Iblis
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Iblis (arabisch: إِبْلِيس, romanisiert: Iblīs), auch bekannt als Eblīs, ist der Anführer der Teufel (shayāṭīn) in der islamischen Mythologie. Dem Koran zufolge wurde Iblis aus dem Himmel geworfen, nachdem er sich geweigert hatte, sich vor Adam niederzuwerfen. Hinsichtlich des Ursprungs und des Wesens von Iblis gibt es im Wesentlichen zwei verschiedene Ansichten. ⓘ
Nach der ersten Version war Iblis, bevor er aus dem Himmel geworfen wurde, ein hochrangiger Engel (Karub) namens Azazil, der von Gott beauftragt wurde, die ursprünglichen ungehorsamen Bewohner der Erde zu vernichten, die durch Menschen als gehorsamere Geschöpfe ersetzt wurden. Nachdem Iblis gegen Gottes Entscheidung, einen Nachfolger (k̲h̲alīfa) zu erschaffen, Einspruch erhoben hatte, wurde er bestraft, indem er als shayṭān (Teufel) auf die Erde herabgestuft wurde. In der alternativen Darstellung schuf Gott Iblis aus den Feuern unter der siebten Erde. Iblis betete Gott Tausende von Jahren lang an und stieg dann dank seiner hartnäckigen Dienerschaft zur Oberfläche auf, bis er die Gesellschaft der Engel im siebten Himmel erreichte. Als Gott Adam erschuf und den Engeln befahl, sich zu verbeugen, weigerte sich Iblis, der ein aus Feuer erschaffener Dschinn war, und gehorchte Gott nicht, was zu seinem Untergang führte. ⓘ
In der islamischen Tradition wird Iblis oft mit al-Shayṭān ("der Teufel") identifiziert, der oft unter dem Beinamen al-Rajim (arabisch: ٱلرَّجِيْم, wörtlich "der Verfluchte") bekannt ist. Shayṭān wird gewöhnlich auf Iblis angewandt, um seine Rolle als Verführer zu bezeichnen, während Iblīs sein Eigenname ist. Einige Sufi-Muslime sehen die Rolle von Iblis ambivalenter und betrachten ihn nicht nur als den Teufel, sondern auch als "den wahren Monotheisten", während sie den Begriff shayṭān ausschließlich für böse Mächte beibehalten. ⓘ
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Iblis oder Eblis (persisch und arabisch إبليس, DMG Iblīs; als Kontraktionsform vermutlich abgeleitet von altgriechisch Διάβολος diábolos, deutsch ‚Durcheinanderwerfer, Teufel‘) – in islamischer Tradition namentlich auch Azazil (arabisch عزازل, DMG ʿAzāzil) – ist eine dem Satan vergleichbare Gestalt im Islam und in der iranischen Mythologie. Im Gegensatz zum christlichen Verständnis vom Teufel, als Gegenspieler (des monotheistischen) Gottes, nimmt Iblis im Islam lediglich die Rolle des Feindes der Menschen (und Dschinn) ein. Zudem gilt er als Oberhaupt der Diw. Die Bezeichnungen Satan und Iblis sind im Islam meist beliebig austauschbar. In einer symbolischen Auslegung steht Iblis für jemanden, der zwar Gott verehrt, die Menschen aber nicht als dessen Geschöpfe würdigt. ⓘ
Namensgebung und Etymologie
Der Name Iblīs (arabisch: إِبْلِيس) könnte von der arabischen Verbalwurzel BLS ب-ل-س (mit der weiten Bedeutung von "in Trauer verweilen") oder بَلَسَ (balasa, "er verzweifelte") abgeleitet worden sein. Außerdem ist der Name verwandt mit talbis, was Verwirrung bedeutet. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass er über einen syrischen Vermittler vom altgriechischen διάβολος (diábolos) abgeleitet ist, von dem auch das englische Wort "devil" stammt. ⓘ
Eine andere Möglichkeit bezieht diesen Namen auf die bene Elohim (Söhne Gottes), die in den ersten Jahrhunderten mit den gefallenen Engeln identifiziert wurden, aber unter dem Namen ihres Anführers singularisiert wurden. ⓘ
Über den Ursprung des Begriffs herrscht jedoch keine allgemeine Einigkeit. Der Name selbst taucht in der arabischen Literatur vor dem Koran nicht auf, findet sich aber im Kitab al Magall, einem christlichen apokryphen Werk in arabischer Sprache. ⓘ
In der islamischen Tradition ist Iblīs unter vielen alternativen Namen oder Titeln bekannt, wie z.B. Abū Murrah (arabisch: أَبُو مُرَّة, "Vater der Bitterkeit"), da sich der Name von dem Wort "murr" ableitet - was "bitter", aduww Allāh oder aduwallah (arabisch: عُدُوّ الله, "Feind oder Feind" Gottes) und Abū Al-Harith (arabisch: أَبُو الْحَارِث, "der Vater der Pflüger"). Er ist auch unter dem Beinamen "Abū Kardūs" (arabisch: أَبُو كَرْدُوس) bekannt, was "Vater, der aufhäuft, zusammenpfercht oder zusammendrängt" bedeuten kann. ⓘ
Ursprung und Klassifizierung
Iblis kann entweder ein gefallener Engel oder ein Dschinn oder etwas ganz anderes sein. Dieser Mangel an endgültiger Spezifizierung ergibt sich aus dem Koran selbst: Während Iblis in den an die Engel gerichteten Befehl aufgenommen wird und offenbar zu ihnen gehört, heißt es in Sure 18:50, dass er von den Dschinn stammt, deren genaue Bedeutung sowohl von westlichen Akademikern als auch von islamischen Gelehrten bestritten wird. Das Motiv der Niederwerfung von Engeln mit einer Ausnahme unter ihnen taucht bereits in frühen christlichen Schriften und in der apokalyptischen Literatur auf. Aus diesem Grund könnte man annehmen, dass Iblis ein Engel sein sollte. Samael könnte das midraschische Gegenstück zu Iblis sein. Beide, aus Feuer erschaffen, widersetzen sich aus Neid der Neuschöpfung Gottes. Gegen die Zuordnung von Iblis zu den Dschinn im Koran wird von einigen Gelehrten eingewandt, dass dies wohl nicht die allgemeine Meinung des Korans sei. Paul Eichler argumentiert, dass insbesondere dann, wenn der Koran Iblis einen Dschinn nennt, seine Erschaffung aus Feuer nicht erwähnt wird, während dann, wenn seine Erschaffung aus Feuer erwähnt wird, die Verbindung zwischen Iblis' Feuer und dem Feuer der Dschinn fehlt. Wann immer im Koran von der Erschaffung der Dschinns die Rede ist, wird ihr Feuer mit besonderen Attributen (wie "rauchlos") beschrieben, während Iblis' Feuer im gesamten Koran nie auf diese Weise beschrieben wird. In den Überlieferungen des Alten Orients wurden nicht nur Dschinns, sondern auch Engel, wie z. B. ein Seraph, mit Feuer in Verbindung gebracht. Andere schlugen vor, dass der Dschinn eine spätere Interpolation gewesen sein könnte, als sowohl Dschinn als auch Iblis in dieselbe Kategorie böser Geister eingeordnet wurden. Jacques Waardenburg argumentiert, dass Iblis zunächst als Engel angesehen wurde, in späteren Suren aber als Dschinn erscheint. Während Satan in der jüdisch-christlichen Tradition als Engel bekannt ist, hätte Mohammed Satan als Dschinn dargestellt, als Ergebnis des Synkretismus zwischen Monotheismus und arabischem Heidentum, wobei er eine Grenze zwischen den Engeln auf der Seite Gottes und den Dschinn auf der Seite der Heiden zog. Die scharfe Unterscheidung zwischen Engeln und Iblis wird durch die spätere theologische Doktrin der Unfehlbarkeit der Engel gestützt. Während die Engel keinen freien Willen besitzen, ist es für Iblis notwendig, eine eigenständige Entität zu sein, und dass Iblis ein Dschinn ist, erklärt seinen Untergang. An anderer Stelle wurde argumentiert, dass von übernatürlichen Wesen in der frühen islamischen Tradition nicht erwartet wurde, dass sie Sünde begehen oder ablehnen: 119-138 Dementsprechend konnte Iblis in der frühen Phase des Islam nicht durch die Ausübung eines freien Willens von den Engeln unterschieden werden, und Iblis wurde ursprünglich als ein "rebellischer Engel" dargestellt: 119-138 ⓘ
Theologie
Die Theologie (Kalām) erörtert die Rolle von Iblis im Koran und Fragen des freien Willens. Einige, insbesondere die Muʿtazila, betonen den freien Willen und dass Iblis aus freien Stücken ungehorsam war. Andere behaupten, Iblis sei von Gott zum Ungehorsam vorherbestimmt worden. Damit zeigt Gott im Koran sein ganzes Spektrum an Eigenschaften (z.B. seinen Eigensinn), lehrt die Menschen aber auch die Folgen von Sünde und Ungehorsam. Al-Damiri berichtet, dass die meisten Mufassir nicht den Ungehorsam allein als Grund für Iblis' Bestrafung ansehen, sondern Gott Unrecht zuschreiben, indem er sich Gottes Befehl widersetzt. ⓘ
Den meisten Gelehrten zufolge ist Iblis ein bloßes Geschöpf und kann daher nicht die Ursache oder der Schöpfer des Bösen in der Welt sein; in seiner Funktion als Teufel wird er nur als Verführer gesehen, der die Schwächen und die Selbstbezogenheit der Menschen ausnutzt und sie vom Weg Gottes abbringt. Iblis und seine Teufelsbrüder können nur mit Gottes Erlaubnis handeln.(S. 279) Die Existenz des Bösen wurde von Gott selbst geschaffen. Die Vorstellung, dass Gott und der Teufel zwei gegensätzliche und unabhängige Prinzipien sind, wurde von muslimischen Theologen wie Maturidi als Teil des vorislamischen iranischen Glaubens abgelehnt. ⓘ
Iblis kommt auch als Stammvater der Teufel vor und wird daher als "Vater der Teufel" (abū al-shayāṭīn) bezeichnet.(p129) ⓘ
Koran
Iblis wird im Koran 11 Mal namentlich erwähnt, neun Mal im Zusammenhang mit seiner Weigerung, sich vor Adam niederzuwerfen, wenn Gott es ihm befiehlt. Der Begriff Shaytan ist gebräuchlicher, obwohl Iblis manchmal auch als Shaytan bezeichnet wird; die Begriffe sind nicht austauschbar. Die verschiedenen Fragmente von Iblis' Geschichte sind über den gesamten Koran verstreut. Im Großen und Ganzen lässt sich die Geschichte wie folgt zusammenfassen: Als Gott Adam erschuf, befahl er den Engeln, sich vor dem neuen Geschöpf zu verneigen. Alle Engel verneigten sich, aber Iblis weigerte sich, dies zu tun. Er argumentierte, dass er, da er aus Feuer erschaffen wurde, den Menschen, die aus Lehm und Schlamm bestehen, überlegen sei und dass er sich nicht vor Adam verneigen sollte. Zur Strafe für seinen Hochmut verbannte Gott Iblis aus dem Himmel und verdammte ihn zur Hölle. Später bat Iblis um die Möglichkeit, Adam und seine Nachkommen in die Irre führen zu können. Gott gewährte ihm diese Bitte, warnte ihn aber auch, dass er keine Macht über die Diener Gottes haben würde. ⓘ
Zugehörigkeit
Es gibt unterschiedliche Meinungen über die richtige Bedeutung von "unter den Dschinni" im Koran. Abgesehen von der koranischen Erzählung bietet die islamische Exegese zwei unterschiedliche Darstellungen von Iblis' Herkunft: Nach der einen war er ein edler Engel, nach der anderen ein unwürdiger Dschinn, der sich in den Himmel hochgearbeitet hat. Manche sehen in ihm auch nur den Vorfahren der Dschinn, der im Himmel erschaffen wurde, aber aufgrund seines Ungehorsams fiel, so wie Adam aus dem Paradies rutschte, als er sündigte. Es könnte sein, dass sich Iblis in diesem Moment in einen Dschinn verwandelt hat, aber zuvor ein aus Feuer erschaffener Engel gewesen ist. ⓘ
Laut Koranexegeten (tafsir) wie Tabari Ash'ari, Al-Tha`labi, Al-Baydawi und Mahmud al-Alusi war Iblis ursprünglich ein Engel. Nach einer Überlieferung, die ibn Abbas und ibn Masud zugeschrieben wird, wird im Falle von Iblis der Begriff Dschinn in Bezug auf Dschannah (Himmel) verwendet. Demnach war Iblis ein Wächter und gehörte zu einer Unterkategorie der "feurigen Engel". Diese aus Feuer (nar) geschaffenen Engel sind sowohl von den Engeln der Barmherzigkeit, die aus Licht (nur) geschaffen wurden, als auch von den irdischen Dschinn, die aus "rauchlosem Feuer" (marijin min nar) geschaffen wurden, zu unterscheiden. Tabarsi argumentierte, dass, wenn Iblis ein Dschinn wäre, er kein Hüter des Paradieses unter den Engeln werden könnte. Şaban Ali argumentiert, dass die Identifizierung von Iblis als Dschinn eine Fehlübersetzung ist. Er sagt, statt "war einer der Dschinn" wäre die richtige Übersetzung, analog zu Sure 2:34, "wurde einer der Dschinn" und dass Iblis zuerst ein Engel war, aber ein Dschinn wurde, als er ungläubig wurde. Die Verwandlung von Iblis von einem Engel in einen Dämon wird von den Befürwortern des engelhaften Ursprungs von Iblis als Erinnerung an die Fähigkeit Gottes benutzt, etwas sogar auf ontologischer Ebene umzukehren. Es ist sowohl eine Warnung als auch eine Erinnerung daran, dass die besonderen Gaben, die Gott gegeben hat, von Ihm auch wieder weggenommen werden können. "73 Tabari geht in seinem Korankommentar noch weiter und argumentiert gegen Einwände, die gegen Iblis' engelsgleiche Herkunft vorgebracht werden:
"Es ist nichts Verwerfliches daran, dass Gott die Kategorien seiner Engel aus allen Arten von Dingen geschaffen hat, die er erschaffen hat: Er schuf einige von ihnen aus Licht, einige aus Feuer und einige aus dem, was Er sonst noch wollte. Wenn Gott also nicht angibt, woraus Er Seine Engel erschaffen hat, und wenn Er angibt, woraus Er Iblis erschaffen hat, so bedeutet das nicht, dass Iblis außerhalb der Bedeutung von [Engel] liegt, denn es ist möglich, dass Er eine Kategorie Seiner Engel, unter denen sich Iblis befand, aus Feuer erschaffen hat, und sogar, dass Iblis einzigartig war, weil Er ihn und keinen anderen Seiner Engel aus dem Feuer des Samum erschaffen hat. ⓘ
Auch die Tatsache, dass er Nachkommen hatte, schließt nicht aus, dass er ein Engel war, denn die Leidenschaft und die Begierde, von denen die anderen Engel frei waren, wurden in ihm vermengt, als Gott in ihm Ungehorsam wollte. Was die Aussage Gottes betrifft, dass er <einer der Dschinn> sei, so ist es nicht von der Hand zu weisen, dass alles, was sich vor den Augen verbirgt (ijtanna), ein 'Dschinn' ist, wie schon gesagt, und Iblis und die Engel müssten dann zu ihnen gehören, weil sie sich vor den Augen der Söhne Adams verbergen."
Auf der anderen Seite müssen die Gelehrten, die argumentieren, dass der Begriff Dschinn sich auf Dschinn und nicht auf eine Kategorie von Engeln bezieht, nicht Iblis' Herkunft aus dem Feuer erklären, sondern Iblis' Aufenthalt unter den Engeln. Beispiele für berühmte Gelehrte, die Iblis' engelhaften Ursprung ablehnten, sind Hasan von Basra, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn Taimiyya und Ibn Kathir. Diese Ansicht wird auch der Mehrheit der Mu'tazilah zugeschrieben. Sie betonen bekanntlich den freien Willen und können daher nicht argumentieren, dass Iblis' Fall vorherbestimmt war, weshalb seine Sünde notwendigerweise ein Ergebnis der Rebellion gegen Gottes Gesetz ist, was einen freien Willen voraussetzt. Diese Ansicht wurde in jüngster Zeit auch von salafistischen Gelehrten (wie Muhammad Al-Munajjid, der seine Ansicht auf IslamQA.info verkündete, und Umar Sulaiman Al-Ashqar in seiner berühmten Reihe Islamisches Glaubensbekenntnis) verbreitet. ⓘ
In dieser Angelegenheit gibt es zwei Standpunkte. Hasan von Basra argumentiert, dass Iblis der erste der Dschinn war und somit wie Adam im Paradies erschaffen wurde. Als er jedoch sündigte, wurden er und seine Nachkommen vertrieben. Ibn Kathir hingegen folgt der Erzählung, dass die Dschinn vor Adam auf der Erde gelebt haben, argumentiert aber im Gegensatz zu ibn Abbas, dass Iblis nicht zu den Engeln gehörte, die die Dschinn bekämpften, sondern selbst ein Dschinn war. Demnach war Iblis einst ein gewöhnlicher Dschinn, wurde aber aufgrund seiner Frömmigkeit und ständigen Anbetung unter die Engel erhoben. Er erklärt Iblis' dschinnischen Ursprung wie folgt:
"Als Allah den Engeln befahl, sich vor Adam niederzuwerfen, wurde Iblis in diesen Befehl einbezogen. Obwohl Iblis kein Engel war, versuchte er - und gab vor - das Verhalten und die Taten der Engel nachzuahmen, und deshalb wurde er auch in den Befehl an die Engel einbezogen, sich vor Adam niederzuwerfen. Satan wurde kritisiert, weil er sich diesem Befehl widersetzte, (. . .) ⓘ
(So warfen sie sich nieder, außer Iblis. Er war einer der Dschinn;) das heißt, seine ursprüngliche Natur verriet ihn. Er war aus rauchlosem Feuer erschaffen worden, während die Engel aus Licht erschaffen worden waren, (. . .) ⓘ
Wenn es darauf ankommt, entweicht aus jedem Gefäß das, was es enthält, und es wird durch seine wahre Natur verraten. Iblis pflegte zu tun, was die Engel taten, und glich ihnen in ihrer Frömmigkeit und Anbetung, so dass er mit einbezogen wurde, wenn sie angesprochen wurden, aber er gehorchte nicht und tat, was ihm gesagt wurde. So weist Allah hier darauf hin, dass er einer der Dschinn war, er wurde aus Feuer erschaffen, wie Er an anderer Stelle sagt."
Viele Gelehrte verweisen auch auf die Lehre von der Unfehlbarkeit der Engel und argumentieren, dass Iblis deshalb kein Engel gewesen sein kann. Diese Ansicht ist jedoch umstritten und hängt von exegetischen Entscheidungen zu Koranversen ab, sowohl über die Natur der Engel als auch über die Bedeutung des freien Willens. Während Hasan al Basri dafür bekannt ist, Engel von allen Defiziten auszunehmen, wird von Abu Hanifa berichtet, dass er zwischen gehorsamen Engeln, ungehorsamen Engeln wie Harut und Marut und Ungläubigen unter den Engeln wie Iblis unterscheidet. Für einige ist der Ungehorsam von Iblis Teil des Willens Gottes. Gott hätte Iblis, anders als die anderen Engel, aus Feuer erschaffen und ihm eine rebellische Natur eingepflanzt, so dass er rebellieren und mit der Aufgabe ausgestattet werden wird, Menschen zu verführen, so wie andere Engel mit verschiedenen Aufgaben ausgestattet sind, die ihrer Natur entsprechen: 37 ⓘ
Das Schicksal von Iblis
Während der Koran Iblis zur Hölle verurteilt, sind sich die Ausleger nicht einig, ob Iblis bereits in der Hölle ist oder erst nach dem Jüngsten Tag in die Hölle geworfen wird. Einige Quellen beschreiben ihn und seine Schar von Teufeln als die ersten, die die Hölle betreten, um für immer darin zu verweilen, während er nach anderen Quellen bereits in der Hölle ist. Da die Teufel aus Feuer erschaffen wurden, gehen einige Autoren davon aus, dass sie in der Hölle nicht brennen, sondern anstelle von Feuer unter intensiver Kälte (Zamhareer) leiden. Alternativ dazu wird Iblis vor dem Jüngsten Gericht getötet. Unter schiitischen Muslimen herrscht die Vorstellung vor, dass der Mahdi Iblis töten wird. In Handbüchern über die islamische Eschatologie heißt es, dass die Engel der göttlichen Gerechtigkeit Iblis ergreifen und töten werden, wenn er der Letzte auf der Erde ist. ⓘ
Wieder andere argumentieren, dass Iblis nicht aus freiem Willen handelt, sondern als Instrument Gottes. Als Iblis in die Hölle hinabgestoßen wird, wurde er zu Sijjin geschickt und bat Gott nicht darum, ihn vor der Bestrafung in der Hölle zu bewahren, sondern bat um eine Chance, sich selbst zu erlösen, indem er beweist, dass er im Recht ist und die Menschen in die Sünde führt. Dementsprechend macht Gott ihn zu einem Verführer für die Menschheit, solange seine Bestrafung andauert. Ibn Arabi schreibt in seiner Al-Futuhat al-Makkiyya, dass Iblis und die Teufel (hier: böse Dschinn) nach dem Ende der Hölle am Jüngsten Tag sagen werden, ihre Taten seien von Gott vorgeschrieben und daher nicht zu tadeln, wenn sie jemanden zur Sünde verleitet haben. Da Iblis gemäß 15:36 bis zum Tag des Gerichts verflucht ist, haben einige Autoren die Ansicht vertreten, dass Iblis nach dem Untergang der Welt erlösbar sei. Sein Aufenthalt in der Hölle könnte nur ein vorübergehender sein, der von seinem Sturz bis zum Jüngsten Tag andauert; und nachdem seine Aufgabe als Verführer beendet ist, könnte er als einer der beliebtesten Engel zu Gott zurückkehren. Seine endgültige Rettung ergibt sich aus der Vorstellung, dass Iblis nur ein Instrument von Gottes Zorn ist und nicht aufgrund seiner verdienstvollen Persönlichkeit. Attar vergleicht Iblis' Verdammung und Erlösung mit der Situation Benjamins, da beide angeklagt wurden, um den Menschen einen größeren Sinn zu zeigen, aber letztendlich nicht verurteilt wurden. ⓘ
Sufismus
Der Sufismus entwickelte eine andere Sichtweise auf Iblis und integrierte ihn in ein größeres kosmologisches Schema. Iblis wurde oft zusammen mit Mohammed zu einem der beiden wahren Monotheisten und zu Gottes Instrument für Bestrafung und Täuschung. Einige Sufis sind daher der Ansicht, dass Iblis sich weigerte, sich vor Adam zu verbeugen, weil er Gott allein ergeben war und sich weigerte, sich vor jemand anderem zu verbeugen. Doch nicht alle Sufis sind mit Iblis' Erlösung einverstanden. ⓘ
Durch die Abschwächung des Bösen in der satanischen Figur wird auch der Dualismus abgebaut, was der späteren Sufi-Kosmologie der Einheit der Existenz entspricht, die dualistische Tendenzen ablehnt. Der Glaube an den Dualismus oder daran, dass das "Böse" durch etwas anderes als Gott verursacht wird, und sei es auch nur durch den eigenen Willen, wird von einigen Sufis als Schirk angesehen. Da Iblis es vorzog, in die Hölle verdammt zu werden, anstatt sich vor jemand anderem als dem "Geliebten" (hier ist Gott gemeint) niederzuwerfen, wurde er auch zu einem Beispiel für unerwiderte Liebe. ⓘ
Als wahrer Monotheist
Unter einigen Sufis entwickelte sich eine positive Sichtweise auf Iblis' Weigerung, die besagt, dass Iblis gezwungen war, sich zwischen Gottes Befehl (amr) und seinem Willen (irāda) zu entscheiden. Demnach weigerte sich Iblis, sich vor Adam zu verbeugen, weil er Gott allein ergeben war und sich weigerte, sich vor jemand anderem zu verbeugen. Somit hätte Iblis den wahren Willen Gottes befolgt, indem er seinem Befehl nicht gehorchte. ⓘ
Eine berühmte Erzählung über eine Begegnung zwischen Moses und Iblis an den Hängen des Sinai, die von Mansur al-Hallaj, Ruzbihan Baqli und Abū Ḥāmid Ghazzali überliefert wird, unterstreicht den Adel von Iblis. Demnach fragt Moses Iblis, warum er den Befehl Gottes verweigert habe. Iblis erwiderte, dass der Befehl eigentlich eine Prüfung sei. Daraufhin erwidert Moses, dass Iblis offensichtlich bestraft wurde, indem er von einem Engel in einen Teufel verwandelt wurde. Iblis entgegnete, seine Gestalt sei nur vorübergehend, aber seine Liebe zu Gott bleibe dieselbe. ⓘ
Für Ahmad Ghazali war Iblis das Vorbild der Liebenden in der Selbstaufopferung, weil er sich aus reiner Hingabe an Gott weigerte, sich vor Adam zu verbeugen. Ahmad Ghazalis Schüler Scheich Adi ibn Musafir gehörte zu den sunnitischen muslimischen Mystikern, die Iblis verteidigten und behaupteten, dass auch das Böse eine Schöpfung Gottes sei. Scheich Adi argumentierte, wenn das Böse ohne den Willen Gottes existiere, dann sei Gott machtlos, und ein Machtloser könne nicht Gott sein. ⓘ
Hüter des Paradieses
Obwohl Iblis im Koran nur mit seinem Sündenfall und seiner Absicht, Gottes Schöpfung in die Irre zu führen, in Erscheinung tritt, entwickelte sich eine weitere Rolle, nämlich die des Torwächters des göttlichen Wesens, die wahrscheinlich auf den mündlichen Berichten der Sahaba beruht. In einigen Interpretationen wird Iblis mit dem Licht assoziiert, das die Menschen in die Irre führt. Hasan von Basra wurde mit den Worten zitiert: "Wenn Iblis den Menschen sein Licht offenbaren würde, würden sie ihn wie einen Gott verehren." Aufgrund von Iblis' Rolle als Hüter des Himmels und Herrscher über die Erde erklärte Ayn al-Quzat Hamadani außerdem, dass Iblis das "dunkle Licht" repräsentiert, das die irdische Welt darstellt und im Gegensatz zum muhammedanischen Licht steht, das den Himmel repräsentiert. Als solcher wäre Iblis der Schatzmeister und Richter, der zwischen den Sündern und den Gläubigen unterscheidet. Quzat Hamadani führt seine Interpretation auf Sahl al-Tustari und Shayban Ar-Ra'i zurück, die ihrerseits behaupten, ihre Ansichten von Khidr abzuleiten. Quzat Hamadani bringt seine Interpretation von Iblis' Licht mit der Schahada in Verbindung: Demnach sind Menschen, deren Dienst für Gott nur oberflächlich ist, im Kreis von la ilah (der erste Teil von shahada bedeutet "es gibt keinen Gott") gefangen und verehren nur ihr nafs (körperliche Triebe) und nicht Gott. Nur diejenigen, die würdig sind, diesen Kreis zu verlassen, können an Iblis vorbei in den Kreis von illa Allah, der "göttlichen Gegenwart", gelangen. ⓘ
Ablehnung der Apologetik
Allerdings sind nicht alle Sufis mit einer positiven Darstellung von Iblis einverstanden. In Ibn Ghanims Nacherzählung der Begegnung zwischen Iblis und Moses bietet Iblis nicht wirklich eine Entschuldigung für seinen Ungehorsam. Stattdessen sind die Argumente, die Iblis gegen Moses vorbringt, nichts weiter als Augenwischerei und subtile Täuschung, um die Sufis an der Authentizität ihres eigenen spirituellen Weges zweifeln zu lassen. Auch Ruzbihan Baqli scheint Iblis' Argumenten kritisch gegenüberzustehen und behauptet, seine Apologetik sei eine reine Erfindung, um seine Unschuld zu behaupten. In diesem Zusammenhang bezeichnet Al-Baqli Iblis als den Meister der religiösen Täuschung und Vater der Lüge. ⓘ
In Rumis Masnavi, Buch 2, weckt Iblis Mu'awiya zum Gebet. Da er an den guten Absichten des Satans zweifelt, beginnt Mu'awiya mit Iblis zu streiten und fragt ihn nach seinen wahren Absichten. Iblis führt mehrere Argumente an, um seine eigene Unschuld zu beweisen: Er sei ein ehemaliger Erzengel, der Gott niemals wirklich verlassen würde; er sei lediglich ein Versucher, der das Böse in den Sündern hervorbringe, um sie von den wahren Gläubigen zu unterscheiden, aber selbst nicht böse sei; Gott sei allmächtig und Iblis' Sünde führe letztlich zu Gottes Gericht. Mu'awiya kann Iblis nicht mit Vernunft entgegentreten und sucht Zuflucht bei Gott. Schließlich gesteht Iblis, dass er ihn nur geweckt hat, denn wenn er ein Gebet verpasst und Mu'awiya zur Reue veranlasst hätte, wäre er Gott näher als durch ein Gebet. ⓘ
Rumi sieht in Iblis die Manifestation der großen Sünden des Hochmuts und des Neids. Er erklärt: "(Gerissene) Intelligenz stammt von Iblis, und Liebe von Adam." Für Schah Waliullah Dehlawi repräsentiert Iblis das Prinzip des "einäugigen" Intellekts; er sah nur die äußere irdische Form Adams, war aber blind für den göttlichen Funken, der in ihm verborgen war, und benutzte eine unerlaubte Methode des Vergleichs. ⓘ
Hasan von Basra vertritt die Ansicht, dass Iblis der erste war, der sich der "Analogie" bediente, indem er sich mit jemand anderem verglich, was zu seiner Sünde führte. Daher stellt Iblis auch die menschliche Psyche dar, die sich in Richtung Sünde bewegt, oder zeigt, wie Liebe Neid und Angst verursachen kann. ⓘ
In der Tradition
Die Geschichte von Iblis
In den meisten Geschichten über Iblis wird davon ausgegangen, dass er in einen Kampf zwischen Engeln und Dschinn verwickelt ist. Die Versionen unterscheiden sich jedoch darin, ob Iblis während des Kampfes zu den Engeln oder zu den Dschinn gehörte. ⓘ
Als Dschinn soll Iblis vor der Erschaffung der Menschen auf der Erde gelebt haben. Als die Engel ankamen, um gegen die Dschinn zu kämpfen, nahmen sie Gefangene, darunter auch Iblis, und wurden in den Himmel getragen. Da er im Gegensatz zu den anderen Dschinn fromm war, waren die Engel von seinem Edelmut beeindruckt, und Iblis durfte sich der Gesellschaft der Engel anschließen und wurde in deren Rang erhoben. Obwohl er das äußere Erscheinungsbild eines Engels erhielt, war er seinem Wesen nach immer noch ein Dschinn und somit in der Lage, Gott später ungehorsam zu sein. Er wurde daraufhin für immer zur Hölle verurteilt, aber Gott gewährte ihm eine Gunst für seine frühere Verehrung, nämlich sich an den Menschen zu rächen, indem er versuchte, sie bis zum Tag des Jüngsten Gerichts in die Irre zu führen. ⓘ
In den Überlieferungen, in denen Iblis als Engel betrachtet wird, wird er oft als Erzengel (malak al-muqarrab) mit dem Namen Azazil beschrieben. Nach dieser Geschichte war Azazil/Iblis der Anführer und Imam (Lehrer) der Engel und wurde zum Wächter des Himmels. Gleichzeitig war er derjenige, der dem Thron Gottes am nächsten stand. Gott gab ihm Autorität über die unteren Himmel und die Erde. Als Gott die Engel auf die Erde schickte, um die Dschinn zu bekämpfen, trieben Azazil/Iblis und seine Armee die Dschinn an den Rand der Welt, zum Berg Qaf. ⓘ
Da er um die Verderbtheit der früheren Erdenbewohner wusste, protestierte Iblis, als ihm befohlen wurde, sich vor dem neuen Erdenbewohner, also Adam, niederzuwerfen. Er nahm an, dass die Engel, die Tag und Nacht die Herrlichkeit Gottes preisen, den aus Lehm geschaffenen Menschen und ihren körperlichen Fehlern überlegen sind. Er hielt sich selbst sogar für überlegen im Vergleich zu den anderen Engeln, da er (einer von ihnen) aus Feuer erschaffen wurde. Dennoch wurde er wegen seines Hochmuts von Gott erniedrigt und zur Hölle (Sijjin) verurteilt. ⓘ
Von Iblis wird gesagt, dass er vier Flügel hatte. Nachdem er verflucht worden war, verwandelte sich seine Gestalt von der eines Engels in die eines Teufels. Gott verwandelte seinen Hals in den eines Schweins und seinen Kopf in den eines Kamels. Seine Augen sind über das ganze Gesicht verteilt, und seine Eckzähne sind die Reißzähne eines Ebers. Aus seinem Bart wachsen nur sieben Haare. ⓘ
Nachdem er aus der Mitte der Engel verstoßen worden war, machte Gott ihn fähig, Kinder zu zeugen. Gott erweckte den Hass in Iblis, so dass ein Feuerfunke von ihm ausging. Aus diesem Feuerfunken (samum) schuf Gott Iblis' Frau. In anderen Überlieferungen machte Gott Iblis zum Zwitter, und Iblis zeugte allein Nachkommen. ⓘ
Qisas al-Anbiya
Nach den Geschichten der Propheten schleicht sich Iblis mit Hilfe der biblischen Schlange in den Garten Eden, um in die Wohnung Adams zu gelangen. Der Garten wird von einem Wächterengel bewacht. Er erfindet einen Plan, um ihn auszutricksen, und nähert sich einem Pfau, dem er sagt, dass alle Lebewesen zum Sterben bestimmt sind und daher die Schönheit des Pfaus vergehen wird. Aber wenn er die Frucht der Ewigkeit bekäme, könnte er jedes Lebewesen unsterblich machen. Deshalb überredet der Pfau die Schlange, Iblis in den Garten zu entführen, indem er ihn in seinem Maul trägt. In einer ähnlichen Erzählung wird Iblis 100 Jahre lang von Riḍwans brennendem Schwert abgewehrt. Dann fand er die Schlange. Er sagt, da er einer der ersten Cherub sei, werde er eines Tages zu Gottes Gnade zurückkehren und verspricht, sich dankbar zu zeigen, wenn die Schlange ihm einen Gefallen tue. In beiden Erzählungen spricht Iblis im Garten durch die Schlange zu Adam und Eva und verleitet sie dazu, von dem verbotenen Baum zu essen. ⓘ
Moderne Muslime beschuldigen die Jesiden der Teufelsanbetung, weil sie den Pfau verehren. Das Bild der biblischen Schlange könnte auf gnostische und jüdische mündliche Überlieferungen zurückgehen, die auf der arabischen Halbinsel kursieren, ⓘ
Ikonographie
Iblis ist vielleicht eines der bekanntesten übernatürlichen Wesen und wurde in zahlreichen visuellen Darstellungen wie dem Koran und den Manuskripten von Bal'amis 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari' dargestellt. Iblis war ein einzigartiges Individuum, das sowohl als frommer Dschinn als auch zeitweise als Engel beschrieben wurde, bevor er von Gottes Gnade fiel, als er sich weigerte, sich vor dem Propheten Adam zu verbeugen. Nach diesem Vorfall verwandelte sich Iblis in einen Shaytan. Optisch wurde Iblis in dem Buch On the Monstrous in the Islamic Visual Tradition von Francesca Leoni als ein Wesen mit einem menschenähnlichen Körper, flammenden Augen, einem Schwanz, Klauen und großen Hörnern auf einem überproportional großen Kopf dargestellt. ⓘ
Abbildungen von Iblis in islamischen Gemälden zeigen ihn oft mit schwarzem Gesicht - ein Merkmal, das später jede satanische Figur oder jeden Ketzer symbolisieren sollte - und mit einem schwarzen Körper, um seine verdorbene Natur zu symbolisieren. Eine andere häufige Darstellung von Iblis zeigt ihn mit einer besonderen Kopfbedeckung, die sich deutlich von dem traditionellen islamischen Turban unterscheidet. Auf einem Gemälde jedoch trägt Iblis eine traditionelle islamische Kopfbedeckung. Der Turban bezieht sich wahrscheinlich auf eine Erzählung von Iblis' Sturz: Dort trug er einen Turban, dann wurde er vom Himmel herabgesandt. Viele andere Bilder zeigen und beschreiben Iblis in dem Moment, in dem sich die Engel vor Adam niederwerfen. Hier sieht man ihn meist jenseits des Felsvorsprungs, sein Gesicht mit verbrannten Flügeln zum neidischen Antlitz eines Teufels verwandelt. Iblis und seine Gefolgsleute (div oder shayatin) werden in der türkisch-persischen Kunst oft als baumelnde Kreaturen mit flammenden Augen dargestellt, die nur von einem kurzen Rock bedeckt sind. Ähnlich wie in der europäischen Kunst, die Züge heidnischer Gottheiten aufnahm, um Teufel darzustellen, wurden solche Dämonen oft in ähnlicher Weise dargestellt wie Hindu-Gottheiten. ⓘ
Als Muse
In der muslimischen Kultur behaupteten einige Menschen, mit Iblis befreundet gewesen zu sein und dass Iblis sie inspiriert. Hilal al-Kufi (Ende des siebten Jahrhunderts) trug den Beinamen "Gefährte von Iblis" (sahib Iblis). Abu al-Fadl Muhammad al Tabasi beruft sich in seiner mittelalterlichen Enzyklopädie der Magie häufig auf Iblis (oder Azazil) und seine Nachkommenschaft. Es heißt weiter, dass Iblis sich Sterbenden nähert, um sie im Tausch gegen ihr Leben vom Islam wegzulocken. Nach dem islamischen Totenbuch nähert sich Iblis in Verkleidung einem durstigen Mann mit einem Becher Wasser, übergibt ihm aber nur dann Wasser, wenn er bezeugt, dass "zwei Götter", "niemand das Universum geschaffen hat" oder "der Gesandte, Friede sei mit ihm, gelogen hat". ⓘ
In der Literatur
In Vathek des englischen Schriftstellers William Beckford, das zuerst auf Französisch verfasst wurde (1782), betreten die Protagonisten die Unterwelt, die als das Reich von Iblis dargestellt wird. Am Ende ihrer Reise treffen sie Iblis persönlich, der weniger mit dem monströsen Bild von Dantes Satan beschrieben wird, sondern eher als junger Mann, dessen normale Gesichtszüge getrübt sind, dessen Augen sowohl Stolz als auch Verzweiflung zeigen und dessen Haar dem eines Engels des Lichts ähnelt. ⓘ
In Muhammad Iqbals Gedichten kritisiert Iblis den überbetonten Gehorsam, der seinen Untergang verursacht hat. Aber Iblis ist auch nicht glücklich über den Gehorsam der Menschen ihm gegenüber; vielmehr sehnt er sich nach Menschen, die ihm widerstehen, damit er sich schließlich vor dem vollkommenen Menschen niederwerfen kann, was zu seiner Erlösung führt. ⓘ
Der ägyptische Romancier Tawfiq al-Hakim beschreibt in seinem Werk al-Shahid (1953) die Notwendigkeit von Iblis' Bösartigkeit für die Welt, indem er eine fiktive Geschichte erzählt, in der Iblis Buße tun will. Er konsultiert den Papst und den Oberrabbiner. Beide lehnen ihn ab, woraufhin er den Großmufti der Al-Azhar-Moschee aufsucht und ihm mitteilt, er wolle den Islam annehmen. Der Großmufti lehnt Iblis jedoch ebenfalls ab, da er die Notwendigkeit von Iblis' Bösartigkeit erkannt hat. Das Fehlen von Iblis' Bösartigkeit führt dazu, dass der größte Teil des Korans überflüssig ist. Daraufhin geht Iblis in den Himmel, um Gabriel um Fürsprache zu bitten. Auch Gabriel weist Iblis zurück und erklärt die Notwendigkeit von Iblis' Fluch. Andernfalls könne das Licht Gottes auf der Erde nicht gesehen werden. Daraufhin steigt Iblis vom Himmel herab und ruft aus: "Ich bin ein Märtyrer!". Al-Hakims Geschichte wurde von mehreren islamischen Gelehrten als blasphemisch kritisiert. Der salafistische Gelehrte Abu Ishaq al-Heweny erklärte: "Ich schwöre bei Gott, es würde mir niemals in den Sinn kommen, dass dieser absolute Kufr dieses Niveau erreicht und als Roman veröffentlicht wird". ⓘ
Geschichte Iblis’ in islamischen Sagen und Koranexegese
In islamischer Mythologie
Islamische Legenden erzählen von dem Aufstieg von Iblis, der letztendlich in seinem Fall münden soll. Demnach hätten eine Vielzahl von Dämonen vor der Erschaffung der Menschen auf Erden gelebt. Diese wurden tausende von Jahren von dem König Al Dschann regiert. Der Name stammt dabei aus dem Koran und gilt auch in der islamischen Exegese als Stammvater des Dämonengeschlechts. Auch die Pyramiden von Gizeh gelten als Überreste aus der Herrschaftszeit des Dschanns. Als Dschann den Himmel erboste, wurde dieser von Iblis im Auftrag Gottes gestürzt. Dabei wird er von den Diw unter den Dämonen unterstützt. Fortan regierte Iblis über die irdische Welt und steigerte seinen Hochmut, der den eigenen Sturz nach sich zieht, als er den Befehl verweigerte sich vor dem neu erschaffenen Adam zu verneigen. Die ihm treuesten Dämonen seien mit ihm in die Hölle geworfen worden, wo er am tiefsten Grund, gefesselt in Eisenketten, weilt. Von dort aus befehlige er seine Heerscharen. Jedoch könne er mit Gottes Erlaubnis auch selbst wieder an die Oberfläche kommen. ⓘ
Versuche der Rehabilitierung Satans (Iblis’) im Sufismus
Annemarie Schimmel schreibt in Mystische Dimensionen des Islam: „In gewissen mystischen Kreisen versuchte man eine Art Rehabilitierung des Satan. Offenbar wurde dieser Gedanke zuerst von Hallādsch formuliert: Satan rühmte sich Gott Tausende von Jahren gedient zu haben, ehe noch Adam geschaffen war, und sein Stolz, aus Feuer geschaffen zu sein, läßt ihn den Befehl, sich vor dem staubgeschaffenen Adam niederzuwerfen, zuwiderhandeln. Hallaj erkannte nur zwei echte Monotheisten an, nämlich Muhammad und Satan; aber während Muhammad der Kämmerer der göttlichen Gnade ist, wird Iblis zum Schatzmeister des göttlichen Zornes.“ (S. 276 f.) ⓘ
Irrtümliche Identifikation mit Melek Taus
Im Jesidentum wird Melek Taus als Statthalter Gottes auf Erden geehrt, der sich, ähnlich wie Iblis, vor dem neu geschaffenen Menschen verneigen sollte. Er weigerte sich, da es Gottes oberstes Gebot war, dass man nur Gott anbeten darf. Wegen seiner Loyalität ernannte Gott ihn zu seinem Stellvertreter auf Erden. Aufgrund der Parallelen, zur Weigerung eines Engels sich vor dem Menschen zu verneigen, wurde Melek Taus häufig mit Iblis oder dem Teufel in Verbindung gebracht. Die positive Bewertung der Jesiden von jenem Engel, brachte ihnen die Zuschreibung Teufelsanbeter bei Muslimen und Christen ein. Eine weitere Parallele zu Iblis findet sich in einer Geschichte innerhalb des Jesidentums, in der Asasel sich von Gott trennen wollte und die Hölle als sein eigenes Reich bekam, dort aber seine Entscheidung bereute und die Flammen der Hölle mit seinen Tränen löschte, woraufhin er in den Himmel zurückkehrte. Dieser wurde in einer Übersetzung jesidischer Werke fälschlicherweise mit Melek Taus identifiziert und förderte dadurch die irrtümliche Gleichsetzung zwischen der Satansfigur und Melek Taus. ⓘ