Tefillin
 Ein Satz Tefillin umfasst die Armtefillah (links) und die Kopf-Tefillin | |
| Halachische Texte, die sich auf diesen Artikel beziehen | |
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| Tora: | |
| Mischna: | Menachot 3:7 |
| Babylonischer Talmud: |
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| Mischna Tora: | Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah Kap. 5-6 |
| Shulchan Aruch: | Orach Chayim 25-48 |
| Teil einer Serie über ⓘ |
| Juden und Judentum |
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Tefillin (/ˈtfɪlɪn/; israelisches Hebräisch: תְּפִלִּין / תְּפִילִּין; askhenasische Aussprache: [tfiˈlin]) oder Phylakterien, sind kleine schwarze Lederkästchen mit Lederriemen, die Pergamentrollen mit Versen aus der Tora enthalten. Tefillin werden von erwachsenen Juden beim Morgengebet an Werktagen getragen. In orthodoxen und traditionellen Gemeinden werden sie nur von Männern getragen, während sie in einigen reformierten und konservativen (Masorti) Gemeinden sowohl von Männern als auch von Frauen getragen werden können. Nach traditionellem jüdischem Recht (Halacha) sind Frauen von den meisten zeitabhängigen positiven Geboten befreit. ⓘ
Obwohl "Tefillin" technisch gesehen die Pluralform ist (der Singular ist "Tefillah"), wird es oft auch als Singular verwendet. Die Armtefillin (oder Shel Yad [wörtlich "der Hand"]) wird auf dem oberen (nicht dominanten) Arm platziert, und das Band wird um das vordere Glied, die Hand und den Mittelfinger gewickelt; während die Kopftefillin (oder Shel Rosch [wörtlich "des Kopfes"]) zwischen den Augen an der Grenze zwischen Stirn und Haar platziert wird. Sie sollen die Anweisungen der Tora erfüllen, ein ständiges "Zeichen" und "Gedenken" an den Auszug aus Ägypten aufrechtzuerhalten, da sie ursprünglich den ganzen Tag, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, getragen wurden. ⓘ
Die biblischen Verse, die oft zitiert werden, um auf Tefillin hinzuweisen, sind unklar. In Deuteronomium 11:18 wird zum Beispiel nicht ausdrücklich gesagt, was man "auf den Arm binden" soll, und die Definition von "Totafot zwischen den Augen" ist nicht klar. Diese Einzelheiten werden in der mündlichen Tora beschrieben. Mindestens seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. verstanden viele Juden die Verse wörtlich und trugen physische Tefillin, wie archäologische Funde in Qumran und ein Hinweis im Neuen Testament zeigen. Im karaitischen Judentum werden die Verse jedoch als metaphorisch verstanden. ⓘ
Tefillin (hebräisch תפילין təfillin, deutsch ‚Gebet‘ [Singular], תפילה təfilla [Plural: Tefilla]), deutsch Gebetsriemen, manchmal auch Phylakterien genannt, sind ein Paar kleiner schwarzer, mit Lederriemen versehener, lederner Gebetskapseln, die auf Pergament handgeschriebene Schriftrollen mit Texten aus der Tora, den fünf Büchern Moses, enthalten. Tefillin werden von religiösen jüdischen Männern – im Reformjudentum teilweise auch von Frauen – an Werktagen beim Morgengebet (hebräisch Schacharit), getragen. Der Arm-Teil liegt am Oberarm und die Riemen werden um den Arm, die Hand und Finger gewickelt, der Kopf-Teil wird über der Stirn getragen. Das Anlegen der Tefillin dient als Mahnung, JHWHs Gebote zu beachten. Ihre Form, die Art sie zu tragen und der Inhalt der Gebetskapseln sind im Talmud festgelegt. ⓘ
Biblische Quelle
Die Pflicht, Tefillin zu tragen, wird in der Tora viermal erwähnt: ⓘ
Zweimal bei der Erinnerung an den Auszug aus Ägypten:
Und es soll euch zum Zeichen an eurer Hand und zum Gedächtnis zwischen euren Augen sein, dass das Gesetz des Herrn in eurem Munde sei; denn mit starker Hand hat euch der Herr aus Ägypten geführt.
- Exodus 13:9
Es soll ein Zeichen an eurer Hand sein und als Totafot zwischen euren Augen stehen; denn mit starker Hand hat der Herr uns aus Ägypten herausgeführt.
- 2. Mose 13,16
und zweimal in den Shema-Texten:
Und du sollst sie als Zeichen auf deinen Arm binden, und sie sollen wie Totafot zwischen deinen Augen sein.
- Deuteronomium 6:8
Du sollst diese meine Worte auf dein Herz und auf deine Seele legen, und du sollst sie als Zeichen auf deinen Arm binden, und sie sollen wie Tatafot zwischen deinen Augen sein.
- Deuteronomium 11:18 ⓘ
Etymologie
Der eigentliche Ursprung des hebräischen Wortes "Tefillin" ist ungewiss. Das Wort "Tefillin" findet sich nicht in der Bibel, die sie אות (ot, "Zeichen"), זיכרון (zikaron, "Gedenkstätte") oder טוטפת (ṭoṭafot) nennt. ⓘ
Auch das biblische Wort ṭoṭafot ist etymologisch umstritten. Die Septuaginta gibt "ṭoṭafot" als ἀσάλευτον im Griechischen wieder (asáleuton, "etwas Unbewegliches"). Manche glauben, es beziehe sich auf einen Talisman, ähnlich wie das hebräische neṭifot, "rundes Juwel". Der Talmud erklärt, dass das Wort ṭoṭafot eine Kombination aus zwei Fremdwörtern ist: Tot bedeutet "zwei" in der "Katpi"-Sprache (Jastrow schlägt vor: koptisch) und Fot bedeutet "zwei" in der "Afriki"-Sprache, daher bedeuten tot und fot "zwei und zwei", was den vier Fächern des Kopf-Tefillins entspricht. Menahem ben Saruq erklärt, dass das Wort vom hebräischen Ve'hateif und Tatifoo abgeleitet ist, beides Ausdrücke, die "Sprache" bedeuten, "denn wenn man die Tefillin sieht, erinnert man sich und spricht über den Auszug aus Ägypten". Nach Jeffrey H. Tigay bedeutete das Wort "Stirnband" und wurde von einer Wurzel abgeleitet, die "einkreisen" bedeutet, da schmückende Bänder, die den Kopf umschließen, bei der levantinischen Bevölkerung in der biblischen Zeit üblich waren. ⓘ
Die ersten Texte, die "Tefillin" verwenden, sind die Targumim und die Peschitta, und es wird auch in der späteren talmudischen Literatur verwendet, obwohl das Wort "ṭoṭafah" noch gebräuchlich war und mit der Bedeutung "Stirnband" verwendet wurde. "Tefillin" könnte vom aramäischen palal, "bitten, beten", abgeleitet worden sein, einem Wort, das eng mit dem hebräischen tefillah, "Gebet", verwandt ist. Jacob ben Asher (14. Jahrhundert) schlägt vor, dass "Tefillin" vom hebräischen pelilah, "Gerechtigkeit, Beweis", abgeleitet ist, da Tefillin als Zeichen und Beweis für die Anwesenheit Gottes im jüdischen Volk dienen. ⓘ
Das englische Wort "phylactery" ("phylacteries" im Plural) leitet sich vom altgriechischen φυλακτήριον phylaktērion (φυλακτήρια phylaktēria im Plural) ab, was "bewachter Posten, Schutz, Sicherheit" und im späteren Griechisch auch "Amulett" oder "Amulett" bedeutet. Das Wort "Phylakterie" kommt einmal (in ACC PL) im griechischen Neuen Testament vor, von wo es in die europäischen Sprachen übergegangen ist. Weder Aquila noch Symmachus verwenden "phylacteries" in ihren Übersetzungen. Die Wahl dieses speziellen griechischen Äquivalents für die Wiedergabe des hebräischen tefillin zeugt von der antiken funktionalen Interpretation des besagten Gerätes als eine Art Amulett. Die anderen griechischen Wörter für "Amulett" sind periapton oder periamma, was wörtlich "etwas Umgebundenes" bedeutet, analog zum hebräischen qame'a, das von der Wurzel קמע abgeleitet ist und "binden" bedeutet. ⓘ
Zweck
Die Tefillin sollen an das Eingreifen Gottes zur Zeit des Auszugs aus Ägypten erinnern. Maimonides geht ausführlich auf die Heiligkeit der Tefillin ein und schreibt: "Solange ein Mann die Tefillin auf dem Kopf und am Arm trägt, ist er bescheiden und gottesfürchtig und wird nicht von Heiterkeit oder leerem Gerede angezogen; er wird keine bösen Gedanken haben, sondern all seine Gedanken der Wahrheit und Rechtschaffenheit widmen". Das Sefer ha-Chinuch (14. Jahrhundert) fügt hinzu, dass der Zweck des Tefillin darin besteht, die weltlichen Begierden eines Menschen zu unterdrücken und seine geistige Entwicklung zu fördern. Joseph Caro (16. Jh.) erklärt, dass die Tefillin auf dem Arm in der Nähe des Herzens und auf dem Kopf oberhalb des Gehirns angebracht werden, um zu zeigen, dass diese beiden wichtigen Organe bereit sind, den Dienst für Gott zu verrichten. ⓘ
Viele haben den Brauch, hochwertige Tefillin und schöne Tefillin-Taschen als Hiddur Mitzvah zu haben. Diese Idee stammt aus dem Vers "Dies ist mein Gott, und ich will ihn verherrlichen" (Exodus 15,2). Die jüdischen Weisen erklären: "Ist es für einen Menschen möglich, seinem Schöpfer Ehre zu geben? Was dies wirklich bedeutet, ist: Ich werde Ihn verherrlichen durch die Art und Weise, wie ich die Mitzwot verrichte. Ich soll vor Ihm einen schönen Lulav, eine schöne Sukkah, schöne Fransen (Tsitsit) und schöne Phylakterien (Tefilin) vorbereiten." ⓘ
Einige nicht-orthodoxe Gelehrte sind der Meinung, dass die Tefillin eine apotropäische Funktion haben können. So argumentiert Yehudah B. Cohn, dass die Tefillin als eine erfundene Tradition betrachtet werden sollten, die darauf abzielte, der Popularität der griechischen Amulette ein "ursprüngliches" jüdisches entgegenzusetzen. Joshua Trachtenberg ist der Ansicht, dass jedes am Körper getragene Ornament (unabhängig von seiner erklärten Funktion) ursprünglich dem Zweck eines Amuletts diente. Darüber hinaus liefern die frühen rabbinischen Quellen mehr oder weniger explizite Beispiele für die apotropäischen Eigenschaften von Tefillin. So heißt es in Numeri Rabba 12,3, dass Tefillin "tausend Dämonen" besiegen können, die "auf der linken Seite" auftauchen; die Rabbiner Yohanan und Nahman benutzten ihre Tefillin, um die Dämonen in den Toiletten zu vertreiben, während Elisa der Geflügelte, der diese Mitzwa gewissenhaft befolgte, auf wundersame Weise vor der römischen Verfolgung gerettet wurde. Außerdem wird den Tefillin lebensverlängernde Wirkung zugeschrieben, und sie werden oft in einem Atemzug mit verschiedenen Gegenständen genannt, die als Amulette gelten. ⓘ
Herstellung und Inhalt
Die Herstellung von Tefillin ist sehr kompliziert und unterliegt Hunderten von detaillierten Regeln. ⓘ
Schachteln
In früheren talmudischen Zeiten waren die Tefillin entweder zylindrisch oder würfelförmig, aber später wurde die zylindrische Form überflüssig. Heutzutage sollten die Kästchen aus einem einzigen Stück Tierhaut gefertigt sein und einen Boden mit einem oberen Fach für die Pergamentrollen bilden. Sie werden in verschiedenen Qualitätsstufen hergestellt. Die einfachste Form, Peschutim ("einfach") genannt, wird aus mehreren Pergamentstücken hergestellt, die die Innenwände der Kopf-Tefillin bilden. Die höherwertigen Tefillin, nämlich Dakkot ("dünn"), die durch Dehnung eines dünnen Lederstücks hergestellt werden, und die haltbareren Gassot ("dick") werden beide aus einem einzigen Stück Leder gefertigt. ⓘ
Der Hauptbehälter für die Tefillin-Rollen, die Ketziza (קציצה), ist würfelförmig. Darunter befindet sich eine breitere Basis, die so genannte Titura (תיתורא). An der Rückseite der Titura befindet sich ein Durchgang (ma'avarta, מעברתא), durch den das Tefillinband gefädelt wird, um das Tefillin zu befestigen. ⓘ
Auf beiden Seiten des Kopftefillins ist der hebräische Buchstabe shin (ש) eingearbeitet; der shin auf der linken Seite des Trägers hat vier statt drei Zweige. ⓘ
Riemen
Schwarze Lederriemen (retsu'ot) führen durch den hinteren Teil des Sockels und dienen dazu, den Tefillin am Körper zu befestigen. Der Knoten des Kopftefillin-Riemens bildet den Buchstaben dalet (ד) oder den doppelten dalet (bekannt als quadratischer Knoten), während der Riemen, der durch den Armtefillin geführt wird, zu einem Knoten in Form des Buchstabens yud (י) geformt ist. Zusammen mit dem Schienbein des Kopftefillins ergeben diese drei Buchstaben den Namen Schaddai (שדי), einen der Namen Gottes. ⓘ
Die Bänder müssen auf der Außenseite schwarz sein, können aber auf der Innenseite jede Farbe außer rot haben. Eine strenge Meinung verlangt, dass sie auch auf der Innenseite schwarz sein müssen, aber meistens wird die Innenseite in der Farbe des Leders belassen. ⓘ
Der Talmud legt fest, dass die Tefillin-Riemen lang genug sein müssen, um bis zum Mittelfinger zu reichen, und berichtet über die Praxis von Rav Aha bar Jacob, sie zu binden und dann "matleit" (dreimal wickeln?). Die Passage lässt jedoch unklar, von wo aus die Messung erfolgt, ob es sich um Hand- oder Kopftefillin handelt und was genau die Bedeutung von "matleit" ist. Indem sie die Aussagen des Talmuds kombinierten und interpretierten, entschieden Maimonides, Tur und Shulchan Aruch, dass das Band der Handtefillin von der Stelle, an der die Tefillin auf den Arm gelegt werden, bis zum Mittelfinger reichen muss, wo es dreimal um den Mittelfinger gewickelt werden muss. Rema schrieb, dass es nicht notwendig ist, um den Finger zu wickeln (vielmehr müssen die Bänder lang genug sein, dass man sie um den Finger wickeln kann); diese Nachsicht erscheint jedoch nicht in seinen Kommentaren zum Shulchan Aruch. Zusätzlich zu den Wicklungen um den Finger heißt es im Shulchan Aruch, dass es Brauch ist, sechs oder sieben Mal um den Unterarm zu wickeln. ⓘ
Schriftrollen aus Pergament
Die vier oben erwähnten Bibelstellen, die sich auf die Tefillin beziehen, werden auf Schriftrollen geschrieben und in die Lederschachteln gelegt. Der Armtefillin hat ein großes Fach, in dem alle vier Bibelstellen auf einem einzigen Pergamentstreifen stehen; der Kopftefillin hat vier separate Fächer, in denen jeweils eine Pergamentrolle liegt. Das liegt daran, dass in den Versen der Handtefillin im Singular ("Zeichen") beschrieben wird, während in drei von vier Versen der Kopftefillin im Plural ("totafot") beschrieben wird. ⓘ
Die Passagen werden von einem Schreiber mit spezieller Tinte auf Pergamentrollen (klaf) geschrieben. Sie lauten: "Heilige mich ..." (Exodus 13:1-10); "Wenn JHWH dich bringt ..." (2. Mose 13,11-16); "Höre, Israel ..." (Deuteronomium 6,4-9); und "Wenn du meine Gebote hältst ..." (Deuteronomium 11:13-21). Es muss die hebräische Aschuri-Schrift verwendet werden, und es gibt drei Haupttypen von Schriftzeichen: Beis Yosef - im Allgemeinen von Aschkenasim verwendet; Arizal - im Allgemeinen von Chassidim verwendet; Velish - von Sefardim verwendet. ⓘ
Die Texte müssen mit halachisch akzeptabler (nach jüdischem Recht akzeptabler) Tinte auf halachisch akzeptablem Pergament geschrieben werden. Es gibt genaue Regeln für das Schreiben der Texte, und jeder Fehler macht sie ungültig. Zum Beispiel müssen die Buchstaben des Textes in der richtigen Reihenfolge geschrieben werden - wird später ein Fehler entdeckt, kann er nicht mehr korrigiert werden, da der Ersatzbuchstabe nicht in der richtigen Reihenfolge geschrieben wurde. Die Pergamente enthalten 3188 Buchstaben, und ein Sofer (Schreiber) kann bis zu 15 Stunden brauchen, um einen kompletten Satz zu schreiben. Der Schreiber muss sich in der Mikwe (rituelles Bad) reinigen, bevor er mit der Arbeit beginnt. ⓘ
Bestellung von Schriftrollen (Raschi und Rabbeinu Tam tefillin)
Talmudische Kommentatoren diskutierten über die Reihenfolge, in der Schriftrollen in den Handtefillin geschrieben und in die vier Fächer des Kopftefillin eingelegt werden sollten. Raschi vertrat die Ansicht, dass die Abschnitte in der chronologischen Reihenfolge angeordnet werden, in der sie in der Tora stehen (Kadesch Li, Ve-haya Ki Jewiehcha, Schma, Ve-haya Im Schemoa), während Rabbeinu Tam zufolge die beiden letzten Abschnitte vertauscht werden. Es gibt zwei weitere Meinungen der Schimuscha Rabba und des Raavad, die das gleiche wie Raschi bzw. Rabbeinu Tam vertreten, aber sie sind der Meinung, dass die Schriftrollen spiegelbildlich zu diesen Meinungen in den Kopf-Tefillin gelegt werden. ⓘ
Es wird oft behauptet, dass von den Tefillin aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., die in Qumran in der judäischen Wüste entdeckt wurden, einige in der von Raschi verstandenen Reihenfolge und andere in der Reihenfolge von Rabbeinu Tam hergestellt wurden; tatsächlich folgen sie jedoch keiner der beiden Meinungen. ⓘ
Heutzutage ist es der vorherrschende Brauch, die Schriftrollen nach der Auffassung von Raschi anzuordnen, aber einige fromme Juden sind auch daran gewöhnt, die Tefillin von Rabbeinu Tam kurz zu legen, ein Brauch des Ari, der von den Chassidim übernommen wurde. Der Vilna Gaon, der die Tefillin von Raschi trug, lehnte die Stringenz ab, auch Rabbeinu Tam zu legen, und wies darauf hin, dass es 64 mögliche Anordnungen der Tefillin-Schriftrollen gebe und es nicht praktisch sei, 64 verschiedene Tefillin-Sets anzulegen, um allen Möglichkeiten Rechnung zu tragen. Der Shulchan Aruch regelt, dass nur "jemand, der für seine Frömmigkeit bekannt und berühmt ist", Rabbeinu Tam Tefillin anlegen sollte, während die Mischna Brurah erklärt, dass es ein Zeichen von Arroganz ist, wenn irgendeine andere Person Rabbeinu Tam Tefillin anlegt. ⓘ
Die Platzierung eines hervorstehenden Büschels von Kalbshaaren (se'ar eigel) zeigt an, nach welcher Meinung die Tefillin geschrieben wurden. ⓘ
Obligation und Geschlecht
Die Pflicht, Tefillin zu legen, obliegt Juden ab dem dreizehnten Lebensjahr. Frauen waren traditionell von dieser Pflicht ausgenommen; die Rema (Rav Moses Isserles, 16. Jahrhundert), ein wichtiger Kodifizierer des jüdischen Gesetzes, rät nachdrücklich davon ab. ⓘ
Historisch gesehen wurde die Mitzwa des Tefillin nicht von Frauen ausgeführt, aber das Ritual wurde offenbar von einigen Frauen im mittelalterlichen Frankreich und Deutschland eingehalten. Es wurde behauptet, dass die Töchter von Raschi und die Frau von Chaim ibn Attar Tefillin trugen, aber es gibt keine historischen Beweise für diese Behauptungen. ⓘ
In der heutigen Zeit entscheiden sich Menschen aller Geschlechter dafür, Tefillin zu tragen, und werden von einigen dazu ermutigt, dies zu tun. Im Jahr 2018 erstellte eine Gruppe von Studenten des Hebrew College, einer nicht konfessionellen Rabbinerschule in Boston, eine Reihe von YouTube-Videos, die Menschen aller Geschlechter dabei helfen sollen zu lernen, wie man Tefillin wickelt. In der orthodoxen Bewegung ist das Tefillin-Binden nach wie vor eine reine Männerpflicht, aber in den egalitären Bewegungen können auch andere diesen Brauch ausüben. Frauen, die der konservativen Bewegung angehören, wickeln Tefillin. Seit 2013 dürfen Mädchen an der SAR High School in Riverdale, New York, während des Morgengebets Tefillin tragen; sie ist wahrscheinlich die erste modern-orthodoxe High School in den USA, die dies tut. Das Tragen von Tefillin durch Mitglieder der Women of the Wall an der Klagemauer löste bei dem für die Stätte zuständigen Rabbiner Bestürzung aus, bis ein Richter des Jerusalemer Bezirksgerichts 2013 entschied, dass dies kein Verstoß gegen den "örtlichen Brauch" sei. ⓘ
Ein Trauernder ist am ersten Tag seiner Trauerzeit davon befreit, Tefillin zu tragen; nach talmudischem Recht ist auch ein Bräutigam an seinem Hochzeitstag davon befreit, aber diese spätere Ausnahme wird heute nicht mehr praktiziert. Wer unter Magenbeschwerden leidet oder sonst Schmerzen hat und seinen Geist nicht konzentrieren kann, ist ebenfalls befreit. Jemand, der mit dem Studium des Gesetzes beschäftigt ist, und Schriftgelehrte und Händler von Tefillin und Mezuzahs, die ihrer Arbeit nachgehen, sind ebenfalls von dieser Verpflichtung befreit, wenn sie nicht aufgeschoben werden kann. ⓘ
Die Kodizes betrachten das Gebot des Tefillin als wichtig und bezeichnen diejenigen, die es vernachlässigen, als "Übertreter". Maimonides zählt das Gebot des Anlegens der Armtefillin und der Kopftefillin als zwei getrennte positive Mitzvot. Der Talmud zitiert Rav Sheshet, der sagte, dass man durch die Vernachlässigung dieses Gebots acht positive Gebote übertritt. Ein Bericht über eine weit verbreitete Nachlässigkeit bei der Einhaltung des Gebots wird von Moses von Coucy aus dem 13. Jahrhundert berichtet. Sie könnte aus der Angst vor Verfolgung entstanden sein, ähnlich wie bei den Juden, die im zweiten Jahrhundert im Land Israel unter römischer Herrschaft lebten. ⓘ
Verwenden Sie
Ursprünglich wurden Tefillin den ganzen Tag über getragen, aber nicht in der Nacht. Heutzutage ist es üblich, sie nur während des morgendlichen Gottesdienstes unter der Woche zu tragen, obwohl einige Personen sie auch zu anderen Zeiten am Tag tragen. Gläubige Juden bemühen sich sehr, die Tefillin jeden Morgen zur richtigen Zeit anzulegen, selbst auf überfüllten Flughäfen oder beim Erklimmen der höchsten Gipfel der Welt. Am Schabbat und an den großen Festen werden die Tefillin nicht angelegt, weil diese heiligen Tage selbst als "Zeichen" gelten, die das "Zeichen" der Tefillin überflüssig machen. ⓘ
Am Fastentag Tisha B'Av tragen Aschkenasim und einige Sephardim während des Morgengottesdienstes (Schacharit) keine Tefillin, sondern erst beim Nachmittagsgottesdienst (Mincha). Andere Sephardim (die der Kabbala folgen) legen die Tefillin wie üblich zu Schascharit an. ⓘ
Chol HaMoed
Am Chol HaMoed (Zwischentage) von Pessach und Sukkot gibt es unter den frühen halachischen Autoritäten eine große Debatte darüber, ob Tefillin getragen werden sollte oder nicht. Diejenigen, die es verbieten, sind der Ansicht, dass das "Zeichen" der Zwischentage den gleichen Status hat wie das Fest selbst, so dass das Tefillin-Ritual überflüssig ist. Andere argumentieren, dass Chol HaMoed kein "Zeichen" ist und dass in diesem Fall Tefillin angelegt werden muss. Aus diesem Streit haben sich drei Bräuche entwickelt:
- Auf das Tragen von Tefillin zu verzichten: Diese Entscheidung des Shulchan Aruch stützt sich auf die Kabbalah und den Zohar, die sich nachdrücklich dafür aussprechen, am Chol HaMoed keine Tefillin zu tragen. Diese Position wird von sephardischen Juden vertreten und ist auch die Meinung des Vilna Gaon, dessen Urteil in Israel allgemein akzeptiert wurde.
- Tefillin zu tragen, ohne die Segenssprüche zu rezitieren: Dies ist die Meinung von u. a. Rabbi Jacob ben Asher (Ba'al ha-Turim), Rabbi Moses von Coucy (Semag) und Rabbi David HaLevi Segal (Turei Zahav). Der Vorteil dieses Kompromisses ist, dass man die Übertretungen vermeidet, entweder die Tefillin nicht anzulegen oder einen Segen vergeblich zu sprechen.
- Tefillin zu tragen und die Segenssprüche mit einem Unterton zu rezitieren: Dies ist die Meinung von Moses Isserles, der schreibt, dass dies die allgemein akzeptierte Praxis unter aschkenasischen Juden ist. Wie auch immer es zu seiner Zeit gewesen sein mag, dies ist nicht mehr allgemein der Fall, da viele Aschkenasim darauf verzichten, sie während des Chol HaMoed zu tragen oder sie ohne Segensspruch tragen. ⓘ
Angesichts der widersprüchlichen Meinungen empfiehlt die Mischna Berura (Anfang des 20. Jahrhunderts) den Aschkenasim, vor dem Anlegen der Tefillin folgende Bestimmung zu treffen: "Wenn ich verpflichtet bin, Tefillin anzulegen, beabsichtige ich, meine Verpflichtung zu erfüllen, und wenn ich nicht verpflichtet bin, Tefillin anzulegen, sollte mein Tun nicht als Erfüllung irgendeiner Verpflichtung angesehen werden", und dass der Segen nicht rezitiert wird. ⓘ
Gesetze und Bräuche zum Anlegen von Tefillin
Nach aschkenasischer Praxis werden die Armtefillin gemäß dem Shulchan Aruch im Stehen angelegt und abgenommen, während die meisten Sephardim dies gemäß dem Ari im Sitzen tun. Alle legen jedoch die Kopf-Tefillin im Stehen an und nehmen sie ab. Die Halacha verbietet es, während des Anlegens der Tefillin zu sprechen oder sich ablenken zu lassen. Ein Aschkenasier spricht beim Anlegen der Tefillin zwei Segenssprüche, den ersten, bevor er die Armtefillin bindet: ...lehani'ach tefillin ("die Tefillin binden"), und den zweiten, nachdem er die Kopftefillin angelegt hat: . ...al mitzvat tefillin ("was das Gebot der Tefillin betrifft"); danach zieht er die Kopfbänder fest und sagt "Baruch Shem Kovod..." ("gepriesen sei der heilige Name"). Der sefardische Brauch sieht vor, dass kein Segensspruch für die Kopf-Tefillin gesprochen wird; der erste Segensspruch genügt für beide. Sephardim und viele Mitglieder der orthodoxen Chabad-Bewegung rezitieren den Segen zum Kopftefillin nur dann, wenn sie über etwas sprechen, das nichts mit dem Tefillin zu tun hat, nachdem sie den Segen zum Armtefillin gesprochen haben. ⓘ
Der Armtefillin wird auf die Innenseite des nackten linken Arms gelegt, bei Linkshändern auf den rechten Arm, zwei Fingerbreit oberhalb des Ellenbogens, so dass der Tefillin zum Herzen zeigt, wenn der Arm gebeugt ist. Der Armtefillin wird mit dem Daumen festgezogen, der Segensspruch gesprochen und das Band sofort in der entgegengesetzten Richtung um den Oberarm gewickelt, damit der Knoten fest sitzt, ohne dass man ihn festhalten muss. Manche wickeln es weniger als eine volle Umdrehung um den Oberarm (das absolute Minimum, um den Knoten fest zu halten) und wickeln es dann sieben Mal um den Unterarm, während andere es noch ein weiteres Mal um den Oberarm wickeln, bevor sie es um den Unterarm wickeln. Viele Aschkenasim und italienische Juden tragen den zu straffenden Knoten (nicht zu verwechseln mit dem Knoten an der Basis, der ständig gebunden ist und immer auf der Innenseite, dem Herzen zugewandt, getragen wird) auf der Innenseite und wickeln ihn nach innen, während die meisten Nusach-Sephard-Aschkenasim und Sephardim ihn auf der Außenseite tragen und nach außen wickeln. ⓘ
Dann wird der Kopftefillin in der Mitte des Kopfes knapp oberhalb der Stirn angelegt, so dass kein Teil unterhalb des Haaransatzes liegt. Bei einer kahlen oder teilweise kahlen Person wird der ursprüngliche Haaransatz verwendet. Der Knoten des Kopftefillins sitzt am Hinterkopf, auf dem Teil des Hinterhauptbeins, der knapp über den Nacken hinausragt. Die beiden Riemen des Kopftefillins werden vor die Schultern gebracht, wobei die geschwärzte Seite nach außen zeigt. Nun werden die restlichen Armtefillin-Riemen dreimal um den Mittelfinger und um die Hand gewickelt, um die Form des hebräischen Buchstabens eines Schin (ש) bei den Aschkenasim oder eines Dalet (ד) bei den Sephardim zu bilden. Es gibt verschiedene Bräuche für das Aufwickeln des Bandes auf Arm und Hand. Bei aschkenasischen Tefillin wird der Armriemen gegen den Uhrzeigersinn gewickelt, während er bei sefardischen und chassidischen Tefillin im Uhrzeigersinn geknotet wird. Beim Abnehmen des Tefillin werden die Schritte umgedreht. ⓘ
Früher war es bei den jemenitischen Juden Brauch, die Arm-Tefillin anzulegen und den Unterarm mit dem Riemen zu wickeln, wobei der Knoten am Handgelenk gemacht wurde, ohne einen Finger zu wickeln, und dann die Kopf-Tefillin anzulegen, was im Sitzen geschah. Später folgten die jemenitischen Juden dem Shulchan Aruch und legten die Arm-Tefillah an, indem sie sieben Windungen am Unterarm und drei an einem Finger machten, und setzten dann die Kopf-Tefillah auf. Da nach dem Shulchan Aruch Kopf-Tefillah und Arm-Tefillah zwei verschiedene Gebote sind, kann man, wenn nicht beide Tefillin zur Verfügung stehen, die vorhandene allein tragen. ⓘ
Auch die deutschen Juden haben früher keinen Finger gebunden. Aber später legen sie im Stehen die Arm-Tefillin mit einem Knoten am Bizeps an, dann die Kopf-Tefillin, und danach wickeln sie sieben Windungen um den Unterarm (nach den sieben hebräischen Worten von Psalm 145:16) und drei Windungen um einen Finger. ⓘ
Der neueste ist der kabbalistische Brauch des Arizal, die Arm-Tefillah anzulegen und im Sitzen sieben Windungen um den Unterarm zu wickeln, dann die Kopf-Tefillah im Stehen, danach drei Windungen um einen Finger. Das ist ein heute üblicher Brauch. ⓘ
Einige westliche sephardische Familien wie die Rodrigues-Pereira-Familie haben eine individuelle Familienwickelmethode entwickelt. ⓘ
Biblische Gebote
| Standort | Passage ⓘ |
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| Exodus 13:1-10: Kadesch Li- die Pflicht des des jüdischen Volkes die Erinnerung an die Erlösung aus ägyptischer Knechtschaft. |
Und der Herr redete zu Mose und sprach: "Heiligt mir alle Erstgeborenen, was auch immer unter den Kindern Israels den Mutterschoß öffnet, sowohl von Menschen als auch von Tieren, es ist mein. Und Mose sagte zum Volk: "Denkt an diesen Tag, an dem ihr aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, ausgezogen seid; denn der Herr hat euch mit starker Hand von diesem Ort herausgeführt; kein gesäuertes Brot soll gegessen werden. Heute ziehst du im Frühlingsmonat aus. Und wenn der Herr euch in das Land der Kanaaniter, Hetiter, Amoriter, Hiwiter und Jebusiter bringt, das er euren Vätern geschworen hat, euch zu geben, ein Land, in dem Milch und Honig fließt, dann sollt ihr diesen Gottesdienst in diesem Monat halten. Sieben Tage sollt ihr ungesäuertes Brot essen, und der siebte Tag soll ein Fest für den Herrn sein. Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen, und kein gesäuertes Brot soll bei euch gesehen werden, und kein Sauerteig soll bei euch gesehen werden, in all euren Grenzen. Und so sollst du deinem Sohn an jenem Tag sagen: Es ist um deswillen, was der Herr an mir getan hat, als ich aus Ägypten auszog. Und es soll dir ein Zeichen sein an deiner Hand und ein Gedächtnis vor deinen Augen, dass das Gesetz des HERRN in deinem Munde sei; denn mit starker Hand hat dich der HERR aus Ägypten geführt. Darum sollst du dieses Gebot halten zu seiner Zeit, von Jahr zu Jahr. |
| Exodus 13:11-16: Ve-haya Ki Yeviakha- die Verpflichtung eines jeden Juden, seine seine oder ihre Kinder zu informieren über diese Dinge zu informieren. |
Wenn der Herr euch in das Land der Kanaaniter bringt, wie er euch und euren Vätern geschworen hat, und es euch gibt, sollt ihr alles, was den Mutterleib öffnet, dem Herrn weihen; jedes erstgeborene Tier soll dem Herrn gehören. Jeden erstgeborenen Esel sollst du mit einem Schaf einlösen, und wenn du ihn nicht einlösen willst, so sollst du ihm das Genick brechen; und alle Erstgeborenen von Menschen unter deinen Söhnen sollst du einlösen. Und wenn dein Sohn dich in Zukunft fragt und sagt: Was ist das? so sprich zu ihm: Der Herr hat uns mit starker Hand aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt; und als es dem Pharao schwerfiel, uns ziehen zu lassen, hat der Herr alle Erstgeborenen in Ägyptenland getötet, sowohl die Erstgeborenen unter den Menschen als auch die Erstgeborenen unter den Tieren; darum opfere ich dem Herrn alle männlichen Wesen, die den Mutterschoß öffnen, und erlöse alle meine erstgeborenen Söhne. Und es soll ein Zeichen auf eurer Hand sein und als "Totafot" zwischen euren Augen; denn durch die Kraft der Hand hat uns der HERR aus Ägypten herausgeführt. |
| Deuteronomium 6:4-9: Schma - die Verkündigung der Einigkeit des einen Gottes. |
Höre, Israel: Der HERR, unser Gott, der HERR, ist einer. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollen auf deinem Herzen sein; und lehre sie deine Kinder gründlich und rede davon, wenn du in deinem Hause sitzt und wenn du auf der Straße gehst und wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst. Und bindet sie zum Zeichen an eure Hand und lasst sie "totafot" zwischen euren Augen sein. Und schreibe sie an die Türpfosten deines Hauses und an deine Tore. |
| Deuteronomium 11:13-21: Ve-haya Im Shamoa- Gottes Zusicherung von Belohnung für die Befolgung der Gebote der Tora Gebote und Warnung der Vergeltung für Ungehorsam. |
Wenn du auf meine Gebote hörst, die ich dir heute gebiete, dass du den Herrn, deinen Gott, liebst und ihm von ganzem Herzen und von ganzer Seele dienst, dann will ich deinem Land den Regen zu seiner Zeit geben, den Frühregen und den Spätregen, und du sollst dein Getreide, deinen Wein und dein Öl einbringen. Und ich will auf euren Feldern Gras für euer Vieh wachsen lassen, und ihr sollt essen und satt werden. Seid auf der Hut, dass euer Herz nicht verführt wird und ihr euch abwendet und anderen Göttern dient und sie anbetet, so dass der Zorn des HERRN über euch entbrennt und er den Himmel verschließt, so dass es nicht regnet und der Acker seine Frucht nicht bringt, und ihr schnell verloren geht von dem guten Land, das der HERR euch gibt. Nimm diese meine Worte auf dein Herz und auf deine Seele; binde sie als Zeichen an deine Hand, und sie sollen "totafot" sein zwischen deinen Augen. Lehrt sie eure Kinder, dass sie davon reden, wenn ihr in eurem Haus sitzt, wenn ihr auf der Straße geht, wenn ihr euch hinlegt und wenn ihr aufsteht. Und schreibt sie an die Türpfosten eures Hauses und an eure Tore, damit eure Tage und die eurer Kinder länger werden in dem Land, das der HERR euren Vätern geschworen hat, ihnen zu geben, wie die Tage des Himmels über der Erde. |
Das Anlegen der Tefillin
- Die Arm-Tefillin werden so angelegt, dass die Gebetskapsel auf dem Bizeps liegt, und die Riemen werden siebenmal um den „schwächeren“ Arm und dann um die Hand gelegt. Rechtshänder tragen die Hand-Tefillin am linken Arm, Linkshänder am rechten Arm.
- Die Kopf-Tefillin werden mit einem Lederriemen über der Stirn gehalten und am Hinterkopf mit einem Knoten befestigt; die zwei Riemenenden werden über die Schulter hängend nach vorn getragen. ⓘ
Die Gebetskapsel der Kopf-Tefillin trägt den hebräischen Buchstaben Schin (ש), für „Schaddai (hebräisch שדי)“, deutsch Allmächtiger, bei den Hand-Tefillin wird das Wort שדי (Schaddai) aus den Riemen gebildet. ⓘ
Ursprünge der Tefillin
Der Brauch, ein Zeichen der Zugehörigkeit zur Gottheit an der Stirn zu tragen, lässt sich auf spätbronzezeitlichen Terrakotten und Terrakottaformen aus Kamid el-Loz und Samaria nachweisen, sowie auf eisenzeitlichen Elfenbeinschnitzereien aus Nordsyrien. Auf dem Kopf der Dienerinnen der Göttin, die meistens als Frau im Fenster dargestellt werden, hat es die Form eines Taw (X), die weibliche Wortendung im Semitischen. ⓘ
In der Hebräischen Bibel kommt das Wort Tefillin nicht vor. Es ist von ט(ו)טפת ṭ[o]ṭafot, ‚Phylakterien‘ (Amulett, Schmuck, Gehänge), an der Stirn die Rede (Ex 13,16 EU; Dtn 6,8 EU; 11,18 EU) oder von „Erinnerungsmal zwischen den Augen“ (Ex 13,9 EU), ferner von „Zeichen an der Hand“ (Ex 13,9 EU; 13,16 EU; Dtn 6,8 EU; 11,18 EU). ⓘ
Die älteste literarische Bekundung von Mesusa und Tefillin findet sich – ohne dass diese termini technici verwendet werden – im griechisch geschriebenen Aristeasbrief (158-59; 2. Jh. v. Chr.): „Gleicherweise hat er (Mose) uns befohlen, an den Toren und Türen die Worte anzubringen, damit sie an Gott erinnerten; er befiehlt auch ausdrücklich, dieses Zeichen um die (Unter-)Arme zu heften, indem er damit deutlich anzeigt, dass jede Handlung gerecht ausgeführt werden muss…“ ⓘ
Die ältesten erhaltenen Tefillin stammen aus den Höhlen 1, 4 und 8 bei Qumran am Toten Meer, sowie aus dem Antikenhandel. Sie werden um das Jahr 0 datiert. Einige enthalten Passagen aus dem Dekalog. Sie entsprechen noch nicht genau der rabbinischen Vorschrift. Dies trifft erstmals für zwei Blättchen einer Kopftefilla zu, die im Nachal Ze'elim gefunden wurden und in die Zeit des Bar-Kochba-Aufstandes datieren. ⓘ
Im Matthäusevangelium wird die Absicht der Pharisäer und Schriftgelehrten kritisiert, mit den Tefillin zu protzen (23,5): „Sie machen ihre Amulette (phylaktêria) breit.“ Demgegenüber kommt der gleichzeitig lebende jüdische Historiker Flavius Josephus zum Schluss, dass es gerade die Aufgabe der Tefillin ist, die größten Wohltaten Gottes so zur Schau zu stellen (Ant. IV 212-13): „Und alles, was Gottes Macht und sein Wohlwollen gegen sie zeigen kann, davon sollen sie an Kopf und Arm geschrieben tragen, so dass man von allen Seiten die Sorge sehen kann, mit der sie Gott umgibt.“ Primär waren die Tefillin aber ein Zeichen der Verbundenheit mit der Gottheit und ein Erinnerungsmal für ihre Heilstaten. ⓘ