Vulgata

Vulgata aus dem 8. Jahrhundert (Codex Sangallensis 63) mit dem Comma Johanneum am unteren Rand ⓘ

Die Vulgata (/ˈvʌlɡeɪt, -ɡət/; auch Biblia Vulgata (Bibel in allgemeiner Sprache) genannt, lateinisch: [ˈbɪbli.a wʊlˈɡaːta]) ist eine lateinische Übersetzung der Bibel aus dem späten 4. ⓘ

Die Vulgata ist größtenteils das Werk des heiligen Hieronymus, der 382 von Papst Damasus I. beauftragt worden war, die von der römischen Kirche verwendeten Vetus Latina-Evangelien zu überarbeiten. Später erweiterte Hieronymus auf eigene Initiative diese Revisions- und Übersetzungsarbeit auf die meisten Bücher der Bibel. Die Vulgata wurde nach und nach als Bibeltext in der westlichen Kirche übernommen. In den folgenden Jahrhunderten verdrängte sie schließlich die Vetus Latina. Bis zum 13. Jahrhundert hatte sie von der früheren Version die Bezeichnung versio vulgata (die "gemeinhin verwendete Version") oder kurz vulgata übernommen. Die Vulgata enthält auch einige Übersetzungen der Vetus Latina, an denen Hieronymus nicht gearbeitet hat. ⓘ

Die Vulgata wurde als Sixtinische Vulgata (1590), dann als Klementinische Vulgata (1592) und schließlich als Nova Vulgata (1979) zur offiziell verkündeten lateinischen Version der Bibel der katholischen Kirche. Die Vulgata wird auch heute noch in der lateinischen Kirche verwendet. Die katholische Kirche bestätigte die Vulgata auf dem Konzil von Trient (1545-1563) als ihre offizielle lateinische Bibel, obwohl es zu diesem Zeitpunkt noch keine maßgebliche Ausgabe gab. Die Clementinische Ausgabe der Vulgata wurde zum Standardbibeltext des römischen Ritus der katholischen Kirche und blieb es bis 1979, als die Nova Vulgata verkündet wurde. ⓘ

Terminologie

Der Begriff "Vulgata" wird erst seit dem 16. Jahrhundert zur Bezeichnung der lateinischen Bibel verwendet. Ein Beispiel für die damalige Verwendung dieses Wortes in diesem Sinne ist der Titel der lateinischen Bibelausgabe von Erasmus aus dem Jahr 1538: Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem. ⓘ

Autorenschaft

Die Vulgata hat einen zusammengesetzten Text, der nicht vollständig auf Hieronymus zurückgeht. Hieronymus' Übersetzung der vier Evangelien sind Überarbeitungen von Vetus Latina-Übersetzungen, die er anhand des griechischen Textes angefertigt hat. ⓘ

Die lateinischen Übersetzungen des übrigen Neuen Testaments sind Überarbeitungen der Vetus Latina, die als von pelagianischen Kreisen oder von Rufinus dem Syrer oder von Rufinus von Aquileia angefertigt gelten. Mehrere nicht revidierte Bücher des Alten Testaments der Vetus Latina wurden auch in die Vulgata aufgenommen. Diese sind: 1 und 2 Makkabäer, Weisheit, Ecclesiasticus, Baruch und der Brief des Jeremia. ⓘ

Nachdem er das Buch der Psalmen separat aus der griechischen Hexapla Septuaginta übersetzt hatte, übersetzte Hieronymus alle Bücher der jüdischen Bibel - auch das hebräische Buch der Psalmen - selbst aus dem Hebräischen. Er übersetzte auch die Bücher Tobit und Judith aus aramäischen Versionen, die Zusätze zum Buch Esther aus der Gemeinsamen Septuaginta und die Zusätze zum Buch Daniel aus dem Griechischen des Theodotion. ⓘ

Inhalt

Die Vulgata ist "eine zusammengesetzte Sammlung, die nicht nur mit dem Werk des Hieronymus identifiziert werden kann", denn die Vulgata enthält Vetus Latina, die unabhängig vom Werk des Hieronymus sind. ⓘ

Die alcuinischen Pandekten enthalten:

• Revision der Vetus Latina durch Hieronymus: die Evangelien, korrigiert unter Bezugnahme auf die griechischen Handschriften, die Hieronymus als die besten verfügbaren betrachtete.
• Übersetzung aus dem Hebräischen durch Hieronymus: alle Bücher des hebräischen Kanons mit Ausnahme des Buches der Psalmen.
• Übersetzung aus der hexaplischen Septuaginta durch Hieronymus: seine gallikanische Version des Buches der Psalmen.
• Übersetzung aus dem Aramäischen durch Hieronymus: das Buch Tobit und das Buch Judith.
• Übersetzung aus dem Griechischen von Theodotion durch Hieronymus: die drei Zusätze zum Buch Daniel: das Lied von den drei Kindern, die Geschichte von Susanna und die Geschichte von Bel und dem Drachen. Hieronymus kennzeichnete diese Zusätze mit einem vorangestellten Obelus, um sie vom Rest des Textes zu unterscheiden. Er sagt, weil diese Teile "in der ganzen Welt verbreitet sind, haben [wir] sie angefügt, indem wir sie verbannt und hinter den Spieß (oder "Obelus") gesetzt haben, damit die Unwissenden nicht denken, wir hätten einen großen Teil der Schriftrolle abgeschnitten".
• Übersetzung aus der gemeinsamen Septuaginta von Hieronymus: die Zusätze zu Esther. Hieronymus fasste alle diese Zusätze am Ende des Buches Esther zusammen und kennzeichnete sie mit einem Obelus.
• Revision der Vetus Latina durch pelagianische Gruppen oder durch Rufinus den Syrer oder durch Rufinus von Aquileia: Apostelgeschichte, Paulusbriefe, katholische Briefe und die Apokalypse.
• Vetus Latina, gänzlich unüberarbeitet: Brief an die Laodicener, Sirach, Weisheit, 1 und 2 Makkabäer.

Die Pariser Bibeln aus dem 13. Jahrhundert streichen den Laodicenerbrief, fügen ihn aber hinzu:

• Vetus Latina, gänzlich unüberarbeitet: Gebet des Manasse, 4 Esra, das Buch Baruch und der Brief des Jeremia. Das Buch Baruch und der Jeremiabrief wurden zunächst von Hieronymus als nicht kanonisch ausgeschlossen, aber ab dem 9. Jahrhundert sporadisch in die Vulgata-Tradition aus den Zusätzen zum Buch Jeremia der Vetus Latina wieder aufgenommen.
• Unabhängige Übersetzung, die sich von der Vetus Latina unterscheidet (wahrscheinlich aus dem 3. Jahrhundert): 3 Esra.

Ein weiterer Text, der als Teil der Vulgata betrachtet wird, ist:

• Übersetzung aus dem Hebräischen durch Hieronymus: die Bücher der hebräischen Bibel, einschließlich einer Übersetzung der Psalmen aus dem Hebräischen. Diese Übersetzung der Psalmen wurde in den spanischen Handschriften der Vulgata aufbewahrt, lange nachdem der gallikanische Psalter sie anderswo verdrängt hatte. Die von Experten angegebenen Daten für die Fertigstellung dieser Psalmenübersetzung liegen zwischen 390 und 398. ⓘ

Das Übersetzungswerk des Hieronymus

Der heilige Hieronymus in seinem Arbeitszimmer, von Domenico Ghirlandaio. ⓘ

Hieronymus machte sich nicht mit der Absicht an die Arbeit, eine neue Version der gesamten Bibel zu erstellen, doch lässt sich der wechselnde Charakter seines Programms in seiner umfangreichen Korrespondenz nachvollziehen. Damasus I. hatte ihn 382 beauftragt, den Text der Vetus Latina der vier Evangelien anhand der besten griechischen Texte zu überarbeiten. Bis zu Damasus' Tod im Jahr 384 hatte Hieronymus diese Aufgabe abgeschlossen, zusammen mit einer eher oberflächlichen Überarbeitung des Vetus-Latina-Textes der Psalmen im römischen Psalter auf der Grundlage der griechischen Gemeinsamen Septuaginta, einer Version, die er später ablehnte und die heute verloren ist. Wie viel vom übrigen Neuen Testament er dann revidiert hat, ist schwer zu beurteilen, aber nichts von seiner Arbeit hat im Text der Vulgata dieser Bücher überlebt. Der überarbeitete Text des Neuen Testaments außerhalb der Evangelien ist das Werk anderer Gelehrter. Rufinus von Aquileia wurde vorgeschlagen, ebenso wie Rufinus der Syrer (ein Mitarbeiter von Pelagius) und Pelagius selbst, obwohl es für keinen von ihnen konkrete Beweise gibt; auch pelagianische Gruppen wurden als Revisoren vorgeschlagen. Dieser unbekannte Revisor arbeitete gründlicher als Hieronymus und verwendete durchweg ältere griechische Handschriftenquellen alexandrinischen Typs. Spätestens 410, als Pelagius in seinem Kommentar zu den Paulusbriefen daraus zitierte, hatten sie einen vollständigen revidierten Text des Neuen Testaments veröffentlicht. ⓘ

In der Vulgata des Hieronymus wird das hebräische Buch Esra-Nehemia als das einzige Buch Esra" übersetzt. Hieronymus verteidigt dies in seinem Prolog zu Esra, obwohl er zuvor in seinem Prolog zum Buch der Könige festgestellt hatte, dass einige Griechen und Lateiner vorgeschlagen hatten, dieses Buch in zwei Bücher aufzuteilen. Hieronymus argumentiert, dass die beiden Esra-Bücher in der Septuaginta und der Vetus Latina, Esdras A und Esdras B, "Varianten" eines einzigen hebräischen Originals darstellen. Daher übersetzt er Esdras A nicht gesondert, obwohl es bis dahin durchgängig im griechischen und im Vetus Latina-Alttestament zu finden war und Esdras B, dem kombinierten Text von Esra und Nehemia, vorausging. ⓘ

Die Vulgata wird gewöhnlich als die erste Übersetzung des Alten Testaments ins Lateinische angesehen, die direkt aus dem hebräischen Tanach und nicht aus der griechischen Septuaginta stammt. Da Hieronymus ausgiebig auf griechisches exegetisches Material zurückgriff und die aquilinische und theodotiontische Spalte der Hexapla verwendete, ist es schwierig, genau zu bestimmen, wie direkt die Übersetzung vom Hebräischen ins Lateinische war. Der heilige Augustinus, ein Zeitgenosse des heiligen Hieronymus, stellt in Buch XVII, Kap. 43 seiner Stadt Gottes fest, dass "in unseren Tagen der Priester Hieronymus, ein großer Gelehrter und Meister aller drei Sprachen, eine Übersetzung ins Lateinische angefertigt hat, nicht aus dem Griechischen, sondern direkt aus dem hebräischen Original". Nichtsdestotrotz hielt Augustinus daran fest, dass die Septuaginta neben dem Hebräischen den inspirierten Text der Heiligen Schrift bezeugt, und forderte daher von Hieronymus vollständige Abschriften seiner lateinischen Hexaplar-Übersetzung des Alten Testaments, eine Bitte, die Hieronymus mit der Ausrede abwies, die Originale seien "durch die Unredlichkeit eines Menschen" verloren gegangen. ⓘ

Prologe

Die Prologe, die Hieronymus zu einigen seiner Übersetzungen von Teilen der Bibel geschrieben hat, sind zum Pentateuch, zu Josua und zu den Königen (1-2 Könige und 1-2 Samuel), was auch als Galeatum principium bezeichnet wird. Es folgen Prologe zu den Chroniken, Esra, Tobit, Judith, Esther, Hiob, den gallikanischen Psalmen, dem Hohelied, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, den kleinen Propheten und den Evangelien. Der letzte Prolog gehört zu den Paulusbriefen und ist besser bekannt als Primum quaeritur; es wird angenommen, dass dieser Prolog nicht von Hieronymus verfasst wurde. Damit verbunden sind Hieronymus' Anmerkungen zum Rest von Esther und sein Prolog zu den hebräischen Psalmen. ⓘ

Ein Thema der alttestamentlichen Prologe ist Hieronymus' Vorliebe für die Hebraica veritas (d. h. die hebräische Wahrheit) gegenüber der Septuaginta, eine Vorliebe, die er gegenüber seinen Gegnern verteidigte. Nachdem Hieronymus einige Teile der Septuaginta ins Lateinische übersetzt hatte, kam er zu der Auffassung, dass der Text der Septuaginta an sich fehlerhaft sei, d. h. Hieronymus war der Meinung, dass die Fehler im Text der Septuaginta nicht alle von Kopisten begangenen Fehler waren, sondern dass einige Fehler Teil des ursprünglichen Textes selbst waren, wie er von den siebzig Übersetzern erstellt wurde. Hieronymus war der Ansicht, dass der hebräische Text Christus deutlicher voraussah als das Griechische der Septuaginta, da er glaubte, dass einige Zitate aus dem Alten Testament im Neuen Testament nicht in der Septuaginta, sondern in der hebräischen Version enthalten waren; Hieronymus gab einige dieser Zitate in seinem Prolog zum Pentateuch an. Im Galeatum principium (auch bekannt als Prologus Galeatus) beschrieb Hieronymus einen alttestamentlichen Kanon von 22 Büchern, die er im hebräischen Alphabet mit 22 Buchstaben wiederfand. Alternativ nannte er 24 Bücher, die er mit den 24 Ältesten in der Offenbarung des Johannes identifizierte, die ihre Kronen vor dem Lamm niederlegen. Im Prolog zu Esra stellt er die "vierundzwanzig Ältesten" der hebräischen Bibel den "siebzig Auslegern" der Septuaginta gegenüber. ⓘ

Darüber hinaus enthielten viele mittelalterliche Vulgata-Manuskripte Hieronymus' Brief Nummer 53 an Paulinus, den Bischof von Nola, als allgemeinen Prolog zur gesamten Bibel. Dieser Brief wurde im Kopf der Gutenberg-Bibel gedruckt. Der Brief des Hieronymus fördert das Studium jedes einzelnen Buches des Alten und Neuen Testaments, das namentlich aufgeführt ist (wobei die deuterokanonischen Bücher nicht erwähnt werden); die Verbreitung des Briefes hatte zur Folge, dass der Glaube verbreitet wurde, der gesamte Text der Vulgata sei das Werk des Hieronymus. ⓘ

Der Prolog zu den Paulusbriefen in der Vulgata verteidigt die paulinische Autorschaft des Hebräerbriefs, was in direktem Widerspruch zu Hieronymus' eigenen Ansichten steht - ein Schlüsselargument, um zu beweisen, dass Hieronymus den Brief nicht geschrieben hat. Der Verfasser des Primum quaeritur ist unbekannt, aber er wird erstmals von Pelagius in seinem Kommentar zu den Paulusbriefen zitiert, der vor 410 geschrieben wurde. Da in diesem Werk auch aus der Vulgata-Revision dieser Briefe zitiert wird, ist vorgeschlagen worden, dass Pelagius oder einer seiner Mitarbeiter für die Revision des Neuen Testaments der Vulgata mit Ausnahme der Evangelien verantwortlich gewesen sein könnte. Auf jeden Fall ist es vernünftig, den Verfasser des Vorworts mit dem unbekannten Revisor des Neuen Testaments außerhalb der Evangelien zu identifizieren. ⓘ

Einige Handschriften der Paulusbriefe enthalten kurze marcionitische Prologe zu jedem der Briefe, in denen der Ort angegeben wird, an dem sie geschrieben wurden, mit Hinweisen auf die Wohnorte der Empfänger. Adolf von Harnack argumentierte unter Berufung auf De Bruyne, dass diese Notizen von Marcion von Sinope oder einem seiner Anhänger verfasst wurden. ⓘ

Beziehung zur Vetus Latina Bibel

Die lateinischen Bibeltexte, die vor der Vulgata des Hieronymus in Gebrauch waren, werden gewöhnlich als Vetus Latina oder "Vetus Latina Bibel" bezeichnet. "Vetus Latina" bedeutet, dass sie älter als die Vulgata und in lateinischer Sprache verfasst sind, nicht, dass sie in Altlatein geschrieben sind. Hieronymus selbst verwendet den Begriff "lateinische Vulgata" für den Text der Vetus Latina und will damit diese Version als die gemeinsame lateinische Wiedergabe der griechischen Vulgata oder der gemeinsamen Septuaginta bezeichnen (die Hieronymus im Übrigen als die "siebzig Ausleger" bezeichnet). Dies blieb jahrhundertelang die übliche Verwendung des Begriffs "Lateinische Vulgata" im Westen. Gelegentlich verwendet Hieronymus den Begriff "Septuaginta" (Septuaginta) für die Hexaplar-Septuaginta, wenn er diese von der Vulgata oder der Gemeinsamen Septuaginta unterscheiden will. Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs Vulgata zur Beschreibung der "neuen" lateinischen Übersetzung stammt von Roger Bacon aus dem 13. Die Übersetzungen in der Vetus Latina waren über ein Jahrhundert oder länger stückweise entstanden. Sie wurden nicht von einer einzigen Person oder Institution übersetzt und auch nicht einheitlich redigiert. Die einzelnen Bücher unterschieden sich in der Qualität der Übersetzung und im Stil, und verschiedene Handschriften und Zitate zeugen von großen Abweichungen in der Lesart. Einige Bücher scheinen mehrfach übersetzt worden zu sein. Insbesondere das Buch der Psalmen kursierte über ein Jahrhundert lang in einer früheren lateinischen Fassung (der Cyprianischen Version), bevor sie im 4. Hieronymus bemerkte in seiner Vorrede zu den Vulgata-Evangelien, dass es "so viele [Übersetzungen] wie Handschriften" gebe; später wiederholte er diesen Spruch in seiner Vorrede zum Buch Josua. Die Grundlage für Hieronymus' Überarbeitung der Evangelien war ein Vetus-Latina-Text, der dem Codex Veronensis ähnelte, wobei der Text des Johannes-Evangeliums eher dem des Codex Corbiensis entsprach. ⓘ

Hieronymus' Arbeit an den Evangelien war eine Überarbeitung der Vetus-Latina-Versionen und keine neue Übersetzung. "Hohepriester" wird in der Vulgata Matthäus als princeps sacerdotum, in der Vulgata Markus als summus sacerdos und in der Vulgata Johannes als pontifex wiedergegeben. Die Vetus Latina-Evangelien wurden aus griechischen Originalen des westlichen Texttyps übersetzt. Ein Vergleich der Texte des Hieronymus-Evangeliums mit denen der Vetus Latina legt nahe, dass seine Überarbeitung darauf abzielte, die erweiterte "westliche" Phraseologie in Übereinstimmung mit den griechischen Texten der besseren frühen byzantinischen und alexandrinischen Zeugen zu überarbeiten. Eine wichtige Änderung, die Hieronymus vornahm, war die Neuordnung der lateinischen Evangelien. Die meisten Vetus Latina-Evangelien folgten der "westlichen" Reihenfolge Matthäus, Johannes, Lukas, Markus; Hieronymus übernahm die "griechische" Reihenfolge Matthäus, Markus, Lukas, Johannes. Seine Überarbeitungen wurden in den vermutlich später entstandenen Evangelien immer seltener und weniger konsequent. An einigen Stellen übernahm Hieronymus Lesarten, die weder der Vetus Latina noch dem griechischen Text entsprachen und somit eine bestimmte lehrmäßige Auslegung widerspiegelten, wie z. B. seine Umformulierung panem nostrum supersubstantialem in Matthäus 6,11. ⓘ

Der unbekannte Revisor des übrigen Neuen Testaments unterscheidet sich deutlich von Hieronymus, sowohl in der redaktionellen Praxis als auch in den Quellen. Während Hieronymus versuchte, den Text der Vetus Latina anhand der besten neueren griechischen Handschriften zu korrigieren, wobei er diejenigen bevorzugte, die dem byzantinischen Texttyp entsprachen, zeigt der griechische Text, der der Revision des übrigen Neuen Testaments zugrunde liegt, den alexandrinischen Texttyp, der in den großen unzialen Kodizes der Mitte des 4. Jahrhunderts gefunden wurde und dem Codex Sinaiticus am ähnlichsten ist. Die Änderungen des Revisors stimmen im Allgemeinen sehr eng mit diesem griechischen Text überein, sogar in Bezug auf die Wortstellung - in einem Maße, dass der daraus resultierende Text als lateinischer Text nur schwer verständlich ist. ⓘ

Nach den Evangelien ist das Buch der Psalmen der am meisten verwendete und kopierte Teil der christlichen Bibel. Daher beauftragte Damasus auch Hieronymus, den in Rom verwendeten Psalter zu überarbeiten, damit er besser mit dem Griechisch der Gemeinsamen Septuaginta übereinstimmt. Hieronymus sagte, dass er dies in Rom nur oberflächlich getan habe, aber später lehnte er diese Version ab, weil er behauptete, dass die Kopisten falsche Lesarten wieder eingeführt hätten. Bis zum 20. Jahrhundert wurde allgemein angenommen, dass der erhaltene Römische Psalter den ersten Revisionsversuch des Hieronymus darstellte, aber die neuere Forschung - in Anlehnung an de Bruyne - lehnt diese Identifizierung ab. Der Römische Psalter ist in der Tat eine von mindestens fünf revidierten Fassungen des Vetus-Latina-Psalters aus der Mitte des 4. Jahrhunderts, aber im Vergleich zu den anderen vier sind die Revisionen im Römischen Psalter in schwerfälligem Latein verfasst und folgen nicht den bekannten Übersetzungsprinzipien des Hieronymus, insbesondere was die Korrektur harmonisierter Lesarten betrifft. Dennoch geht aus Hieronymus' Korrespondenz (insbesondere aus seiner Verteidigung des gallikanischen Psalters in dem langen und ausführlichen Brief 106) hervor, dass er mit dem römischen Psaltertext vertraut war, und daher wird angenommen, dass diese Revision den römischen Text so wiedergibt, wie Hieronymus ihn vorgefunden hatte. ⓘ

Weisheit, Ecclesiasticus, 1 und 2 Makkabäer und Baruch (mit dem Jeremiabrief) sind in der Vulgata enthalten und sind reine Vetus Latina-Übersetzungen, die Hieronymus nicht berührt hat. ⓘ

Im 9. Jahrhundert wurden die Vetus-Latina-Texte des Baruch und des Jeremiabriefs in die Vulgata aufgenommen, und zwar in einer von Theodulf von Orleans überarbeiteten Fassung, die ab diesem Zeitpunkt in einer Minderheit der frühmittelalterlichen Vulgata-Pandektenbibeln zu finden ist. Nach 1300, als die Pariser Buchhändler begannen, kommerzielle einbändige Vulgata-Bibeln in großer Zahl zu produzieren, enthielten diese üblicherweise sowohl Baruch als auch den Jeremiabrief als das Buch Baruch. Ebenfalls ab dem 9. Jahrhundert finden sich Vulgata-Handschriften, in denen Hieronymus' kombinierte Übersetzung aus dem Hebräischen von Esra und Nehemia in separate Bücher mit den Namen 1 Esra und 2 Esra aufgespalten wurde. Bogaert argumentiert, dass diese Praxis aus der Absicht heraus entstand, den Text der Vulgata an die maßgeblichen Kanonlisten des 5./6. Jahrhunderts anzupassen, in denen üblicherweise "zwei Bücher Esra" zitiert wurden. In der Folge führten viele spätmittelalterliche Vulgata-Bibelmanuskripte eine lateinische Version des griechischen Esdras A ein, die aus der Zeit vor Hieronymus stammt und sich von der in der Vetus Latina enthaltenen Version unterscheidet, die heute gemeinhin als 3 Esra bezeichnet wird. ⓘ

Konzil von Trient und Meinung der katholischen Kirche

Die Vulgata wurde durch das Konzil von Trient (1545-1563) zum offiziellen Prüfstein des biblischen Kanons hinsichtlich der Frage, welche Teile der Bücher kanonisch sind, ernannt. Auf dem Konzil von Trient wurde die Vulgata von der katholischen Kirche für "authentisch" gehalten. ⓘ

Das Konzil von Trient berief sich auf die heilige Tradition, um die lehramtliche Autorität der Vulgata zu bestätigen:

In der Erwägung, dass es für die Kirche Gottes von nicht geringem Nutzen sein kann, wenn bekannt gemacht wird, welche von allen lateinischen Ausgaben der heiligen Bücher, die jetzt im Umlauf sind, als authentisch zu betrachten ist, ordnet diese heilige und heilige Synode an und erklärt, dass die besagte alte Vulgata-Ausgabe, die nach langjährigem Brauch in der Kirche gebilligt worden ist, in öffentlichen Vorlesungen, Disputationen, Predigten und Darlegungen als authentisch betrachtet wird; und dass niemand es wagen oder sich anmaßen soll, sie unter irgendeinem Vorwand abzulehnen.

Die Einschränkung "lateinische Ausgaben, die jetzt im Umlauf sind" und die Verwendung von "authentisch" (nicht "irrtumslos") zeigen die Grenzen dieser Erklärung. ⓘ

Als das Konzil die Bücher auflistete, die in den Kanon aufgenommen wurden, qualifizierte es die Bücher als "vollständig mit allen ihren Teilen, wie sie in der katholischen Kirche zu lesen gewohnt sind und wie sie in der Vetus Latina Vulgata-Ausgabe enthalten sind". Auf der vierten Sitzung des Konzils wurden 72 kanonische Bücher der Bibel festgelegt: 45 im Alten Testament, 27 im Neuen Testament, wobei die Klagelieder nicht getrennt von Jeremia gezählt wurden. Am 2. Juni 1927 präzisierte Papst Pius XI. dieses Dekret, indem er zuließ, dass das Comma Johanneum angefochten werden konnte. ⓘ

Später, im 20. Jahrhundert, erklärte Papst Pius XII. in seiner Enzyklika Divino Afflante Spiritu die Vulgata als "frei von jeglichem Irrtum in Glaubens- und Sittenfragen":

Diese besondere Autorität oder, wie man sagt, Authentizität der Vulgata wurde vom Konzil nicht besonders aus kritischen Gründen bejaht, sondern vielmehr wegen ihres legitimen Gebrauchs in den Kirchen durch so viele Jahrhunderte hindurch; durch welchen Gebrauch sie in der Tat in dem Sinne, in dem die Kirche sie verstanden hat und versteht, als frei von jeglichem Irrtum in Glaubens- und Sittenfragen erwiesen ist, so dass sie, wie die Kirche selbst bezeugt und bekräftigt, sicher und ohne Furcht vor Irrtum in Disputationen, in Vorlesungen und in der Predigt zitiert werden kann [...]"

- Papst Pius XII. ⓘ

Die Irrtumslosigkeit bezieht sich auf den Glauben und die Moral, wie es im obigen Zitat heißt: "frei von jeglichem Irrtum in Sachen des Glaubens und der Sitten", und die Irrtumslosigkeit ist nicht in einem philologischen Sinne zu verstehen:

[...] und so wird ihre Echtheit nicht in erster Linie als kritisch, sondern eher als juristisch bezeichnet. ⓘ

Die katholische Kirche hat drei offizielle Ausgaben der Vulgata herausgegeben: die Sixtinische Vulgata, die Clementinische Vulgata und die Nova Vulgata (siehe unten). ⓘ

Einfluss auf das westliche Christentum

Erste Seite des ersten Bandes der Gutenberg-Bibel: der Brief des heiligen Hieronymus an Paulinus aus der Kopie der University of Texas. Die Seite hat 40 Zeilen. ⓘ

Über tausend Jahre lang (ca. 400-1530 n. Chr.) war die Vulgata die am häufigsten verwendete Ausgabe des einflussreichsten Textes der westeuropäischen Gesellschaft. Für die meisten mittelalterlichen Christen im Westen war sie sogar die einzige Fassung der Bibel, die sie je zu Gesicht bekamen. ⓘ

Um 1455 wurde die erste mit beweglichen Lettern gedruckte Vulgata in Mainz von einer Partnerschaft zwischen Johannes Gutenberg und dem Bankier John Fust (oder Faust) hergestellt. Zu dieser Zeit kostete ein Manuskript der Vulgata etwa 500 Gulden. Gutenbergs Werke scheinen ein kommerzieller Misserfolg gewesen zu sein, und Fust klagte auf Rückzahlung seiner Investition von 2026 Gulden und erhielt den vollständigen Besitz des Gutenberg-Werks. Die Reformation wäre ohne die Diaspora des biblischen Wissens, die durch die Entwicklung der beweglichen Lettern ermöglicht wurde, wohl nicht möglich gewesen. ⓘ

Neben ihrer Verwendung in Gebet, Liturgie und privatem Studium diente die Vulgata als Inspiration für kirchliche Kunst und Architektur, Kirchenlieder, unzählige Gemälde und populäre Mysterienspiele. ⓘ

Reformation

Der fünfte Band von Waltons Londoner Polyglot von 1657 enthielt mehrere Versionen des Neuen Testaments: auf Griechisch, Latein (eine Vulgata-Version und die Version von Arius Montanus), Syrisch, Äthiopisch und Arabisch. Es enthielt auch eine Fassung der Evangelien in persischer Sprache. ⓘ

Die lateinische Vulgata wird regelmäßig in Thomas Hobbes' Leviathan von 1651 verwendet; im Leviathan hat Hobbes "eine beunruhigende Tendenz, die Vulgata so zu behandeln, als wäre sie das Original". ⓘ

Übersetzungen

Vor der Veröffentlichung von Divino afflante Spiritu von Pius XII. war die Vulgata der Ausgangstext für viele Übersetzungen der Bibel in die Volkssprachen. Im Englischen wurden die interlineare Übersetzung des Lindisfarne-Evangeliums sowie andere Übersetzungen der alten englischen Bibel, die Übersetzung von John Wycliffe, die Douay-Rheims-Bibel, die Confraternity-Bibel und die Übersetzung von Ronald Knox auf der Grundlage der Vulgata erstellt. ⓘ

Einfluss auf die englische Sprache

Die Vulgata hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der englischen Sprache, insbesondere im Bereich der Religion. Viele lateinische Wörter wurden in nahezu unveränderter Bedeutung oder Schreibweise aus der Vulgata ins Englische übernommen: creatio (z. B. Genesis 1:1, Hebr 9:11), salvatio (z. B. Jes 37:32, Eph 2:5), justificatio (z. z. B. Röm 4,25, Hebr 9,1), testamentum (z. B. Mt 26,28), sanctificatio (1 Ptr 1,2, 1 Kor 1,30), regeneratio (Mt 19,28) und raptura (von einer Substantivform des Verbs rapere in 1 Thess 4,17). Das Wort "Zöllner" stammt vom lateinischen publicanus (z. B. Mt 10,3), und der Ausdruck "es sei fern" ist eine Übersetzung des lateinischen Ausdrucks absit (z. B. Mt 16,22 in der King James Bible). Weitere Beispiele sind apostolus, ecclesia, evangelium, Pascha und angelus. ⓘ

Kritischer Wert

Bei der Übersetzung der 38 Bücher der hebräischen Bibel (Esra-Nehemia wird als ein Buch gezählt) war Hieronymus relativ frei in der Übertragung ihres Textes ins Lateinische, aber es ist möglich festzustellen, dass die ältesten erhaltenen vollständigen Handschriften des Masoretischen Textes, die fast 600 Jahre nach Hieronymus entstanden sind, dennoch einen konsonantischen hebräischen Text überliefern, der dem von Hieronymus verwendeten sehr nahe kommt. ⓘ

Manuskripte und Editionen

Die Vulgata existiert in vielen Formen. Der Codex Amiatinus ist das älteste vollständig erhaltene Manuskript aus dem 8. Jahrhundert. Die Gutenberg-Bibel ist eine bemerkenswerte gedruckte Ausgabe der Vulgata von Johann Gutenberg aus dem Jahr 1455. Die Sixtinische Vulgata (1590) ist die erste offizielle Bibel der katholischen Kirche. Die Klementinische Vulgata (1592) ist eine standardisierte Ausgabe der mittelalterlichen Vulgata und die zweite offizielle Bibel der katholischen Kirche. Die Stuttgarter Vulgata ist eine kritische Ausgabe der Vulgata von 1969. Die Nova Vulgata ist die dritte und letzte offizielle Bibel der katholischen Kirche; sie wurde 1979 veröffentlicht und ist eine Übersetzung in klassisches Latein auf der Grundlage moderner kritischer Ausgaben von Originaltexten der Bibel. ⓘ

Manuskripte und frühe Ausgaben

Eine Seite aus dem Codex Amiatinus. ⓘ

Eine Reihe von Handschriften, die die Vulgata enthalten oder widerspiegeln, sind heute noch erhalten. Der aus dem 8. Jahrhundert stammende Codex Amiatinus ist die älteste erhaltene Handschrift der vollständigen Vulgata-Bibel. Der Codex Fuldensis aus der Zeit um 545 enthält den größten Teil des Neuen Testaments in der Vulgata-Fassung, wobei die vier Evangelien zu einer zusammenhängenden Erzählung aus dem Diatessaron harmonisiert wurden. ⓘ

Karolingische Zeit

"Die beiden bekanntesten Überarbeitungen der lateinischen Schrift im frühen Mittelalter wurden in der Karolingerzeit von Alkuin von York (ca. 730-840) und Theodulf von Orleans (750/760-821) vorgenommen. ⓘ

Alkuin von York leitete die Bemühungen um eine lateinische Bibel, von der ein Exemplar im Jahr 801 Karl dem Großen überreicht wurde. Alkuins Ausgabe enthielt die Vulgata-Version. Alcuin konzentrierte sich offenbar nur auf die Korrektur von Fehlern in der Grammatik, Rechtschreibung und Zeichensetzung. "Obwohl Alkuins Revision der lateinischen Bibel weder die erste noch die letzte der Karolingerzeit war, konnte sie sich gegenüber den anderen Versionen durchsetzen und wurde für die nächsten Jahrhunderte zur einflussreichsten Ausgabe". Der Erfolg dieser Bibel wird darauf zurückgeführt, dass sie möglicherweise "auf Wunsch des Kaisers als offizielle Version vorgeschrieben wurde". Bonifatius Fischer ist jedoch der Meinung, dass ihr Erfolg eher auf die Produktivität der Schreiber von Tours zurückzuführen ist, wo Alkuin Abt im Kloster Saint-Martin war; Fischer glaubt, dass der Kaiser nur die redaktionelle Arbeit von Alkuin begünstigte, indem er die Arbeit an der Bibel im Allgemeinen förderte. ⓘ

"Obwohl Theodulf [von Orleans] im Gegensatz zu Alkuin eindeutig ein Redaktionsprogramm entwickelte, war seine Arbeit an der Bibel weit weniger einflussreich als die seines etwas älteren Zeitgenossen. Dennoch sind mehrere Handschriften mit seiner Version überliefert. Theodulf fügte seiner Bibelausgabe das Buch Baruch hinzu, das in Alkuins Ausgabe nicht enthalten war; diese Fassung des Buches Baruch wurde später Teil der Vulgata. Bei seiner redaktionellen Tätigkeit hat Theodulf zumindest in einem Manuskript der Theodulf-Bibel (S Paris, BNF lat. 9398) am Rand der Handschriften abweichende Lesarten zusammen mit ihren Quellen vermerkt. Diese Randvermerke über abweichende Lesarten zusammen mit ihren Quellen "scheinen die Correctoria des dreizehnten Jahrhunderts vorauszuahnen". Im 9. Jahrhundert wurden die Vetus-Latina-Texte des Baruch und des Jeremiabriefs in die Vulgata aufgenommen, und zwar in den von Theodulf von Orleans überarbeiteten Fassungen, die sich ab diesem Zeitpunkt in einer Minderheit der frühmittelalterlichen Vulgata-Pandektenbibeln finden. ⓘ

Cassiodorus, Isidor von Sevilla und Stephen Harding arbeiteten ebenfalls an Ausgaben der lateinischen Bibel. Sowohl die Ausgabe von Isidor als auch die von Cassiodor sind nicht überliefert. ⓘ

Bis zum 9. Jahrhundert hatte die Vulgata aufgrund des Erfolgs von Alkuins Ausgabe die Vetus Latina als die am häufigsten erhältliche Ausgabe der lateinischen Bibel abgelöst. ⓘ

Spätmittelalter

Die Universität von Paris, die Dominikaner und die Franziskaner erstellten Listen der correctoria - der anerkannten Lesarten -, in denen Varianten vermerkt waren. ⓘ

Gedruckte Ausgaben

Renaissance

Obwohl das Aufkommen des Buchdrucks die Möglichkeit menschlicher Fehler stark reduzierte und die Konsistenz und Einheitlichkeit des Textes erhöhte, reproduzierten die frühesten Ausgaben der Vulgata lediglich die Handschriften, die den Verlegern zur Verfügung standen. Von den Hunderten von frühen Ausgaben ist die von Johann Gutenberg und Johann Fust 1455 herausgegebene Mazarin-Ausgabe, die für ihre Schönheit und Altertümlichkeit berühmt ist, heute die bekannteste. Im Jahr 1504 wurde in Paris die erste Vulgata mit verschiedenen Lesarten veröffentlicht. Einer der Texte des Complutensischen Polyglottes war eine Ausgabe der Vulgata, die aus alten Handschriften erstellt und mit dem Griechischen korrigiert wurde. ⓘ

Erasmus veröffentlichte 1516 eine korrigierte Ausgabe, die besser mit dem Griechischen und Hebräischen übereinstimmte. Weitere korrigierte Ausgaben wurden von Xanthus Pagninus (1518), Kardinal Cajetan, Augustinus Steuchius (1529), Abt Isidorus Clarius (Venedig, 1542) und anderen veröffentlicht. 1528 veröffentlichte Robertus Stephanus die erste einer Reihe von kritischen Ausgaben, die die Grundlage für die späteren Sixtinischen und Clementinischen Ausgaben bildeten. Die kritische Bibelausgabe von Johannes Henten folgte 1547. ⓘ

Im Jahr 1550 floh Stephanus nach Genf, wo er 1555 seine letzte kritische Ausgabe der Vulgata herausgab. Dies war die erste vollständige Bibel mit vollständiger Kapitel- und Verseinteilung und wurde zum biblischen Standardwerk für die reformierte Theologie des späten 16. ⓘ

Sixtinische und Clemensinische Vulgata

Frontispiz der ursprünglichen Sixtinischen Vulgata ⓘ

Frontispiz der ursprünglichen Sixto-Clementinischen Vulgata von 1592 ⓘ

Nach der Reformation, als die katholische Kirche versuchte, dem Protestantismus entgegenzutreten und seine Lehren zu widerlegen, wurde auf dem Konzil von Trient erklärt, dass die Vulgata "in öffentlichen Vorlesungen, Disputationen, Predigten und Darlegungen als authentisch zu betrachten ist und dass niemand es wagen oder sich anmaßen darf, sie unter irgendeinem Vorwand zu verwerfen". Außerdem äußerte das Konzil den Wunsch, dass die Vulgata quam emendatissime ("mit möglichst wenigen Fehlern") gedruckt werden sollte. ⓘ

Im Jahr 1590 wurde die Sixtinische Vulgata unter Sixtus V. als die vom Konzil von Trient empfohlene offizielle Bibel herausgegeben. Am 27. August 1590 starb Sixtus V. Nach seinem Tod "behaupteten viele, dass der Text der Sixtinischen Vulgata für den allgemeinen Gebrauch zu fehlerhaft sei". Am 5. September desselben Jahres stoppte das Kardinalskollegium alle weiteren Verkäufe der Sixtinischen Vulgata und kaufte und vernichtete so viele Exemplare wie möglich, indem es sie verbrannte. Als Grund für diese Aktion wurden Druckfehler in der Vulgata-Ausgabe von Sixtus V. angeführt. Bruce Metzger, ein amerikanischer Bibelwissenschaftler, glaubt jedoch, dass die Druckfehler nur ein Vorwand waren und dass der Angriff auf diese Ausgabe von den Jesuiten angezettelt wurde, "die Sixtus beleidigt hatte, indem er eines von Bellarmines Büchern auf den 'Index' gesetzt hatte". ⓘ

Im selben Jahr, in dem er Papst wurde (1592), ließ Clemens VIII. alle Exemplare der Sixtinischen Vulgata zurückrufen. Als Grund für den Rückruf der Ausgabe von Sixtus V. wurden Druckfehler angeführt, von denen die Sixtinische Vulgata jedoch weitgehend frei war. ⓘ

Die Sixtinische Ausgabe wurde von Clemens VIII. (1592-1605) ersetzt. Diese neue Ausgabe wurde 1592 veröffentlicht und wird heute als Clementinische Vulgata oder Sixto-Clementinische Vulgata bezeichnet. "Die Druckfehler dieser Ausgabe wurden teilweise in einer zweiten (1593) und einer dritten (1598) Ausgabe beseitigt. ⓘ

Die Clementinische Vulgata ist die Ausgabe, die den Katholiken, die vor den liturgischen Reformen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gelebt haben, am geläufigsten ist. Roger Gryson behauptet im Vorwort zur 4. Auflage der Stuttgarter Vulgata (1994), dass die Klementinische Ausgabe "aus literarischen oder lehrmäßigen Gründen häufig von der handschriftlichen Tradition abweicht und nur einen schwachen Abglanz der ursprünglichen Vulgata bietet, wie sie in den Pandekten des ersten Jahrtausends gelesen wurde". ⓘ

Moderne kritische Editionen

Die meisten späteren Ausgaben beschränkten sich auf das Neue Testament und enthielten keinen vollständigen kritischen Apparat, vor allem Karl Lachmanns Ausgaben von 1842 und 1850, die hauptsächlich auf dem Codex Amiatinus und dem Codex Fuldensis basierten, Flecks Ausgabe von 1840 und Constantin von Tischendorfs Ausgabe von 1864. 1906 veröffentlichte Eberhard Nestle das Novum Testamentum Latine, das den Text der Vulgata mit einem kritischen Apparat versah, der ihn mit den Ausgaben von Sixtus V. (1590), Lachman (1842), Tischendorf (1854) und Wordsworth und White (1889) sowie mit dem Codex Amiatinus und dem Codex Fuldensis verglich. ⓘ

Um einen für die frühesten Abschriften der Vulgata repräsentativen Text zur Verfügung zu stellen und die häufigsten Varianten zwischen den verschiedenen Handschriften zusammenzufassen, begannen anglikanische Gelehrte an der Universität Oxford 1878 mit der Edition des Neuen Testaments (abgeschlossen 1954), während die Benediktiner von Rom 1907 eine Edition des Alten Testaments begannen (abgeschlossen 1995). Ihre Ergebnisse wurden in einer Ausgabe des Alten und des Neuen Testaments zusammengefasst, die erstmals 1969 in Stuttgart veröffentlicht wurde und an der Mitglieder beider Projekte mitgewirkt haben. Diese Bücher sind die Standardausgaben der Vulgata, die von Gelehrten verwendet werden. ⓘ

Das Neue Testament von Oxford

Aufgrund der Ungenauigkeit der bestehenden Ausgaben der Vulgata nahmen die Delegierten der Oxford University Press 1878 einen Vorschlag des Klassizisten John Wordsworth an, eine kritische Ausgabe des Neuen Testaments zu erstellen. Diese wurde schließlich als Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi in drei Bänden zwischen 1889 und 1954 veröffentlicht. ⓘ

Die Ausgabe, die gemeinhin als Oxford-Vulgata bekannt ist, stützt sich in erster Linie auf die Texte des Codex Amiatinus, des Codex Fuldensis (Codex Harleianus in den Evangelien), des Codex Sangermanensis, des Codex Mediolanensis (in den Evangelien) und des Codex Reginensis (in Paulus). Sie zitiert auch durchweg Lesarten in der so genannten DELQR-Gruppe von Handschriften, die nach den Siglen benannt sind, die sie für sie verwendet: Buch von Armagh (D), Egerton-Evangelien (E), Lichfield-Evangelien (L), Buch von Kells (Q) und Rushworth-Evangelien (R). ⓘ

Benediktinisches (Rom) Altes Testament

Im Jahr 1907 beauftragte Papst Pius X. die Benediktinermönche mit der Erstellung einer kritischen Ausgabe der Vulgata des Hieronymus unter dem Titel Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem. Dieser Text war ursprünglich als Grundlage für eine revidierte offizielle Gesamtbibel für die katholische Kirche geplant, die die Clementinische Ausgabe ersetzen sollte. Der erste Band, der Pentateuch, wurde 1926 fertiggestellt. Die wichtigsten Quellen für den Pentateuch sind der Codex Amiatinus, der Codex Turonensis (der Ashburnham Pentateuch) und der Ottobonianus Octateuch. Für den Rest des Alten Testaments (mit Ausnahme des Buches der Psalmen) sind die Hauptquellen für den Text der Codex Amiatinus und der Codex Cavensis. ⓘ

Im Anschluss an den Codex Amiatinus und die Vulgata-Texte von Alkuin und Theodulf vereinigte die benediktinische Vulgata das Buch Esra und das Buch Nehemia zu einem einzigen Buch und kehrte damit die Entscheidungen der sechstklementinischen Vulgata um. ⓘ

Im Jahr 1933 gründete Papst Pius XI. die päpstliche Abtei St. Jerome-in-the-City, um das Werk zu vollenden. In den 1970er Jahren wurde die benediktinische Ausgabe aufgrund liturgischer Änderungen, die den Vatikan zur Erstellung einer neuen Übersetzung der lateinischen Bibel, der Nova Vulgata, veranlasst hatten, für offizielle Zwecke nicht mehr benötigt, und die Abtei wurde 1984 aufgelöst. Fünf Mönche durften jedoch die letzten beiden Bände des Alten Testaments fertigstellen, die 1987 und 1995 unter dem Namen der Abtei veröffentlicht wurden. ⓘ

Stuttgarter Vulgata

Konkordanz zur Vulgata-Bibel für die Stuttgarter Vulgata

Auf der Grundlage der Ausgaben von Oxford und Rom, aber mit einer unabhängigen Prüfung der handschriftlichen Belege und einer Erweiterung ihrer Listen von Hauptzeugen für einige Bücher, veröffentlichte die Württembergische Bibelanstalt, später die Deutsche Bibelgesellschaft, mit Sitz in Stuttgart, 1969 erstmals eine kritische Ausgabe der gesamten Vulgata. Das Werk wurde laufend aktualisiert, und 2007 erschien eine fünfte Ausgabe. Das Projekt wurde ursprünglich von Robert Weber OSB (einem Mönch derselben Benediktinerabtei, der für die Benediktusausgabe verantwortlich war) geleitet, mit den Mitarbeitern Bonifatius Fischer, Jean Gribomont, Hedley Frederick Davis Sparks (der auch für die Fertigstellung der Oxford-Ausgabe verantwortlich war) und Walter Thiele. Roger Gryson war für die letzten Ausgaben verantwortlich. Sie wird daher von ihrem Verleger als "Weber-Gryson"-Ausgabe vermarktet, wird aber auch häufig als Stuttgarter Ausgabe bezeichnet. ⓘ

Die Weber-Gryson-Ausgabe enthält die Prologe des Hieronymus und die Eusebianischen Kanones. ⓘ

Sie enthält zwei Psalter, das Gallicanum und das juxta Hebraicum, die auf gegenüberliegenden Seiten gedruckt sind, um einen einfachen Vergleich und Kontrast zwischen den beiden Versionen zu ermöglichen. Sie verfügt über erweiterte Apokryphen, die neben 3 und 4 Esra und dem Gebet des Manasse auch Psalm 151 und den Brief an die Laodicener enthalten. Darüber hinaus sind die modernen Vorworte in Latein, Deutsch, Französisch und Englisch eine Quelle wertvoller Informationen über die Geschichte der Vulgata. ⓘ

Nova Vulgata

Die Nova Vulgata (Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio), auch Neo-Vulgata genannt, ist die offizielle lateinische Bibelausgabe, die vom Heiligen Stuhl für den Gebrauch im heutigen römischen Ritus herausgegeben wird. Es handelt sich dabei nicht um eine kritische Ausgabe der historischen Vulgata, sondern um eine Überarbeitung des Textes, die darauf abzielt, mit modernen kritischen hebräischen und griechischen Texten übereinzustimmen und einen Stil zu schaffen, der dem klassischen Latein näher kommt. ⓘ

Im Jahr 1979 wurde die Nova Vulgata von Johannes Paul II. als "typisch" (Standard) promulgiert. ⓘ

Online-Versionen

Der Titel "Vulgata" wird derzeit für drei verschiedene Online-Texte verwendet, die aus verschiedenen Quellen im Internet stammen. Welcher Text verwendet wird, lässt sich anhand der Schreibweise von Evas Namen in Genesis 3,20 feststellen:

• Heva: die Klementinische Vulgata
• Hava: die Stuttgarter Ausgabe der Vulgata
• Eva: die Nova Vulgata ⓘ

Entwicklung der Biblia vulgata

Vulgata Sixtina, 1590 ⓘ

Siehe auch

• Textus receptus
• Scripturarum Thesaurus
• Bibelausgabe ⓘ

Ausgaben

• Biblia sacra. Iuxta Vulgatam versionem. Recensuit et brevi apparatu critico instruxit Robertus Weber (durchgesehen und mit einem kritischen Apparat erläutert von Robert Weber). 5., verbesserte Auflage, bearbeitet von Roger Gryson. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-438-05303-9 (maßgebliche wissenschaftliche Ausgabe). ⓘ

Deutsche Übersetzung

• Biblia Sacra Vulgata. Lateinisch und deutsch. Unter Mitwirkung zahlreicher Fachkollegen herausgegeben von Andreas Beriger, Widu-Wolfgang Ehlers, Michael Fieger. Sammlung Tusculum, Walter de Gruyter, Berlin 2018, 5 Bände.
  • Bd. 1: Genesis – Exodus – Leviticus – Numeri – Deuteronomium
  • Bd. 2: Iosue – Iudices – Ruth – Samuhel – Malachim – Verba dierum – Ezras – Tobias – Iudith – Hester – Iob
  • Bd. 3: Psalmi – Proverbia – Ecclesiastes – Canticum canticorum – Sapientia – Iesus Sirach
  • Bd. 4: Isaias – Hieremias – Baruch – Ezechiel – Daniel – XII Prophetae – Maccabeorum
  • Bd. 5: Evangelia – Actus Apostolorum – Epistulae Pauli – Epistulae Catholicae – Apocalypsis – Appendix ⓘ