Antisemitismus
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Antisemitismus (auch Antisemitismus oder Antisemitismus genannt) ist die Feindseligkeit, das Vorurteil oder die Diskriminierung gegenüber Juden. Eine Person, die solche Positionen vertritt, wird als Antisemit bezeichnet. Antisemitismus wird als eine Form des Rassismus betrachtet. ⓘ
Antisemitismus kann sich auf vielfältige Weise äußern und reicht von Hassbekundungen gegenüber einzelnen Juden oder deren Diskriminierung bis hin zu organisierten Pogromen durch Mobs oder Polizeikräfte oder sogar militärischen Angriffen auf ganze jüdische Gemeinden. Obwohl der Begriff erst im 19. Jahrhundert in den allgemeinen Sprachgebrauch aufgenommen wurde, wird er auch auf frühere und spätere antijüdische Vorfälle angewendet. Zu den bemerkenswerten Fällen von Verfolgung gehören die Massaker im Rheinland im Vorfeld des Ersten Kreuzzugs im Jahr 1096, das Edikt der Vertreibung aus England im Jahr 1290, die Verfolgung der Juden während des Schwarzen Todes 1348-1351, die Massaker an den spanischen Juden im Jahr 1391, die Verfolgungen durch die spanische Inquisition, die Vertreibung aus Spanien im Jahr 1492, die Kosakenmassaker in der Ukraine von 1648 bis 1657, verschiedene antijüdische Pogrome im Russischen Reich zwischen 1821 und 1906, die Dreyfus-Affäre in Frankreich von 1894 bis 1906, der Holocaust im von Deutschland besetzten Europa während des Zweiten Weltkriegs und die antijüdische Politik der Sowjetunion. Obwohl sich der Antisemitismus historisch gesehen am häufigsten im christlichen Europa manifestiert hat, hat er seit Beginn des 20. Jahrhunderts im Nahen Osten zugenommen. ⓘ
Der Wortstamm Semite erweckt den falschen Eindruck, dass sich der Antisemitismus gegen alle semitischen Völker richtet, z. B. auch gegen Araber, Assyrer und Aramäer. Das zusammengesetzte Wort Antisemitismus wurde erstmals 1879 in Deutschland als wissenschaftlich klingender Begriff für Judenhass verwendet und ist seither gebräuchlich. ⓘ
Pauschale Judenfeindschaft hat eine rund 2500 Jahre lange Tradition, in der sich eine Vielzahl Bilder, Gerüchte, Klischees, Vorurteile, Ressentiments, Stereotype von „dem“ oder „den“ Juden bildeten, überlagern und durchdringen. Anders als bei Fremdenfeindlichkeit werden sie mit angeblich unveränderlichen Eigenschaften von Juden begründet, oft auch ähnlich bezeichnet und dargestellt. So galten Juden seit der Antike als „Feinde der Menschheit“, seit dem Hochmittelalter als „Brunnenvergifter“, „Ritualmörder“ und heimliche „Verschwörer“, seit der frühen Neuzeit als „Wucherer“ oder „Parasiten“, „Ausbeuter“ und „Weltherrscher“. So werden jüdische Minderheiten immer wieder als besonders mächtige Verursacher aller möglichen negativen Fehlentwicklungen und menschengemachten Katastrophen dargestellt. Diese irrealen, fiktiven Trugbilder (Chimären), die das Judentum ideologisch für verschiedene Zwecke verzerren, haben sich bis heute als sehr stabil und anpassungsfähig erwiesen. ⓘ
Die Antisemitismusforschung hat keine allgemeingültige Definition des Phänomens aufgestellt, unterscheidet aber zumindest vier Hauptformen:
- den christlichen Antijudaismus seit der Spätantike, der Juden vorwiegend aus religiösen Motiven abwertet und darum auch sozial und politisch ausgrenzt;
- den neuzeitlichen Antisemitismus seit der Aufklärung, der den Ausschluss von Juden biologistisch und pseudowissenschaftlich begründet und sich mit Nationalismus, Sozialdarwinismus und Rassismus verband. Der „Rassenantisemitismus“ wurde in der Zeit des Nationalsozialismus zur staatlichen Ideologie, die den Holocaust vorbereitete und rechtfertigte.
- den Post-Holocaust-Antisemitismus (PHA) seit 1945, der Juden gerade wegen des Holocaust ablehnt, diesen aus Motiven der Schuldabwehr, verweigerter Erinnerung, Entlastung und Täter-Opfer-Umkehr leugnet oder relativiert. Weil er alte Stereotype der „jüdischen Rachsucht, Gier und Machtausübung“ zu „Holocaustausbeutung“, „nachtragender Unversöhnlichkeit“ und einem angeblichen „Kritiktabu wegen Auschwitz“ aktualisiert, bezeichnet die empirische Antisemitismusforschung den PHA nicht als „sekundär“. Eine Sonderform davon ist der „Antisemitismus ohne Juden“.
- den Antizionismus, der sich gegen den 1948 gegründeten Staat Israel richtet. Sofern seine Vertreter das Existenzrecht Israels bestreiten und judenfeindliche Stereotype in delegitimierender Absicht auf Israel übertragen, handelt es sich um israelbezogenen Antisemitismus.
In allen Hauptformen treten religiöse, soziale, politische, kulturelle und verschwörungstheoretische Motive neben- oder miteinander auf. Zudem unterscheidet die Forschung latente und manifeste, oppositionelle und staatliche Ausdrucksformen. ⓘ
Herkunft und Verwendung
Etymologie
Der Ursprung der "antisemitischen" Terminologie liegt in den Reaktionen von Moritz Steinschneider auf die Ansichten von Ernest Renan. Alex Bein schreibt: "Das Wort Antisemitismus scheint zuerst von Steinschneider verwendet worden zu sein, der Renan wegen seiner 'antisemitischen Vorurteile' [d. h. seiner Abwertung der 'Semiten' als Rasse] herausforderte." Avner Falk schreibt in ähnlicher Weise: "Das deutsche Wort antisemitisch wurde erstmals 1860 von dem österreichischen jüdischen Gelehrten Moritz Steinschneider (1816-1907) in der Formulierung antisemitische Vorurteile verwendet. Steinschneider benutzte diesen Ausdruck, um die falschen Vorstellungen des französischen Philosophen Ernest Renan zu charakterisieren, wonach die ?semitischen Rassen' den ?arischen Rassen' unterlegen seien. ⓘ
Pseudowissenschaftliche Theorien über Rasse, Zivilisation und "Fortschritt" waren in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Europa recht weit verbreitet, zumal der preußische nationalistische Historiker Heinrich von Treitschke viel zur Förderung dieser Form des Rassismus beitrug. Er prägte den Satz "Die Juden sind unser Unglück", der später von den Nazis weit verbreitet wurde. Avner Falk zufolge verwendet Treitschke den Begriff "semitisch" fast synonym mit "jüdisch", im Gegensatz zu Renan, der damit eine ganze Reihe von Völkern bezeichnete, die im Allgemeinen auf sprachlichen Kriterien beruhten. ⓘ
Laut Jonathan M. Hess wurde der Begriff ursprünglich von den Autoren verwendet, um "den radikalen Unterschied zwischen ihrem eigenen 'Antisemitismus' und früheren Formen der Feindseligkeit gegenüber Juden und dem Judentum zu betonen". ⓘ
Im Jahr 1879 veröffentlichte der deutsche Journalist Wilhelm Marr eine Broschüre mit dem Titel Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht konfessionellen Standpunkt aus betrachtet (Der Sieg des jüdischen Geistes über den germanischen Geist. Vom nicht konfessionellen Standpunkt aus betrachtet"), in dem er das Wort Semitismus austauschbar mit dem Wort Judentum verwendete, um sowohl "Judentum" (die Juden als Kollektiv) als auch "Jüdischkeit" (die Eigenschaft, jüdisch zu sein, oder der jüdische Geist) zu bezeichnen. ⓘ
Auf diese Verwendung des Begriffs Semitismus folgte die Prägung des Begriffs Antisemitismus", der für die Ablehnung der Juden als Volk und für die Ablehnung des jüdischen Geistes verwendet wurde, den Marr als Unterwanderung der deutschen Kultur interpretierte. Sein nächstes Pamphlet, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum (1880), stellt eine Weiterentwicklung von Marrs Ideen dar und ist möglicherweise der erste veröffentlichte Gebrauch des deutschen Wortes Antisemitismus", das für Antisemitismus" steht. ⓘ
Das Pamphlet wurde sehr populär, und noch im selben Jahr gründete er die Antisemiten-Liga, die offenbar in Anlehnung an die "Anti-Kanzler-Liga" benannt wurde. Die Liga war die erste deutsche Organisation, die sich speziell dem Kampf gegen die angebliche Bedrohung Deutschlands und der deutschen Kultur durch die Juden und ihren Einfluss widmete und sich für ihre zwangsweise Entfernung aus dem Land einsetzte. ⓘ
Soweit sich feststellen lässt, wurde das Wort erstmals 1881 in großem Umfang gedruckt, als Marr die Zwanglosen Antisemitischen Hefte veröffentlichte und Wilhelm Scherer den Begriff Antisemiten in der Januarausgabe der Neuen Freien Presse verwendete. ⓘ
Die Jüdische Enzyklopädie berichtet: "Im Februar 1881 spricht ein Korrespondent der Allgemeinen Zeitung des Judentums von 'Antisemitismus' als einer Bezeichnung, die seit kurzem in Gebrauch ist ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, S. 138). Am 19. Juli 1882 sagt der Redakteur: 'Dieser ganz neue Antisemitismus ist kaum drei Jahre alt.'" ⓘ
Das Wort "Antisemitismus" wurde 1881 aus dem Deutschen ins Englische entlehnt. Der Herausgeber des Oxford English Dictionary, James Murray, schrieb, dass das Wort nicht in die erste Ausgabe aufgenommen wurde, weil "Antisemit und seine Familie damals wahrscheinlich noch sehr neu im englischen Sprachgebrauch waren und man nicht davon ausging, dass sie mehr als vorübergehende Unwörter sein würden... Ich wünschte, der Antisemitismus hätte nicht mehr als ein flüchtiges Interesse gehabt!" Der verwandte Begriff "Philosemitismus" wurde bereits 1881 verwendet. ⓘ
Verwendung
Der Begriff "Antisemitismus" hatte von Anfang an eine besondere rassistische Konnotation und bezeichnete speziell Vorurteile gegen Juden. Der Begriff ist verwirrend, denn im modernen Sprachgebrauch bezeichnet "semitisch" eine Sprachgruppe, nicht eine Rasse. In diesem Sinne ist der Begriff eine Fehlbezeichnung, da es viele Sprecher semitischer Sprachen gibt (z. B. Araber, Äthiopier und Aramäer), die nicht Gegenstand antisemitischer Vorurteile sind, während es viele Juden gibt, die nicht Hebräisch, eine semitische Sprache, sprechen. Obwohl "Antisemitismus" als Vorurteil gegenüber Menschen, die andere semitische Sprachen sprechen, ausgelegt werden könnte, wird der Begriff im Allgemeinen nicht so verwendet. ⓘ
Der Begriff kann mit oder ohne Bindestrich geschrieben werden (Antisemitismus oder Antisemitismus). Viele Gelehrte und Institutionen bevorzugen die Form ohne Bindestrich. Shmuel Almog argumentierte: "Wenn Sie die Form mit Bindestrich verwenden, betrachten Sie die Wörter 'Semitismus', 'Semit', 'semitisch' als bedeutungsvoll ... [I]m antisemitischen Sprachgebrauch steht 'Semiten' wirklich für Juden, genau das." Emil Fackenheim befürwortete die Schreibweise ohne Bindestrich, um "die Vorstellung zu zerstreuen, dass es eine Entität 'Semitismus' gibt, gegen die sich 'Antisemitismus' richtet." Andere, die sich aus demselben Grund für einen Begriff ohne Bindestrich aussprechen, sind die International Holocaust Remembrance Alliance, die Historikerin Deborah Lipstadt, Padraic O'Hare, Professor für religiöse und theologische Studien und Direktor des Zentrums für das Studium der jüdisch-christlich-muslimischen Beziehungen am Merrimack College, sowie die Historiker Yehuda Bauer und James Carroll. Laut Carroll, der zunächst O'Hare und Bauer zur "Existenz von etwas, das 'Semitismus' genannt wird", zitiert, "spiegelt das Wort mit Bindestrich somit die Bipolarität wider, die den Kern des Problems des Antisemitismus ausmacht". ⓘ
Definition
Obwohl die allgemeine Definition von Antisemitismus Feindseligkeit oder Vorurteile gegenüber Juden bedeutet und laut Olaf Blaschke zu einem "Oberbegriff für negative Stereotypen über Juden" geworden ist, haben eine Reihe von Autoritäten formalere Definitionen entwickelt. ⓘ
Die Holocaust-Wissenschaftlerin und Professorin an der City University of New York, Helen Fein, definiert es als "eine anhaltende latente Struktur feindseliger Überzeugungen gegenüber Juden als Kollektiv, die sich in individuellen Einstellungen und in der Kultur in Form von Mythen, Ideologie, Folklore und Bildern sowie in Handlungen - sozialer oder rechtlicher Diskriminierung, politischer Mobilisierung gegen Juden und kollektiver oder staatlicher Gewalt - manifestiert, die dazu führt und/oder darauf abzielt, Juden als Juden zu distanzieren, zu verdrängen oder zu vernichten." ⓘ
In Erweiterung von Feins Definition schreibt Dietz Bering von der Universität Köln, dass für Antisemiten "Juden nicht nur teilweise, sondern ganz und gar von Natur aus schlecht sind, das heißt, ihre schlechten Eigenschaften sind unverbesserlich. Wegen dieser schlechten Natur: (1) Juden müssen nicht als Individuen, sondern als Kollektiv gesehen werden. (2) Juden bleiben in den sie umgebenden Gesellschaften im Wesentlichen fremd. (3) Juden bringen Unheil über ihre 'Wirtsgesellschaften' oder über die ganze Welt, sie tun es heimlich, deshalb fühlen sich die Antisemiten verpflichtet, den verschwörerischen, schlechten jüdischen Charakter zu entlarven." ⓘ
Für Sonja Weinberg weist der Antisemitismus in seiner modernen Form im Unterschied zum wirtschaftlichen und religiösen Antijudaismus begriffliche Neuerungen, einen Rückgriff auf die "Wissenschaft" zu seiner Verteidigung, neue Funktionsformen und organisatorische Unterschiede auf. Er war antiliberal, rassistisch und nationalistisch. Er förderte den Mythos, die Juden hätten sich verschworen, um die Welt zu "judaisieren"; er diente der Festigung der sozialen Identität; er kanalisierte die Unzufriedenheit der Opfer des kapitalistischen Systems; und er wurde als konservativer kultureller Code zur Bekämpfung von Emanzipation und Liberalismus eingesetzt. ⓘ
Bernard Lewis definierte Antisemitismus als einen besonderen Fall von Vorurteil, Hass oder Verfolgung, der sich gegen Menschen richtet, die in irgendeiner Weise anders sind als die anderen. Lewis zufolge zeichnet sich der Antisemitismus durch zwei unterschiedliche Merkmale aus: Juden werden nach anderen Maßstäben beurteilt als andere, und sie werden des "kosmischen Bösen" beschuldigt. Es ist also "durchaus möglich, Juden zu hassen und sogar zu verfolgen, ohne notwendigerweise antisemitisch zu sein", es sei denn, dieser Hass oder diese Verfolgung weist eines der beiden für den Antisemitismus spezifischen Merkmale auf. ⓘ
Es hat eine Reihe von Bemühungen internationaler und staatlicher Stellen gegeben, Antisemitismus formell zu definieren. Das Außenministerium der Vereinigten Staaten stellt fest, dass es zwar keine allgemein anerkannte Definition gibt, dass aber im Allgemeinen ein klares Verständnis dessen besteht, was der Begriff umfasst. Für die Zwecke des Berichts über weltweiten Antisemitismus aus dem Jahr 2005 wurde der Begriff als "Hass gegen Juden - einzeln und als Gruppe - verstanden, der auf die jüdische Religion und/oder Ethnie zurückgeführt werden kann". ⓘ
Im Jahr 2005 entwickelte die Europäische Stelle zur Beobachtung von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit (jetzt Agentur für Grundrechte), damals eine Agentur der Europäischen Union, eine detailliertere Arbeitsdefinition, die wie folgt lautet "Antisemitismus ist eine bestimmte Wahrnehmung von Juden, die sich als Hass gegen Juden äußern kann. Rhetorische und physische Manifestationen von Antisemitismus richten sich gegen jüdische oder nichtjüdische Personen und/oder deren Eigentum, gegen jüdische Gemeinschaftseinrichtungen und religiöse Einrichtungen". Er fügt hinzu, dass sich solche Äußerungen auch gegen den Staat Israel richten können, der als jüdisches Kollektiv verstanden wird, dass aber Kritik an Israel, wie sie gegen jedes andere Land geäußert wird, nicht als antisemitisch angesehen werden kann". Es werden aktuelle Beispiele dafür angeführt, wie sich Antisemitismus manifestieren kann, darunter: die Förderung der Schädigung von Juden im Namen einer Ideologie oder Religion; die Förderung negativer Stereotypen über Juden; die kollektive Verantwortung von Juden für die Handlungen einer einzelnen jüdischen Person oder Gruppe; die Leugnung des Holocaust oder die Beschuldigung von Juden oder Israel, ihn zu übertreiben; und die Beschuldigung von Juden, eine doppelte Loyalität oder eine größere Loyalität zu Israel als zu ihrem eigenen Land zu haben. Sie listet auch Möglichkeiten auf, wie ein Angriff auf Israel antisemitisch sein kann, und stellt fest, dass die Leugnung des Rechts des jüdischen Volkes auf Selbstbestimmung, z. B. durch die Behauptung, die Existenz des Staates Israel sei ein rassistisches Unterfangen, eine Manifestation von Antisemitismus sein kann, ebenso wie die Anwendung doppelter Standards, indem von Israel ein Verhalten verlangt wird, das von keiner anderen demokratischen Nation erwartet oder gefordert wird, oder indem Juden kollektiv für die Handlungen des Staates Israel verantwortlich gemacht werden. Die Definition wurde von der Arbeitsgruppe Antisemitismus des Europäischen Parlaments angenommen, 2010 wurde sie vom Außenministerium der Vereinigten Staaten übernommen, 2014 wurde sie in die Operational Hate Crime Guidance des britischen College of Policing aufgenommen und wurde auch von der Campaign Against Antisemitism übernommen. Im Jahr 2016 wurde die Definition von der International Holocaust Remembrance Alliance angenommen. Die Arbeitsdefinition des Antisemitismus gehört zu den umstrittensten Dokumenten im Zusammenhang mit der Bekämpfung des Antisemitismus, und Kritiker argumentieren, dass sie zur Zensur von Kritik an Israel verwendet wurde. ⓘ
Entwicklung des Sprachgebrauchs
Im Jahr 1879 gründete Wilhelm Marr die Antisemiten-Liga (Antisemitische Liga). Die Identifizierung mit dem Antisemitismus und als Antisemit war im Europa des späten 19. Jahrhunderts politisch von Vorteil. So nutzte beispielsweise Karl Lueger, der populäre Bürgermeister des Wiens der Jahrhundertwende, den Antisemitismus geschickt als Mittel, um die Unzufriedenheit der Bevölkerung zu seinem politischen Vorteil zu kanalisieren. In ihrem Nachruf auf Lueger aus dem Jahr 1910 schreibt die New York Times, dass Lueger "Vorsitzender der Christlich-Sozialen Union des Parlaments und der Antisemitischen Union des niederösterreichischen Landtags" war. 1895 organisierte A. C. Cuza in Bukarest die Alliance Anti-Semitique Universelle. In der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg, als die Feindseligkeit gegenüber Juden weitaus verbreiteter war, war es nicht ungewöhnlich, dass sich eine Person, eine Organisation oder eine politische Partei als Antisemit oder Antisemitin bezeichnete. ⓘ
Der frühe zionistische Pionier Leon Pinsker, ein Mediziner, zog den klinisch klingenden Begriff Judeophobie dem Antisemitismus vor, den er für eine falsche Bezeichnung hielt. Das Wort Judeophobie tauchte zum ersten Mal in seiner Broschüre "Auto-Emanzipation" auf, die im September 1882 anonym auf Deutsch veröffentlicht wurde, und bezeichnete eine irrationale Angst oder einen irrationalen Hass auf Juden. Pinsker zufolge ist diese irrationale Angst eine vererbte Veranlagung.
Die Judenfeindlichkeit ist eine Form der Dämonopathie, mit dem Unterschied, dass der jüdische Geist der gesamten Menschheit und nicht nur bestimmten Rassen bekannt geworden ist.... Judeophobie ist eine psychische Störung. Als psychische Störung ist sie vererbbar, und als eine seit zweitausend Jahren übertragene Krankheit ist sie unheilbar.... So sind Judentum und Judenhass seit Jahrhunderten als untrennbare Gefährten durch die Geschichte gegangen.... Nachdem wir die Judenfeindlichkeit als eine erbliche Form der Dämonopathie, die der menschlichen Rasse eigen ist, analysiert und den Judenhass als eine ererbte Fehlentwicklung des menschlichen Geistes dargestellt haben, müssen wir die wichtige Schlussfolgerung ziehen, dass wir es aufgeben müssen, gegen diese feindlichen Impulse anzukämpfen, so wie wir es aufgeben, gegen jede andere ererbte Veranlagung anzukämpfen. ⓘ
Nach dem Kristallnacht-Pogrom von 1938 verkündete der deutsche Propagandaminister Goebbels: "Das deutsche Volk ist antisemitisch. Es hat keine Lust, sich in seinen Rechten einschränken zu lassen oder sich in Zukunft von Schmarotzern der jüdischen Rasse provozieren zu lassen." ⓘ
Nach dem Sieg der Alliierten über Nazi-Deutschland im Jahr 1945 und insbesondere nach Bekanntwerden des vollen Ausmaßes des nationalsozialistischen Völkermords an den Juden erhielt der Begriff "Antisemitismus" eine pejorative Konnotation. Damit schloss sich der Kreis von einer Ära, in der nur wenige Jahrzehnte zuvor "Jude" als pejorativer Begriff verwendet worden war. Yehuda Bauer schrieb 1984: "Es gibt keine Antisemiten auf der Welt ... Niemand sagt: 'Ich bin antisemitisch.' Das kann man nicht, nach Hitler. Das Wort ist aus der Mode gekommen." ⓘ
Eternalismus-Kontextualismus-Debatte
Die Erforschung des Antisemitismus ist aufgrund der unterschiedlichen Interpretationen des Holocausts und des israelisch-palästinensischen Konflikts politisch umstritten. Es gibt zwei konkurrierende Auffassungen von Antisemitismus: Eternalismus und Kontextualismus. Die eternalistische Sichtweise betrachtet den Antisemitismus als von anderen Formen des Rassismus und der Vorurteile getrennt und als eine außergewöhnliche, transhistorische Kraft, die teleologisch im Holocaust gipfelt. Hannah Arendt kritisierte diesen Ansatz und schrieb, er provoziere "die unbequeme Frage: 'Warum ausgerechnet die Juden?' ... mit der Frage, die nach einer Antwort verlangt: Ewige Feindschaft." Zionistische Denker und Antisemiten ziehen unterschiedliche Schlussfolgerungen aus dem, was sie als ewigen Judenhass wahrnehmen; nach Ansicht der Antisemiten beweist dies die Minderwertigkeit der Juden, während es für die Zionisten bedeutet, dass die Juden ihren eigenen Staat als Zuflucht brauchen. Die meisten Zionisten glauben nicht, dass der Antisemitismus mit Bildung oder anderen Mitteln bekämpft werden kann. ⓘ
Der kontextuelle Ansatz behandelt den Antisemitismus als eine Form des Rassismus und konzentriert sich auf den historischen Kontext, in dem der Hass auf Juden entsteht. Einige Kontextualisten beschränken die Verwendung des Begriffs "Antisemitismus" ausschließlich auf die Ära des modernen Rassismus und behandeln den Antijudaismus als ein separates Phänomen. Der Historiker David Engel hat das Projekt, Antisemitismus zu definieren, in Frage gestellt und argumentiert, dass es die jüdische Geschichte als eine Geschichte der Verfolgung und Diskriminierung essentialisiert. Engel argumentiert, dass der Begriff "Antisemitismus" in der historischen Analyse nicht hilfreich ist, da er impliziert, dass es Verbindungen zwischen antijüdischen Vorurteilen gibt, die in unterschiedlichen Kontexten zum Ausdruck kommen, ohne dass eine solche Verbindung nachgewiesen werden kann. ⓘ
Erscheinungsformen
Der Antisemitismus äußert sich auf vielfältige Weise. René König nennt als Beispiele den sozialen Antisemitismus, den wirtschaftlichen Antisemitismus, den religiösen Antisemitismus und den politischen Antisemitismus. König weist darauf hin, dass diese unterschiedlichen Formen zeigen, dass die "Ursprünge antisemitischer Vorurteile in verschiedenen historischen Epochen verwurzelt sind". König behauptet, dass Unterschiede in der Chronologie der verschiedenen antisemitischen Vorurteile und die ungleichmäßige Verteilung solcher Vorurteile auf verschiedene Bevölkerungsgruppen "ernsthafte Schwierigkeiten bei der Definition der verschiedenen Arten von Antisemitismus" verursachen. Diese Schwierigkeiten können dazu beitragen, dass unterschiedliche Taxonomien entwickelt wurden, um die Formen des Antisemitismus zu kategorisieren. Die identifizierten Formen sind im Wesentlichen dieselben; es sind vor allem die Anzahl der Formen und ihre Definitionen, die sich unterscheiden. Bernard Lazare identifiziert drei Formen von Antisemitismus: Christlicher Antisemitismus, wirtschaftlicher Antisemitismus und ethnologischer Antisemitismus. William Brustein nennt vier Kategorien: religiöser, rassischer, wirtschaftlicher und politischer Antisemitismus. Der römisch-katholische Historiker Edward Flannery unterscheidet vier Arten von Antisemitismus:
- politischer und wirtschaftlicher Antisemitismus, wobei er Cicero und Charles Lindbergh als Beispiele nennt;
- theologischer oder religiöser Antisemitismus, manchmal auch als Antijudaismus bezeichnet;
- nationalistischer Antisemitismus, der sich auf Voltaire und andere Denker der Aufklärung beruft, die die Juden wegen ihrer angeblichen Eigenschaften wie Habgier und Arroganz und wegen der Einhaltung von Bräuchen wie Kaschrut und Schabbat angriffen;
- und den Rassenantisemitismus, der in seiner extremen Form zum Holocaust durch die Nazis führte. ⓘ
Louis Harap trennt den "wirtschaftlichen Antisemitismus" und fasst den "politischen" und "nationalistischen" Antisemitismus zum "ideologischen Antisemitismus" zusammen. Harap fügt auch eine Kategorie des "sozialen Antisemitismus" hinzu.
- religiös (Jude als Christus-Mörder),
- wirtschaftlich (Jude als Bankier, Wucherer, Geldbesessener),
- sozial (Jude als sozial minderwertig, "aufdringlich", vulgär, daher von persönlichen Kontakten ausgeschlossen),
- rassistisch (Juden als eine minderwertige "Rasse"),
- ideologisch (Juden gelten als subversiv oder revolutionär),
- kulturell (Juden werden als Unterminierung der moralischen und strukturellen Fasern der Zivilisation betrachtet). ⓘ
Kultureller Antisemitismus
Louis Harap definiert kulturellen Antisemitismus als "jene Art von Antisemitismus, die den Juden vorwirft, eine bestimmte Kultur zu korrumpieren und zu versuchen, die bevorzugte Kultur durch eine einheitliche, krude, "jüdische" Kultur zu verdrängen bzw. erfolgreich zu verdrängen". In ähnlicher Weise charakterisiert Eric Kandel den kulturellen Antisemitismus, der auf der Vorstellung von "Jüdischsein" als "religiöser oder kultureller Tradition, die durch Lernen, durch besondere Traditionen und Bildung erworben wird", basiert. Kandel zufolge sieht diese Form des Antisemitismus Juden als "unattraktive psychologische und soziale Eigenschaften, die durch Akkulturation erworben werden". Niewyk und Nicosia charakterisieren den kulturellen Antisemitismus als eine Form, die sich auf die Distanzierung der Juden von der Gesellschaft, in der sie leben, konzentriert und diese verurteilt. Ein wichtiges Merkmal des kulturellen Antisemitismus ist, dass er die negativen Eigenschaften des Judentums als durch Bildung oder religiöse Konversion einlösbar betrachtet. ⓘ
Religiöser Antisemitismus
Religiöser Antisemitismus, auch bekannt als Antijudaismus, ist eine Antipathie gegenüber Juden aufgrund ihrer vermeintlichen religiösen Überzeugungen. Theoretisch würden Antisemitismus und Angriffe gegen einzelne Juden aufhören, wenn Juden das Judentum nicht mehr praktizierten oder ihren öffentlichen Glauben änderten, insbesondere durch Konversion zur offiziellen oder richtigen Religion. In einigen Fällen wird die Diskriminierung jedoch auch nach der Konversion fortgesetzt, wie im Fall der Marranos (christianisierte Juden in Spanien und Portugal) im späten 15. und 16. Jahrhundert, die verdächtigt wurden, heimlich das Judentum oder jüdische Bräuche zu praktizieren. ⓘ
Obwohl die Ursprünge des Antisemitismus im jüdisch-christlichen Konflikt wurzeln, haben sich in der Neuzeit andere Formen des Antisemitismus entwickelt. Frederick Schweitzer stellt fest, dass "die meisten Wissenschaftler das christliche Fundament, auf dem das moderne antisemitische Gebäude ruht, ignorieren und sich auf politischen Antisemitismus, kulturellen Antisemitismus, Rassismus oder rassistischen Antisemitismus, wirtschaftlichen Antisemitismus und dergleichen berufen". William Nichols unterscheidet zwischen religiösem Antisemitismus und modernem Antisemitismus aus rassischen oder ethnischen Gründen: "Die Trennlinie war die Möglichkeit einer effektiven Konversion [...] ein Jude hörte mit der Taufe auf, ein Jude zu sein." Aus der Perspektive des rassischen Antisemitismus hingegen "war der assimilierte Jude auch nach der Taufe noch ein Jude [...] Seit der Aufklärung ist es nicht mehr möglich, klare Trennlinien zwischen religiösen und rassischen Formen der Judenfeindschaft zu ziehen [...] Sobald die Juden emanzipiert sind und säkulares Denken in Erscheinung tritt, ohne die alte christliche Judenfeindschaft hinter sich zu lassen, wird der neue Begriff des Antisemitismus fast unvermeidlich, noch bevor explizit rassistische Doktrinen auftauchen." ⓘ
Einige Christen wie der katholische Priester Ernest Jouin, der die erste französische Übersetzung der Protokolle veröffentlichte, verbanden religiösen und rassischen Antisemitismus, wie in seiner Aussage, dass "der Jude vom dreifachen Standpunkt der Rasse, der Nationalität und der Religion aus zum Feind der Menschheit geworden ist." Der virulente Antisemitismus von Édouard Drumont, einem der meistgelesenen katholischen Schriftsteller in Frankreich während der Dreyfus-Affäre, verband ebenfalls religiösen und rassischen Antisemitismus. Drumont gründete die Antisemitische Liga von Frankreich. ⓘ
Wirtschaftlicher Antisemitismus
Die dem Wirtschaftsantisemitismus zugrunde liegende Prämisse ist, dass Juden schädliche wirtschaftliche Tätigkeiten ausüben oder dass wirtschaftliche Tätigkeiten schädlich werden, wenn sie von Juden ausgeführt werden. ⓘ
Die Verknüpfung von Juden und Geld ist die Grundlage für die schädlichsten und dauerhaftesten antisemitischen Vorwürfe. Antisemiten behaupten, dass Juden die Weltfinanzen kontrollieren, eine Theorie, die in den betrügerischen Protokollen der Weisen von Zion verbreitet und später von Henry Ford und seinem Dearborn Independent wiederholt wurde. In der heutigen Zeit werden solche Mythen in Büchern wie The Secret Relationship Between Blacks and Jews, herausgegeben von der Nation of Islam, und im Internet weiter verbreitet. Derek Penslar schreibt, dass die Finanzmythen aus zwei Komponenten bestehen:
- a) Juden sind Wilde, die "von Natur aus unfähig sind, ehrliche Arbeit zu verrichten".
- b) Juden sind "Anführer einer Finanzkabale, die die Weltherrschaft anstrebt". ⓘ
Abraham Foxman beschreibt sechs Facetten der Finanzargumente:
- Alle Juden sind wohlhabend
- Juden sind geizig und gierig
- Mächtige Juden kontrollieren die Geschäftswelt
- Die jüdische Religion betont Profit und Materialismus
- Es ist in Ordnung für Juden, Nicht-Juden zu betrügen
- Juden nutzen ihre Macht zum Vorteil "ihrer eigenen Art". ⓘ
Gerald Krefetz fasst den Mythos wie folgt zusammen: "[Juden] kontrollieren die Banken, die Geldversorgung, die Wirtschaft und die Unternehmen - in der Gemeinde, im Land und in der Welt". Zur Veranschaulichung führt Krefetz zahlreiche Schimpfwörter und Sprichwörter (in verschiedenen Sprachen) an, die nahelegen, dass Juden geizig, gierig, geizig oder aggressive Feilscher sind. Jahrhundert wurden Juden als "skurril, dumm und geizig" beschrieben, aber nach der jüdischen Emanzipation und dem Aufstieg der Juden in die europäische Mittel- und Oberschicht wurden sie als "kluge, verschlagene und manipulative Finanziers, die darauf aus sind, [die Weltfinanzen] zu beherrschen", dargestellt. ⓘ
Léon Poliakov behauptet, dass der wirtschaftliche Antisemitismus keine eigenständige Form des Antisemitismus ist, sondern lediglich eine Erscheinungsform des theologischen Antisemitismus (denn ohne die theologischen Ursachen des wirtschaftlichen Antisemitismus gäbe es keinen wirtschaftlichen Antisemitismus). Derek Penslar hält dem entgegen, dass der wirtschaftliche Antisemitismus in der Neuzeit "ausgeprägt und nahezu konstant" ist, während der theologische Antisemitismus "oft unterdrückt" wird. ⓘ
Eine akademische Studie von Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk und Michael Weber hat gezeigt, dass Menschen, die in Gegenden Deutschlands leben, die die brutalste Geschichte antisemitischer Verfolgung aufweisen, eher dazu neigen, dem Finanzwesen im Allgemeinen zu misstrauen. Daher neigen sie dazu, weniger Geld in den Aktienmarkt zu investieren und schlechte finanzielle Entscheidungen zu treffen. Die Studie kommt zu dem Schluss, "dass die Verfolgung von Minderheiten nicht nur den langfristigen Wohlstand der Verfolgten, sondern auch den der Verfolger verringert". ⓘ
Rassistischer Antisemitismus
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Der rassistische Antisemitismus ist ein Vorurteil gegen Juden als rassische/ethnische Gruppe und nicht gegen das Judentum als Religion. ⓘ
Rassenantisemitismus ist die Vorstellung, dass die Juden im Vergleich zu ihren Gastländern eine andere und minderwertige Rasse sind. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert wurde er als Teil der Eugenik-Bewegung, die Nichteuropäer als minderwertig einstufte, allgemein akzeptiert. Genauer gesagt behauptete sie, dass Nordeuropäer oder "Arier" überlegen seien. Rassistische Antisemiten sahen die Juden als Teil einer semitischen Rasse und betonten ihre außereuropäische Herkunft und Kultur. Sie sahen die Juden als nicht erlösbar an, selbst wenn sie zur Mehrheitsreligion konvertierten. ⓘ
Der rassische Antisemitismus ersetzte den Hass auf das Judentum durch den Hass auf die Juden als Gruppe. Im Zusammenhang mit der industriellen Revolution, die auf die jüdische Emanzipation folgte, wurden die Juden rasch urbanisiert und erlebten eine Zeit größerer sozialer Mobilität. Während die abnehmende Rolle der Religion im öffentlichen Leben den religiösen Antisemitismus milderte, führte eine Kombination aus wachsendem Nationalismus, dem Aufkommen der Eugenik und dem Unmut über den sozioökonomischen Erfolg der Juden zu einem neueren und virulenteren rassistischen Antisemitismus. ⓘ
William Nichols zufolge kann der religiöse Antisemitismus vom modernen Antisemitismus unterschieden werden, der auf rassischen oder ethnischen Gründen beruht. "Die Trennlinie war die Möglichkeit einer effektiven Konversion... ein Jude hörte mit der Taufe auf, ein Jude zu sein". Beim rassischen Antisemitismus hingegen "war der assimilierte Jude auch nach der Taufe noch ein Jude.... Seit der Aufklärung ist es nicht mehr möglich, zwischen religiösen und rassischen Formen der Judenfeindschaft klar zu unterscheiden... Sobald die Juden emanzipiert sind und das säkulare Denken Einzug hält, ohne die alte christliche Judenfeindschaft hinter sich zu lassen, wird der neue Begriff Antisemitismus fast unvermeidlich, noch bevor explizit rassistische Lehren auftauchen." ⓘ
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden in den westeuropäischen Ländern eine Reihe von Gesetzen zur Emanzipation der Juden erlassen. Die alten Gesetze, die sie auf Ghettos beschränkten, sowie die vielen Gesetze, die ihre Eigentums-, Kultus- und Berufsrechte einschränkten, wurden außer Kraft gesetzt. Trotzdem hielt die traditionelle Diskriminierung und Feindseligkeit gegenüber Juden aus religiösen Gründen an und wurde durch den Rassenantisemitismus ergänzt, der durch die Arbeit von Rassentheoretikern wie Joseph Arthur de Gobineau und insbesondere durch seinen Essay über die Ungleichheit der menschlichen Rasse (1853-1855) gefördert wurde. Nationalistische Agenden, die sich auf die ethnische Zugehörigkeit stützten und als Ethnonationalismus bezeichnet wurden, schlossen die Juden in der Regel als eine fremde Rasse aus der nationalen Gemeinschaft aus. Damit verbunden waren Theorien des Sozialdarwinismus, die einen vermeintlichen Konflikt zwischen höheren und niedrigeren Rassen der Menschen betonten. Diese Theorien, die in der Regel von Nordeuropäern vertreten wurden, sprachen sich für die Überlegenheit der weißen Arier gegenüber den semitischen Juden aus. ⓘ
Politischer Antisemitismus
Das ganze Problem der Juden existiert nur in den Nationalstaaten, denn hier müssen ihre Energie und ihre höhere Intelligenz, ihr angesammeltes Kapital an Geist und Willen, das sie von Generation zu Generation durch eine lange Leidensschulung erworben haben, so übermächtig werden, dass sie den Neid und Hass der Massen erwecken. In fast allen zeitgenössischen Nationen breitet sich daher - in direktem Verhältnis zu dem Grad, in dem sie sich nationalistisch gebärden - die literarische Obszönität aus, die Juden als Sündenböcke für jedes denkbare öffentliche und innere Unglück zur Schlachtbank zu führen.
Friedrich Nietzsche, 1886, [MA 1 475]
William Brustein definiert politischen Antisemitismus als Feindseligkeit gegenüber Juden, die auf dem Glauben beruht, dass Juden nach nationaler und/oder weltweiter Macht streben. Yisrael Gutman charakterisiert politischen Antisemitismus als Tendenz, "den Juden die Verantwortung für Niederlagen und politische Wirtschaftskrisen zuzuschieben" und gleichzeitig zu versuchen, "Opposition und Widerstand gegen jüdischen Einfluss als Elemente in politischen Parteiprogrammen auszunutzen". Derek J. Penslar schrieb: "Der politische Antisemitismus identifizierte die Juden als verantwortlich für alle angstauslösenden sozialen Kräfte, die die Moderne charakterisierten." ⓘ
Viktor Karády zufolge verbreitete sich der politische Antisemitismus nach der rechtlichen Emanzipation der Juden und versuchte, einige der Folgen dieser Emanzipation rückgängig zu machen. ⓘ
Verschwörungstheorien
Die Leugnung des Holocaust und jüdische Verschwörungstheorien werden ebenfalls als Formen des Antisemitismus angesehen. In arabischen Medien und auf arabischsprachigen Websites werden zoologische Verschwörungstheorien verbreitet, die eine "zionistische Verschwörung" hinter dem Einsatz von Tieren für Angriffe auf Zivilisten oder für Spionagezwecke vermuten. ⓘ
Neuer Antisemitismus
Seit den 1990er Jahren haben einige Wissenschaftler das Konzept des neuen Antisemitismus entwickelt, der gleichzeitig von der Linken, der Rechten und dem radikalen Islam ausgeht und sich auf den Widerstand gegen die Schaffung eines jüdischen Heimatlandes im Staat Israel konzentriert, und sie argumentieren, dass die Sprache des Antizionismus und der Kritik an Israel verwendet wird, um Juden im weiteren Sinne anzugreifen. Die Befürworter des neuen Konzepts sind der Ansicht, dass die Kritik an Israel und dem Zionismus oft unverhältnismäßig stark und einzigartig ist, und sie führen dies auf Antisemitismus zurück. Der jüdische Wissenschaftler Gustavo Perednik stellte 2004 fest, dass der Antizionismus an sich eine Form der Diskriminierung von Juden darstellt, da er jüdische nationale Bestrebungen als illegitimes und rassistisches Unterfangen ausgrenzt und "Maßnahmen vorschlägt, die zum Tod von Millionen von Juden führen würden". Es wird behauptet, der neue Antisemitismus bediene sich traditioneller antisemitischer Motive, einschließlich älterer Motive wie der Blutverleumdung. ⓘ
Kritiker des Konzepts sind der Ansicht, dass es die Bedeutung des Antisemitismus trivialisiert und den Antisemitismus ausnutzt, um Debatten zum Schweigen zu bringen und die Aufmerksamkeit von legitimer Kritik am Staat Israel abzulenken, und dass es, indem es Antizionismus mit Antisemitismus in Verbindung bringt, dazu missbraucht wird, jeden, der sich gegen die israelischen Aktionen und die israelische Politik wendet, zu verdammen. ⓘ
Geschichte
Viele Autoren sehen die Wurzeln des modernen Antisemitismus sowohl im heidnischen Altertum als auch im frühen Christentum. Jerome Chanes unterscheidet sechs Phasen in der historischen Entwicklung des Antisemitismus:
- Vorchristlicher Antijudaismus im antiken Griechenland und Rom, der in erster Linie ethnisch motiviert war
- der christliche Antisemitismus in der Antike und im Mittelalter, der religiöser Natur war und sich bis in die Neuzeit fortgesetzt hat
- Traditioneller muslimischer Antisemitismus, der - zumindest in seiner klassischen Form - darauf beruhte, dass Juden eine geschützte Klasse waren
- Politischer, sozialer und wirtschaftlicher Antisemitismus im Europa der Aufklärung und der Nachaufklärung, der den Grundstein für den rassistischen Antisemitismus legte
- Rassenantisemitismus, der im 19. Jahrhundert entstand und im 20. Jahrhundert im Nationalsozialismus gipfelte
- Zeitgenössischer Antisemitismus, der von einigen als der Neue Antisemitismus bezeichnet wird ⓘ
Chanes schlägt vor, dass diese sechs Phasen in drei Kategorien zusammengefasst werden können: "Der antike Antisemitismus, der in erster Linie ethnischer Natur war, der christliche Antisemitismus, der religiös war, und der rassistische Antisemitismus des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts". ⓘ
Antike Welt
Die ersten eindeutigen Beispiele für antijüdische Ressentiments lassen sich bis ins 3. Jahrhundert v. Chr. nach Alexandria zurückverfolgen, der Heimat der damals größten jüdischen Diasporagemeinde der Welt, wo die Septuaginta, eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel, entstand. Manetho, ein ägyptischer Priester und Historiker jener Zeit, schrieb vernichtend über die Juden. Seine Themen finden sich in den Werken von Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon sowie in Apion und Tacitus wieder. Agatharchides von Cnidus machte sich über die Praktiken der Juden und die "Absurdität ihres Gesetzes" lustig und verwies spöttisch darauf, dass Ptolemäus Lagus 320 v. Chr. in Jerusalem einmarschieren konnte, weil die Einwohner den Schabbat einhielten. Eines der frühesten antijüdischen Edikte, das von Antiochus IV. Epiphanes etwa 170-167 v. Chr. erlassen wurde, löste einen Aufstand der Makkabäer in Judäa aus. ⓘ
In Anbetracht der antijüdischen Schriften des Manetho könnte der Antisemitismus seinen Ursprung in Ägypten haben und durch "die griechische Nacherzählung altägyptischer Vorurteile" verbreitet worden sein. Der antike jüdische Philosoph Philo von Alexandria beschreibt einen Angriff auf Juden in Alexandria im Jahr 38 n. Chr., bei dem Tausende von Juden starben. Die Gewalt in Alexandria könnte dadurch verursacht worden sein, dass die Juden als Misanthropen dargestellt wurden. Tcherikover argumentiert, dass der Grund für den Judenhass in der hellenistischen Periode ihre Absonderung in den griechischen Städten, den Poleis, war. Bohak hat jedoch argumentiert, dass die frühe Feindseligkeit gegenüber den Juden nicht als antijudaistisch oder antisemitisch angesehen werden kann, es sei denn, sie entspringt einer Haltung, die sich nur gegen die Juden richtete, und dass viele Griechen Feindseligkeit gegenüber jeder Gruppe zeigten, die sie als Barbaren betrachteten. In den Werken vieler heidnischer griechischer und römischer Schriftsteller finden sich Aussagen, die Vorurteile gegenüber den Juden und ihrer Religion zum Ausdruck bringen. Edward Flannery schreibt, dass es die Weigerung der Juden war, griechische religiöse und soziale Normen zu akzeptieren, die sie auszeichnete. Hekataetos von Abdera, ein griechischer Historiker aus dem frühen dritten Jahrhundert v. Chr., schrieb, dass Moses "in Erinnerung an das Exil seines Volkes eine menschenfeindliche und ungastliche Lebensweise für sie einführte". Manetho, ein ägyptischer Historiker, schrieb, dass die Juden vertriebene ägyptische Aussätzige waren, die von Moses gelehrt worden waren, "die Götter nicht anzubeten". Edward Flannery beschreibt den Antisemitismus in der Antike als im Wesentlichen "kulturell bedingt und in Form einer nationalen Fremdenfeindlichkeit, die sich im politischen Umfeld abspielte". ⓘ
Es gibt Beispiele dafür, dass hellenistische Herrscher den Tempel entweihten und jüdische religiöse Praktiken wie die Beschneidung, die Einhaltung des Schabbats, das Studium der jüdischen religiösen Bücher usw. verboten. Beispiele finden sich auch in den antijüdischen Ausschreitungen in Alexandria im 3. Jahrhundert v. Chr. ⓘ
Die jüdische Diaspora auf der Nilinsel Elephantine, die von Söldnern gegründet wurde, erlebte 410 v. Chr. die Zerstörung ihres Tempels. ⓘ
Die Beziehungen zwischen dem jüdischen Volk und dem besetzenden Römischen Reich waren zeitweise antagonistisch und führten zu mehreren Aufständen. Laut Suetonius vertrieb Kaiser Tiberius Juden, die sich in Rom niedergelassen hatten, aus der Stadt. Der englische Historiker Edward Gibbon aus dem 18. Jahrhundert stellte eine tolerantere Phase in den römisch-jüdischen Beziehungen fest, die um 160 n. Chr. begann. Als jedoch das Christentum zur Staatsreligion des Römischen Reiches wurde, verschlechterte sich die Haltung des Staates gegenüber den Juden allmählich. ⓘ
James Carroll behauptete: "Die Juden machten 10 % der Gesamtbevölkerung des Römischen Reiches aus. Wenn andere Faktoren wie Pogrome und Konversionen nicht dazwischen gekommen wären, gäbe es heute 200 Millionen Juden auf der Welt, statt etwa 13 Millionen". ⓘ
Verfolgungen während des Mittelalters
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| Juden und Judentum |
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Im späten 6. Jahrhundert n. Chr. erließ das neu katholisierte westgotische Königreich in Hispanien eine Reihe von antijüdischen Edikten, die es Juden verboten, Christen zu heiraten, die Beschneidung zu praktizieren und jüdische Feiertage zu begehen. Bis ins 7. Jahrhundert hinein sorgten sowohl die westgotischen Könige als auch die Kirche für soziale Aggressionen und verhängten gegen Juden "zivile und kirchliche Strafen", die von der Zwangskonversion über Sklaverei und Exil bis hin zum Tod reichten. ⓘ
Ab dem 9. Jahrhundert stufte die mittelalterliche islamische Welt Juden und Christen als Dhimmis ein und erlaubte den Juden eine freiere Religionsausübung als im christlichen Europa des Mittelalters. Unter islamischer Herrschaft erlebte die jüdische Kultur in Spanien ein goldenes Zeitalter, das mindestens bis zum 11. Jahrhundert andauerte. Es endete mit mehreren muslimischen Pogromen gegen Juden auf der iberischen Halbinsel, unter anderem in Córdoba im Jahr 1011 und in Granada im Jahr 1066. Auch in Ägypten, Syrien, Irak und Jemen wurden ab dem 11. Jahrhundert mehrere Dekrete erlassen, die die Zerstörung von Synagogen anordneten. Darüber hinaus wurden Juden zwischen dem 12. und 18. Jahrhundert in einigen Teilen Jemens, Marokkos und Bagdads mehrfach gezwungen, zum Islam zu konvertieren oder mit dem Tod zu rechnen. Die Almohaden, die 1147 die Kontrolle über die maghrebinischen und andalusischen Gebiete der Almoraviden übernommen hatten, waren im Vergleich zu ihren Vorgängern weitaus fundamentalistischer eingestellt und behandelten die Dhimmis mit großer Härte. Vor die Wahl gestellt, entweder zu sterben oder zu konvertieren, wanderten viele Juden und Christen aus. Einige, wie die Familie von Maimonides, flohen nach Osten in tolerantere muslimische Länder, während andere nach Norden zogen und sich in den wachsenden christlichen Königreichen niederließen. ⓘ
Im mittelalterlichen Europa wurden die Juden mit Blutverleumdungen, Vertreibungen, Zwangskonvertierungen und Massakern verfolgt. Diese Verfolgungen wurden häufig mit religiösen Gründen gerechtfertigt und erreichten während der Kreuzzüge einen ersten Höhepunkt. Im Jahr 1096 wurden während des Ersten Kreuzzugs Hunderte oder Tausende von Juden getötet. Dies war der erste größere Ausbruch antijüdischer Gewalt im christlichen Europa außerhalb Spaniens und wurde von Zionisten im 19. Jahrhundert als Beleg für die Notwendigkeit eines Staates Israel angeführt. Im Jahr 1147 kam es während des Zweiten Kreuzzugs zu mehreren Massakern an Juden. Bei den Hirtenkreuzzügen von 1251 und 1320 kam es zu Übergriffen, ebenso wie bei den Massakern von Rintfleisch im Jahr 1298. Es folgten Vertreibungen, wie 1290 die Verbannung der Juden aus England, 1394 die Vertreibung von 100.000 Juden in Frankreich und 1421 die Vertreibung Tausender aus Österreich. Viele der vertriebenen Juden flohen nach Polen. Im Europa des Mittelalters und der Renaissance trugen die volkstümlichen Predigten der eifrigen Reformorden, der Franziskaner (vor allem Bernardino von Feltre) und der Dominikaner (vor allem Vinzenz Ferrer), die durch Europa zogen und den Antisemitismus durch ihre oft feurigen, emotionalen Appelle förderten, wesentlich zur Verschärfung der antisemitischen Stimmung und der gesetzlichen Maßnahmen in der christlichen Bevölkerung bei. ⓘ
Als in der Mitte des 14. Jahrhunderts die Seuchen des Schwarzen Todes Europa verwüsteten und einen großen Teil der Bevölkerung dahinrafften, wurden die Juden als Sündenböcke benutzt. Es verbreitete sich das Gerücht, sie hätten die Seuche durch die absichtliche Vergiftung von Brunnen verursacht. Hunderte von jüdischen Gemeinden wurden bei zahlreichen Verfolgungen zerstört. Obwohl Papst Clemens VI. 1348 versuchte, sie durch zwei päpstliche Bullen zu schützen, die erste am 6. Juli und eine weitere einige Monate später, wurden 900 Juden in Straßburg, wo die Pest noch nicht ausgebrochen war, lebendig verbrannt. ⓘ
Reformation
Martin Luther, ein kirchlicher Reformator, dessen Lehren die Reformation inspirierten, schrieb in seiner 1543 verfassten Schrift Über die Juden und ihre Lügen gegen die Juden. Er stellt die Juden in äußerst harschen Worten dar, verunglimpft sie und gibt detaillierte Empfehlungen für einen Pogrom gegen sie und fordert ihre dauerhafte Unterdrückung und Vertreibung. An einer Stelle schreibt er: "...wir sind schuld daran, dass wir sie nicht erschlagen haben...", eine Passage, die nach Ansicht des Historikers Paul Johnson als "das erste Werk des modernen Antisemitismus und ein großer Schritt auf dem Weg zum Holocaust" bezeichnet werden kann. ⓘ
17. Jahrhundert
Mitte bis Ende des 17. Jahrhunderts wurde das polnisch-litauische Commonwealth von mehreren Konflikten erschüttert, in denen das Commonwealth mehr als ein Drittel seiner Bevölkerung (über 3 Millionen Menschen) verlor, wobei die Zahl der jüdischen Opfer in die Hunderttausende ging. Der erste dieser Konflikte war der Chmelnyzky-Aufstand, als die Anhänger von Bohdan Chmelnyzky Zehntausende von Juden in den von ihm kontrollierten östlichen und südlichen Gebieten (der heutigen Ukraine) massakrierten. Die genaue Zahl der Toten wird wohl nie bekannt werden, aber der Rückgang der jüdischen Bevölkerung in dieser Zeit wird auf 100 000 bis 200 000 geschätzt, wobei auch die Auswanderung, der Tod durch Krankheiten und die Gefangenschaft im Osmanischen Reich, Jasyr genannt, berücksichtigt sind. ⓘ
Die europäischen Einwanderer in die Vereinigten Staaten brachten den Antisemitismus bereits im 17. Jahrhundert in das Land. Peter Stuyvesant, der niederländische Gouverneur von Neu-Amsterdam, führte Pläne durch, um die Ansiedlung von Juden in der Stadt zu verhindern. Während der Kolonialzeit schränkte die amerikanische Regierung die politischen und wirtschaftlichen Rechte der Juden ein. Erst im Amerikanischen Revolutionskrieg erhielten die Juden gesetzliche Rechte, darunter das Wahlrecht. Doch selbst auf ihrem Höhepunkt waren die Beschränkungen für Juden in den Vereinigten Staaten nie so streng wie in Europa. ⓘ
Auch im jemenitischen Zaidi-Imamat wurden die Juden im 17. Jahrhundert diskriminiert, was in der allgemeinen Vertreibung aller Juden aus dem Jemen in die trockene Küstenebene von Tihamah gipfelte und als Mawza-Exil bekannt wurde. ⓘ
Aufklärung
1744 wies die österreichische Erzherzogin Maria Theresia die Juden aus Böhmen aus, änderte jedoch bald ihre Position unter der Bedingung, dass die Juden alle zehn Jahre für ihre Wiederzulassung zahlen mussten. Diese Erpressung wurde als "Malke-Geld" (Geld der Königin) bezeichnet. Im Jahr 1752 führte sie das Gesetz ein, das jede jüdische Familie auf einen Sohn beschränkte. Im Jahr 1782 schaffte Joseph II. die meisten dieser Verfolgungspraktiken in seinem Toleranzpatent ab, unter der Bedingung, dass Jiddisch und Hebräisch aus den öffentlichen Aufzeichnungen gestrichen und die richterliche Autonomie aufgehoben wurden. Moses Mendelssohn schrieb: "Eine solche Toleranz ... ist ein noch gefährlicheres Spiel mit der Toleranz als die offene Verfolgung." ⓘ
Voltaire
Laut Arnold Ages sind Voltaires "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique und Candide, um nur einige seiner bekannteren Werke zu nennen, mit Kommentaren über Juden und das Judentum durchsetzt, und die überwiegende Mehrheit ist negativ". Paul H. Meyer fügt hinzu: "Es steht außer Frage, dass Voltaire, besonders in seinen letzten Jahren, einen heftigen Hass auf die Juden hegte, und es ist ebenso sicher, dass seine Feindseligkeit ... einen erheblichen Einfluss auf die öffentliche Meinung in Frankreich hatte." Dreißig der 118 Artikel in Voltaires Dictionnaire Philosophique betrafen Juden und beschrieben sie durchweg negativ. ⓘ
Louis de Bonald und die katholische Gegenrevolution
Der konterrevolutionäre katholische Royalist Louis de Bonald gehört zu den ersten Persönlichkeiten, die im Gefolge der Französischen Revolution ausdrücklich die Rückgängigmachung der Judenemanzipation forderten. Bonalds Angriffe auf die Juden dürften Napoleons Entscheidung, die Bürgerrechte der elsässischen Juden einzuschränken, beeinflusst haben. Bonalds Artikel Sur les juifs (1806) war eine der giftigsten Schriften seiner Zeit und lieferte ein Paradigma, das Antiliberalismus, die Verteidigung einer ländlichen Gesellschaft, traditionellen christlichen Antisemitismus und die Identifizierung der Juden mit Bankiers und Finanzkapital miteinander verband, Dies wiederum beeinflusste viele spätere rechtsgerichtete Reaktionäre wie Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras und Édouard Drumont, Nationalisten wie Maurice Barrès und Paolo Orano sowie antisemitische Sozialisten wie Alphonse Toussenel. Bonald erklärte außerdem, die Juden seien ein "fremdes" Volk, ein "Staat im Staat", und sollten gezwungen werden, ein Erkennungszeichen zu tragen, um sie leichter identifizieren und diskriminieren zu können. ⓘ
Im Zweiten Kaiserreich verbreitete der populäre konterrevolutionäre katholische Journalist Louis Veuillot Bonalds Argumente gegen die jüdische "Finanzaristokratie" zusammen mit bösartigen Angriffen gegen den Talmud und die Juden als "mörderisches Volk", das von Hass getrieben sei, um die Christen zu "versklaven". Allein zwischen 1882 und 1886 veröffentlichten französische Priester zwanzig antisemitische Bücher, in denen sie den Juden die Schuld an den Missständen in Frankreich gaben und die Regierung aufforderten, sie in die Ghettos zurückzuschicken, sie auszuweisen oder am Galgen aufzuhängen. Gougenot des Mousseauxs Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) wurde als "Bibel des modernen Antisemitismus" bezeichnet und vom Naziideologen Alfred Rosenberg ins Deutsche übersetzt. ⓘ
Kaiserliches Russland
Beim Massaker von Uman 1768 im Königreich Polen wurden Tausende von Juden von kosakischen Haidamaken abgeschlachtet. Im Jahr 1772 zwang die russische Kaiserin Katharina II. die Juden, in ihren Schtetls zu bleiben und in die Städte zurückzukehren, die sie vor der Teilung Polens bewohnt hatten, und zwang sie, in der Paläo-Siedlung zu bleiben, die sich hauptsächlich im heutigen Polen, der Ukraine und Weißrussland befand. Ab 1804 wurden die Juden aus ihren Dörfern verbannt und begannen in die Städte zu strömen. Ein Erlass des russischen Kaisers Nikolaus I. von 1827 verpflichtete Juden unter 18 Jahren in den kantonistischen Schulen zu einem 25-jährigen Militärdienst, um die Taufe zu fördern. Die Politik gegenüber den Juden wurde unter Zar Alexander II. (reg. 1855-1881) etwas liberalisiert. Seine Ermordung im Jahr 1881 diente jedoch als Vorwand für weitere Repressionen wie die Maigesetze von 1882. Konstantin Pobedonostsev, der den Spitznamen "schwarzer Zar" trug und Tutor des Zarewitschs war, der später zum Zaren Nikolaus II. gekrönt wurde, erklärte: "Ein Drittel der Juden muss sterben, ein Drittel muss auswandern und ein Drittel muss zum Christentum konvertiert werden". ⓘ
Islamischer Antisemitismus im 19. Jahrhundert
Der Historiker Martin Gilbert schreibt, dass sich im 19. Jahrhundert die Lage der Juden in den muslimischen Ländern verschlechterte. Benny Morris schreibt, dass ein Symbol für die Erniedrigung der Juden das Phänomen war, dass muslimische Kinder Steine auf Juden warfen. Morris zitiert einen Reisenden aus dem 19. Jahrhundert: Jahrhunderts: "Ich habe gesehen, wie ein kleiner Junge von sechs Jahren mit einer Schar fetter Kleinkinder von drei und vier Jahren [ihnen] beibrachte, einen Juden mit Steinen zu bewerfen, und ein kleiner Bengel watschelte mit der größten Gelassenheit auf den Mann zu und spuckte buchstäblich auf seine jüdische Kutte. Der Jude ist gezwungen, sich all dem zu fügen; es wäre mehr als sein Leben wert, einen Mahommedaner zu schlagen". ⓘ
In der Mitte des 19. Jahrhunderts schrieb J. J. Benjamin über das Leben der persischen Juden und beschrieb Bedingungen und Glaubensvorstellungen, die bis ins 16: "...sie sind gezwungen, in einem separaten Teil der Stadt zu leben... Unter dem Vorwand, sie seien unrein, werden sie mit größter Strenge behandelt, und sollten sie eine Straße betreten, die von Muselmanen bewohnt wird, werden sie von den Jungen und dem Mob mit Steinen und Schmutz beworfen...." ⓘ
Zumindest in Jerusalem verbesserten sich die Bedingungen für einige Juden. Moses Montefiore stellte bei seinem siebten Besuch im Jahr 1875 fest, dass schöne neue Gebäude entstanden waren und dass "wir uns sicherlich der Zeit nähern, in der wir Zeuge von Gottes geheiligtem Versprechen für Zion werden." Muslimische und christliche Araber nahmen an Purim und Pessach teil; Araber nannten die Sepharden "Juden, Söhne von Arabern"; die Ulema und die Rabbiner sprachen gemeinsame Gebete für Regen in Zeiten der Dürre. ⓘ
Zur Zeit des Dreyfus-Prozesses in Frankreich waren "muslimische Kommentare in der Regel zugunsten des verfolgten Juden gegenüber seinen christlichen Verfolgern". ⓘ
Säkularer oder rassistischer Antisemitismus
Im Jahr 1850 veröffentlichte der deutsche Komponist Richard Wagner - der als "Erfinder des modernen Antisemitismus" bezeichnet wird - unter einem Pseudonym in der Neuen Zeitschrift für Musik den Aufsatz Das Judenthum in der Musik. Der Aufsatz begann als Angriff auf jüdische Komponisten, insbesondere auf Wagners Zeitgenossen und Konkurrenten Felix Mendelssohn und Giacomo Meyerbeer, weitete sich aber zu dem Vorwurf aus, Juden seien ein schädliches und fremdes Element in der deutschen Kultur, das die Sitten verderbe und in Wirklichkeit Parasiten seien, die unfähig seien, wahrhaft "deutsche" Kunst zu schaffen. Der Kernpunkt war die Manipulation und Kontrolle der Geldwirtschaft durch die Juden:
Nach der gegenwärtigen Verfassung dieser Welt ist der Jude in Wahrheit schon mehr als emanzipiert: Er herrscht und wird herrschen, solange das Geld die Macht bleibt, vor der all unser Tun und Handeln seine Kraft verliert. ⓘ
Obwohl der Aufsatz ursprünglich anonym veröffentlicht wurde, hatte sich das Konzept des verderblichen Juden 19 Jahre später, 1869, bereits so weit verbreitet, dass es mit Wagners Namen versehen wurde. ⓘ
Antisemitismus findet sich auch in vielen der Grimmschen Märchen von Jacob und Wilhelm Grimm, die zwischen 1812 und 1857 veröffentlicht wurden. Er ist vor allem dadurch gekennzeichnet, dass Juden der Bösewicht einer Geschichte sind, wie in "Der gute Handel" und "Der Jude im Dorn". ⓘ
In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurden die Juden weiterhin von offizieller Seite schikaniert, vor allem in Osteuropa unter zaristischem Einfluss. So wandten sich beispielsweise 1846 80 Juden an den Gouverneur in Warschau, um das Recht zu erhalten, ihre traditionelle Kleidung zu tragen, wurden aber sofort abgewiesen, indem ihnen auf eigene Kosten die Haare und Bärte abgeschnitten wurden. ⓘ
In Amerika tolerierten sogar so einflussreiche Persönlichkeiten wie Walt Whitman die Bigotterie gegenüber den Juden. Während seiner Zeit als Herausgeber des Brooklyn Eagle (1846-1848) veröffentlichte die Zeitung historische Skizzen, die Juden in ein schlechtes Licht rückten. ⓘ
Die Dreyfus-Affäre war ein berüchtigtes antisemitisches Ereignis des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Alfred Dreyfus, ein jüdischer Artilleriehauptmann in der französischen Armee, wurde 1894 beschuldigt, Geheimnisse an die Deutschen weitergegeben zu haben. Aufgrund dieser Anschuldigungen wurde Dreyfus zu lebenslanger Haft auf der Teufelsinsel verurteilt. Der eigentliche Spion, Marie Charles Esterhazy, wurde freigesprochen. Das Ereignis sorgte in Frankreich für große Aufregung, denn die Öffentlichkeit entschied sich für eine Seite in der Frage, ob Dreyfus tatsächlich schuldig war oder nicht. Émile Zola beschuldigte die Armee, das französische Justizsystem zu korrumpieren. Der allgemeine Konsens war jedoch, dass Dreyfus schuldig war: 80 % der französischen Presse verurteilten ihn. Diese Haltung der Mehrheit der französischen Bevölkerung zeigt den zugrunde liegenden Antisemitismus der damaligen Zeit. ⓘ
Adolf Stoecker (1835-1909), der lutherische Hofprediger Kaiser Wilhelms I., gründete 1878 eine antisemitische, antiliberale politische Partei namens Christlich-Soziale Partei. Diese Partei blieb immer klein, und ihre Unterstützung schwand nach Stoeckers Tod. Die meisten ihrer Mitglieder schlossen sich schließlich größeren konservativen Gruppen wie der Deutschnationalen Volkspartei an. ⓘ
Einige Wissenschaftler betrachten Karl Marx' Aufsatz "Über die Judenfrage" als antisemitisch und argumentieren, dass er in seinen veröffentlichten und privaten Schriften häufig antisemitische Epitheta verwendete. Diese Wissenschaftler argumentieren, dass Marx in seinem Aufsatz das Judentum mit dem Kapitalismus gleichsetzte und damit zur Verbreitung dieser Idee beitrug. Einige argumentieren auch, dass der Aufsatz nationalsozialistische, sowjetische und arabische Antisemiten beeinflusste. Marx selbst war jüdischer Abstammung, und Albert Lindemann und Hyam Maccoby haben behauptet, dass ihm das peinlich war. Andere argumentieren, dass Marx die Kämpfe der preußischen jüdischen Gemeinden um gleiche politische Rechte konsequent unterstützt hat. Diese Wissenschaftler argumentieren, dass "Über die Judenfrage" eine Kritik an Bruno Bauers Argumenten ist, dass Juden zum Christentum konvertieren müssen, bevor sie emanzipiert werden können, und allgemeiner eine Kritik an liberalen Rechtsdiskursen und dem Kapitalismus. Iain Hamphsher-Monk schrieb: "Dieses Werk [Die Judenfrage] ist als Beweis für Marx' angeblichen Antisemitismus angeführt worden, aber nur die oberflächlichste Lektüre des Werks könnte eine solche Interpretation stützen. David McLellan und Francis Wheen argumentieren, dass die Leser Die Judenfrage im tieferen Kontext von Marx' Debatten mit Bruno Bauer, dem Autor von Die Judenfrage, über die jüdische Emanzipation in Deutschland interpretieren sollten. Wheen sagt: "Jene Kritiker, die darin einen Vorgeschmack auf 'Mein Kampf' sehen, übersehen einen wesentlichen Punkt: Trotz der ungeschickten Formulierung und der groben Stereotypisierung wurde der Aufsatz tatsächlich als Verteidigung der Juden geschrieben. Es war eine Erwiderung auf Bruno Bauer, der argumentiert hatte, dass Juden nicht die vollen staatsbürgerlichen Rechte und Freiheiten gewährt werden sollten, solange sie nicht christlich getauft sind". Laut McLellan verwendete Marx das Wort Judentum umgangssprachlich im Sinne von Handel und argumentierte, dass die Deutschen von der kapitalistischen Produktionsweise emanzipiert werden müssten, nicht das Judentum oder die Juden im Besonderen. McLellan kommt zu dem Schluss, dass die Leser die zweite Hälfte des Aufsatzes als "ein ausgedehntes Wortspiel auf Bauers Kosten" verstehen sollten. ⓘ
20. Jahrhundert
Zwischen 1900 und 1924 wanderten etwa 1,75 Millionen Juden nach Amerika ein, die meisten davon aus Osteuropa, um den Pogromen zu entkommen. Vor 1900 hatten die amerikanischen Juden stets weniger als 1 % der Gesamtbevölkerung Amerikas ausgemacht, aber 1930 machten die Juden etwa 3,5 % aus. Dieser Anstieg in Verbindung mit dem sozialen Aufstieg einiger Juden trug zu einem Wiederaufleben des Antisemitismus bei. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurden Juden in den USA bei der Beschäftigung, beim Zugang zu Wohn- und Erholungsgebieten, bei der Mitgliedschaft in Vereinen und Organisationen sowie durch verschärfte Quoten für jüdische Studienanmeldungen und Lehrtätigkeiten an Colleges und Universitäten diskriminiert. Der Lynchmord an Leo Frank durch einen Mob prominenter Bürger in Marietta, Georgia, im Jahr 1915 rückte den Antisemitismus in den Vereinigten Staaten ins Rampenlicht. Der Fall wurde auch genutzt, um Unterstützung für die Wiederbelebung des Ku-Klux-Klans zu gewinnen, der seit 1870 nicht mehr aktiv war. ⓘ
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts stand der Beilis-Prozess in Russland stellvertretend für die modernen Vorfälle von Blutrache in Europa. Während des russischen Bürgerkriegs wurden fast 50.000 Juden bei Pogromen getötet. ⓘ
Der Antisemitismus in Amerika erreichte seinen Höhepunkt in der Zwischenkriegszeit. Der Automobilpionier Henry Ford propagierte antisemitisches Gedankengut in seiner Zeitung The Dearborn Independent (von 1919 bis 1927 von Ford herausgegeben). In seinen Radioansprachen in den späten 1930er Jahren griff Pater Coughlin den New Deal von Franklin D. Roosevelt an und propagierte die Vorstellung einer jüdischen Finanzverschwörung. Einige prominente Politiker teilten diese Ansichten: Louis T. McFadden, Vorsitzender des Ausschusses für Bankwesen und Währung des US-Repräsentantenhauses, gab den Juden die Schuld an Roosevelts Entscheidung, den Goldstandard aufzugeben, und behauptete, dass "in den Vereinigten Staaten heute die Nichtjuden die Papierscheine besitzen, während die Juden das rechtmäßige Geld haben". ⓘ
In Deutschland führten der Nationalsozialismus, Adolf Hitler und die Nazipartei, die am 30. Januar 1933 an die Macht kamen, kurz darauf eine repressive Gesetzgebung ein, die den Juden grundlegende Bürgerrechte verweigerte. ⓘ
Im September 1935 wurden mit den Nürnberger Gesetzen sexuelle Beziehungen und Eheschließungen zwischen "Ariern" und Juden als "Rassenschande" verboten und allen deutschen Juden, auch Viertel- und Halbjuden, die Staatsbürgerschaft entzogen (ihr offizieller Titel wurde "Untertanen des Staates"). In der Nacht vom 9. auf den 10. November 1938 kam es zu einem Pogrom, der so genannten Kristallnacht, bei dem Juden getötet, ihr Eigentum zerstört und ihre Synagogen in Brand gesteckt wurden. Antisemitische Gesetze, Hetze und Propaganda wurden nach der Eroberung auf das von Deutschland besetzte Europa ausgedehnt und bauten häufig auf lokalen antisemitischen Traditionen auf. ⓘ
Im Jahr 1940 sprachen sich der berühmte Flieger Charles Lindbergh und viele prominente Amerikaner unter der Führung des America First Committee gegen eine Beteiligung an einem europäischen Krieg aus. Lindbergh behauptete, dass Juden Amerika dazu drängten, in den Krieg gegen Deutschland zu ziehen. Lindbergh bestritt hartnäckig, antisemitisch zu sein, und doch verweist er in seinen privaten Schriften - seinen Briefen und seinem Tagebuch - mehrfach darauf, dass die jüdische Kontrolle über die Medien genutzt wurde, um die USA unter Druck zu setzen, in den europäischen Krieg einzutreten. In einem Tagebucheintrag vom November 1938 reagierte er auf die Kristallnacht mit den Worten: "Ich verstehe diese Ausschreitungen seitens der Deutschen nicht. ... Sie hatten zweifellos ein schwieriges jüdisches Problem, aber warum ist es notwendig, so unvernünftig damit umzugehen?", ein Eingeständnis Lindberghs, dass er mit den Nazis darin übereinstimmte, dass Deutschland ein "jüdisches Problem" hatte. In einem Artikel von Jonathan Marwil in Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution wird behauptet, dass "niemand, der Lindbergh je gekannt hat, ihn für antisemitisch hielt" und dass sich die Behauptungen über seinen Antisemitismus ausschließlich auf seine Äußerungen in dieser einen Rede bezogen. ⓘ
Im Osten zwang das Dritte Reich die Juden in Ghettos in Warschau, Krakau, Lemberg, Lublin und Radom. Nach dem Beginn des Krieges zwischen Nazi-Deutschland und der Sowjetunion im Jahr 1941 kam es zu einer von den Einsatzgruppen durchgeführten Massenmordkampagne, die von 1942 bis 1945 in einem systematischen Völkermord gipfelte: dem Holocaust. Elf Millionen Juden sollten von den Nazis vernichtet werden, und etwa sechs Millionen wurden schließlich getötet. ⓘ
Zeitgenössischer Antisemitismus
Antisemitismus der Nachkriegszeit
Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es weiterhin zu antisemitischen Vorfällen, von denen einige staatlich gefördert wurden. In der Sowjetunion wurde der Antisemitismus als Instrument zur Beilegung persönlicher Konflikte eingesetzt, angefangen mit dem Konflikt zwischen Josef Stalin und Leo Trotzki bis hin zu zahlreichen Verschwörungstheorien, die von der offiziellen Propaganda verbreitet wurden. Einen neuen Höhepunkt erreichte der Antisemitismus in der UdSSR nach 1948 mit der Kampagne gegen den "wurzellosen Kosmopoliten" (Euphemismus für "Jude"), bei der zahlreiche jiddischsprachige Dichter, Schriftsteller, Maler und Bildhauer getötet oder verhaftet wurden. Dies gipfelte in der so genannten Ärzteverschwörung im Jahr 1952. ⓘ
Eine ähnliche antisemitische Propaganda in Polen führte zur Flucht polnisch-jüdischer Überlebender aus dem Land. Nach dem Krieg waren das Pogrom von Kielce und die "März 1968-Ereignisse" im kommunistischen Polen weitere Vorfälle von Antisemitismus in Europa. Die antijüdische Gewalt im Nachkriegspolen hat ein gemeinsames Thema: Gerüchte über Blutverleumdung. ⓘ
Europäischer Antisemitismus im 21. Jahrhundert
Zu den physischen Übergriffen gegen Juden in Europa gehörten Schläge, Messerstechereien und andere Gewalttaten, die deutlich zunahmen und manchmal zu schweren Verletzungen und zum Tod führten. In einem Bericht des US-Außenministeriums über Religionsfreiheit aus dem Jahr 2015 heißt es: "Die Anti-Israel-Stimmung in Europa hat die Grenze zum Antisemitismus überschritten." ⓘ
Dieser Anstieg antisemitischer Angriffe steht sowohl mit muslimischem Antisemitismus als auch mit dem Aufschwung rechtsextremer politischer Parteien infolge der Wirtschaftskrise von 2008 in Verbindung. Die zunehmende Unterstützung rechtsextremer Ideen in West- und Osteuropa hat zu einer Zunahme antisemitischer Handlungen geführt, vor allem zu Angriffen auf jüdische Gedenkstätten, Synagogen und Friedhöfe, aber auch zu einer Reihe von physischen Angriffen auf Juden. ⓘ
In Osteuropa führten die Auflösung der Sowjetunion und die Instabilität der neuen Staaten zum Aufkommen nationalistischer Bewegungen und zur Beschuldigung von Juden, für die Wirtschaftskrise verantwortlich zu sein, die lokale Wirtschaft zu übernehmen und die Regierung zu bestechen, sowie zu traditionellen und religiösen Motiven für Antisemitismus wie Blutrache. Jason Stanley, der über die Rhetorik im Zusammenhang mit der russischen Invasion in der Ukraine im Jahr 2022 schreibt, bringt diese Wahrnehmungen mit breiteren historischen Erzählungen in Verbindung: "Die heute in Teilen Osteuropas vorherrschende Version des Antisemitismus besagt, dass Juden den Holocaust nutzen, um den 'wahren' Opfern der Nazis, den russischen Christen (oder anderen nicht-jüdischen Osteuropäern), die Opferrolle zu entreißen". Er nennt die "Mythen des zeitgenössischen osteuropäischen Antisemitismus - dass eine globale Kabale von Juden die wahren Agenten der Gewalt gegen russische Christen waren (und sind) und die wahren Opfer der Nazis nicht die Juden, sondern diese Gruppe waren". ⓘ
Die meisten antisemitischen Vorfälle in Osteuropa richten sich gegen jüdische Friedhöfe und Gebäude (Gemeindezentren und Synagogen). Dennoch gab es mehrere gewalttätige Angriffe auf Juden in Moskau im Jahr 2006, als ein Neonazi neun Menschen in der Bolschaja-Bronnaja-Synagoge niederstach, den fehlgeschlagenen Bombenanschlag auf dieselbe Synagoge im Jahr 1999, die Drohungen gegen jüdische Pilger in Uman, Ukraine, und den Angriff auf eine Menora durch eine extremistische christliche Organisation in Moldawien im Jahr 2009. ⓘ
Paul Johnson zufolge ist antisemitische Politik ein Zeichen für einen Staat, der schlecht regiert wird. Zwar gibt es derzeit in keinem europäischen Staat eine solche Politik, doch stellt die Economist Intelligence Unit fest, dass die zunehmende politische Unsicherheit, insbesondere Populismus und Nationalismus, für Juden besonders beunruhigend ist. ⓘ
Arabischer Antisemitismus im 21. Jahrhundert
Robert Bernstein, Gründer der Menschenrechtsorganisation Human Rights Watch, sagt, dass der Antisemitismus in den arabischen Ländern der Neuzeit tief verwurzelt und institutionalisiert" ist. ⓘ
In einer 2011 vom Pew Research Center durchgeführten Umfrage hatten alle befragten Länder des Nahen Ostens mit muslimischer Mehrheit eine deutlich negative Meinung über Juden. In dem Fragebogen gaben nur 2 % der Ägypter, 3 % der libanesischen Muslime und 2 % der Jordanier an, eine positive Einstellung zu Juden zu haben. In Ländern mit muslimischer Mehrheit außerhalb des Nahen Ostens war die Meinung über Juden ebenfalls deutlich negativ, wobei 4 % der Türken und 9 % der Indonesier Juden positiv gegenüberstanden. ⓘ
Laut einer Ausstellung im United States Holocaust Memorial Museum in Washington (USA) aus dem Jahr 2011 ähneln einige der Dialoge von Medien und Kommentatoren aus dem Nahen Osten über Juden frappierend der Nazi-Propaganda. Laut Josef Joffe von Newsweek gehört der Antisemitismus - und zwar der echte, nicht nur die Verunglimpfung bestimmter israelischer Politiken - heute ebenso zum arabischen Leben wie der Hidschab oder die Wasserpfeife. Während dieses dunkelste aller Glaubensbekenntnisse in der höflichen Gesellschaft des Westens nicht mehr toleriert wird, ist der Judenhass in der arabischen Welt nach wie vor kulturell endemisch." ⓘ
Muslimische Geistliche im Nahen Osten haben Juden häufig als Nachkommen von Affen und Schweinen bezeichnet, was übliche Bezeichnungen für Juden und Christen sind. ⓘ
Nach Ansicht von Professor Robert Wistrich, Direktor des Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), stellen die Aufrufe zur Zerstörung Israels durch den Iran oder die Hamas, die Hisbollah, den Islamischen Dschihad oder die Muslimbruderschaft eine zeitgenössische Form des völkermörderischen Antisemitismus dar. ⓘ
Ursachen
Der Antisemitismus wird mit Rassismus, Fremdenfeindlichkeit, projizierten Schuldgefühlen, verdrängter Aggression und der Suche nach einem Sündenbock erklärt. Einige Erklärungen weisen der Wahrnehmung jüdischer Menschen als ungesellig eine Teilschuld zu. Eine solche Wahrnehmung könnte dadurch entstanden sein, dass viele Juden sich strikt an ihre eigenen Gemeinschaften mit ihren eigenen Praktiken und Gesetzen gehalten haben. ⓘ
Es wird auch vermutet, dass Teile des Antisemitismus aus der Wahrnehmung jüdischer Menschen als gierig entstanden sind (wie es oft in Stereotypen über Juden verwendet wird), und diese Wahrnehmung hat sich wahrscheinlich im Europa des Mittelalters entwickelt, als ein großer Teil des Geldverleihs von Juden betrieben wurde. Zu den Faktoren, die zu dieser Situation beitrugen, gehörte, dass Juden von anderen Berufen ausgeschlossen waren, während die christliche Kirche ihren Anhängern erklärte, dass Geldverleih einen unmoralischen "Wucher" darstelle. ⓘ
Prävention durch Bildung
Bildung spielt eine wichtige Rolle, wenn es darum geht, Vorurteile anzusprechen und zu überwinden und sozialer Diskriminierung entgegenzuwirken. Bei der Bildung geht es jedoch nicht nur darum, die Bedingungen von Intoleranz und Ignoranz, in denen sich Antisemitismus manifestiert, zu bekämpfen. Es geht auch darum, ein Gefühl für Weltbürgertum und Solidarität, Respekt für und Freude an Vielfalt und die Fähigkeit zu einem friedlichen Zusammenleben als aktive, demokratische Bürger zu entwickeln. Durch die Bildung werden die Lernenden in die Lage versetzt, Antisemitismus und voreingenommene oder vorurteilsbehaftete Botschaften zu erkennen, und sie werden für die Formen, Erscheinungsformen und Auswirkungen des Antisemitismus sensibilisiert, mit denen Juden und jüdische Gemeinden konfrontiert sind. ⓘ
Geografische Unterschiede
In einem Bericht des US-Außenministeriums vom März 2008 wurde festgestellt, dass der Antisemitismus weltweit zugenommen hat und dass sowohl alte als auch neue Formen des Antisemitismus fortbestehen. In einem Bericht des US-Büros für Demokratie, Menschenrechte und Arbeit aus dem Jahr 2012 wurde ebenfalls eine anhaltende weltweite Zunahme des Antisemitismus festgestellt, und es wurde festgestellt, dass die Leugnung des Holocaust und die Ablehnung der israelischen Politik bisweilen zur Förderung oder Rechtfertigung von unverhohlenem Antisemitismus genutzt wird. Im Jahr 2014 führte die Anti-Defamation League eine Studie mit dem Titel Global 100: An Index of Anti-Semitism durch, die ebenfalls hohe Antisemitismuszahlen in der ganzen Welt meldete und unter anderem feststellte, dass sogar "27 % der Menschen, die noch nie einem Juden begegnet sind, dennoch starke Vorurteile gegen ihn hegen". ⓘ
Hauptformen
Post-Holocaust-Antisemitismus
Die Judenfeindschaft „nach Auschwitz“, die sich direkt oder indirekt auf die Shoa bezieht und inhaltlich mit diesem Thema verbunden ist, wird auch als „Schuldabwehr“-Antisemitismus bezeichnet. Der militärische Sieg der Alliierten über den NS-Staat beendete den Holocaust und den Antisemitismus als deutsche Staatsideologie. ⓘ
In der Bundesrepublik Deutschland wurde Antisemitismus fortan öffentlich geächtet, sodass er in der Bevölkerung innerhalb einer dem Antisemitismus gegenüber toleranten Gruppe weiter fortbestand. Antisemitismus unterstellt in der öffentlichen Auseinandersetzung über die Massenvernichtung der Juden während des Zweiten Weltkriegs, sie diene nur der Diffamierung der nationalen Identität, der Gewährung fortgesetzter Wiedergutmachungszahlungen an Israel und der politischen Legitimation von deren Politik im Nahen Osten. ⓘ
Islamischer Antisemitismus
Islamischer Antisemitismus ist ein religiöser bzw. kultureller Antisemitismus des Islams und seiner Anhänger gegenüber dem Judentum und dessen Anhängern. Der islamische Antisemitismus kommt aus dem islamischen Antijudaismus sowie dem europäischen Antisemitismus. Abzugrenzen ist der islamische Antisemitismus vom Antizionismus. Der islamische Antisemitismus kann z. B. durch abwertende Aussagen im Koran verursacht sein und findet sich auffällig oft in der MENA-Region. ⓘ
Definitionen
Die verschiedenen Definitionsversuche des Phänomens spiegeln zum einen den Wandel der Formen des Judenhasses selbst, zum anderen den Fortgang der Forschung dazu. ⓘ