste der traditionellen iranischen Ringkampfstile, der Bachoukheh, hat seinen Namen von einer lokalen kurdischen Tracht aus Khorasani, in der er ausgeübt wird. ⓘ
Kurdische Medaillengewinner bei den Olympischen Sommerspielen 2012 waren Nur Tatar, Kianoush Rostami und der Yezide Misha Aloyan, die jeweils Medaillen im Taekwondo, im Gewichtheben und im Boxen gewonnen haben. ⓘ
Architektur
Das traditionelle kurdische Dorf hat einfache Häuser aus Lehm. In den meisten Fällen haben sie flache Holzdächer, und wenn das Dorf am Hang eines Berges liegt, liegt das Dach eines Hauses so, dass der Garten des anderen Hauses eine Ebene höher liegt. Es gibt jedoch auch Häuser mit einem bienenstockartigen Dach, nicht unähnlich denen in Harran. ⓘ
Im Laufe der Jahrhunderte wurden in Kurdistan viele architektonische Wunderwerke in unterschiedlichen Stilen errichtet. Kurdistan kann sich zahlreicher Beispiele altiranischen, römischen, griechischen und semitischen Ursprungs rühmen. Zu den bekanntesten gehören Bisotun und Taq-e Bostan in Kermanshah, Takht-e Soleyman bei Takab, der Berg Nemrud bei Adiyaman und die Zitadellen von Erbil und Diyarbakir. ⓘ
Die ersten echten kurdischen Bauwerke wurden im 11. Jahrhundert errichtet. Zu diesen frühesten Beispielen gehören die marwanidische Dicle-Brücke in Diyarbakir, die schadaddidische Minuchir-Moschee in Ani und die Hisn al Akrad bei Homs. ⓘ
Im 12. und 13. Jahrhundert errichtete die Ayyubiden-Dynastie zahlreiche Bauwerke im gesamten Nahen Osten, wobei sie von ihren Vorgängern, den Fatimiden, und ihren Rivalen, den Kreuzfahrern, beeinflusst wurde, aber auch ihre eigenen Techniken entwickelte. Darüber hinaus spielten die Frauen der Ayyubiden-Familie eine herausragende Rolle bei der Förderung neuer Bauwerke. Die berühmtesten Bauwerke der Ayyubiden sind die Halil-ur-Rahman-Moschee, die den Teich der Heiligen Fische in Urfa umgibt, die Zitadelle von Kairo und große Teile der Zitadelle von Aleppo. Ein weiteres wichtiges Stück des kurdischen architektonischen Erbes aus dem späten 12. und frühen 13. Jahrhundert ist die ezidische Pilgerstätte Lalish mit ihren charakteristischen konischen Dächern. ⓘ
Auch in späteren Epochen hinterließen kurdische Herrscher und die entsprechenden Dynastien und Emirate ihre Spuren in Form von Moscheen, Schlössern und Brücken, von denen einige verfallen sind oder (teilweise) zerstört wurden, um das kurdische Kulturerbe auszulöschen, wie etwa das Weiße Schloss des Emirats Bohtan. Bekannte Beispiele sind das Schloss Hosap aus dem 17. Jahrhundert, das Schloss Sherwana aus dem frühen 18. Jahrhundert und die Ellwen-Brücke von Khanaqin aus dem 19. ⓘ
Am berühmtesten ist der Ishak-Pascha-Palast von Dogubeyazit, ein Bauwerk mit starken Einflüssen sowohl aus der anatolischen als auch der iranischen Architekturtradition. Mit dem Bau des Palastes wurde 1685 unter der Leitung von Colak Abdi Pascha, einem kurdischen Bey des Osmanischen Reiches, begonnen, aber das Gebäude wurde erst 1784 von seinem Enkel Ishak Pascha fertiggestellt. Der Palast umfasst fast 100 Räume, darunter eine Moschee, Speisesäle und Kerker, und gilt mit seinen reichhaltigen Verzierungen als eines der schönsten Bauwerke der osmanischen Zeit und Anatoliens. ⓘ
In den letzten Jahren hat die KRG mehrere historische Bauwerke wie die Zitadelle von Erbil und das Mudhafaria-Minarett renovieren lassen. ⓘ
Neujahrsfest
Am 21. März wird das altiranische Neujahrsfest Newroz gefeiert. Das Fest wurde in der Türkei auch staatlicherseits gefeiert, um einer Politisierung vorzubeugen. Es wird bei den Kurden nicht nur als ein Neujahrsfest angesehen. Es symbolisiert auch Gedanken an die Aufstände gegen die jeweiligen Machthaber, die die kurdische Bevölkerung unterdrücken. Das Feuer dient als ein Zeichen für die Freiheit und ist in der kurdischen Mythologie ein wichtiges Element. Es hat bis heute an seiner Aktualität nichts verloren, da die Kurden in den meisten Gebieten immer noch nicht ihre kulturelle Freiheit erlangt haben. ⓘ
Kurdische Küche
Zur kurdischen Küche gehören verschiedene regionale Kochstile und kulinarische Spezialitäten. Sie basiert auf einer langen Tradition und ist von den angrenzenden Kulturen beeinflusst. Vor allem Fleisch-, Gemüse- und Reisgerichte dominieren die kurdische Küche. ⓘ
Malerei
Vertreter der zeitgenössischen Malerei aus der Region sind u. a. Sardar Kestay und Baldin Ahmad. ⓘ
Literatur
Es gibt eine reiche Volksliteratur in kurdischer Sprache. Zu erwähnen wäre das Nationalepos Mem û Zîn, das 1695 vom kurdischen Dichter Ehmedê Xanî geschrieben wurde. Der aus Mardin stammende Dichter Cigerxwîn (Şêxmûs Hesen), der von 1903 bis 1984 lebte, schrieb für Zeitschriften wie Hewar (dt.: Hilferuf). Er studierte ausführlich den Marxismus-Leninismus und hinterließ acht Gedichtsammlungen. ⓘ
1935 wurde der erste Roman der Neuzeit in kurdischer Sprache, Şivanê Kurd (dt.: Der kurdische Hirte), von Ereb Şemo verfasst. Zeitgenössische Schriftsteller sind Helîm Yûsiv, Haydar Işık, Mehmed Uzun, Mahmut Baksi, Jan Dost, Suzan Samanci, Yusuf Yeşilöz, Sükrü Gülmüs, Rohat Alakom, Taha Hamid, Muhammed Hamo und Salim Barakat. ⓘ
Hilmi Abbas schrieb in deutscher Sprache einige der bisher nur mündlich überlieferten altkurdischen Legenden nieder. Das Buch erschien im Jahre 2003 in München unter dem Titel Das ungeschriebene Buch der Kurden. Es stellt die Schöpfungsgeschichte aus jesidischer Sicht dar und die mythische Wanderung des kurdischen Volkes vom Osten in den Westen in das heutige Siedlungsgebiet. ⓘ
Tuncay Gary schreibt in deutscher Sprache Lyrik und Theaterstücke. Sein Buch Nicht ich bin der Fremde wurde 2011 veröffentlicht. 2016 ist sein Buch Blauflügel Jägerliest im Klak-Verlag erschienen. ⓘ
Ronya Othmann, Tochter eines kurdisch-jesidischen Vaters und einer deutschen Mutter, die sich in deutscher Sprache mit Kurdistan (Müdes, müdes Land) und dem Genozid an den Jesiden beschäftigt, schreibt über den Bürgerkrieg in Syrien und die Ermordung der Jesiden durch den Islamischen Staat, kritisiert aber auch romantisierende Vorstellungen von Kurdistan. ⓘ
Die Entwicklung der kurdischen Literatur blieb bis in die Gegenwart von den jeweiligen politischen Bedingungen abhängig, die durch von machtpolitischen Interessen willkürlich durchgeführte Grenzziehungen, Fremdherrschaft und Unterdrückung charakterisiert waren. Die Entwicklung in den einzelnen Teilen Kurdistans verlief dabei unterschiedlich und hatte zur Folge, dass durch die dort gesprochenen verschiedenen Dialekte und die Verwendung unterschiedlicher Alphabete keine gemeinsame Literatur entstehen konnte. ⓘ
Genetik
In einer Studie aus dem Jahr 2005 wurden drei verschiedene Gruppen von Zaza- und Kurmandi-Sprechern in der Türkei und Kurmandi-Sprechern in Georgien genetisch untersucht. In der Studie wurden mtDNA HV1-Sequenzen, elf bi-allelische Marker des Y-Chromosoms und 9 Y-STR-Loci analysiert, um die Verwandtschaftsbeziehungen zwischen den kurdischen Gruppen zu untersuchen. Beim Vergleich der mtDNA- und Y-Chromosom-Daten mit denen der europäischen, kaukasischen, westasiatischen und zentralasiatischen Gruppen wurde festgestellt, dass die kurdischen Gruppen am engsten mit den Westasiaten und am weitesten mit den Zentralasiaten verwandt sind. Unter den europäischen und kaukasischen Gruppen stehen die Kurden den Europäern näher als den Kaukasiern, wenn man die mtDNA betrachtet, und das Gegenteil trifft auf das Y-Chromosom zu. Dies deutet auf einen Unterschied in der mütterlichen und väterlichen Herkunft der kurdischen Gruppen hin. Der Studie zufolge haben die kurdischen Gruppen in Georgien während ihrer Migration in den Kaukasus einen genetischen Flaschenhals durchlaufen. Es hat sich auch gezeigt, dass diese Gruppen in Bezug auf ihre Abstammung nicht von anderen kaukasischen Gruppen beeinflusst wurden. Ein weiteres Phänomen, das bei den Untersuchungen festgestellt wurde, ist, dass die Zazas eher kurdischen Gruppen als Völkern des Nordiran ähneln, wo die Zaza-Sprache vor ihrer Ausbreitung nach Anatolien vermutlich gesprochen wurde. ⓘ
Bei den Kurmandschi sprechenden Kurden in der Türkei wurden 11 verschiedene Y-DNA-Haplogruppen identifiziert. Die Haplogruppe I-M170 war mit 16,1 % der Proben am weitesten verbreitet, gefolgt von den Haplogruppen J-M172 (13,8 %), R1a1 (12,7 %), K (12,7 %), E (11,5 %) und F (11,5 %). Die Haplogruppen P1 (8 %), P (5,7 %), R1 (4,6 %), G (2,3 %) und C (1,1 %) waren ebenfalls in geringeren Anteilen vertreten. Die Diversität der Y-DNA-Haplogruppen war bei den georgischen Kurden wesentlich geringer, da insgesamt 5 Haplogruppen entdeckt wurden, wobei die dominierenden Haplogruppen P1 (44 %) und J-M172 (32 %) waren. Die geringste Y-DNA-Haplogruppenvielfalt wurde bei den turkmenischen Kurden mit insgesamt nur 4 Haplogruppen festgestellt; in dieser Population dominierten F (41 %) und R1 (29 %). ⓘ
Galerie
Mercier. Kurden (Asie) von Auguste Wahlen, 1843
Kurdische Krieger von Amadeo Preziosi
Armenische, türkische und kurdische Frauen in ihrer traditionellen Kleidung, 1873
Zakho-Kurden von Albert Kahn, 1910er Jahre
Kurdische Kavallerie in den Pässen des Kaukasusgebirges (The New York Times, 24. Januar 1915)
Eine kurdische Frau aus Kirkuk, 1922
Ein kurdischer Häuptling
Eine kurdische Frau aus Piranshahr, Iran, Antoin Sevruguin
Eine kurdische Frau und ein Kind aus Bisaran, Ostkurdistan, 2017
Eine Gruppe von kurdischen Männern in traditioneller Kleidung, Hawraman
Ein kurdischer Mann in traditioneller Kleidung, Erbil
Eine kurdische Kämpferin aus Rojava ⓘ
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Ethnogenese
Zur Frage der Ethnogenese liegen verschiedene Thesen vor, wobei zu beachten ist, dass über diesen langen Zeitraum Völkervermischungen stattgefunden haben. Wie John Limbert betont, muss man zwischen dem Namen des Volkes und der Landschaft unterscheiden. Die antiken Namen sind von fremden Berichterstattern überliefert, die nicht immer mit den politischen und ethnischen Verhältnissen vertraut, oft auch nicht daran interessiert waren. Namen für Bevölkerungsgruppen und Landschaften wurden nicht genau unterschieden und oft von einer Gruppe auf eine andere übertragen. Eine spätere Gruppe kann zudem auf einen älteren Namen zurückgreifen. Oft verwenden antike und mittelalterliche Historiker für neue Gruppen historische Namen, wie etwa im Fall der Skythen oder Perser. In jüngerer Zeit wurde die Abstammung der Kurden von verschiedenen antiken Völkern Kleinasiens erwogen:
- Theodor Nöldeke identifizierte Strabos Kyrtioi (Κύρτιοι, Geographika 11, 523, 727) und die Cyrtii des Livius (z. B. 42, 58, 13) als Vorformen des Namens Kurden. Die Gleichsetzung der Kyrtioi mit den Kurden geht auf F. C. Andreas zurück.
- Godfrey Rolles Driver hielt die Qarda südlich des Vansees, die seit dem ersten Jahrtausend belegt sind, für mögliche Vorfahren der Kurden.
- Nach der Fachenzyklopädie Der Kleine Pauly sind die Karduchoi des Xenophon als die Vorfahren der Kurden anzusehen. Diese Ableitung wird von John Limbert aus linguistischen Gründen angezweifelt.
- Wladimir Fjodorowitsch Minorski hat einerseits die kurdische Sprache von der medischen hergeleitet, verwies zum anderen aber auf die Gefahr, Sprache und biologische Abstammung zu verwechseln.
- Arshak Safrastian hält die Kurden für die direkten Nachkommen der Gutäer und Kassiten. Auch William G. Elphinston berichtet, ohne Angabe von Quellen, dass die Kurden von „einigen Autoritäten“ von den Guti – „Kardaka, Kurtie oder Guti“ – am Vansee hergeleitet werden.
- Ferdinand Hennerbichler postuliert eine ungebrochene Kontinuität der Kurden von den frühneolithischen Ackerbauern im Zāgros-Gebirge und Nordmesopotamien, wofür er ein reichhaltiges genetisches und historisch-ethnographisches Szenario entwirft. ⓘ
Eine Argumentation über bloße Namensähnlichkeit ist ohne genaue linguistische Kenntnisse nicht stichhaltig. Die ethnische Zusammensetzung der Zagrosländer änderte sich durch die Eingriffe mehrerer Großmächte ständig (vgl. die assyrische Deportationspolitik). Politische Großgruppen konnten ihre Identität auf Sprache, Religion und eine gemeinsame Geschichte gründen. Bereits Wilhelm Gesenius versuchte die Chaldäer (Chardim) mit den Kurden (Kard) in Verbindung zu bringen. Auch von Hellwald setzt kommentarlos Chaldäer und Kurden gleich. Nach William Kennett Loftus rühmte sich der kurdische Stamm der Kaldani, von den Chaldäern abzustammen. ⓘ
Politik
In den frühen 1920er Jahren wurde im Libanon die Organisation Xoybûn gegründet, die unter anderem den Ararat-Aufstand anführte. ⓘ
Während aufgrund gegebener Repressionen in der Region viele kurdische Parteien zum Teil im Untergrund oder im Exil agieren oder mit einem plötzlichen Verbot und der Zerschlagung der Partei und Verhaftung ihrer Mitglieder rechnen müssen, konnten sich besonders im Irak, nach der De-facto-Autonomie mit der Errichtung der Flugverbotszone 1991 und später der De-jure-Autonomie nach dem Irakkrieg, feste politische Strukturen bilden. So führt die Autonome Region Kurdistan ein eigenes Parlament mit Sitz in Erbil und verfügt über einen eigenen Präsidenten. In einem Referendum sprachen sich 2017 92 % der Bevölkerung für einen eigenen Staat aus. Die dominierenden Parteien im Irak sind die PDK, die PUK und die aus den beiden herrschenden Parteien als Opposition gegründete Gorran. Auch in Syrien konnten die Kurden aufgrund des Bürgerkrieges in Syrien mit der Rojava De-facto-Autonomie erlangen. Die linke PYD ist dort faktisch alleinherrschend. Als Opposition agiert der Kurdische Nationalrat (KNC), ein Parteienbündnis, wobei ihr größtes Mitglied die PDK-S ist. ⓘ
Im Iran sind die dominierenden kurdischen Parteien die PDKI, die Komalah, die als Ableger der PKK geltende PJAK und die PAK, wobei sie alle zum linken Spektrum gehören und im Untergrund und Exil operieren, da ihre Mitglieder von der Iranischen Revolutionsgarde verfolgt werden. ⓘ
In der Türkei konnte die linke, pro-kurdische Partei HDP, die sich als Partei aller Minderheiten versteht, als erste mehrheitlich kurdische Partei die Zehn-Prozent-Hürde bei den Parlamentswahlen im Jahre 2015 überwinden und ins Parlament einziehen. Daneben ist die im Untergrund operierende, verbotene PKK noch immer ein dominanter politischer Faktor. ⓘ
Siehe auch: Kurdische Organisationen ⓘ