Allah

Allāh-Kalligraphie in der Alten Moschee (Eski Cami), Edirne, Türkei ⓘ

Allah (arabisch الله, DMG Allāh, ʔalˤːɑːh Aussprache^?/i) ist das Wort für Gott in der arabischen Sprache. Wahrscheinlich hat sich das Wort als Silbenellipse beim Zusammentreffen des Artikels al- (الـ ‚der, die, das‘) und ʾilāh (إله /‚Gott, Gottheit‘) entwickelt, was als „Der Gott (per se)“ zu interpretieren ist und somit dem Prinzip des Tauhīd (arabisch توحيد, DMG Tauḥīd ‚Einheit [Gottes]‘) entspricht. Im Islam wird das Wort auch als Eigenname für Gott verwendet. Des Weiteren verwendet man den Namen in der heiligen Schrift der Sikhs (Adi Granth) sowie auf Maltesisch, das von der arabischen Sprache abstammt. Das Wort wird ebenso von arabischsprachigen Juden und Christen als Gottesbezeichnung gebraucht und wird daher auch in arabischen Bibelübersetzungen verwendet. In westlichen Ländern (mit Ausnahme Maltas) jedoch wird das Wort Allah nahezu ausschließlich als Bezeichnung für den einen Gott nach der islamischen Gottesvorstellung verstanden. In islamisierten Gebieten Zentralasiens assimilierte sich der Schöpfergott Tengri ebenfalls an das Wort Allah. Allah gilt dem Eigenverständnis des Islams nach als derselbe Gott, wie der im Judentum und Christentum, ist allerdings weniger personhaft, mehr eine geheimnisvolle Macht, die hinter allen Aspekten des Universums steht und lediglich durch seine Zeichen, der Schöpfung, Offenbarung und Vermittler (Engel, Propheten) erkannt werden kann. ⓘ

Etymologie

Die arabischen Komponenten, aus denen sich das Wort "Allah" zusammensetzt:

1. alif
2. hamzat waṣl (همزة وصل)
3. lām
4. lām
5. shadda (شدة)
6. Dolch alif (ألف خنجرية)
7. hāʾ ⓘ

Die Etymologie des Wortes Allāh ist von den klassischen arabischen Philologen ausgiebig diskutiert worden. Grammatiker der Schule von Basra sahen es entweder als "spontan" (murtajal) oder als die definite Form von lāh (von der Verbalwurzel lyh mit der Bedeutung "erhaben" oder "verborgen") gebildet. Andere vertraten die Ansicht, dass es aus dem Syrischen oder Hebräischen entlehnt wurde, aber die meisten hielten es für eine Ableitung aus der Zusammenziehung des arabischen bestimmten Artikels al- "der" und ilāh "Gottheit, Gott" zu al-lāh, was "die Gottheit" oder "der Gott" bedeutet. Die meisten modernen Gelehrten vertreten die letztgenannte Theorie und betrachten die Lehnworthypothese mit Skepsis. ⓘ

Kognate des Namens "Allāh" gibt es in anderen semitischen Sprachen, darunter Hebräisch und Aramäisch. Die entsprechende aramäische Form ist Elah (אלה), aber die Betonung lautet Elaha (אלהא). Im biblischen Aramäisch wird es ܐܠܗܐ (ʼĔlāhā) geschrieben, im Syrischen ܐܲܠܵܗܵܐ (ʼAlâhâ), wie es von der assyrischen Kirche verwendet wird, wobei beide einfach "Gott" bedeuten. ⓘ

Verwendung

Vorislamische Araber

Regionale Varianten des Wortes Allah kommen sowohl in heidnischen als auch in christlichen vorislamischen Inschriften vor. Zur Rolle Allahs in den vorislamischen polytheistischen Kulten wurden verschiedene Theorien aufgestellt. Dem islamischen Gelehrten Ibn Kathir zufolge betrachteten die arabischen Heiden Allah als einen unsichtbaren Gott, der das Universum erschaffen und kontrolliert hat. Die Heiden glaubten, dass die Verehrung von Menschen oder Tieren, die in ihrem Leben Glück hatten, sie näher zu Gott brachte. Die vorislamischen Mekkaner verehrten Allah zusammen mit einer Vielzahl von niederen Göttern und jenen, die sie "Töchter Allahs" nannten. Der Islam verbot die Anbetung von anderen Personen oder Dingen als Gott. Einige Autoren vermuten, dass die polytheistischen Araber den Namen als Hinweis auf einen Schöpfergott oder eine oberste Gottheit ihres Pantheons verwendeten. Der Begriff könnte in der mekkanischen Religion vage gewesen sein. Nach einer Hypothese, die auf Julius Wellhausen zurückgeht, war Allah (die oberste Gottheit des Stammesverbandes um Quraysh) eine Bezeichnung, die die Überlegenheit von Hubal (der obersten Gottheit von Quraysh) über die anderen Götter bekräftigte. Es gibt jedoch auch Hinweise darauf, dass Allah und Hubal zwei verschiedene Gottheiten waren. Nach dieser Hypothese wurde die Kaaba zunächst einer höchsten Gottheit namens Allah geweiht und beherbergte dann das Pantheon der Quraisch nach deren Eroberung von Mekka, etwa ein Jahrhundert vor der Zeit Muhammads. Einige Inschriften scheinen darauf hinzuweisen, dass Allah schon Jahrhunderte früher als Name einer polytheistischen Gottheit verwendet wurde, doch ist nichts Genaues über diese Verwendung bekannt. Einige Gelehrte vermuten, dass Allah ein entfernter Schöpfergott war, der allmählich von spezielleren lokalen Gottheiten in den Hintergrund gedrängt wurde. Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob Allah eine wichtige Rolle im mekkanischen Religionskult spielte. Es ist nicht bekannt, dass es eine ikonische Darstellung Allahs gegeben hat. Allah ist der einzige Gott in Mekka, für den es kein Götzenbild gab. Der Name von Mohammeds Vater war ʿAbd-Allāh, was "der Sklave von Allāh" bedeutet. ⓘ

Christentum

Arabischsprachige Menschen aller abrahamitischen Religionen, einschließlich Christen und Juden, verwenden das Wort "Allah" für "Gott". Die christlichen Araber von heute haben kein anderes Wort für "Gott" als "Allah", mit Ausnahme der Zeugen Jehovas, die den biblischen Namen "Jehova" (يهوه) an den Titel "Allah" anhängen. In ähnlicher Weise ist das aramäische Wort für "Gott" in der Sprache der assyrischen Christen ʼĔlāhā, oder Alaha. (Auch das arabischstämmige Maltesisch auf Malta, dessen Bevölkerung fast ausschließlich katholisch ist, verwendet Alla für "Gott"). Arabische Christen verwenden zum Beispiel die Begriffe Allāh al-ab (الله الأب) für Gott den Vater, Allāh al-ibn (الله الابن) für Gott den Sohn und Allāh ar-rūḥ al-quds (الله الروح القدس) für Gott den Heiligen Geist. (Zur christlichen Vorstellung von Gott siehe Gott im Christentum). ⓘ

Arabische Christen haben zwei Formen von Anrufungen verwendet, die am Anfang ihrer schriftlichen Werke angebracht wurden. Sie übernahmen das muslimische bismillāh und schufen bereits im 8. Jahrhundert ihr eigenes trinitisiertes bismillāh. Das muslimische Bismillāh lautet: "Im Namen Gottes, des Mitfühlenden, des Barmherzigen". Das trinitisierte bismillāh lautet: "Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, des einen Gottes". In der syrischen, lateinischen und griechischen Anrufung fehlen die Worte "Ein Gott" am Ende. Dieser Zusatz wurde gemacht, um den monotheistischen Aspekt des trinitarischen Glaubens zu betonen und ihn auch den Muslimen schmackhafter zu machen. ⓘ

Marshall Hodgson zufolge scheinen einige arabische Christen in vorislamischer Zeit zur Kaaba, einem heidnischen Tempel, gepilgert zu sein und dort Allah als Schöpfergott zu verehren. ⓘ

Bei einigen archäologischen Ausgrabungen wurden in den Ruinen einer Kirche in Umm el-Jimal in Nordjordanien alte vorislamische Inschriften und Grabmäler arabischer Christen entdeckt, die nach Enno Littman (1949) zunächst Hinweise auf Allah als Eigennamen Gottes enthielten. Bei einer zweiten Revision durch Bellamy et al. (1985 & 1988) wurde die 5-versige Inschrift jedoch neu übersetzt: "(1) Diese [Inschrift] wurde von Kollegen von ʿUlayh, (2) Sohn von ʿUbaydah, Sekretär (3) der Kohorte Augusta Secunda (4) Philadelphiana, aufgestellt; möge der verrückt werden, der (5) sie auslöscht." ⓘ

Das syrische Wort ܐܠܗܐ (ʼĔlāhā) findet sich in den Berichten und Namenslisten der christlichen Märtyrer in Südarabien, wie sie in antiken syrischen Dokumenten über die Namen dieser Märtyrer aus der Zeit der Himyariten und Aksumiten überliefert sind ⓘ

In der Biographie von Ibn Ishaq wird ein christlicher Führer namens Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Muhammad erwähnt, der 523 in Nadschran den Märtyrertod erlitt, weil er einen Ring mit der Aufschrift "Allah ist mein Herr" getragen hatte. ⓘ

In einer Inschrift eines christlichen Märtyrers aus dem Jahr 512 finden sich Hinweise auf 'l-ilah (الاله) sowohl auf Arabisch als auch auf Aramäisch. Die Inschrift beginnt mit der Aussage "Mit der Hilfe von 'l-ilah". ⓘ

In den vorislamischen Evangelien wurde für Gott der Name "Allah" verwendet, wie einige entdeckte arabische Versionen des Neuen Testaments zeigen, die von arabischen Christen in der vorislamischen Zeit in Nord- und Südarabien verfasst wurden. Jüngste Forschungen auf dem Gebiet der Islamwissenschaften von Sydney Griffith et al. (2013), David D. Grafton (2014), Clair Wilde (2014) & ML Hjälm et al. (2016 & 2017) behaupten jedoch, dass "alles, was man über die Möglichkeit einer vorislamischen, christlichen Version des Evangeliums in arabischer Sprache sagen kann, ist, dass bisher kein sicheres Zeichen für ihre tatsächliche Existenz aufgetaucht ist." Zusätzlich fügt ML Hjälm in ihrer jüngsten Forschung (2017) hinzu, dass "Handschriften mit Übersetzungen der Evangelien nicht früher als im Jahr 873 anzutreffen sind". ⓘ

Irfan Shahîd, der die enzyklopädische Sammlung Kitab al-Aghani aus dem 10. Jahrhundert zitiert, stellt fest, dass vorislamische arabische Christen den Schlachtruf "Ya La Ibad Allah" (O Sklaven Allahs) gerufen haben sollen, um sich gegenseitig in die Schlacht zu rufen. Laut Schahid, der sich auf die Autorität des muslimischen Gelehrten Al-Marzubani aus dem 10. Jahrhundert beruft, wurde "Allah" auch in vorislamischen christlichen Gedichten von einigen ghassanidischen und tanukhidischen Dichtern in Syrien und Nordarabien erwähnt. ⓘ

Islam

Medaillon mit "Allah Jalla Jalaluhu" in der Hagia Sophia, Istanbul, Türkei ⓘ

Allah-Schrift vor der Alten Moschee in Edirne, Türkei ⓘ

Im Islam ist Allah die einzige, allmächtige und einzige Gottheit und der Schöpfer des Universums und entspricht Gott in anderen abrahamitischen Religionen. Allah wird in der Regel als der persönliche Name Gottes angesehen, ein Begriff, der in der zeitgenössischen Wissenschaft umstritten ist, einschließlich der Frage, ob das Wort Allah mit Gott übersetzt werden sollte oder nicht. ⓘ

Nach dem islamischen Glauben ist Allah das gebräuchlichste Wort für Gott, und die demütige Unterwerfung unter seinen Willen, seine göttlichen Anordnungen und Gebote ist der Dreh- und Angelpunkt des muslimischen Glaubens. "Er ist der einzige Gott, der Schöpfer des Universums und der Richter der Menschheit." "Er ist einzigartig (wāḥid) und von Natur aus eins (aḥad), allbarmherzig und allmächtig." Kein menschliches Auge kann Allah bis zum Tag des Gerichts sehen. Der Koran erklärt "die Realität Allahs, Sein unzugängliches Geheimnis, Seine verschiedenen Namen und Seine Handlungen für Seine Geschöpfe." Allah ist von nichts abhängig. Gott ist kein Teil der christlichen Dreifaltigkeit. Gott hat keine Eltern und keine Kinder. ⓘ

Das Konzept korreliert mit dem Tawhid, wo es im Kapitel 112 des Korans (Al-'Ikhlās, Die Aufrichtigkeit) heißt:

SAY, Gott ist ein GOTT;

der ewige GOTT:

Er zeugt nicht, noch wird Er gezeugt:

und es gibt keinen, der Ihm gleicht.

und in der Ayat ul-Kursi ("Vers des Throns"), die der 255. Vers und der stärkste Vers im längsten Kapitel (dem 2. Kapitel) des Korans ist, heißt es in Al-Baqarah ("Die Kuh"):

"Allah! Es gibt keine Gottheit außer Ihm, dem Lebendigen, dem Ewigen. Weder Schlummer noch Schlaf überkommt Ihn. ⓘ

Ihm gehört, was in den Himmeln ist und was auf der Erde ist. Wer könnte in Seiner Gegenwart Fürsprache einlegen ohne Seine Erlaubnis? ⓘ

Er kennt das, was vor ihnen ist, und das, was hinter ihnen ist, und sie umfassen nichts von Seinem Wissen außer dem, was Er will. ⓘ

Sein Thron umfaßt die Himmel und die Erde, und Er wird nicht müde, sie zu bewahren. ⓘ

Er ist der Erhabene, der Gewaltige." ⓘ

In der islamischen Tradition gibt es 99 Namen Gottes (al-asmā' al-ḥusná, wörtlich: "die besten Namen" oder "die schönsten Namen"), von denen jeder eine bestimmte Eigenschaft Allahs hervorhebt. Alle diese Namen beziehen sich auf Allah, den höchsten und allumfassenden göttlichen Namen. Unter den 99 Namen Gottes sind die bekanntesten und häufigsten dieser Namen "der Barmherzige" (ar-Raḥmān) und "der Barmherzige" (ar-Raḥīm), einschließlich der oben erwähnten al-Aḥad ("der Eine, der Unteilbare") und al-Wāḥid ("der Einzigartige, der Einzige"). ⓘ

Die meisten Muslime verwenden den unübersetzten arabischen Ausdruck in shā'a llāh (was "wenn Gott will" bedeutet) nach Hinweisen auf zukünftige Ereignisse. Die muslimische diskursive Frömmigkeit ermutigt dazu, Dinge mit der Anrufung von bi-smi llāh (was "Im Namen Gottes" bedeutet) zu beginnen. Es gibt bestimmte Phrasen zum Lob Gottes, die von Muslimen bevorzugt werden, darunter "Subḥāna llāh" (Ehre sei Gott), "al-ḥamdu li-llāh" (Lob sei Gott), "lā ilāha illā llāh" (Es gibt keine Gottheit außer Gott) oder manchmal "lā ilāha illā inta/ huwa" (Es gibt keine Gottheit außer Dir/ Ihm) und "Allāhu Akbar" (Gott ist der Größte) als eine andächtige Übung des Gedenkens an Gott (dhikr). ⓘ

Seidenstofftafel mit der Wiederholung des Namens Allah, Nordafrika, 18. ⓘ

Bei einer Sufi-Praxis, die als dhikr Allah (arabisch: ذكر الله, wörtlich: "Erinnerung an Gott") bekannt ist, wiederholt und kontempliert der Sufi den Namen Allah oder andere mit ihm verbundene göttliche Namen, während er seinen Atem kontrolliert. Zum Beispiel in unzähligen Verweisen im oben erwähnten Kontext aus dem Qur'an: 1) Allah wird in der zweiten Person Pronomen im Arabischen als "Inta (Arabisch: َإِنْت)" wie das englische "You", oder allgemein in der dritten Person Pronomen "Huwa (Arabisch: َهُو)" wie das englische "He" und einmalig in der Fallpronomen der schrägen Form "Hu/ Huw (Arabisch: هو /-هُ)" wie das englische "Him", das rhythmisch mitschwingt und als heiliger Klang oder Echo skandiert wird, der auf Allah als den "Absoluten Atem oder die Seele des Lebens" verweist - Al-Nafs al-Hayyah (arab: النّفس الحياة, an-Nafsu 'l-Ḥayyah) - insbesondere unter den 99 Namen Gottes, "der Spender des Lebens" (al-Muḥyī) und "der Bringer des Todes" (al-Mumiyt); ⓘ

2) Allah ist weder männlich noch weiblich (er hat kein Geschlecht), sondern er ist die Essenz der "Allmächtigen, selbstlosen, absoluten Seele (an-Nafs, النّفس) und Heiliger Geist" (ar-Rūḥ, الرّوح) - insbesondere unter den 99 Namen Gottes, "der Allheilige, Allreine und Allheilige" (al-Quddus); ⓘ

3) Allah ist der Urheber sowohl vor als auch jenseits des Zyklus von Schöpfung, Zerstörung und Zeit, - insbesondere unter den 99 Namen Gottes, "der Erste, Anfangslose" (al-Awwal), "der Endlose" (al-Akhir/ al-Ākhir) und "der Zeitlose" (aṣ-Ṣabūr). ⓘ

Nach Gerhard Böwering hat Gott im Islam im Gegensatz zum vorislamischen arabischen Polytheismus keine Gefährten und Begleiter, und es gibt auch keine Verwandtschaft zwischen Gott und Dschinn. Die vorislamischen heidnischen Araber glaubten an ein blindes, mächtiges, unerbittliches und unempfindliches Schicksal, auf das der Mensch keinen Einfluss hatte. Dies wurde durch die islamische Vorstellung von einem mächtigen, aber vorsorgenden und barmherzigen Gott ersetzt. ⓘ

Francis Edward Peters schreibt: "Der Koran besteht darauf, die Muslime glauben daran, und die Historiker bestätigen, dass Mohammed und seine Anhänger denselben Gott anbeten wie die Juden ( 29:46). Der Allah des Koran ist derselbe Schöpfergott, der mit Abraham einen Bund geschlossen hat". Peters stellt fest, dass der Koran Allah sowohl als mächtiger als auch als entfernter als Jahwe und als eine universelle Gottheit darstellt, im Gegensatz zu Jahwe, der die Israeliten eng begleitet. ⓘ

Aussprache

Das Wort Allāh wird im Allgemeinen [ɑɫˈɫɑː(h)] ausgesprochen, mit einem schweren lām, [ɫ], einem velarisierten alveolaren lateralen Approximanten, einem Randphonem im modernen Standardarabisch. Da das anfängliche alef kein hamza hat, wird das anfängliche [a] elidiert, wenn ein vorangehendes Wort auf einen Vokal endet. Wenn der vorangehende Vokal /i/ ist, ist das lām leicht, [l], wie z. B. in Basmala. ⓘ

Als Lehnwort

Englisch und andere europäische Sprachen

Die Geschichte des Namens Allāh im Englischen wurde wahrscheinlich durch das Studium der vergleichenden Religionswissenschaft im 19. Jahrhundert beeinflusst; so verwendete Thomas Carlyle (1840) manchmal den Begriff Allah, ohne jedoch zu implizieren, dass Allah etwas anderes als Gott sei. In seiner Biographie von Muḥammad (1934) verwendete Tor Andræ jedoch immer den Begriff Allah, obwohl er einräumt, dass diese "Gottesvorstellung" zu implizieren scheint, dass sie sich von der der jüdischen und christlichen Theologie unterscheidet. ⓘ

Auch in Sprachen, in denen der Begriff Allah als Bezeichnung für Gott nicht gebräuchlich ist, gibt es volkstümliche Ausdrücke, die dieses Wort verwenden. So gibt es beispielsweise aufgrund der jahrhundertelangen muslimischen Präsenz auf der Iberischen Halbinsel heute das Wort ojalá im Spanischen und oxalá im Portugiesischen, das aus dem Arabischen inshalla (Arabisch: إن شاء الله) entlehnt ist. Diese Formulierung bedeutet wörtlich "wenn Gott will" (im Sinne von "ich hoffe es"). Der deutsche Dichter Mahlmann verwendete die Form "Allah" als Titel eines Gedichts über die höchste Gottheit, obwohl unklar ist, wie viel islamisches Gedankengut er damit vermitteln wollte. ⓘ

Einige Muslime lassen den Namen "Allāh" im Englischen unübersetzt und verwenden stattdessen die englische Übersetzung "Gott". Das Wort wurde auch auf bestimmte lebende menschliche Wesen als Personifikationen des Begriffs und Konzepts angewandt. ⓘ

Malaysische und indonesische Sprache

page=77|thumb|left|Das erste Wörterbuch der niederländisch-malaiischen Sprache von A.C. Ruyl, Justus Heurnius und Caspar Wiltens aus dem Jahr 1650 verzeichnete "Allah" als Übersetzung des niederländischen Wortes "Godt". ⓘ

Gereja Kalam Kebangunan Allah (Kirche der Erweckung des Wortes Gottes) in Indonesien. Allah ist das Wort für "Gott" in der indonesischen Sprache - auch in der Übersetzung von Alkitab (christliche Bibel, von الكتاب al-kitāb = das Buch), während Tuhan das Wort für "Herr" ist. ⓘ

Die Christen in Malaysia verwenden auch das Wort Allah für "Gott". ⓘ

Christen in Malaysia und Indonesien verwenden Allah als Bezeichnung für Gott in der malaysischen und indonesischen Sprache (beides standardisierte Formen der malaysischen Sprache). Die gängigsten Bibelübersetzungen in dieser Sprache verwenden Allah als Übersetzung des hebräischen Elohim (in englischen Bibeln mit "Gott" übersetzt). Dies geht auf frühe Übersetzungsarbeiten von Franz Xaver im 16. Jahrhundert zurück. Das erste Wörterbuch Niederländisch-Malaiisch von Albert Cornelius Ruyl, Justus Heurnius und Caspar Wiltens aus dem Jahr 1650 (überarbeitete Ausgabe von 1623 und lateinische Ausgabe von 1631) verzeichnete "Allah" als Übersetzung des niederländischen Wortes "Godt". Ruyl übersetzte auch das Matthäus-Evangelium 1612 in die malaiische Sprache (eine frühe Bibelübersetzung in eine außereuropäische Sprache, ein Jahr nach der Veröffentlichung der King James Version), die 1629 in den Niederlanden gedruckt wurde. Anschließend übersetzte er das Markusevangelium, das 1638 veröffentlicht wurde. ⓘ

Die malaysische Regierung verbot 2007 die Verwendung des Begriffs Allah in allen anderen als muslimischen Zusammenhängen, aber der Oberste Gerichtshof von Malaysia hob das Gesetz 2009 auf und erklärte es für verfassungswidrig. Während Allah in der malaiischen Sprache seit mehr als vier Jahrhunderten für den christlichen Gott verwendet wurde, wurde die aktuelle Kontroverse durch die Verwendung von Allah durch die römisch-katholische Zeitung The Herald ausgelöst. Die Regierung legte gegen das Gerichtsurteil Berufung ein, und der Oberste Gerichtshof setzte die Umsetzung seines Urteils bis zur Anhörung des Berufungsverfahrens aus. Im Oktober 2013 entschied das Gericht zugunsten des Verbots durch die Regierung. Anfang 2014 beschlagnahmte die malaysische Regierung mehr als 300 Bibeln, weil sie das Wort für den christlichen Gott auf der malaysischen Halbinsel verwendet hatten. In den beiden malaysischen Bundesstaaten Sabah und Sarawak ist die Verwendung von Allah jedoch nicht verboten. Der Hauptgrund dafür, dass es in diesen beiden Staaten nicht verboten ist, liegt darin, dass die Verwendung seit langem üblich ist und lokale Alkitab (Bibeln) in Ostmalaysia seit Jahren frei und ohne Einschränkungen verteilt werden. In beiden Staaten gibt es auch keine ähnlichen islamischen Staatsgesetze wie in Westmalaysia. ⓘ

Als Reaktion auf die Kritik einiger Medien hat die malaysische Regierung eine "10-Punkte-Lösung" eingeführt, um Verwirrung und irreführende Informationen zu vermeiden. Die 10-Punkte-Lösung steht im Einklang mit dem Geist der 18- und 20-Punkte-Abkommen von Sarawak und Sabah. ⓘ

Nationalflaggen mit der Aufschrift "Allah"

• 

  Flagge des Irak mit dem Takbir als Aufschrift

• 

  Flagge Saudi-Arabiens mit dem heiligen islamischen Glaubensbekenntnis

• 

  Flagge von Afghanistan mit dem Schriftzug Shahadah

• 

  Flagge von Iran mit dem Schriftzug "Allah"

• 

  Die 12 Sterne in der Flagge von Usbekistan bilden die Inschrift "Allah" in arabischer Schrift ⓘ

Typografie

Das Wort Allah in verschiedenen Schriftsystemen geschrieben ⓘ

Das Wort Allāh wird immer ohne ein alif geschrieben, um den Vokal ā zu buchstabieren. Dies liegt daran, dass sich diese Schreibweise durchgesetzt hat, bevor die arabische Rechtschreibung dazu übergegangen ist, den Vokal ā mit einem Alif zu buchstabieren. In der vokalisierten Schreibweise wird jedoch ein kleines diakritisches Zeichen alif über dem shaddah hinzugefügt, um die Aussprache anzuzeigen. ⓘ

In der vorislamischen Zabad-Inschrift wird Gott mit dem Begriff الاله, d. h. alif-lam-alif-lam-ha, bezeichnet. Dies bedeutet vermutlich Al-'ilāh = "der Gott", ohne alif für ā. ⓘ

Viele arabische Schriftarten enthalten spezielle Ligaturen für Allah. ⓘ

Da die arabische Schrift nicht nur für den Koran, sondern auch für andere Texte verwendet wird, wird die Wiedergabe von lām + lām + hā' als die vorherige Ligatur als fehlerhaft angesehen, was bei den meisten gängigen arabischen Schriftarten der Fall ist. ⓘ

Dieser vereinfachte Stil wird häufig aus Gründen der Klarheit bevorzugt, insbesondere in nicht-arabischen Sprachen, kann aber in Situationen, in denen ein aufwändigerer kalligrafischer Stil bevorzugt wird, als nicht angemessen angesehen werden. -SIL International ⓘ

Unicode

Unicode hat einen Codepunkt für Allāh, ﷲ = U+FDF2, im Arabic Presentation Forms-A-Block reserviert, der ausschließlich für die "Kompatibilität mit einigen älteren Zeichensätzen, die Darstellungsformen direkt kodiert haben", existiert; davon wird bei neuen Texten abgeraten. Stattdessen sollte das Wort Allāh durch seine einzelnen arabischen Buchstaben dargestellt werden, während moderne Schrifttechnologien die gewünschte Ligatur wiedergeben. ⓘ

Die kalligraphische Variante des Wortes, die als Wappen des Iran verwendet wird, ist in Unicode im Bereich Verschiedene Symbole unter dem Codepunkt U+262B (☫) kodiert. ⓘ

Siehe auch

• Abdullah (Name)
• Allah als Mondgottheit
• Emblem des Iran
• Ismul Azam
• Namen von Gott ⓘ

Weitere Lektüre

Online

• Allah Qur'ān, in Encyclopædia Britannica Online, von Asma Afsaruddin, Brian Duignan, Thinley Kalsang Bhutia, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt StefonTesc, Noah Tesch und Adam Zeidan ⓘ

Allgemeine Referenzen

• Das Unicode-Konsortium, Unicode Standard 5.0, Addison-Wesley, 2006, ISBN 978-0-321-48091-0, Über den Unicode Standard Version 5.0 Buch ⓘ

Wortherkunft

Sprachgeschichtlich ist allāh verwandt mit dem hebräischen ʾelô^ah, gebräuchlicher in der Pluralform ʾelōhîm (hebräisch אלהים). ʾelô^ah / ʾelōhîm bedeutete ursprünglich wahrscheinlich „Starker“, „Mächtiger“. ʾelōhîm wird in der Bibel gewöhnlich mit „Gott“ übersetzt, jedoch an gewissen Stellen auch für Engel. In der jüdischen Überlieferung wird Gott mit dem Ausdruck ʾelōhîm als Schöpfer und Richter bezeichnet, während JHWH hauptsächlich die barmherzigen Aspekte Gottes enthält. Auch im Aramäischen, das ebenfalls zur semitischen Sprachfamilie gehört, sagt man alah bzw. alāhā, je nach Dialekt auch mit der Sprachfärbung alōhō, d. h. mit offenem o. ⓘ

Die islamische Traditionsliteratur berichtet, dass allāh bei den Polytheisten bekannt gewesen sei und Mohammeds Vater den Namen Abdullah getragen habe. Archäologisch gesichert ist hingegen die vorislamische Verwendung von Allah durch Christen in Umm al-Ǧimāl. ⓘ

Es werden zwei alternative sprachgeschichtliche Hypothesen vertreten. Der ersten zufolge ist das Wort allāh durch Silbenellipse aus dem arabischen الإله / al-ʾilāh /‚die Gottheit‘ entstanden; der zweiten zufolge durch Übernahme des aramäischen alāhā, was Joshua Blau als unbegründet zurückweist. Für die erste Hypothese sprechen:

• der Beginn mit den Buchstabenkombination Verbindungsalif + Lām, welcher ausschließlich beim bestimmten Artikel al- und damit verwandten Sprachelementen vorkommt
• die phonetische Verstärkung des lām, welche ebenfalls auf den Artikel hinweist
• das Schriftbild, das zwei lām hintereinander aufweist und somit ebenfalls den Artikel zum Vorschein treten lässt
• das typische Auftreten der Silbenellipse in anderen Wörtern des Arabischen (z. B. „Menschen“: an-nās von al-unās)
• die vorislamische Inschrift von Zabad, in welcher auf Gott unter Verwendung der Form al-ilāh Bezug genommen wird. ⓘ

Da Arabisch, Hebräisch und Aramäisch als semitische Sprachen miteinander verwandt sind, kann man auch hier nachfolgende sprachliche Vergleiche ziehen:

• In der aramäischen Sprache: Alaha
• In der hebräischen Sprache: Eloah. Form pluralis majestatis: Elohim
• In der arabischen Sprache: Allah. Form pluralis majestatis: Allahumma ⓘ

Die majestätische Form „Allahumma“ erklärt auch die Pluralform im Quran z. B. in Sure 2, Vers 35: „Und wir sprachen: O Adam, verweile du und deine Gattin im Garten und esset uneingeschränkt von seinen Früchten, wo immer ihr wollt! Kommt jedoch diesem Baum nicht nahe, sonst würdet ihr zu den Ungerechten gehören.“ ⓘ

Einer der 99 Namen Allahs ist arab. Maliku l-Mulk übersetzt: König der Könige womit auch die Form des Pluralis majestatis erklärt wird. ⓘ

Aussprache des Wortes Allah

Die korrekte Aussprache des Worts „Allah“ hängt vom Vokal ab, der unmittelbar vor dem durch Lām wiedergegebenen /l/-Laut gesprochen wird: Nach einem a oder u wird das Lām auf eine deutlich betonte Art – arabisch mufachcham / مفخم, IPA: [lˤ] – ausgesprochen, zum Beispiel im Koran-Vers 58:22: من حادَّ الله / man ḥādda llāh /‚diejenigen, die sich Allah widersetzen‘. ⓘ

Wenn jedoch der vorangehende Vokal ein i ist, dann ist das Lām im Wort Allah leicht und wird nur mit der Zungenspitze gesprochen (IPA: [l]). Dies ist zum Beispiel in der sogenannten Basmala (ِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi) der Fall. ⓘ

Rolle im Islam

Allah ist gemäß Sure 112 der Schöpfer des Universums, der weder gezeugt noch erschaffen wurde und dessen Existenz durch die Großartigkeit und Gesetzmäßigkeit des Universums belegt wird. Die Einzigartigkeit und Einheit (tauhid) Allahs bildet die Grundlage des islamischen Glaubens und wird auch im Bekenntnis (Schahada) betont. Allah wird im Koran 2699 mal genannt. Seit Mohammed entwickelten sich unterschiedliche Vorstellungen und Auslegungen um die Eigenschaften Allahs. Dabei reicht die Vorstellung von Allah als auf einem Thron sitzenden Herrscher mit anthropomorphen Eigenschaften bis hin zu panentheistischen Auslegungen, die vor allem in der islamischen Mystik vorzufinden ist. In Teilen der ismailitischen und alawitischen Gruppen, finden sich zudem teilweise gnostische Gottesvorstellungen. ⓘ

Wahdat al-Wudschud

Das Gottesbild des Islams war zur Zeit des Osmanischen Reiches weitgehend von dem Gedanken der Wahdat al-wudschūd beeinflusst. Er wird meistens auf den andalusischen Gelehrten und Mystiker Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī zurückgeführt. Der Gedanke könnte aber auch schon 200 Jahre zuvor, als ein Ergebnis der Weltanschauung der Türken, in Turkestan entstanden sein. In diesem Raum entstand auch der erste türkische Sufi-Orden, die Yesevi-Tariqa, der erheblichen Einfluss auf Hadschi Bektasch hatte. Dieser hatte, wie auch Rūmī, nachhaltigen Einfluss auf das Islamverständnis der Türken in Anatolien. Der Ausdruck selbst wurde allerdings erst von den Schülern Ibn Arabis verwendet. ⓘ

Zentral für muslimische Türken war die Suche nach Allah in der Welt, Allah könne aber nur mittels eines „reinen Herzens“ gefunden werden. Häufig könne dieser Zustand erst nach dem Tod erreicht werden. Eine solche Interpretation des Todes findet sich auch in Rumis Masnawī. Demnach würde durch das Sterben das Lebewesen in eine jeweils höhere Daseinsform getragen, bis es zum göttlichen Universum als Äon (arabisch آن, DMG ān) zurückkehre. Den Tod als Übergang oder Transformation zu verstehen, deckt sich ebenfalls mit den vor-islamischen türkischen Glaubensvorstellungen. Auch die Propheten des Islam und die Engel wurden in das universalistische Gottesverständnis eingebunden. Ibn Arabi interpretierte dies aus dem Koran auf dem Wege der Metaphysik. Nach Heydar Amuli, der auf Ibn Arabis Metaphysik aufbaut, seien die Engel die Repräsentanten Allahs schöner Namen (und Satane der herrischen Namen Allahs). Ein weiterer wichtiger Teil des Glaubens ist die Ahnenverehrung, die sich auch in Form einer Heiligenverehrung zeigt. Die Gleichberechtigung der Geschlechter aus der vorislamischen Zeit der Türken blieb ebenfalls weitgehend akzeptiert und Frauen durften auch ohne Kopfverschleierung an religiösen Treffen der Bektaschi teilnehmen. ⓘ

Das Prinzip der Wahdat al-Wudschud durchzog die osmanische Kultur, die Religion und die Politik, und sowohl Berater als auch Direktoren für Schulen waren häufig Schüler von Ibn Arabis Philosophie. ⓘ