Satan
Satan, auch bekannt als der Teufel und im Christentum manchmal auch Luzifer genannt, ist in den abrahamitischen Religionen ein Wesen, das die Menschen zur Sünde oder zur Falschheit verführt. Im Judentum wird Satan als ein Jahwe untergeordnetes Wesen betrachtet, das in der Regel als Metapher für den Yetzer Hara oder die "böse Neigung" angesehen wird. Im Christentum und im Islam wird er in der Regel als gefallener Engel oder Dschinn gesehen, der sich gegen Gott aufgelehnt hat, der ihm jedoch vorübergehend Macht über die gefallene Welt und eine Schar von Dämonen gewährt. Im Koran ist Shaitan, auch als Iblis bekannt, ein Wesen aus Feuer, das aus dem Himmel vertrieben wurde, weil es sich weigerte, sich vor dem neu geschaffenen Adam zu verneigen, und das die Menschen zur Sünde anstiftet, indem es ihren Geist mit waswās ("bösen Suggestionen") infiziert. ⓘ
Eine Figur, die als ha-satan ("der Satan") bekannt ist, erscheint erstmals in der hebräischen Bibel als himmlischer Ankläger, der Jahwe (Gott) untergeordnet ist, das Volk Juda vor dem himmlischen Gericht anklagt und die Loyalität der Anhänger Jahwes prüft. In der Zeit zwischen den Testamenten entwickelte sich der Satan, möglicherweise unter dem Einfluss der zoroastrischen Figur des Angra Mainyu, zu einem bösartigen Wesen mit abscheulichen Eigenschaften, das in dualistischem Gegensatz zu Gott steht. Im apokryphen Buch der Jubiläen gibt Jahwe dem Satan (Mastema genannt) die Macht über eine Gruppe gefallener Engel oder deren Nachkommen, um die Menschen zur Sünde zu verleiten und zu bestrafen. ⓘ
Obwohl er im Buch Genesis nicht erwähnt wird, wird er oft als die Schlange im Garten Eden identifiziert. In den synoptischen Evangelien führt Satan Jesus in der Wüste in Versuchung und wird als Ursache von Krankheit und Versuchung genannt. In der Offenbarung erscheint Satan als großer roter Drache, der vom Erzengel Michael besiegt und vom Himmel gestürzt wird. Später ist er für tausend Jahre gebunden, wird aber kurzzeitig befreit, bevor er schließlich besiegt und in den Feuersee geworfen wird. ⓘ
Im Mittelalter spielte Satan in der christlichen Theologie nur eine geringe Rolle und wurde als komische Figur in Mysterienspielen verwendet. In der frühen Neuzeit nahm die Bedeutung Satans stark zu, als Glaubensvorstellungen wie dämonische Besessenheit und Hexerei immer mehr Verbreitung fanden. Im Zeitalter der Aufklärung wurde der Glaube an die Existenz des Satans von Denkern wie Voltaire scharf kritisiert. Nichtsdestotrotz hat sich der Glaube an Satan vor allem in Amerika gehalten. ⓘ
Obwohl Satan im Allgemeinen als böse angesehen wird, haben einige Gruppen ganz andere Überzeugungen. Im theistischen Satanismus wird Satan als eine Gottheit betrachtet, die entweder angebetet oder verehrt wird. Im LaVeyan-Satanismus ist Satan ein Symbol für tugendhafte Eigenschaften und Freiheit. Das Aussehen Satans wird in der Bibel nicht beschrieben, aber seit dem neunten Jahrhundert wird er in der christlichen Kunst häufig mit Hörnern, gespaltenen Hufen, ungewöhnlich behaarten Beinen und einem Schwanz dargestellt, oft nackt und mit einer Mistgabel in der Hand. Dabei handelt es sich um eine Verschmelzung von Merkmalen verschiedener heidnischer Gottheiten wie Pan, Poseidon und Bes. Satan taucht häufig in der christlichen Literatur auf, vor allem in Dante Alighieris Inferno, allen Varianten der klassischen Faust-Geschichte, John Miltons Paradise Lost und Paradise Regained sowie in den Gedichten von William Blake. Auch in Film, Fernsehen und Musik taucht er immer wieder auf. ⓘ
Satan (auch Satanas) bezeichnet einen oder mehrere dem Menschen übelwollende Geistwesen, häufig Engel. Der Begriff hat seine Ursprünge im jüdischen Monotheismus und enthält antike persische religiöse Einflüsse, besonders des Zoroastrismus. Er stammt von hebr. שָׂטָן Satan „Gegner“; Masoretisches Hebräisch: Śāṭān; Koine-Griechisch: Σατανᾶς Satanâs; Latein: satan (m., indeklinabel) und satanas (-ae, m.) bzw. Satan und Satanas; Aramäisch: סטנא, Sāṭānā; arabisch شيطان Schaitan, DMG Šaiṭān. ⓘ
Satan ist vor allem der Ankläger im göttlichen Gerichtshof, der die religiöse Integrität von Menschen testet und Sünden anklagt, wie es beispielsweise aus den biblischen Büchern Ijob und Sacharja bekannt ist. In den Leben Adams und Evas und der islamischen Literatur wird der Satan aus dem Himmel verbannt, weil er sich weigert, sich vor dem ersten Menschen zu verneigen. Im Äthiopischen Henochbuch wird eine ganze Heerschar von Satanen als Verführer wie auch als Strafengel erwähnt. Die Vorstellung von einer Vielzahl an Satanen hielt auch Einzug in den Koran. Später wurde Satan mit Bedeutungen wie gegen Gott rebellierende gefallene Engel, der Verkörperung des Bösen, dem Teufel oder Götzen in Verbindung gebracht. ⓘ
Historische Entwicklung
Hebräische Bibel
Der hebräische Begriff śāṭān (hebräisch: שָׂטָן) ist ein Gattungsname, der "Ankläger" oder "Widersacher" bedeutet, und leitet sich von einem Verb ab, das in erster Linie "behindern, sich widersetzen" bedeutet. In den früheren biblischen Büchern, z. B. in 1. Samuel 29,4, bezieht es sich auf menschliche Gegner, in den späteren Büchern, insbesondere in Hiob 1-2 und Sacharja 3, jedoch auf eine übernatürliche Wesenheit. Wenn es ohne den bestimmten Artikel (einfach satan) verwendet wird, kann es sich auf jeden Ankläger beziehen, aber wenn es mit dem bestimmten Artikel (ha-satan) verwendet wird, bezieht es sich gewöhnlich speziell auf den himmlischen Ankläger, wörtlich: den Satan. ⓘ
Das Wort mit dem bestimmten Artikel Ha-Satan (hebräisch: הַשָּׂטָן hasSāṭān) kommt im masoretischen Text 17 Mal vor, in zwei Büchern der hebräischen Bibel: Hiob Kap. 1-2 (14×) und Sacharja 3:1-2 (3×). In englischen Bibeln wird es meist mit "Satan" übersetzt (18x im Buch Hiob, in den Büchern der Chronik und im Buch Sacharja). ⓘ
Das Wort ohne den bestimmten Artikel wird in 10 Fällen verwendet, von denen zwei in der Septuaginta mit diabolos übersetzt werden. In den englischen Bibeln wird es mit "Ankläger" (1x), meist aber mit "Widersacher" (9x wie im Buch Numeri, 1 & 2 Samuel und 1 Könige) übersetzt.
- 1 Chronik 21:1, "Satan stand gegen Israel auf" (KJV) oder "Und es stand ein Widersacher gegen Israel auf" (Young's Literal Translation)
- Psalm 109:6b "und lasse den Satan zu seiner Rechten stehen" (KJV) oder "lasse einen Ankläger zu seiner Rechten stehen". (ESV, etc.) ⓘ
Das Wort kommt im Buch Genesis nicht vor, wo nur eine sprechende Schlange erwähnt wird und die Schlange nicht mit einem übernatürlichen Wesen identifiziert wird. Das erste Vorkommen des Wortes "Satan" in der hebräischen Bibel in Bezug auf eine übernatürliche Gestalt stammt aus Numeri 22,22, wo der Engel Jahwes Bileam auf seinem Esel gegenübersteht: "Bileams Aufbruch erregte den Zorn Elohims, und der Engel Jahwes stand als Satan gegen ihn auf der Straße." In 2 Samuel 24 schickt Jahwe den "Engel Jahwes", um drei Tage lang eine Plage über Israel zu bringen, die 70 000 Menschen tötet, weil David ohne seine Zustimmung eine Volkszählung durchgeführt hat. In 1. Chronik 21,1 wird diese Geschichte wiederholt, aber der "Engel Jahwes" wird durch ein Wesen ersetzt, das als "Satan" bezeichnet wird. ⓘ
Einige Stellen beziehen sich eindeutig auf den Satan, ohne das Wort selbst zu verwenden. In 1 Samuel 2,12 werden die Söhne Elis als "Söhne des Belial" bezeichnet; die spätere Verwendung dieses Wortes macht es eindeutig zu einem Synonym für "Satan". In 1. Samuel 16,14-23 schickt Jahwe einen "beunruhigenden Geist", um König Saul zu quälen, um David bei dem König einzuschmeicheln. In 1. Könige 22,19-25 beschreibt der Prophet Micha dem König Ahab eine Vision, in der Jahwe auf seinem Thron sitzt, umgeben von den Heerscharen des Himmels. Jahwe fragt die Heerscharen, wer von ihnen Ahab in die Irre führen werde. Ein "Geist", dessen Name nicht genannt wird, der aber mit dem Satan vergleichbar ist, meldet sich freiwillig als "ein lügender Geist im Mund aller seiner Propheten". ⓘ
Buch Hiob
Der Satan erscheint im Buch Hiob, einem poetischen Dialog in einem Prosarahmen, der möglicherweise zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft geschrieben wurde. Im Text ist Hiob ein rechtschaffener Mann, der von Jahwe bevorzugt wird. In Hiob 1:6-8 werden die "Söhne Gottes" (bənê hāʼĕlōhîm) beschrieben, die sich vor Jahwe präsentieren. Jahwe fragt einen von ihnen, "den Satan", wo er gewesen sei, worauf dieser antwortet, dass er auf der Erde umhergezogen sei. Jahwe fragt: "Hast du an meinen Diener Hiob gedacht?" Der Satan antwortet, indem er Jahwe drängt, ihn Hiob foltern zu lassen, und verspricht, dass Hiob bei der ersten Bedrängnis seinen Glauben aufgeben wird. Jahwe willigt ein; der Satan vernichtet Hiobs Diener und Herden, doch Hiob weigert sich, Jahwe zu verdammen. Die erste Szene wiederholt sich, wobei der Satan sich Jahwe zusammen mit den anderen "Söhnen Gottes" vorstellt. Jahwe weist Hiob auf seine fortwährende Treue hin, woraufhin der Satan darauf besteht, dass eine weitere Prüfung notwendig sei; Jahwe gibt ihm erneut die Erlaubnis, Hiob zu prüfen. Am Ende bleibt Hiob treu und gerecht, und es wird angedeutet, dass der Satan in seiner Niederlage beschämt ist. ⓘ
Buch Sacharja
Sacharja 3,1-7 enthält die Beschreibung einer Vision, die auf Mitte Februar 519 v. Chr. datiert wird und in der ein Engel Sacharja eine Szene zeigt, in der Josua, der Hohepriester, in schmutzige Lumpen gekleidet, stellvertretend für das Volk Juda und seine Sünden vor Gericht steht, wobei Jahwe der Richter und der Satan der Ankläger ist. Jahwe weist den Satan zurecht und befiehlt, Josua saubere Kleider zu geben, was die Vergebung der Sünden Judas durch Jahwe darstellt. ⓘ
Die Zeit des Zweiten Tempels
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Während der Zeit des Zweiten Tempels, als die Juden im Achämenidenreich lebten, wurde das Judentum stark vom Zoroastrismus, der Religion der Achämeniden, beeinflusst. Die jüdische Vorstellung von Satan wurde durch Angra Mainyu, den zoroastrischen Gott des Bösen, der Dunkelheit und der Unwissenheit, beeinflusst. In der Septuaginta wird das hebräische ha-Satan in Hiob und Sacharja mit dem griechischen Wort diabolos (Verleumder) übersetzt, demselben Wort im griechischen Neuen Testament, von dem sich das englische Wort "devil" ableitet. Dort, wo satan in der hebräischen Bibel für menschliche Feinde verwendet wird, wie z. B. bei Hadad, dem Edomiter, und Rezon, dem Syrer, bleibt das Wort unübersetzt, wird aber im Griechischen mit satan übersetzt, einem griechischen Neologismus. ⓘ
Die Vorstellung von Satan als Gegenspieler Gottes und als rein böse Figur scheint in der jüdischen Pseudepigraphie während der Zeit des Zweiten Tempels Wurzeln geschlagen zu haben, insbesondere in den Apokalypsen. Das Buch Henoch, das nach den Schriftrollen vom Toten Meer fast so populär war wie die Thora, beschreibt eine Gruppe von 200 Engeln, die als "Wächter" bekannt sind und die Aufgabe haben, die Erde zu überwachen, aber stattdessen ihre Pflichten vernachlässigen und Geschlechtsverkehr mit menschlichen Frauen haben. Der Anführer der Wächter ist Semjâzâ, und ein anderes Mitglied der Gruppe, bekannt als Azazel, verbreitet Sünde und Verderben unter der Menschheit. Die Wächter werden schließlich in isolierten Höhlen auf der Erde eingesperrt und sind dazu verurteilt, sich am Ende der Zeit dem Gericht zu stellen. Das Buch der Jubiläen, das um 150 v. Chr. geschrieben wurde, erzählt die Geschichte der Niederlage der Wächter, aber abweichend vom Buch Henoch greift Mastema, das "Oberhaupt der Geister", ein, bevor alle ihre dämonischen Nachkommen versiegelt werden, und bittet Jahwe, einige von ihnen als seine Arbeiter behalten zu dürfen. Jahwe kommt dieser Bitte nach, und Mastema benutzt sie, um die Menschen zu weiteren Sünden zu verleiten, damit er sie für ihre Schlechtigkeit bestrafen kann. Später veranlasst Mastema Jahwe, Abraham zu prüfen, indem er ihm befiehlt, Isaak zu opfern. ⓘ
Das Zweite Buch Henoch, auch das slawische Buch Henoch genannt, enthält Hinweise auf einen Wächter namens Satanael. Es handelt sich um einen pseudepigrafischen Text ungewissen Datums und unbekannter Autorschaft. Der Text beschreibt Satanael als den Fürsten der Grigori, der aus dem Himmel vertrieben wurde, und als einen bösen Geist, der den Unterschied zwischen "gerecht" und "sündig" kennt. Im Buch der Weisheit wird der Teufel als das Wesen angesehen, das den Tod in die Welt gebracht hat, aber ursprünglich wurde der Schuldige als Kain erkannt. Der Name Samael, der in Bezug auf einen der gefallenen Engel verwendet wird, wurde später im jüdischen Midrasch und in der Kabbala zu einem gängigen Namen für Satan. ⓘ
Judentum
Die meisten Juden glauben nicht an die Existenz einer übernatürlichen, allwissenden Figur. Traditionalisten und Philosophen im mittelalterlichen Judentum hielten sich an die rationale Theologie, lehnten jeden Glauben an Rebellen oder gefallene Engel ab und betrachteten das Böse als abstrakt. Die Rabbiner interpretierten das Wort satan ohne den Artikel ha-, wie es im Tanach verwendet wird, gewöhnlich so, dass es sich ausschließlich auf menschliche Widersacher bezieht. Nichtsdestotrotz wurde das Wort Satan gelegentlich metaphorisch auf böse Einflüsse angewandt, wie zum Beispiel in der jüdischen Exegese des Yetzer Hara ("böse Neigung"), der in Genesis 6,5 erwähnt wird. Das talmudische Bild von Satan ist widersprüchlich. Während die Identifizierung Satans mit dem abstrakten Yetzer hara in den Lehren der Weisen einheitlich bleibt, wird er im Allgemeinen als ein Wesen mit göttlicher Macht identifiziert. Die Weisen hielten Satan beispielsweise für einen Todesengel, der später Samael genannt wurde, da Gottes Verbot, dass Satan Hiob tötet, darauf hindeutet, dass er sogar dazu fähig ist. Doch trotz dieser Synkretisierung mit einem bekannten Himmelskörper wird Satan in derselben Passage als der Yetzer hara identifiziert. Der Status Satans als "physische" Entität wird durch zahlreiche andere rabbinische Anekdoten untermauert: Eine Geschichte beschreibt zwei getrennte Vorfälle, bei denen Satan als Frau erschien, um Rabbi Meir und Rabbi Akiva zur Sünde zu verleiten. Eine andere Passage beschreibt, wie Satan die Gestalt eines ungezogenen, kranken Bettlers annahm, um den Weisen Peleimu dazu zu verleiten, die Mitzwa der Gastfreundschaft zu brechen. ⓘ
Die rabbinische Gelehrsamkeit zum Buch Hiob folgt im Allgemeinen dem Talmud und Maimonides, indem sie den Satan" aus dem Prolog als Metapher für den Yetzer Hara und nicht als tatsächliche Entität identifiziert. Satan wird in der tannaitischen Literatur selten erwähnt, findet sich aber in der babylonischen Aggada. Einer Erzählung zufolge soll der Klang des Schofars, der die Juden in erster Linie an die Bedeutung der Teschuwa erinnern soll, auch symbolisch den Ankläger" (Satan) verwirren und ihn daran hindern, vor Gott einen Prozess gegen die Juden zu führen. Die Kabbala stellt Satan als einen Vertreter Gottes dar, dessen Aufgabe es ist, die Menschen zur Sünde zu verleiten, damit er sie vor dem himmlischen Gericht anklagen kann. Die chassidischen Juden des achtzehnten Jahrhunderts assoziierten ha-Satan mit Baal Davar. ⓘ
Jede moderne Sekte des Judentums hat ihre eigene Interpretation der Identität des Satans. Das konservative Judentum lehnt im Allgemeinen die talmudische Interpretation des Satans als Metapher für den Yetzer Hara ab und betrachtet ihn als buchstäblichen Vertreter Gottes. Das orthodoxe Judentum hingegen macht sich die talmudischen Lehren über den Satan zu eigen und bezieht den Satan viel umfassender in das religiöse Leben ein als andere Sekten. Satan wird in einigen täglichen Gebeten ausdrücklich erwähnt, unter anderem während des Shacharit und bestimmter Segenssprüche nach dem Essen, wie im Talmud und im jüdischen Gesetzbuch beschrieben. Im Reformjudentum wird Satan in seiner talmudischen Rolle im Allgemeinen als Metapher für den Yetzer Hara und als symbolische Darstellung angeborener menschlicher Eigenschaften wie Egoismus gesehen. ⓘ
Christentum
In Weish 2,24 EU ist Satan mit Verweis auf Gen 3 EU als der Vater aller Lügen beschrieben, der den Tod auf die Welt brachte; eine weitere Stelle findet sich in Ekklesiastikus (Sir 21,27 EU). Allegorisch wurde Satan als Verführer und Nebenliebhaber Evas im Garten Eden beschrieben, der gemeinsam mit anderen Engeln wegen seiner Frevel aus dem Himmel geschleudert wurde. Seit dieser Zeit sei er Satan genannt worden, vorher habe er Satanael geheißen. ⓘ
Die Doktrin des gefallenen Satans und der gefallenen Engel findet sich in überkommenen Schriften aus dem antiken Babylon: Satan regiert über einen Staat von Engeln. Mastema, der Gott veranlasste, Abraham durch die Opferung Isaaks zu testen, ist mit Satan identisch. Asasel aus der Apokalypse Abrahams und Asmodäus aus dem Buch Tobit werden genauso mit Satan identifiziert, besonders hinsichtlich seiner Liederlichkeit. Als Herr der Satane (einer Ordnung von Engeln) wird er auch Samael genannt. ⓘ
Im äthiopischen Henochbuch wird Asasel nicht mit Satan identifiziert, sondern tritt mit einer Heerschar ihm unterstehender Satane als Folterknechte im Dienste Gottes auf. Die Satane erfüllen die Rolle der Strafengel, welche die gefallenen Engel und sündhaften Menschen nach dem endzeitlichen Urteil peinigen. Gleichzeitig wird das Wirken der gefallenen Engel als ein Dienst der Satane beschrieben. Die Satane sind auch Ankläger vor dem göttlichen Gerichtshof. Der Text impliziert, dass sie bereits vor der Sünde der Engel existierten, verrät aber nichts über ihren Ursprung. ⓘ
Es ist schwierig, andere Stellen in den Apokryphen zu zeigen, die Verweise auf Satan liefern. Dies hat einen Grund darin, dass die Originale nicht erhalten sind und die Übersetzungen der erhaltenen Sekundärliteratur der Apokryphen verschiedenste Vergleiche bemühen. Daraus lässt sich aufgrund des Fehlens wichtiger Quellen im Sinne eines argumentum e silentio vermuten, dass ein Konzept des Satan wohl nicht weit verbreitet war. Wahrscheinlicher ist eine enge Bindung von Verweisen auf „üble Geister“ mit dem Satan aus den Apokryphen. ⓘ
Den Namen Luzifer erhielt Satan, indem das lateinische Wort, eine richtige Übersetzung aus dem Hebräischen, als Eigenname missdeutet wurde. Sie bezieht sich auf Jes 14,12–14 EU. Während die dort erscheinende Allegorie eines untergehenden Morgensterns (Venus) nichts mit einem gefallenen Engel zu tun hat, sondern sich auf den Untergang des babylonischen Reiches und seines Königs Nebukadnezar II. bezieht, der mit dem Morgenstern verglichen wird, der von der Sonne, die Israel darstellt, überstrahlt wird, sahen einige Vertreter der Alten Kirche (darunter Origenes) eine Parallele zu Jesus Aussage in Lukas 10,18 EU und identifizierten den König und den Morgenstern typologisch mit dem Satan. ⓘ
Namen
Das gebräuchlichste englische Synonym für "Satan" ist "devil", das vom mittelenglischen devel abstammt, vom altenglischen dēofol, das wiederum eine frühe germanische Entlehnung des lateinischen diabolus ist (auch die Quelle von "diabolisch"). Dieses wiederum wurde vom griechischen diabolos "Verleumder" entlehnt, von diaballein "verleumden": dia- "quer, durch" + ballein "schleudern". Im Neuen Testament werden die Wörter Satan und diabolos als Synonyme austauschbar verwendet. Beelzebub, d. h. "Herr der Fliegen", ist der verächtliche Name, der in der hebräischen Bibel und im Neuen Testament einem philippinischen Gott gegeben wird, dessen ursprünglicher Name höchstwahrscheinlich als "Ba'al Zabul", d. h. "Baal, der Fürst", rekonstruiert worden ist. In den synoptischen Evangelien werden Satan und Beelzebub als ein und dasselbe bezeichnet. Der Name Abaddon (bedeutet "Ort der Zerstörung") wird im Alten Testament sechsmal verwendet, hauptsächlich als Name für eine der Regionen des Scheol. In Offenbarung 9:11 wird Abaddon, dessen Name im Griechischen mit Apollyon übersetzt wird, was "der Zerstörer" bedeutet, als ein Engel beschrieben, der über den Abgrund herrscht. Im modernen Sprachgebrauch wird Abaddon manchmal mit Satan gleichgesetzt. ⓘ
Neues Testament
Evangelien, Apostelgeschichte und Episteln
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Die drei synoptischen Evangelien beschreiben alle die Versuchung Christi durch Satan in der Wüste (Matthäus 4,1-11, Markus 1,12-13 und Lukas 4,1-13). Satan zeigt Jesus zunächst einen Stein und fordert ihn auf, ihn in Brot zu verwandeln. Er führt ihn auch auf die Spitze des Tempels in Jerusalem und befiehlt Jesus, sich hinunterzustürzen, damit die Engel ihn auffangen können. Satan führt Jesus auch auf die Spitze eines hohen Berges; dort zeigt er ihm die Reiche der Erde und verspricht ihm, sie ihm alle zu geben, wenn er sich vor ihm niederwirft und ihn anbetet. Jedes Mal weist Jesus den Satan zurecht, und nach der dritten Versuchung wird er von den Engeln verwaltet. Das Versprechen Satans in Matthäus 4,8-9 und Lukas 4,6-7, Jesus alle Reiche der Erde zu geben, impliziert, dass alle diese Reiche ihm gehören. Die Tatsache, dass Jesus das Versprechen Satans nicht bestreitet, deutet darauf hin, dass die Verfasser dieser Evangelien dies für wahr hielten. ⓘ
Satan spielt in einigen der Gleichnisse Jesu eine Rolle, nämlich im Gleichnis vom Sämann, im Gleichnis vom Unkraut, im Gleichnis von den Schafen und den Böcken und im Gleichnis vom starken Mann. Nach dem Gleichnis vom Sämann beeinflusst der Satan diejenigen, die das Evangelium nicht verstehen, zutiefst". Die beiden letztgenannten Gleichnisse besagen, dass die Anhänger Satans am Tag des Jüngsten Gerichts bestraft werden, wobei das Gleichnis von den Schafen und den Böcken besagt, dass der Teufel, seine Engel und die Menschen, die ihm folgen, dem "ewigen Feuer" übergeben werden. Als die Pharisäer Jesus vorwarfen, er treibe Dämonen durch die Macht des Beelzebub aus, antwortet Jesus mit dem Gleichnis vom starken Mann, indem er sagt "Wie kann jemand in das Haus eines starken Mannes eindringen und seine Güter rauben, wenn er nicht vorher den starken Mann bindet? Dann kann er tatsächlich sein Haus plündern" (Matthäus 12,29). Der starke Mann in diesem Gleichnis steht für Satan. ⓘ
In den synoptischen Evangelien werden Satan und seine Dämonen als Ursache von Krankheiten wie Fieber (Lk 4,39), Aussatz (Lk 5,13) und Arthritis (Lk 13,11-16) genannt, während der Hebräerbrief den Teufel als "den, der die Macht des Todes hat" (Hebr 2,14) beschreibt. Der Autor der Apostelgeschichte schreibt dem Satan mehr Macht zu als Matthäus und Markus. In Lukas 22,31 erteilt Jesus dem Satan die Vollmacht, Petrus und die anderen Apostel zu prüfen. In Lukas 22,3-6 heißt es, dass Judas Iskariot Jesus verriet, weil der Satan in ihn eingedrungen" war, und in Apostelgeschichte 5,3 beschreibt Petrus, dass der Satan das Herz von Ananias erfüllte" und ihn zur Sünde verleitete. Im Johannesevangelium wird der Name Satan nur dreimal verwendet. In Johannes 8,44 sagt Jesus, dass seine jüdischen oder judäischen Feinde Kinder des Teufels und nicht Kinder Abrahams sind. Im selben Vers wird der Teufel als "ein Menschenmörder von Anfang an" und "ein Lügner und der Vater der Lüge" bezeichnet. In Johannes 13,2 wird beschrieben, wie der Teufel Judas zum Verrat an Jesus inspirierte, und in Johannes 12,31-32 wird Satan als "der Archon dieses Kosmos" bezeichnet, der durch Jesu Tod und Auferstehung gestürzt werden soll. Johannes 16:7-8 verspricht, dass der Heilige Geist "die Welt anklagen wird in Bezug auf Sünde, Gerechtigkeit und Gericht", eine Rolle, die der des Satans im Alten Testament ähnelt. ⓘ
Judas 9 bezieht sich auf einen Streit zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel über den Leichnam des Mose. Einige Ausleger verstehen diesen Hinweis als Anspielung auf die in Sacharja 3,1-2 beschriebenen Ereignisse. Der klassische Theologe Origenes führt diesen Hinweis auf die nicht-kanonische Himmelfahrt des Mose zurück. Nach James H. Charlesworth gibt es keinen Beweis dafür, dass das überlieferte Buch dieses Namens jemals einen solchen Inhalt hatte. Andere glauben, dass er im verlorenen Ende des Buches zu finden ist. Das zweite Kapitel des zweiten Petrusbriefes, eines pseudepigraphischen Briefes, der fälschlicherweise behauptet, von Petrus verfasst worden zu sein, kopiert einen Großteil des Inhalts des Judasbriefes, lässt aber die Einzelheiten des Beispiels bezüglich Michael und Satan aus, wobei in 2 Petrus 2:10-11 stattdessen nur ein zweideutiger Streit zwischen "Engeln" und "Herrlichkeiten" erwähnt wird. Im gesamten Neuen Testament wird Satan als "Versucher" (Matthäus 4,3), "Herrscher der Dämonen" (Matthäus 12,24), "der Gott dieses Zeitalters" (2. Korinther 4,4), "der Böse" (1. Johannes 5,18) und "ein brüllender Löwe" (1. Petrus 5,8) bezeichnet. ⓘ
Buch der Offenbarung
Das Buch der Offenbarung stellt Satan als den übernatürlichen Herrscher des Römischen Reiches und die ultimative Ursache für alles Böse in der Welt dar. In Offenbarung 2,9-10, einem Teil des Briefes an die Gemeinde in Smyrna, bezeichnet Johannes von Patmos die Juden von Smyrna als "eine Synagoge des Satans" und warnt, dass "der Teufel im Begriff ist, einige von euch zur Prüfung [peirasmos] ins Gefängnis zu werfen, und ihr werdet zehn Tage lang Trübsal haben". In Offenbarung 2,13-14, im Brief an die Gemeinde von Pergamon, warnt Johannes, dass der Satan unter den Mitgliedern der Gemeinde lebt, und erklärt, dass "der Thron des Satans" in ihrer Mitte steht. Pergamon war die Hauptstadt der römischen Provinz Asien, und der "Thron des Satans" könnte sich auf den monumentalen Pergamonaltar in der Stadt beziehen, der dem griechischen Gott Zeus geweiht war, oder auf einen dem römischen Kaiser Augustus geweihten Tempel. ⓘ
In Offenbarung 12,3 wird die Vision eines großen roten Drachens mit sieben Köpfen, zehn Hörnern, sieben Kronen und einem gewaltigen Schwanz beschrieben, ein Bild, das wahrscheinlich von der Vision der vier Tiere aus dem Meer im Buch Daniel und dem in verschiedenen alttestamentlichen Texten beschriebenen Leviathan inspiriert ist. Der große rote Drache reißt "ein Drittel der Sonne, ein Drittel des Mondes und ein Drittel der Sterne" vom Himmel und verfolgt die Frau der Apokalypse. Offenbarung 12:7-9 verkündet: "Und es brach ein Krieg aus im Himmel. Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen. Der Drache und seine Engel wehrten sich, aber sie wurden besiegt, und es war kein Platz mehr für sie im Himmel. Der große Drache wurde hinabgeworfen, die uralte Schlange, die Teufel und Satan genannt wird, der die ganze bewohnte Welt verführt - er wurde auf die Erde hinabgeworfen, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen." Dann dröhnt eine Stimme vom Himmel herab und verkündet die Niederlage des "Anklägers" (ho Kantegor), wobei der Satan der Offenbarung mit dem Satan des Alten Testaments identifiziert wird. ⓘ
In Offenbarung 20:1-3 wird Satan mit einer Kette gefesselt und in den Abgrund geschleudert, wo er tausend Jahre lang gefangen gehalten wird. In Offenbarung 20,7-10 wird er freigelassen und sammelt seine Armeen zusammen mit Gog und Magog, um Krieg gegen die Gerechten zu führen, wird aber mit Feuer vom Himmel besiegt und in den Feuersee geworfen. Einige Christen bringen Satan mit der Zahl 666 in Verbindung, die in Offenbarung 13:18 als die Zahl des Tieres beschrieben wird. Bei dem in Offenbarung 13 erwähnten Tier handelt es sich jedoch nicht um Satan, und die Verwendung der Zahl 666 in der Offenbarung wurde als Hinweis auf den römischen Kaiser Nero gedeutet, da 666 der Zahlenwert seines Namens im Hebräischen ist. ⓘ
Patristische Ära
Obwohl Satan im Buch Genesis nie erwähnt wird, haben die Christen die Schlange im Garten Eden traditionell als Satan interpretiert, und zwar aufgrund von Offenbarung 12:7, in der Satan als "die alte Schlange" bezeichnet wird. Mit diesem Vers soll Satan jedoch wahrscheinlich mit dem Leviathan identifiziert werden, einer monströsen Seeschlange, deren Vernichtung durch Jahwe in Jesaja 27,1 prophezeit wird. Die erste Person, die Satan mit der Schlange aus dem Garten Eden identifizierte, war der christliche Apologet Justin Martyr im zweiten Jahrhundert nach Christus in den Kapiteln 45 und 79 seines Dialogs mit Trypho. Andere frühe Kirchenväter, die diese Identifizierung erwähnten, waren Theophilus und Tertullian. Die frühe christliche Kirche stieß jedoch auf den Widerstand von Heiden wie Celsus, der in seinem Traktat Das wahre Wort behauptete, dass "es Gotteslästerung ist ... zu sagen, dass der größte Gott ... einen Widersacher hat, der seine Fähigkeit, Gutes zu tun, einschränkt", und sagte, dass die Christen "das Reich Gottes auf pietätlose Weise spalten und eine Rebellion darin hervorrufen, als ob es im Göttlichen gegensätzliche Fraktionen gäbe, darunter eine, die Gott feindlich gesinnt ist". ⓘ
Der Name Heylel, der "Morgenstern" (oder auf Lateinisch Luzifer) bedeutet, war ein Name für Attar, den Gott des Planeten Venus in der kanaanitischen Mythologie, der versuchte, die Mauern der himmlischen Stadt zu erklimmen, aber vom Gott der Sonne besiegt wurde. Der Name wird in Jesaja 14,12 in metaphorischem Bezug auf den König von Babylon verwendet. In Hesekiel 28,12-15 wird die Beschreibung eines Cherubs in Eden als Polemik gegen Ithobaal II, den König von Tyrus, verwendet. ⓘ
Der Kirchenvater Origenes von Alexandria (ca. 184 - ca. 253), der nur den eigentlichen Text dieser Passagen kannte und nicht die ursprünglichen Mythen, auf die sie sich beziehen, kam in seiner Abhandlung Über die ersten Prinzipien, die in einer lateinischen Übersetzung von Tyrannius Rufinus erhalten ist, zu dem Schluss, dass sich keiner dieser Verse wörtlich auf einen Menschen beziehen kann. Er kam zu dem Schluss, dass Jesaja 14,12 eine Allegorie für den Satan ist und dass Hesekiel 28,12-15 eine Anspielung auf "einen gewissen Engel, der das Amt des Regenten des tyrischen Volkes erhalten hatte", aber auf die Erde hinuntergeschleudert wurde, nachdem er sich als verdorben erwiesen hatte. In seinem apologetischen Traktat Contra Celsum interpretiert Origenes jedoch sowohl Jesaja 14,12 als auch Hesekiel 28,12-15 als Anspielung auf Satan. Nach Henry Ansgar Kelly scheint Origenes diese neue Interpretation übernommen zu haben, um ungenannte Personen zu widerlegen, die, vielleicht unter dem Einfluss des radikalen zoroastrischen Dualismus, glaubten, "dass Satans ursprüngliche Natur die Dunkelheit sei". Der spätere Kirchenvater Hieronymus (ca. 347 - 420), Übersetzer der lateinischen Vulgata, akzeptierte Origenes' Theorie von Satan als gefallenem Engel und schrieb darüber in seinem Kommentar zum Buch Jesaja. In der christlichen Tradition werden Jesaja 14,12 und Hesekiel 28,12-15 seither als allegorische Anspielungen auf Satan verstanden. Die meisten Christen betrachten Satan als einen Engel, der gegen Gott rebelliert hat. ⓘ
Nach der Lösegeldtheorie, die bei den frühen christlichen Theologen beliebt war, erlangte Satan durch die Sünde Adams und Evas Macht über die Menschheit, und der Tod Christi am Kreuz war ein Lösegeld für Satan im Austausch für die Befreiung der Menschheit. Diese Theorie besagt, dass Satan von Gott ausgetrickst wurde, weil Christus nicht nur frei von Sünde war, sondern auch die fleischgewordene Gottheit, die Satan nicht versklaven konnte. Irenäus von Lyon beschrieb eine prototypische Form der Lösegeldtheorie, aber Origenes war der erste, der sie in ihrer voll entwickelten Form vorschlug. Die Theorie wurde später von Theologen wie Gregor von Nyssa und Rufinus von Aquileia erweitert. Im elften Jahrhundert kritisierte Anselm von Canterbury die Lösegeldtheorie zusammen mit der damit verbundenen Christus-Victor-Theorie, was zum Niedergang der Theorie in Westeuropa führte. In der östlichen orthodoxen Kirche hat die Theorie jedoch einen Teil ihrer Popularität behalten. ⓘ
Die meisten frühen Christen glaubten fest daran, dass Satan und seine Dämonen die Macht hatten, von Menschen Besitz zu ergreifen, und Exorzismen wurden von Juden, Christen und Heiden gleichermaßen praktiziert. Der Glaube an dämonische Besessenheit hielt sich über das Mittelalter bis in die frühe Neuzeit. Exorzismen wurden als Zeichen der Macht Gottes über Satan angesehen. Die große Mehrheit der Menschen, die glaubten, vom Teufel besessen zu sein, litten nicht unter Halluzinationen oder anderen "spektakulären Symptomen", sondern "klagten über Angstzustände, religiöse Ängste und böse Gedanken". ⓘ
Mittelalter
Satan spielte in der christlichen Theologie des Mittelalters nur eine minimale Rolle, aber in spätmittelalterlichen Mysterienspielen tauchte er häufig als wiederkehrende komödiantische Nebenfigur auf, die "im Hintergrund herumtollte, fiel und furzte". Jeffrey Burton Russell beschreibt die mittelalterliche Vorstellung von Satan als "eher erbärmlich und abstoßend als furchterregend", und er wurde als wenig mehr als ein Ärgernis für Gottes übergreifenden Plan angesehen. Die Goldene Legende, eine Sammlung von Heiligenleben, die um 1260 von dem Dominikanermönch Jacobus de Voragine zusammengestellt wurde, enthält zahlreiche Geschichten über Begegnungen zwischen Heiligen und Satan, bei denen Satan immer wieder durch die Klugheit der Heiligen und die Macht Gottes überlistet wird. Henry Ansgar Kelly bemerkt, dass Satan "als das Gegenteil von furchterregend" erscheint. Die Goldene Legende war das beliebteste Buch im Hoch- und Spätmittelalter, und es sind mehr Handschriften aus dieser Zeit erhalten als von jedem anderen Buch, sogar von der Bibel selbst. ⓘ
Der Canon Episcopi, der im elften Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde, verurteilt den Glauben an die Hexerei als ketzerisch, dokumentiert aber auch, dass viele Menschen zu jener Zeit offenbar daran glaubten. Man glaubte, dass Hexen auf Besen durch die Luft flogen, mit Dämonen verkehrten, in den Wäldern "reißerische sexuelle Rituale" durchführten, menschliche Säuglinge ermordeten und sie im Rahmen satanischer Riten aßen und eheliche Beziehungen mit Dämonen eingingen. Im Jahr 1326 erließ Papst Johannes XXII. die päpstliche Bulle Super illius Specula, die volkstümliche Wahrsagepraktiken als Beratungen mit dem Satan verdammte. In den 1430er Jahren begann die katholische Kirche, die Hexerei als Teil einer großen Verschwörung zu betrachten, die von Satan selbst angeführt wurde. ⓘ
Frühe Neuzeit
In der Frühen Neuzeit begannen die Christen, Satan als immer mächtiger zu betrachten, und die Angst vor seiner Macht wurde zu einem beherrschenden Aspekt der Weltanschauung der Christen in ganz Europa. Während der protestantischen Reformation lehrte Martin Luther, dass Christen nicht versuchen sollten, mit Satan zu streiten, sondern der Versuchung ganz aus dem Weg gehen sollten, indem sie sich angenehme Gesellschaft suchen; Luther empfahl vor allem Musik als Schutz vor Versuchung, da der Teufel "Fröhlichkeit nicht ertragen kann". Johannes Calvin wiederholte eine Maxime des heiligen Augustinus: "Der Mensch ist wie ein Pferd, auf dem entweder Gott oder der Teufel reitet." ⓘ
Im späten fünfzehnten Jahrhundert brach in Frankreich und Deutschland eine Reihe von Hexereipaniken aus. Die deutschen Inquisitoren Heinrich Kramer und Jacob Sprenger vertraten in ihrem 1487 veröffentlichten Buch Malleus Maleficarum die Ansicht, dass alle maleficia (Zauberei) auf das Wirken Satans zurückzuführen sei. Mitte des sechzehnten Jahrhunderts griff die Panik auf England und die Schweiz über. Sowohl Protestanten als auch Katholiken glaubten fest an die Hexerei als reales Phänomen und unterstützten ihre Verfolgung. In den späten 1500er Jahren argumentierte der niederländische Dämonologe Johann Weyer in seiner Abhandlung De praestigiis daemonum, dass die Hexerei nicht existierte, sondern dass Satan den Glauben daran förderte, um die Christen in die Irre zu führen. Die Panik vor Hexerei verstärkte sich in den 1620er Jahren und hielt bis zum Ende des 16. Brian Levack schätzt, dass während der gesamten Zeit der Hexenhysterie etwa 60 000 Menschen wegen Hexerei hingerichtet wurden. ⓘ
Die frühen englischen Siedler Nordamerikas, insbesondere die Puritaner in Neuengland, glaubten, dass Satan "sichtbar und spürbar" in der Neuen Welt herrschte. John Winthrop behauptete, dass der Teufel rebellische puritanische Frauen dazu brachte, totgeborene Ungeheuer mit Klauen, scharfen Hörnern und "an jedem Fuß drei Klauen, wie ein junges Huhn" zu gebären. Cotton Mather schrieb, dass es in den Siedlungen der Puritaner von Teufeln wimmelte "wie die Frösche in Ägypten". Die Puritaner glaubten, dass die amerikanischen Ureinwohner Satansanbeter waren und bezeichneten sie als "Kinder des Teufels". Einige Siedler behaupteten, bei Zeremonien der Eingeborenen den Satan selbst leibhaftig gesehen zu haben. Während des Ersten Großen Erwachens stellten die Prediger des "neuen Lichts" ihre Kritiker des "alten Lichts" als Diener des Satans dar. Zur Zeit des Zweiten Großen Erwachens spielte Satan im amerikanischen Evangelikalismus vor allem die Rolle des Gegners der evangelikalen Bewegung selbst, der die meiste Zeit damit verbrachte, die Arbeit der evangelikalen Prediger zu behindern, eine Rolle, die er bei den heutigen amerikanischen Fundamentalisten weitgehend beibehalten hat. ⓘ
Zu Beginn des 16. Jahrhunderts hatten Skeptiker in Europa, darunter der englische Schriftsteller Reginald Scot und der anglikanische Bischof John Bancroft, begonnen, den Glauben zu kritisieren, dass Dämonen immer noch die Macht hätten, von Menschen Besitz zu ergreifen. Diese Skepsis wurde durch die Überzeugung verstärkt, dass Wunder nur während des apostolischen Zeitalters geschahen, das schon lange vorbei war. Später griffen aufklärerische Denker wie David Hume, Denis Diderot und Voltaire die Vorstellung von der Existenz Satans ganz und gar an. Voltaire bezeichnete John Miltons Das verlorene Paradies als "ekelhaftes Hirngespinst" und erklärte, der Glaube an die Hölle und den Satan gehöre zu den vielen Lügen, die die katholische Kirche verbreite, um die Menschheit zu versklaven. Jahrhundert wurden in den meisten westlichen Ländern keine Hexereiprozesse mehr durchgeführt, mit der bemerkenswerten Ausnahme von Polen und Ungarn, wo sie fortgesetzt wurden. Der Glaube an die Macht des Satans blieb jedoch unter den traditionellen Christen stark. ⓘ
Moderne Ära
Der Mormonismus entwickelte seine eigenen Ansichten über Satan. Nach dem Buch Mose bot sich der Teufel an, der Erlöser der Menschheit zu sein, um seine eigene Ehre zu erlangen. Jesus hingegen bot sich als Erlöser der Menschheit an, damit der Wille seines Vaters erfüllt wird. Nachdem sein Angebot abgelehnt worden war, wurde Satan rebellisch und wurde daraufhin aus dem Himmel vertrieben. Im Buch Mose heißt es, dass Kain "Satan mehr liebte als Gott" und sich mit Satan verschwor, Abel zu töten. Durch diesen Pakt wurde Kain zu einem Meister Mahan. Im Buch Mose heißt es auch, dass Mose vom Satan versucht wurde, bevor er den Namen des "Einziggeborenen" anrief, was den Satan veranlasste, sich zu entfernen. Douglas Davies behauptet, dass dieser Text die Versuchung Jesu in der Bibel "widerspiegelt". ⓘ
Der Glaube an Satan und dämonische Besessenheit ist unter Christen in den Vereinigten Staaten und Lateinamerika nach wie vor stark ausgeprägt. Laut einer 2013 von YouGov durchgeführten Umfrage glauben siebenundfünfzig Prozent der Menschen in den Vereinigten Staaten an einen buchstäblichen Teufel, verglichen mit achtzehn Prozent der Menschen in Großbritannien. Einundfünfzig Prozent der Amerikaner glauben, dass Satan die Macht hat, von Menschen Besitz zu ergreifen. W. Scott Poole, Autor von Satan in Amerika: The Devil We Know, hat festgestellt, dass sich in den Vereinigten Staaten in den letzten vierzig bis fünfzig Jahren ein zusammengesetztes Bild von Satan herausgebildet hat, das sich sowohl aus der Populärkultur als auch aus theologischen Quellen speist" und dass die meisten amerikanischen Christen das, was sie [über Satan] aus den Filmen wissen, nicht von dem trennen, was sie aus verschiedenen kirchlichen und theologischen Traditionen kennen". Die katholische Kirche hat Satan und Exorzismus im späten zwanzigsten und frühen einundzwanzigsten Jahrhundert im Allgemeinen heruntergespielt, aber Papst Franziskus hat den Teufel Anfang der 2010er Jahre erneut in den Mittelpunkt gerückt, indem er neben vielen anderen Äußerungen erklärte, dass "der Teufel intelligent ist, er weiß mehr über Theologie als alle Theologen zusammen". Laut der Encyclopædia Britannica neigt das liberale Christentum dazu, Satan "als einen [figurativen] mythologischen Versuch zu betrachten, die Realität und das Ausmaß des Bösen im Universum auszudrücken, das außerhalb und abseits der Menschheit existiert, aber die menschliche Sphäre tiefgreifend beeinflusst". ⓘ
Bernard McGinn beschreibt mehrere Traditionen, in denen die Beziehung zwischen dem Antichristen und Satan beschrieben wird. Nach dem dualistischen Ansatz wird sich Satan im Antichristen verkörpern, so wie sich Gott in Jesus verkörpert hat. Im orthodoxen Christentum ist diese Ansicht jedoch problematisch, weil sie der Inkarnation Christi zu ähnlich ist. Stattdessen hat sich die Ansicht der "Einwohnung" durchgesetzt, die besagt, dass der Antichrist eine menschliche Figur ist, die von Satan bewohnt wird, da dessen Macht nicht als gleichwertig mit der Gottes angesehen werden darf. ⓘ
Islam
Die arabische Entsprechung des Wortes Satan ist Shaitan (شيطان, von der triliteralen Wurzel š-ṭ-n شطن). Das Wort selbst ist ein Adjektiv (mit der Bedeutung "abwegig" oder "fern", manchmal auch mit "Teufel" übersetzt), das sowohl auf den Menschen ("al-ins", الإنس) als auch auf den Dschinn (الجن) angewandt werden kann, aber es wird auch insbesondere in Bezug auf den Satan verwendet. Im Koran heißt der Satan Iblis (arabische Aussprache: [ˈibliːs]), wahrscheinlich eine Ableitung des griechischen Wortes diabolos. Muslime betrachten Satan nicht als Ursache des Bösen, sondern als einen Verführer, der die Neigung der Menschen zur Selbstbezogenheit ausnutzt. ⓘ
Koran
Sieben Suren im Koran beschreiben, wie Gott allen Engeln und Iblis befahl, sich vor dem neu geschaffenen Adam zu verneigen. Alle Engel verneigten sich, aber Iblis weigerte sich und behauptete, er sei Adam überlegen, weil er aus Feuer gemacht sei, während Adam aus Lehm gemacht sei (7:12). Daraufhin vertrieb Gott ihn aus dem Paradies und verdammte ihn nach Dschahannam. Iblis wurde daraufhin ein Kafir, "ein undankbarer Ungläubiger", dessen einzige Aufgabe darin besteht, die Menschheit in die Irre zu führen. (Q17:62) Gott erlaubt Iblis, dies zu tun, weil er weiß, dass die Rechtschaffenen in der Lage sein werden, Iblis' Versuchen zu widerstehen, sie in die Irre zu führen. Am Tag des Jüngsten Gerichts werden diejenigen, die Satan gefolgt sind, in die Feuer von Dschahannam geworfen, während das Los des Satans noch offen ist. Nach seiner Verbannung aus dem Paradies verleitete Iblis, der später als Al-Shaitan ("der Dämon") bekannt wurde, Adam und Eva dazu, von der verbotenen Frucht zu essen. ⓘ
Das Hauptmerkmal Satans, abgesehen von seiner Hybris und Verzweiflung, ist seine Fähigkeit, Männern und Frauen böse Suggestionen (waswās) einzuimpfen. In 15:45 heißt es, dass Satan keinen Einfluss auf die Gerechten hat, dass aber diejenigen, die dem Irrtum verfallen, unter seiner Macht stehen. 7:156 besagt, dass diejenigen, die Gottes Gesetze befolgen, gegen die Versuchungen Satans immun sind. 56:79 warnt davor, dass Satan versucht, Muslime vom Lesen des Korans abzuhalten, und 16:98-100 empfiehlt das Rezitieren des Korans als Gegenmittel gegen Satan. 35:6 bezeichnet Satan als Feind der Menschheit und 36:60 verbietet den Menschen, ihn zu verehren. In der koranischen Nacherzählung der Geschichte von Hiob weiß Hiob, dass Satan derjenige ist, der ihn quält. ⓘ
Islamische Tradition
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Zugehörigkeit
Im Koran ist Satan offenbar ein Engel, aber in 18:50 wird er als "von den Dschinns" beschrieben. Dies und die Tatsache, dass er sich selbst als aus Feuer gemacht beschreibt, stellte die muslimischen Koranausleger vor ein großes Problem, denn sie sind sich nicht einig, ob Satan ein gefallener Engel oder der Anführer einer Gruppe böser Dschinn ist. Einem Hadith von Ibn Abbas zufolge war Iblis tatsächlich ein Engel, den Gott aus Feuer erschuf. Ibn Abbas behauptet, das Wort Dschinn könne auf irdische Dschinn, aber auch auf "feurige Engel" wie Satan angewendet werden. ⓘ
Hasan von Basra, ein bedeutender muslimischer Theologe, der im siebten Jahrhundert nach Christus lebte, wurde mit den Worten zitiert: "Iblis war nicht einmal für die Zeit eines Augenzwinkerns ein Engel. Er ist der Ursprung der Dschinn, wie Adam der Ursprung der Menschheit ist." Der mittelalterliche persische Gelehrte Abu Al-Zamakhshari erklärt, dass die Worte Engel und Dschinn Synonyme sind. Ein anderer persischer Gelehrter, Al-Baydawi, argumentiert stattdessen, dass Satan hoffte, ein Engel zu sein, aber dass seine Handlungen ihn zu einem Dschinn machten. Abu Mansur al-Maturidi, der als Begründer der sunnitischen Maturidiyya-Orthodoxie (Kalam) verehrt wird, vertrat die Ansicht, dass Engel zwar von Gott gesegnet werden können, aber auch auf die Probe gestellt und bestraft werden können, weshalb Satan zum Teufel wurde, nachdem er den Gehorsam verweigert hatte. Andere islamische Gelehrte argumentieren, dass Satan ein Dschinn war, der als Belohnung für seine Rechtschaffenheit in das Paradies aufgenommen wurde und im Gegensatz zu den Engeln die Wahl hatte, Gott zu gehorchen oder nicht zu gehorchen. Als er aus dem Paradies vertrieben wurde, machte Satan die Menschheit für seine Bestrafung verantwortlich. Hinsichtlich des feurigen Ursprungs von Iblis erklären Zakariya al-Qazwini und Muhammad ibn Ahmad Ibshihi, dass alle übernatürlichen Wesen aus dem Feuer entstanden sind, die Engel jedoch aus seinem Licht und die Dschinn aus seiner Glut, so dass das Feuer einen körperlosen Ursprung aller geistigen Wesen bezeichnet. Abd al-Ghani al-Maqdisi argumentierte, dass nur die Engel der Barmherzigkeit aus dem Licht, die Engel der Strafe aber aus dem Feuer erschaffen wurden. ⓘ
Der muslimische Historiker Al-Tabari, der um 923 n. Chr. starb, schreibt, dass vor der Erschaffung Adams irdische Dschinn aus rauchlosem Feuer auf der Erde umherzogen und Verderben verbreiteten. Er berichtet weiter, dass Iblis ursprünglich ein Engel namens Azazil oder Al-Harith war, der zu einer Gruppe von Engeln gehörte, die aus dem Feuer von Simoom erschaffen und von Gott gesandt worden waren, um die irdischen Dschinn zu bekämpfen. Azazil besiegte die Dschinn im Kampf und trieb sie in die Berge, aber er war davon überzeugt, dass er den Menschen und allen anderen Engeln überlegen war, was zu seinem Untergang führte. In dieser Überlieferung wurde Azazils Engelsgruppe Dschinn genannt, weil sie Jannah (das Paradies) bewachten. In einer anderen Überlieferung, die von Al-Tabari aufgezeichnet wurde, war Satan einer der irdischen Dschinn, der von den Engeln gefangen genommen und als Gefangener in den Himmel gebracht wurde. Gott ernannte ihn zum Richter über die anderen Dschinn und er wurde als Al-Hakam bekannt. Er erfüllte seine Pflicht tausend Jahre lang, bevor er nachlässig wurde, aber er wurde wieder rehabilitiert und nahm seine Position wieder ein, bis er sich weigerte, sich vor Adam zu verbeugen. ⓘ
Andere Überlieferungen
In den ersten beiden Jahrhunderten des Islam akzeptierten die Muslime fast einhellig die als "Satanische Verse" bekannte traditionelle Geschichte als wahr. Nach dieser Erzählung wurde Mohammed von Satan aufgefordert, dem Koran Worte hinzuzufügen, die es den Muslimen erlauben würden, um die Fürsprache heidnischer Göttinnen zu beten. Er verwechselte die Worte des Satans mit göttlicher Inspiration. Moderne Muslime lehnen diese Geschichte fast durchweg als ketzerisch ab, da sie die Integrität des Korans in Frage stellt. ⓘ
Am dritten Tag der Hadsch werfen muslimische Pilger in Mekka sieben Steine auf eine Säule, die als Jamrah al-'Aqabah bekannt ist und die Steinigung des Teufels symbolisiert. Dieses Ritual beruht auf der islamischen Tradition, dass Abraham, als Gott ihm befahl, seinen Sohn Ismael zu opfern, dreimal von Satan versucht wurde, dies nicht zu tun, und Abraham jedes Mal mit dem Werfen von sieben Steinen reagierte. ⓘ
Die Hadithen lehren, dass Neugeborene schreien, weil Satan sie bei der Geburt berührt, und dass diese Berührung bei den Menschen eine Neigung zur Sünde hervorruft. Diese Lehre weist einige Ähnlichkeiten mit der Lehre von der Erbsünde auf. Die muslimische Tradition besagt, dass nur Jesus und Maria bei ihrer Geburt nicht vom Satan berührt wurden. Als er jedoch ein Junge war, wurde Mohammeds Herz buchstäblich von einem Engel geöffnet, der einen schwarzen Klumpen entfernte, der die Sünde symbolisierte. ⓘ
In der muslimischen Überlieferung ist eine Reihe von Geschichten über Dialoge zwischen Jesus und Iblis überliefert, die alle die Tugendhaftigkeit Jesu und die Verderbtheit Satans demonstrieren sollen. Ahmad ibn Hanbal zeichnet eine islamische Nacherzählung der Versuchung Jesu durch Satan in der Wüste aus den synoptischen Evangelien auf. Ahmad zitiert Jesus mit den Worten: "Die größte Sünde ist die Liebe zur Welt. Frauen sind die Stricke des Satans. Wein ist der Schlüssel zu jedem Übel." Abu Uthman al-Jahiz schreibt Jesus zu, er habe gesagt: "Die Welt ist der Hof des Satans, und die Menschen sind seine Pflüger." Al-Ghazali erzählt eine Anekdote darüber, wie Jesus eines Tages hinausging und Satan sah, der Asche und Honig bei sich trug; als er ihn fragte, wofür diese Dinge seien, antwortete Satan: "Den Honig streue ich auf die Lippen der Verleumder, damit sie ihr Ziel erreichen. Die Asche streue ich auf die Gesichter der Waisenkinder, damit die Menschen sie nicht mehr mögen. Der Gelehrte Sibt ibn al-Jawzi aus dem dreizehnten Jahrhundert berichtet, dass Satan auf die Frage Jesu, was ihm wirklich das Genick breche, antwortete: "Das Wiehern der Pferde im Namen Allahs". ⓘ
Muslime glauben, dass Satan auch die Ursache für Täuschungen ist, die dem Verstand und dem Verlangen nach Bösem entspringen. Er wird als kosmische Kraft betrachtet, die für Trennung, Verzweiflung und geistige Umhüllung sorgt. Muslime unterscheiden zwischen den satanischen Versuchungen und dem Murren des niederen körperlichen Selbst (Nafs). Das niedere Selbst befiehlt dem Menschen, eine bestimmte Aufgabe zu erledigen oder einen bestimmten Wunsch zu erfüllen, während die Eingebungen des Satans den Menschen dazu verleiten, allgemein Böses zu tun, und nachdem der Mensch seinen ersten Vorschlägen erfolgreich widerstanden hat, kehrt der Satan mit neuen Vorschlägen zurück. Wenn ein Muslim das Gefühl hat, dass der Satan ihn zur Sünde anstiftet, wird ihm geraten, Zuflucht bei Gott zu suchen, indem er rezitiert: "Im Namen Allahs suche ich Zuflucht bei dir, vor Satan, dem Ausgestoßenen". Muslime sind auch verpflichtet, "Zuflucht zu suchen", bevor sie den Koran rezitieren. ⓘ
Islamische Mystik
Nach der Sufi-Mystik weigerte sich Iblis, sich vor Adam zu verbeugen, weil er Gott allein ergeben war und sich weigerte, sich vor jemand anderem zu verbeugen. Aus diesem Grund betrachten die Sufi-Meister Satan und Mohammed als die beiden vollkommensten Monotheisten. Sufis lehnen das Konzept des Dualismus ab und glauben stattdessen an die Einheit der Existenz. So wie Muhammad das Instrument der Barmherzigkeit Gottes war, betrachten Sufis Satan als das Instrument des Zorns Gottes. Für den muslimischen Sufi-Gelehrten Ahmad Ghazali war Iblis das Vorbild der Liebenden in der Selbstaufopferung, weil er sich weigerte, sich aus reiner Hingabe an Gott vor Adam zu verbeugen. Ahmad Ghazalis Schüler Scheich Adi ibn Musafir gehörte zu den sunnitischen muslimischen Mystikern, die Iblis verteidigten und behaupteten, dass das Böse auch Gottes Schöpfung sei. Scheich Adi argumentierte, dass Gott machtlos wäre, wenn das Böse ohne den Willen Gottes existierte, und Machtlosigkeit kann Gott nicht zugeschrieben werden. Einige Sufis behaupten, da Iblis von Gott dazu bestimmt wurde, ein Teufel zu werden, werde Gott ihn auch zu seiner früheren engelhaften Natur zurückführen. Attar vergleicht Iblis' Verdammnis mit der des biblischen Benjamin: Beide wurden zu Unrecht angeklagt, aber ihre Strafe hatte eine größere Bedeutung. Am Ende wird Iblis aus der Hölle befreit werden. Iblis' endgültige Erlösung, wie sie von einigen Sufis behauptet wird, entwickelt sich aus der Vorstellung, dass Iblis lediglich ein Instrument Gottes ist und nicht aufgrund seiner eigenen verdienstvollen Persönlichkeit. ⓘ
Allerdings stimmen nicht alle muslimischen Sufi-Mystiker mit einer positiven Darstellung von Iblis überein. Rumis Sichtweise auf Iblis steht viel mehr im Einklang mit der islamischen Orthodoxie. Rumi betrachtet Iblis als die Manifestation der großen Sünden Hochmut und Neid. Er erklärt: "(Gerissene) Intelligenz stammt von Iblis, und Liebe von Adam." ⓘ
Baháʼí-Glaube
Im Baháʼí-Glauben wird Satan nicht als eine eigenständige böse Macht betrachtet, wie es in einigen Religionen der Fall ist, sondern er steht für die niedere Natur des Menschen. `Abdu'l-Bahá erklärt: "Diese niedere Natur im Menschen wird als Satan symbolisiert - das böse Ego in uns, nicht eine böse Persönlichkeit außerhalb." Alle anderen bösen Geister, die in verschiedenen Glaubenstraditionen beschrieben werden - wie gefallene Engel, Dämonen und Dschinns - sind ebenfalls Metaphern für die niederen Charaktereigenschaften, die ein Mensch annehmen und manifestieren kann, wenn er sich von Gott abwendet. Handlungen, die in einigen Baháʼí-Schriften als "satanisch" bezeichnet werden, bezeichnen menschliche Taten, die durch selbstsüchtige Begierden verursacht werden. ⓘ
Satanismus
Der Satanismus ist von einer positiven Bezugnahme auf Satan bestimmt. Er wird oftmals mit einer Inversion des Christentums gleichgesetzt, die vor allem durch die christlichen Vorstellungen von Teufel und bösen Kräften und der Erbsünde beeinflusst ist. In ihr ist vor allem der göttliche Kampf zwischen Gut und Böse aus der Tradition des Christentums wesentlich. Daneben gibt es zahlreiche weitere Ausprägungen, in denen ein explizit antichristliches Auftreten und das Christentum selbst nicht zwingend eine Rolle spielen. Neben diesem spielen oftmals sumerische und ägyptische mythologische Einflüsse eine Rolle. Der Satanismus kann sich sowohl in einem theistischen als auch in einem atheistischen und rationalistischen Standpunkt äußern, in dem Satan lediglich als Symbol dient, beispielsweise in der Church of Satan. ⓘ
Theistischer Satanismus
Der theistische Satanismus, der gemeinhin als "Teufelsanbetung" bezeichnet wird, betrachtet Satan als eine Gottheit, die der Einzelne anflehen kann. Er besteht aus lose miteinander verbundenen oder unabhängigen Gruppen und Kabalen, die alle darin übereinstimmen, dass Satan eine reale Entität ist. ⓘ
Atheistischer Satanismus
Der atheistische Satanismus, wie er vom Satanic Temple und den Anhängern des LaVeyan-Satanismus praktiziert wird, vertritt die Auffassung, dass Satan nicht als buchstäbliches anthropomorphes Wesen existiert, sondern vielmehr als Symbol eines Kosmos, der nach Ansicht der Satanisten von einer Kraft durchdrungen und motiviert ist, die im Laufe der Zeit von den Menschen viele Namen erhalten hat. In dieser Religion wird "Satan" nicht als anmaßende, irrationale und betrügerische Kreatur betrachtet oder dargestellt, sondern mit Prometheus-ähnlichen Attributen verehrt, die Freiheit und individuelle Ermächtigung symbolisieren. Den Anhängern dient er auch als konzeptioneller Rahmen und als externe metaphorische Projektion des höchsten persönlichen Potenzials des Satanisten. In seinem Essay "Satanismus: The Feared Religion" (Die gefürchtete Religion) führt der derzeitige Hohepriester der Church of Satan, Peter H. Gilmore, weiter aus, dass "... Satan ein Symbol für den Menschen ist, der so lebt, wie es seine stolze, fleischliche Natur vorgibt. Die Realität hinter Satan ist einfach die dunkle evolutionäre Kraft der Entropie, die die gesamte Natur durchdringt und den allen Lebewesen innewohnenden Antrieb zum Überleben und zur Vermehrung liefert. Satan ist keine bewusste Entität, die angebetet werden muss, sondern ein Kraftreservoir in jedem Menschen, das nach Belieben angezapft werden kann". ⓘ
LaVeyan-Satanisten bekennen sich zur ursprünglichen etymologischen Bedeutung des Wortes "Satan" (hebräisch: שָּׂטָן satan, was "Widersacher" bedeutet). Laut Peter H. Gilmore "hat die Kirche Satans Satan als ihr Hauptsymbol gewählt, weil es im Hebräischen "Widersacher", "Gegner", "jemand, der anklagt oder in Frage stellt" bedeutet. Wir sehen uns selbst als diese Satane; die Gegner, Widersacher und Ankläger aller spirituellen Glaubenssysteme, die versuchen würden, die Freude an unserem Leben als Mensch zu behindern." ⓘ
Post-LaVeyanische Satanisten, wie die Anhänger des Satanic Temple, argumentieren, dass das menschliche Tier eine natürliche altruistische und gemeinschaftliche Tendenz hat, und stellen Satan als eine Figur des Kampfes gegen Ungerechtigkeit und Aktivismus dar. Sie glauben auch an die körperliche Autonomie, daran, dass persönliche Überzeugungen mit der Wissenschaft übereinstimmen und zu Adel inspirieren sollten, und daran, dass Menschen für ihre Fehler büßen sollten. ⓘ
Vorwürfe der Anbetung
Die Hauptgottheit im vermutlich indoeuropäischen Pantheon der Jesiden, Melek Taus, ähnelt dem Teufel in der christlichen und islamischen Tradition, da er sich weigerte, sich vor den Menschen zu verbeugen. Daher halten Christen und Muslime Melek Taus oft für den Satan. Der Yazidismus ist jedoch nicht satanisch, sondern kann als Überbleibsel einer vorislamischen indoeuropäischen Religion des Nahen Ostens und/oder als eine von Shaykh Adi gegründete Ghulat-Sufi-Bewegung verstanden werden. Tatsächlich gibt es im Jesidentum keine Entität, die das Böse im Gegensatz zu Gott darstellt; ein solcher Dualismus wird von den Jesiden abgelehnt. ⓘ
Im Mittelalter wurden die Katharer, Anhänger einer dualistischen Religion, von der katholischen Kirche der Satansanbetung bezichtigt. Papst Gregor IX. erklärte in seinem Werk Vox in Rama, dass die Katharer glaubten, dass Gott einen Fehler begangen hatte, als er Luzifer aus dem Himmel vertrieb, und dass Luzifer zurückkehren würde, um seine Gläubigen zu belohnen. Andererseits ist nach Ansicht der Katharer der von der katholischen Kirche verehrte Schöpfergott der materiellen Welt in Wirklichkeit Satan. ⓘ
Wicca ist eine moderne, synkretistische neuheidnische Religion, von deren Anhängern viele Christen fälschlicherweise annehmen, dass sie Satan verehren. In Wirklichkeit glauben die Wicca nicht an die Existenz des Satans oder einer vergleichbaren Figur und haben die Vorstellung, dass sie eine solche Wesenheit verehren, wiederholt und nachdrücklich zurückgewiesen. Der Kult um die Skelettfigur Santa Muerte, der in Mexiko exponentiell gewachsen ist, wurde von der katholischen Kirche als Teufelsanbetung angeprangert. Die Anhänger von Santa Muerte betrachten sie jedoch als einen von Gott geschaffenen Todesengel, und viele von ihnen bezeichnen sich als Katholiken. ⓘ
Ein Großteil der modernen Folklore über den Satanismus geht nicht auf die tatsächlichen Überzeugungen oder Praktiken theistischer oder atheistischer Satanisten zurück, sondern ist eine Mischung aus mittelalterlichem christlichem Volksglauben, politischen oder soziologischen Verschwörungstheorien und zeitgenössischen urbanen Legenden. Ein Beispiel dafür ist die Angst vor satanischem rituellem Missbrauch in den 1980er Jahren - beginnend mit den Memoiren Michelle Remembers -, in denen der Satanismus als eine riesige Verschwörung von Eliten mit einer Vorliebe für Kindesmissbrauch und Menschenopfer dargestellt wurde. In diesem Genre wird Satan häufig als physisch inkarniert beschrieben, um angebetet zu werden. ⓘ
In der Kultur
In der Literatur
Wenn er einst so schön war, wie er jetzt hässlich ist, und trotzdem seine Brauen gegen seinen Schöpfer erhoben hat, kann man verstehen,
wie jedes Leid seinen Ursprung in ihm hat!- Dante in Inferno, Gesang XXXIV (Übersetzung in Versen von Allen Mandelbaum)
Hier dürfen wir sicher herrschen, und nach meiner Wahl
zu herrschen ist Ehrgeiz wert, wenn auch in der Hölle:
Lieber in der Hölle herrschen, als im Himmel dienen.- Satan in John Miltons Paradise Lost Buch I, Zeilen 261-263
In Dante Alighieris Inferno erscheint Satan als riesiger Dämon, der in der Mitte des neunten Höllenkreises mit der Brust im Eis eingefroren ist. Satan hat drei Gesichter und unter jedem Kinn ein Paar fledermausartige Flügel. In seinen drei Mäulern nagt Satan an Brutus, Judas Iskariot und Cassius, die nach Dantes Ansicht die "zwei größten Helden des Menschengeschlechts" verraten haben: Julius Cäsar, den Begründer der neuen Staatsordnung, und Jesus, den Begründer der neuen Religionsordnung. Während Satan mit den Flügeln schlägt, erzeugt er einen kalten Wind, der das Eis um ihn und die anderen Sünder im Neunten Kreis weiter gefrieren lässt. Dante und Virgil klettern an Satans zotteligen Beinen hoch, bis sich die Schwerkraft umkehrt und sie durch die Erde in die südliche Hemisphäre fallen. ⓘ
Satan taucht in mehreren Geschichten aus den Canterbury Tales von Geoffrey Chaucer auf, darunter "The Summoner's Prologue", in der ein Mönch in der Hölle ankommt und keine anderen Mönche sieht, ihm aber gesagt wird, dass es Millionen gibt. Dann hebt Satan seinen Schwanz und enthüllt, dass alle Mönche in seinem Anus leben. Chaucers Beschreibung der Erscheinung Satans basiert eindeutig auf Dante. Die Faust-Legende, die in dem 1589 erschienenen Kapelbuch The History of the Damnable Life and the Deserved Death of Doctor John Faustus (Die Geschichte des verdammenswerten Lebens und des verdienten Todes von Doktor Johannes Faustus) niedergeschrieben ist, handelt von einem Pakt, den der deutsche Gelehrte Johann Georg Faust mit einem Dämon namens Mephistopheles geschlossen haben soll, in dem er sich bereit erklärte, seine Seele an Satan zu verkaufen, um dafür 24 Jahre irdisches Vergnügen zu erhalten. Dieses Kapitel wurde zur Quelle für Christopher Marlowes Tragische Geschichte vom Leben und Tod des Doktor Faustus. ⓘ
In John Miltons epischem Gedicht Paradise Lost ist Satan der Hauptprotagonist. Milton stellt Satan als tragischen Antihelden dar, der an seiner eigenen Hybris zugrunde geht. In dem Gedicht, das in hohem Maße von der griechischen Tragödie inspiriert ist, wird Satan zu einer komplexen literarischen Figur, die es wagt, gegen die "Tyrannei" Gottes zu rebellieren, obwohl Gott selbst allmächtig ist. Der englische Dichter und Maler William Blake witzelte: "Der Grund, warum Milton in Fesseln schrieb, wenn er von Engeln und Gott schrieb, und in Freiheit, wenn er von Teufeln und der Hölle schrieb, ist, dass er ein wahrer Dichter war und zur Partei der Teufel gehörte, ohne es zu wissen". Paradise Regained, die Fortsetzung von Paradise Lost, ist eine Nacherzählung der Versuchung Jesu durch Satan in der Wüste. ⓘ
William Blake betrachtete Satan als Vorbild für die Rebellion gegen ungerechte Autoritäten und stellte ihn in vielen seiner Gedichte und Illustrationen dar, so auch in seinem Buch The Marriage of Heaven and Hell von 1780, in dem Satan als der ultimative Rebell, die Inkarnation menschlicher Emotionen und der Inbegriff der Freiheit von jeglicher Form von Vernunft und Orthodoxie gefeiert wird. Ausgehend von den biblischen Passagen, in denen Satan als Ankläger der Sünde dargestellt wird, interpretierte Blake Satan als "Verkünder moralischer Gesetze". ⓘ
In der bildenden Kunst
Satans Erscheinung taucht weder in der Bibel noch in frühchristlichen Schriften auf, obwohl der Apostel Paulus schreibt, dass "Satan sich als Engel des Lichts verkleidet" (2. Korinther 11,14). Der Teufel wurde nie in frühchristlichen Kunstwerken dargestellt und tauchte möglicherweise erstmals im sechsten Jahrhundert in einem der Mosaike der Basilika Sant'Apollinare Nuovo auf. Das Mosaik "Christus der gute Hirte" zeigt einen blau-violetten Engel auf der linken Seite von Christus hinter drei Ziegen, gegenüber einem roten Engel auf der rechten Seite und vor Schafen. Darstellungen des Teufels wurden im neunten Jahrhundert häufiger, wo er mit gespaltenen Hufen, haarigen Beinen, einem Ziegenschwanz, spitzen Ohren, einem Bart, einer flachen Nase und Hörnern dargestellt wird. Möglicherweise wurde Satan erstmals durch das Gleichnis von den Schafen und Ziegen in Matthäus 25, 31-46 mit Ziegen in Verbindung gebracht, in dem Jesus die Schafe (die für die Geretteten stehen) von den Ziegen (die für die Verdammten stehen) trennt; die Verdammten werden zusammen mit Satan und seinen Engeln in ein "ewiges Feuer" geworfen. ⓘ
Die Christen des Mittelalters waren dafür bekannt, dass sie die bereits vorhandene heidnische Ikonografie an die Darstellung christlicher Figuren anpassten. Ein großer Teil der traditionellen Ikonographie Satans im Christentum scheint von Pan, einem rustikalen, ziegenbeinigen Fruchtbarkeitsgott der antiken griechischen Religion, abgeleitet zu sein. Frühchristliche Schriftsteller wie der heilige Hieronymus setzten die griechischen Satyrn und die römischen Faune, denen Pan ähnelte, mit Dämonen gleich. Die Heugabel des Teufels scheint dem Dreizack des griechischen Gottes Poseidon nachempfunden zu sein, und das flammenartige Haar des Satans scheint auf den ägyptischen Gott Bes zurückzuführen zu sein. Im Hochmittelalter tauchen Satan und Teufel in allen Werken der christlichen Kunst auf: in Gemälden, Skulpturen und an Kathedralen. Satan wird in der Regel nackt dargestellt, seine Genitalien sind jedoch selten zu sehen und werden oft von Tierfellen bedeckt. Die ziegenähnliche Darstellung Satans war besonders eng mit seiner Rolle als Objekt der Verehrung durch Zauberer und als Inkubus verbunden, einem Dämon, von dem man glaubte, dass er menschliche Frauen im Schlaf vergewaltigte. ⓘ
Italienische Fresken aus dem späten Mittelalter zeigen Satan häufig angekettet in der Hölle, wo er sich von den Körpern der ewig Verdammten ernährt. Diese Fresken sind früh genug, um Dante zu seiner Darstellung in seinem Inferno inspiriert zu haben. Wie die Schlange im Garten Eden wird Satan oft als Schlange mit Armen und Beinen sowie mit dem Kopf und dem vollbusigen Oberkörper einer Frau dargestellt. Satan und seine Dämonen konnten in der mittelalterlichen Kunst jede beliebige Form annehmen, aber wenn sie in ihrer wahren Gestalt erschienen, wurden sie oft als kurze, behaarte, schwarzhäutige Humanoide mit Klauen- und Vogelfüßen und zusätzlichen Gesichtern auf Brust, Bauch, Genitalien, Gesäß und Schwanz dargestellt. Das moderne populärkulturelle Bild des Satans als gut gekleideter Herr mit kleinen Hörnern und einem Schwanz stammt aus den Darstellungen von Mephistopheles in den Opern La damnation de Faust (1846) von Hector Berlioz, Mefistofele (1868) von Arrigo Boito und Faust von Charles Gounod. ⓘ
Satan/Iblis wird in islamischen Gemälden oft mit schwarzem Gesicht dargestellt, ein Merkmal, das später jede satanische Figur oder jeden Ketzer symbolisieren sollte, und mit einem schwarzen Körper, um sein verdorbenes Wesen zu symbolisieren. Eine andere häufige Darstellung von Iblis zeigt ihn mit einer besonderen Kopfbedeckung, die sich deutlich vom traditionellen islamischen Turban unterscheidet. Auf einem Gemälde jedoch trägt Iblis eine traditionelle islamische Kopfbedeckung. Der Turban bezieht sich wahrscheinlich auf eine Erzählung von Iblis' Sturz: Dort trug er einen Turban, dann wurde er vom Himmel herabgesandt. Viele andere Bilder zeigen und beschreiben Iblis in dem Moment, in dem sich die Engel vor Adam niederwerfen. Hier sieht man ihn meist jenseits des Felsvorsprungs, sein Gesicht mit verbrannten Flügeln zum neidischen Antlitz eines Teufels verwandelt. Iblis und seine Gefolgsleute (div oder shayatin) werden in der türkisch-persischen Kunst oft als baumelnde Kreaturen mit flammenden Augen dargestellt, die nur von einem kurzen Rock bedeckt sind. Ähnlich wie in der europäischen Kunst, die Züge heidnischer Gottheiten aufnahm, um Teufel darzustellen, wurden solche Dämonen oft in ähnlicher Weise wie Hindu-Gottheiten dargestellt. ⓘ
In Film und Fernsehen
In Georges Méliès' The Haunted Castle (1896), der oft als der erste Horrorfilm angesehen wird, wird der Teufel als Vampirfledermaus dargestellt. Sogenannte "Schwarze Messen" wurden seit den 1960er Jahren in sensationslüsternen B-Movies dargestellt. Einer der ersten Filme, in dem ein solches Ritual dargestellt wurde, war 1965 der Film Eye of the Devil, auch bekannt als 13. Alex Sanders, ein ehemaliger Schwarzmagier, fungierte als Berater für den Film, um sicherzustellen, dass die darin dargestellten Rituale korrekt wiedergegeben wurden. In den folgenden dreißig Jahren spielten sowohl die Romane von Dennis Wheatley als auch die Filme von Hammer Film Productions eine wichtige Rolle bei der Prägung des populären Bildes des Satanismus. ⓘ
Die Verfilmung von Ira Levins Rosemary's Baby machte satanische Themen zu einem festen Bestandteil des Mainstream-Horrorromans. Spätere Filme wie Der Exorzist (1973), Das Omen (1976), Angel Heart (1987) und The Devil's Advocate (1997) zeigen Satan als Antagonisten. ⓘ
In der Musik
Verweise auf Satan in der Musik lassen sich bis ins Mittelalter zurückverfolgen. Giuseppe Tartini wurde zu seinem berühmtesten Werk, der Violinsonate in g-Moll, die auch als "Teufelstriller" bekannt ist, inspiriert, nachdem er vom Teufel geträumt hatte, der auf der Geige spielte. Tartini behauptete, die Sonate sei eine geringere Nachahmung dessen, was der Teufel in seinem Traum gespielt hatte. Man glaubte, dass Niccolò Paganini sein musikalisches Talent aus einem Pakt mit dem Teufel bezog. Charles Gounods Faust enthält eine Erzählung, in der Satan eine Rolle spielt. ⓘ
In den frühen 1900er Jahren wurden Jazz und Blues als "Teufelsmusik" bekannt, da sie als "gefährlich und unheilig" galten. Der Legende nach war der Bluesmusiker Tommy Johnson ein furchtbarer Gitarrist, bevor er seine Seele mit dem Teufel gegen eine Gitarre tauschte. Später behauptete Robert Johnson, er habe seine Seele verkauft, um ein großer Bluesgitarrist zu werden. Satanische Symbolik taucht in der Rockmusik der 1960er Jahre auf. Mick Jagger übernimmt in "Sympathy for the Devil" (1968) von den Rolling Stones die Rolle Luzifers, während Black Sabbath den Teufel in zahlreichen Liedern porträtiert, darunter "War Pigs" (1970) und "N.I.B." (1970). ⓘ
Etymologie und alternative Namen
Das hebräische Substantiv שָׂטָן, Satan („Gegner“ oder „Ankläger“), und das arabische Substantiv شيطان Schaitan, DMG Šaiṭān entstammen der nordwestsemitischen Wurzel sṭn, was „feindlich sein“ oder „anklagen“ bedeutet. ⓘ
Satanskonzept des Christentums
Nach dem christlichen Verständnis, der Auslegung und Bibelübersetzungen wird der Satan häufig als Eigenname verwendet und mit dem Teufel identifiziert. Dieser gilt als ein bestimmter Engel, der eigenwillig gegen Gott rebellierte und als gefallener Engel aus dem Himmel verstoßen wurde. Gelegentlich werden Teufel und Satan unterschieden. Der Satan gilt dann als Eigenname des treuesten Vasallen des Teufels. ⓘ
Processus Sathanae
Der „Satansprozess“ handelt von einer Fabel, aus dem 13. bis 14. Jahrhundert, bei der der Satan als Advocatus Diaboli die Menschheit für ihre Sünden anklagt. Eine einheitliche Fassung dieser Fabel gibt es nicht, da sie mehrfach überarbeitet wurde. Satan fordert in den Satansprozessen eine vernichtende Strafe für die Menschen und erhebt eine juristische Klage. Als Verteidiger der Menschen tritt die Jungfrau Maria auf, die letztendlich durch Tränen den Richter Jesus Christus zu Mitleid rührt. Wie der Satan in der Fabel richtig anmerkt, dürfte Maria für den Prozess als Prokurator nicht zugelassen werden, und ein Richter hätte die Menschheit verdammen müssen. Die Fabel erweckt den Schein eines formellen Prozesses, ist aber sowohl der Gestaltung als auch dem Kern nach ein Dogma, welches veranschaulichen soll. Sie zeigt auf, dass durch die Auferstehung Jesu Christi der Mensch aus der Gewalt des Teufels für alle Zeit befreit wurde. In einer späteren Fassung wird nicht der Mensch, sondern stattdessen Jesus angeklagt, da er dem Teufel die Seelen der Menschen entrissen habe. Auch hier verliert der Satan den Prozess. ⓘ
Satan und Satane im Islam
Die formale Entsprechung für Satan im Islam ist Schaitān (arabisch شيطان, DMG Šaiṭān). Der Begriff stammt wohl aus dem Hebräischen, die arabischen Lexikographen leiten das Wort jedoch von der arabischen Wurzel š-ṭ-n, mit der Deutung „jemanden von seiner ursprünglichen Absicht abbringen“ oder "jemand, der von (dem Weg Gottes) abgeirrt ist", ab. Muslime glauben, dass es nicht nur einen Satan, sondern viele Satane (شياطين / Šayāṭīn) gebe. Im Islam handelt es sich bei Satanen um eine von drei Klassen von Geistwesen. Die anderen beiden sind die Engel und die Dschinn. Wie auch die Engel berichtet der Koran, im Gegensatz zu den Dschinnen, nichts über die Erschaffung der Satane, doch hält die islamische Tradition wiederholt fest, dass die Satane entweder aus Rauch oder dem Feuer der Hölle (Nar-as-Samum) erschaffen seien. Mit den Satanen ist auch die Figur des Iblis verwandt. Dieser wird in der koranischen Erzählung über Adam im Paradies und dem folgenden Sündenfall mit Satan identifiziert. ⓘ
Rolle im islamischen Volksglauben
Die Satane spielen auch eine große Rolle im islamischen Volksglauben. Die Anthropologin Kjersti Larsen, die sich mit dem Glauben an solche Dämonen auf Sansibar befasst hat, hat festgestellt, dass in der Vorstellung der dortigen Bevölkerung eine ganze Anzahl unterschiedlicher böswilliger Dämonen existiert. Diese Dämonen, die auf Swahili aus dem Arabischen abgeleitet als masheitani (Sing. sheitani) oder mit dem bantusprachigen Swahili-Wort pepo bezeichnet werden, sollen sich in den Körpern von Menschen einnisten können. Damit sie den Menschen nicht schaden, müssen sie in Ritualen beschworen werden. Bei diesen Ritualen treten die Menschen in einen imaginären Dialog mit den Geistern und Dämonen ein und erörtern dabei auch Fragen der Moralität. Dennoch lässt sich die Vielzahl verschiedener im Volksglauben verankerten Elemente nicht einheitlich zusammenfassen. Lediglich einige grundlegenden Charakteristika, wie das Abwehren von Satanen durch den Namen Gottes, zieht sich durch alle Bereiche des islamischen Volksglaubens. Nach Feldforschungen in Syrien aus 2001 und 2002 tauchen die Satane nicht als personifizierte Dämonen auf, sondern als abstrakte Konzepte, die stets versuchen den gläubigen Muslim dazu verleiten verbotene Handlungen auszuführen. Bei javanisischen Muslimen findet sich ebenfalls die Vorstellung, dass die Satane sich nur selten den Menschen zeigen und sie erschrecken, sondern stattdessen die Menschen (und Dschinn) verführen, um sie in die Hölle zu leiten. ⓘ
Heterodoxe Traditionen Osteuropas
Viele osteuropäische Schöpfungsmythen weisen einen dualistischen Charakter auf, in denen eine teuflische Gestalt die Rolle eines ursprünglichen Begleiter Gottes einnimmt und wesentlich an der Erschaffung der materiellen Welt beteiligt ist. Dabei taucht der Gegenspieler Gottes in das Meer, um das Material zur Erschaffung der Welt zu besorgen. Letztendlich kommt es zum Bruch mit Gott und jenes Wesen gestaltet seine eigene Welt (oder einen eigenen Anteil in der Welt). Solche Mythen überlebten das Ende des osmanischen Reiches und sind noch heute im Volksglauben im Balkan bekannt. In einem Manuskript der bulgarischen Apokryphe Das Meer von Tiberias, begegnet Gott auf dem Wasser eine Gans, die mit Satanael (Satan) identifiziert wird, und fragt ihn: "Wer bist du?". Satan antwortet, dass er (ein) Gott sei, erwidert aber auf die Frage nach Gottes Identität, dass dieser der Gott der Götter wäre. Daraufhin fragt Gott den Satan, auf den Grund des Meeres zu tauchen, um Erde zu bringen. Satan kommt der Anweisung nach und bringt einen Stein hervor. Aus diesem erschafft Gott die immateriellen feurigen Engel und Satan seine eigenen. Nach Satans Revolte wird dieser von Michael aus dem Himmel, durch die Erde, in den Abgrund gestürzt, plant von dort aus aber erneut gegen Gott. Taucht Satan meistens in apokalyptischer Literatur noch nicht als Gegenspieler Gottes auf, so erscheint Satanael im slawischen Henochbuch als Prinz der rebellischen Engel. Auch hier schwebt Satanael nach seiner Verbannung über dem Abgrund. ⓘ
In ähnlicher Form findet sich der Mythos der tauchenden Gestalt auch in der finno-ugrischer Sprache, identifiziert den sekundären Schöpfer allerdings nicht mit Satan. Dieser mag seinen Ursprung in christlichen häretischen Glaubensvorstellungen wie den Bogomilen haben. Nach dieser hätte Satanael in sechs Tagen die Welt erschaffen, nachdem dieser von seinem Bruder Jesus aus dem Himmel verbannt wurde. Elemente dieser Geschichte finden sich auch in heterodoxen islamischen Schöpfungsgeschichten, besonders den Aleviten. Gott habe demnach die Erzengel losgeschickt, um für 1000 Jahre andere Lebewesen zu suchen. Als diese zurück zu Gott kam, fragte er ihn "Wer bist du und wer bin ich?". Der Erzengel Gabriel antwortete "Ich bin ich", woraufhin Gabriel erneut 1000 Jahre fortgeschickt wurde. In einer anderen Version wird der Engel, der diese Antwort gab, verbrannt und durch einen neuen Engel ersetzt. Die Geschichte weist zudem weitere Parallelen zum nicht-islamischen Turkglauben auf. Trotz regional abweichender Versionen, lässt sich festhalten, dass Erlik, der Gott der Unterwelt, als Gans über das unendliche Meer schwamm, bis einer der Schöpfergötter (je nachdem: "Ülgen" oder "Kaira") ihn fragt "wer bist du?" und Erlik darum gebeten wird, in die Tiefen hinab zu tauchen, um Erde zu beschaffen, woraufhin eine Welt erschaffen wird, und Erlik zum Urheber alles Verwerflichen und in die untersten Welten hinabgestoßen, wird. ⓘ