Berber
Imaziɣen, ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ Arabisch: بربر - أمازيغ | |
|---|---|
 Die ethnische Flagge der Berber | |
| Gesamtbevölkerung | |
| 50-70 Millionen | |
| Regionen mit bedeutender Bevölkerungszahl | |
| Marokko | von ~18 Millionen bis ~20 Millionen |
| Algerien | von 9 bis ~13 Millionen |
| Mauretanien | 2,9 Millionen (2.768.000 & 115.000) |
| Niger | 2,6 Millionen |
| Frankreich | mehr als 2 Millionen |
| Mali | 850,000 |
| Libyen | 600,000 |
| Belgien | 500.000 (einschließlich Nachkommen) |
| Niederlande | 467.455 (einschließlich Nachkommen) |
| Burkina Faso | 406,271 |
| Tunesien | 117,783 |
| Ägypten | 23.000 oder 1.826.580 |
| Kanada | 37.060 (einschließlich Menschen gemischter Abstammung) |
| Norwegen | 4.500 (einschließlich der Nachkommen) |
| Israel | 3,500 |
| Vereinigte Staaten | 1,325 |
| Kanarische Inseln | ~Unbekannt |
| Sprachen | |
| Berbersprachen (Tamazight), traditionell mit dem Tifinagh-Alphabet geschrieben, auch Berberlateinisches Alphabet; Maghrebinisches Arabisch | |
| Religion | |
| Überwiegend sunnitischer Islam. Minderheiten Ibaditen, Schiiten, Christentum (vor allem Katholizismus), Judentum und traditioneller Glaube | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Arabisch-Berberische, Kabylen, Chenoua, Riffianer, Chaoui, Zayanes, Shilha, andere afro-asiatische Völker | |
Berber oder Imazighen (Berbersprachen: ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ, romanisiert: Imaziɣen; Singular: Amaziɣ, ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ; arabisch: أمازيغ-بربر) sind eine ethnische Gruppe, die in Nordafrika beheimatet ist, insbesondere in Marokko, Algerien, Tunesien und Libyen sowie in geringerem Umfang in Mauretanien, Nord-Mali und Nord-Niger. Kleinere Berberpopulationen gibt es auch in Burkina Faso und in der ägyptischen Siwa-Oase. Historisch gesehen haben die Berber- oder Amazigh-Völker Berbersprachen gesprochen, die ein Zweig der afroasiatischen Sprachfamilie sind. ⓘ
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Name
Der Begriff Berber stammt aus dem Griechischen: βάρβαρος (barbaros pl. βάρβαροι barbaroi), was im antiken Griechenland "nicht griechisch sprechende" oder "nicht griechische Völker" bedeutete. Die Römer verwendeten das Wort auch für ihre Nachbarn im Norden, in Germanien (ungefähr das Gebiet des heutigen Deutschlands), sowie für Kelten, Iberer, Gallier, Goten und Thraker. Einer der ältesten schriftlichen Belege für das Wort Berber ist seine Verwendung als Ethnonym in einem Dokument aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., dem Periplus des Erythraeischen Meeres. Gabriel Camps vertritt die Ansicht, dass der Name der Berber nicht, wie gewöhnlich angenommen, von "barbarisch", sondern von dem Namen des Stammes der Bajuwaren abgeleitet ist. ⓘ
In der Antike und im Mittelalter verwendeten die Griechen, Römer und Byzantiner ähnliche Wörter wie "Berber" für verschiedene Stämme, die in "Groß-Libyen" (d. h. in dem Gebiet, das heute als Nordafrika bezeichnet wird) lebten, also in Gebieten, in denen später Berber anzutreffen waren. Obwohl die folgenden Stammesnamen von den in diesen klassischen Quellen verwendeten Namen abweichen, sind sie wahrscheinlich mit den modernen Amazigh verwandt. Der Stamm der Meshwesh war der erste dieser Stämme, der von Forschern identifiziert wurde. Wissenschaftler glauben, dass es sich um denselben Stamm handelt, der von dem antiken griechischen Schriftsteller Hektaios Mazyes und von dem griechischen Historiker Herodot Maxyes genannt wurde. In lateinischen Quellen wurde der Stamm Mazaces und Mazax genannt und war mit den späteren Massylii und Masaesyli verwandt. In spätantiken römischen und koptischen Sprachquellen wird berichtet, dass ein als Mazices (koptisch: ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ) bezeichneter Stamm mehrere Raubzüge gegen Ägypten unternahm. Alle diese Namen ähneln den Namen, mit denen sich die Berber selbst bezeichnen, und sind vielleicht ausländische Wiedergaben dieses Namens: Imazighen oder i-Mazigh-en (Singular: a-Mazigh). ⓘ
Trotz der Belege in diesen frühen Manuskripten sind einige moderne Gelehrte der Ansicht, dass der Begriff erst um 900 n. Chr. in den Schriften arabischer Genealogen auftaucht. Maurice Lenoir beispielsweise behauptet, dass der Begriff erstmals im 8. oder 9. Jahrhundert auftauchte. Ramzi Rouighi vertritt die Ansicht, dass die Bezeichnung Berber für die Menschen in Nordafrika erst nach den muslimischen Eroberungen im 7. Lateinische und griechische Quellen beschreiben Mauren, Afrikaner und sogar Barbaren, aber niemals Berber (al-Barbar). Der englische Begriff wurde im 19. Jahrhundert eingeführt und löste den früheren Begriff Barbary ab. ⓘ
Bei den Berbern handelt es sich um die Mauren, die in der Chronik von 754 während der Eroberung Hispaniens durch die Umayyaden genannt werden. Seit dem 11. Jahrhundert wurde der Begriff Mauren (spanisch: Moros) in den Dokumenten der christlichen iberischen Königreiche zum Sammelbegriff für die Andalusier, die Nordafrikaner und die Muslime insgesamt. ⓘ
Nach dem Historiker Abraham Isaac Laredo könnte der Name Amazigh von dem Namen des Vorfahren Mezeg abgeleitet sein, der im Targum die Übersetzung des biblischen Vorfahren Dedan, Sohn von Saba, ist. Dem berberischen Autor Leo Africanus zufolge bedeutete Amazigh "freier Mann"; einige argumentierten, dass es in den modernen Berbersprachen keine Wurzel von M-Z-Ɣ für "frei" gibt. Allerdings gibt es mmuzeɣ ('edel sein', 'großzügig sein') bei den Imazighen in Zentralmarokko und tmuzeɣ ('sich befreien', 'revoltieren') bei den Kabylen in Ouadhia. Dieser Streit beruht jedoch auf einem mangelnden Verständnis der Berbersprache, da Am- eine Vorsilbe ist, die "ein Mann", "einer, der [...] ist" bedeutet. Die zur Verifizierung dieses Endonyms erforderliche Wurzel wäre demnach (a)zigh ('frei'), die jedoch auch im Lexikon von Tamazight fehlt, aber möglicherweise mit dem gut belegten aze ('stark'), Tizzit ('Tapferkeit') oder jeghegh ('tapfer sein', 'mutig sein') verwandt ist. ⓘ
Das Wort Amazigh hat auch eine Verwandtschaft mit dem Tuareg-Wort Amajegh, das "edel" bedeutet. Dieser Begriff ist in Marokko weit verbreitet, vor allem unter den Sprechern des Mittleren Atlas, der Riffianer und der Shilah im Jahr 1980; in anderen Teilen des Berberlandes wird jedoch häufiger ein lokaler, speziellerer Begriff wie Kabyle oder Chaoui verwendet, z. B. in Libyen. Amazigh hatte wahrscheinlich seine antike Parallele zu den römischen und griechischen Namen für Berber wie Mazices. Nach Ibn Khaldun ist der Name Mazîgh von einem der frühen Vorfahren der Berber abgeleitet. ⓘ
Der Name Berber stammt vermutlich vom griechischen Wort βάρβαρος bárbaros ab, möglicherweise vermittelt durch das Lateinische (barbarus) oder Arabische (al-barbar, Plural barābira). Heute bezeichnen sich viele Berber als imazighen ‚Freie‘, um sich in einer eigenen, in ihrer Muttersprache gefassten Volksgruppenbezeichnung wiederzufinden, und lehnen die als abwertend verstandene Fremdbezeichnung „Berber“ ab. Üblicherweise benutzen die Berbervölker die Namen der einzelnen Volksstämme (zum Beispiel Rifkabylen oder Tuareg) ⓘ
Die Berber sind ein heterogenes afroasiatisch-sprachiges Volk, das von den indigenen Bevölkerungen Nordafrikas und von Bevölkerungen des Mittleren Ostens abstammt. Genetische Studien zeigen, dass die Herkunft der Berber ein „Mosaik“ aus afrikanischen, arabischen und europäischen Wurzeln ist. ⓘ
Vorgeschichte
Es wird angenommen, dass die Maghreb-Region im Nordwesten Afrikas seit mindestens 10 000 v. Chr. von Berbern bewohnt wurde. Höhlenmalereien, die auf zwölf Jahrtausende vor unserer Zeitrechnung datiert werden, wurden in der Region Tassili n'Ajjer im Südosten Algeriens gefunden. Weitere Felszeichnungen wurden in Tadrart Acacus in der libyschen Wüste entdeckt. Zwischen 6000 und 2000 v. Chr. (bis zur klassischen Periode) entwickelte sich im Sahara- und Mittelmeerraum (Maghreb) Nordafrikas eine neolithische Gesellschaft, die durch Domestizierung und Subsistenzlandwirtschaft gekennzeichnet war und in den Malereien von Tassili n'Ajjer reichlich dargestellt wird. ⓘ
Prähistorische Tifinagh-Inschriften wurden in der Region Oran gefunden. In der vorrömischen Zeit gab es mehrere unabhängige Staaten (Massylii), bevor König Masinissa das Volk von Numidien einte. ⓘ
Geschichte
Berber sind vor allem im heutigen Marokko und Algerien anzutreffen, vereinzelte Gruppen auch in Tunesien und südlich davon in der Sahara. Ihre heutigen Bevölkerungszahlen sind schwer zu bestimmen, da durch die Vermischung mit der arabischen Bevölkerung und die Arabisierungsmaßnahmen der postkolonialen Zeit Kultur und Sprache der Berber zurückgedrängt wurden. Zahlreiche Berberstämme sprechen heute zumindest als zweite Umgangssprache maghrebinisches Arabisch. Nur ein Teil der Berber spricht ausschließlich Berber-Sprachen. ⓘ
Die Gebiete Nordafrikas, in denen sich die Berbersprache und -traditionen am besten erhalten haben, sind im Allgemeinen Algerien, Libyen, Marokko und Tunesien. Ein Großteil der Berberkultur wird noch immer von der kulturellen Elite in Marokko und Algerien, den Kabylen, den Aurès usw. gepflegt. Die Kabylen waren eines der wenigen Völker Nordafrikas, die während der aufeinanderfolgenden Herrschaft der Römer, Byzantiner, Vandalen, osmanischen Türken und Karthager unabhängig blieben. Auch nach der Eroberung Nordafrikas durch die Araber blieben die Kabylen im Besitz ihrer Berge. ⓘ
Ursprünge
Mythische
Nach dem Al-Fiḥrist waren die Barber (d. h. die Berber) eine der sieben Hauptrassen in Afrika. ⓘ
Der mittelalterliche tunesische Historiker Ibn Khaldun (1332-1406), der die zu seiner Zeit vorherrschenden mündlichen Überlieferungen wiedergibt, legt zwei populäre Meinungen über den Ursprung der Berber dar: Nach einer Meinung stammen sie von Kanaan, dem Sohn von Ham, ab und haben als Vorfahren Berber, den Sohn von Temla, dem Sohn von Mazîgh, dem Sohn von Kanaan, dem Sohn von Ham, einem Sohn von Noah; Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 n. Chr.) vertrat hingegen die Ansicht, dass sie von Berber, dem Sohn von Keloudjm (Casluhim), dem Sohn von Mesraim, dem Sohn von Ham, abstammen. ⓘ
Sie gehören zu einem mächtigen, beeindruckenden, tapferen und zahlreichen Volk, einem wahren Volk wie so viele andere, die die Welt gesehen hat - wie die Araber, die Perser, die Griechen und die Römer. Die Menschen, die zu dieser Völkerfamilie gehören, haben den Maghreb von Anfang an bewohnt.
- Ibn Khaldun ⓘ
Wissenschaftlich
Ab etwa 5000 v. Chr. stammte die Bevölkerung Nordafrikas vor allem von den iberomaurischen und kapsischen Kulturen ab, wobei ein neueres Eindringen mit der neolithischen Revolution in Verbindung gebracht wird. Aus diesen prähistorischen Gemeinschaften entwickelten sich in der späten Bronze- und frühen Eisenzeit die Proto-Berberstämme. Genetisch gesehen sind die Berber ein Mosaik aus lokalen nordafrikanischen (Taforalt), nahöstlichen, europäischen und "subsaharischen" afrikanischen Vorfahren, die vor der arabischen Expansion, die "einen bedeutenden kulturellen und genetischen Einfluss in Nordafrika hatte", entstanden sind. ⓘ
Uniparentale DNA-Analysen haben Verbindungen zwischen Berbern und anderen afroasiatischen Sprechern in Afrika nachgewiesen. Die meisten dieser Populationen gehören der väterlichen Haplogruppe E1b1b an, wobei die Berber mit die höchste Häufigkeit dieser Linie aufweisen. ⓘ
Darüber hinaus ergab die Genomanalyse, dass die Berber und andere maghrebinische Gemeinschaften eine hohe Häufigkeit eines Vorfahrenelements aufweisen, das aus dem Nahen Osten stammt. Dieses maghrebinische Element tritt vor allem bei den tunesischen Berbern auf. Diese Abstammung ist mit der koptischen/ethiosomalischen Komponente verwandt, die sich von diesen und anderen westeurasischen Komponenten vor dem Holozän getrennt hat. ⓘ
Im Jahr 2013 wurden auch iberomaurusische Skelette aus den prähistorischen Fundstätten von Taforalt und Afalou im Maghreb auf alte DNA untersucht. Alle Exemplare gehörten zu mütterlichen Kladen, die entweder mit Nordafrika oder dem nördlichen und südlichen Mittelmeerraum in Verbindung gebracht wurden, was auf einen Genfluss zwischen diesen Gebieten seit dem Epipaläolithikum hindeutet. Die antiken Taforalt-Individuen trugen die mtDNA-Haplogruppen U6, H, JT und V, was auf eine Bevölkerungskontinuität in der Region seit der iberomaurischen Periode hindeutet. ⓘ
Menschliche Fossilien, die an der Fundstelle Ifri n'Amr ou Moussa in Marokko ausgegraben wurden, wurden mit Radiokohlenstoff auf das frühe Neolithikum (ca. 5.000 v. Chr.) datiert. Die Analyse der antiken DNA dieser Exemplare zeigt, dass sie väterlicherseits Haplotypen trugen, die mit der Untergruppe E1b1b1b1a (E-M81) und mütterlicherseits mit den Haplogruppen U6a und M1 verwandt sind, die alle in den heutigen Gemeinschaften des Maghreb häufig vorkommen. Diese alten Individuen trugen auch eine autochthone maghrebinische Genomkomponente, die bei den modernen Berbern am häufigsten vorkommt, was darauf hindeutet, dass sie die Vorfahren der Populationen in diesem Gebiet waren. Darüber hinaus trugen Fossilien, die an der Fundstätte Kelif el Boroud in der Nähe von Rabat ausgegraben wurden, die weit verbreitete väterliche Haplogruppe T-M184 sowie die mütterlichen Haplogruppen K1, T2 und X2, wobei letztere im neolithischen Europa und Anatolien weit verbreitete mtDNA-Linien waren. Diese alten Individuen trugen ebenfalls die mit den Berbern assoziierte genomische Komponente der Maghrebiner. Insgesamt deutet dies darauf hin, dass die spätneolithischen Bewohner von Kehf el Baroud Vorfahren der heutigen Bevölkerung in diesem Gebiet waren, aber wahrscheinlich auch einen Genfluss aus Europa erfuhren. ⓘ
Die Antike
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Im klassischen Altertum (als sie oft als alte Libyer bezeichnet wurden) gab es drei große Berberstämme (grob gesagt, von Westen nach Osten): die Mauren, die Numidier bei Karthago und die Gaetuler. Die Mauren bewohnten den äußersten Westen (das alte Mauretanien, das heutige Marokko und Zentralalgerien). Die Numidier bewohnten die Gebiete zwischen den Mauren und dem Stadtstaat Karthago. Sowohl die Mauren als auch die Numidier hatten eine bedeutende sesshafte Bevölkerung, die in Dörfern lebte, und ihre Völker bewirtschafteten das Land und hüteten die Herden. Die Gaetuler lebten im nahen Süden, am nördlichen Rand der Sahara, und waren weniger sesshaft, mit überwiegend pastoralen Elementen. ⓘ
Die Phönizier (Kanaaniter) wiederum stammten aus dem damals vielleicht am weitesten entwickelten multikulturellen Gebiet, der Westküste des Fruchtbaren Halbmonds. Dementsprechend war die materielle Kultur der Phönizier wahrscheinlich funktioneller und effizienter und ihr Wissen fortgeschrittener als das der frühen Berber. Daher waren die Interaktionen zwischen Berbern und Phöniziern oft asymmetrisch. Die Phönizier bemühten sich, ihren kulturellen Zusammenhalt und ihre ethnische Solidarität zu bewahren, und erneuerten ständig ihre enge Verbindung mit Tyrus, der Mutterstadt. ⓘ
Die frühesten phönizischen Außenposten an der Küste dienten wahrscheinlich lediglich der Versorgung und Wartung von Schiffen, die für den lukrativen Metallhandel mit den Iberern bestimmt waren, und hielten den Handel mit den Berbern vielleicht zunächst für unrentabel. Dennoch errichteten die Phönizier schließlich strategische Kolonialstädte in vielen Berbergebieten, auch außerhalb des heutigen Tunesiens, wie die Siedlungen Oea, Leptis Magna, Sabratha (in Libyen), Volubilis, Chellah und Mogador (heute in Marokko). Wie auch in Tunesien waren diese Zentren Handelszentren und boten später Unterstützung bei der Entwicklung von Ressourcen, wie z. B. der Verarbeitung von Olivenöl in Volubilis und von tyrischem Purpurfarbstoff in Mogador. Die meisten Berber ihrerseits behielten ihre Unabhängigkeit als Bauern oder Halbhirten bei, obwohl ihre organisierte Politik durch das Beispiel Karthagos an Umfang und Raffinesse zunahm. ⓘ
Ihre zahlenmäßige und militärische Überlegenheit (sie waren die besten Reiter ihrer Zeit) ermöglichte es einigen Berberkönigreichen, Karthago einen Tribut aufzuerlegen, ein Zustand, der bis ins 5. Jahrhundert v. Chr. anhielt. Außerdem genossen die Berber in der Nähe von Karthago aufgrund der Herrschaft der berberisch-libyschen Meschwesch-Dynastie in Ägypten (945-715 v. Chr.) großen Respekt (obwohl sie wahrscheinlich rustikaler wirkten als die eleganten libyschen Pharaonen am Nil). Dementsprechend wurde im frühen Karthago sorgfältig darauf geachtet, die günstigsten Verträge mit den Berberhäuptlingen zu schließen, "was auch Mischehen zwischen ihnen und der punischen Aristokratie einschloss". In diesem Zusammenhang ist vielleicht die von Trogus erzählte Legende von Dido, der Gründerin Karthagos, von Interesse. Ihre Weigerung, den mauritanischen Häuptling Hiarbus zu heiraten, könnte ein Hinweis auf die Komplexität der beteiligten Politik sein. ⓘ
Mit der Zeit entwickelten sich die phönizischen Handelsstationen zu dauerhaften Siedlungen und später zu kleinen Städten, die vermutlich eine Vielzahl von Waren und Nahrungsmitteln benötigten, die durch den Handel mit den Berbern beschafft werden konnten. Doch auch hier wurden die Phönizier wahrscheinlich in die Organisation und Leitung des lokalen Handels und in die Verwaltung der landwirtschaftlichen Produktion einbezogen. Im 5. Jahrhundert v. Chr. dehnte Karthago sein Territorium aus, erwarb Kap Bon und das fruchtbare Wadi Majardah und erlangte später die Kontrolle über produktives Ackerland über mehrere hundert Kilometer. Die Aneignung eines derartigen Reichtums an Land durch die Phönizier würde sicherlich einen gewissen Widerstand seitens der Berber hervorrufen; doch auch in der Kriegsführung scheinen die technische Ausbildung, die soziale Organisation und die Waffen der Phönizier den Berberstämmen entgegenzuwirken. Diese soziokulturelle Interaktion im frühen Karthago wurde bereits kurz beschrieben:
Da es keine zeitgenössischen schriftlichen Aufzeichnungen gibt, sind die Schlussfolgerungen, die hier gezogen werden, unsicher und können nur auf Schlussfolgerungen und vernünftigen Mutmaßungen über soziale Nuancen beruhen. Es hat jedoch den Anschein, dass die Phönizier mit den Berbern im Allgemeinen nicht als wirtschaftlich Gleichgestellte interagierten, sondern ihre landwirtschaftliche Arbeit und ihre Dienste im Haushalt in Anspruch nahmen, sei es durch Anmietung oder durch Verpachtung; viele wurden Teilpächter. ⓘ
Eine Zeit lang befanden sich die Berber in ständigem Aufruhr, und im Jahr 396 kam es zu einem großen Aufstand. ⓘ
"Tausende von Rebellen strömten von den Bergen herab und fielen in punisches Gebiet ein, wobei sie die Leibeigenen des Landes mit sich führten. Die Karthager waren gezwungen, sich innerhalb ihrer Mauern zurückzuziehen und wurden belagert." ⓘ
Doch den Berbern fehlte es an Zusammenhalt, und obwohl sie zeitweise 200 000 Mann stark waren, erlagen sie dem Hunger, ihre Anführer wurden bestochen, und "sie lösten sich allmählich auf und kehrten in ihre Heimat zurück". In der Folge kam es ab dem vierten Jahrhundert zu einer Reihe von Aufständen unter den Libyern [Berbern]". ⓘ
Die Berber waren zu unfreiwilligen "Gastgebern" für die Siedler aus dem Osten geworden und mussten jahrhundertelang die Vorherrschaft Karthagos akzeptieren. Dennoch blieben sie dort weitgehend unassimiliert, als eigenständige, untergetauchte Einheit, als eine Kultur von meist passiven städtischen und ländlichen Armen innerhalb der von der punischen Herrschaft geschaffenen zivilen Strukturen. Darüber hinaus, und das ist das Wichtigste, bildeten die Berbervölker auch quasi-unabhängige Satellitengesellschaften entlang der Steppen an der Grenze und darüber hinaus, wo eine Minderheit als freie "Stammesrepubliken" fortbestand. Diese peripheren Berber (auch Libyer genannt) profitierten zwar von der punischen materiellen Kultur und den politisch-militärischen Institutionen, entwickelten aber unter Beibehaltung ihrer eigenen Identität, Kultur und Traditionen weiterhin ihre eigenen landwirtschaftlichen Fertigkeiten und dörflichen Gesellschaften, während sie mit den Neuankömmlingen aus dem Osten in einer asymmetrischen Symbiose lebten. ⓘ
Im Laufe der Jahrhunderte entwickelte sich natürlich eine punische Gesellschaft phönizischer Abstammung, die in Afrika geboren wurde und Libyphönizier genannt wurde. Dieser Begriff wurde später auch auf Berber angewandt, die sich an die städtische phönizische Kultur gewöhnt hatten. Die Vorstellung, dass die Berber in der punischen Zivilisation in die Lehre gegangen sind, wurde jedoch als Übertreibung bezeichnet, die sich auf eine den Berbern grundsätzlich fremde Sichtweise stützt. Es entwickelte sich eine Bevölkerung mit gemischter Abstammung, Berber und Punier. Es entwickelten sich anerkannte Nischen, in denen die Berber ihre Nützlichkeit bewiesen hatten. So begann der punische Staat beispielsweise, regelmäßig berberisch-numidische Kavallerie unter ihren Befehlshabern einzusetzen. Die Berber wurden schließlich verpflichtet, Soldaten zu stellen (zunächst "unwahrscheinlich", da sie "nur mit Beute" bezahlt wurden), die im vierten Jahrhundert v. Chr. "das größte einzelne Element in der karthagischen Armee" wurden. ⓘ
Doch in Zeiten, in denen Karthago unter Druck geriet und fremde Truppen gegen den Stadtstaat vorstießen, sahen einige Berber darin eine Gelegenheit, ihre Interessen durchzusetzen, da ihr Status in der punischen Gesellschaft ansonsten gering war. Als die Griechen unter Agathokles (361-289 v. Chr.) aus Sizilien am Kap Bon landeten und Karthago bedrohten (310 v. Chr.), gab es Berber unter Ailymas, die zu den eindringenden Griechen überliefen. Während des langen Zweiten Punischen Krieges (218-201 v. Chr.) mit Rom (siehe unten) verbündete sich der Berberkönig Masinissa (ca. 240 - ca. 148 v. Chr.) mit dem einfallenden römischen Feldherrn Scipio, was zur kriegsentscheidenden Niederlage Karthagos bei Zama führte, trotz der Anwesenheit ihres berühmten Feldherrn Hannibal; andererseits hatte der Berberkönig Syphax (gest. 202 v. Chr.) Karthago unterstützt. Auch die Römer erkannten diese Hinweise, pflegten ihre berberischen Bündnisse und begünstigten in der Folge die Berber, die nach dem römischen Sieg ihre Interessen vertraten. ⓘ
Karthago wurde von seinen antiken Rivalen für die "harte Behandlung seiner Untertanen" sowie für "Habgier und Grausamkeit" getadelt. So mussten die libyschen Berber in der Notzeit des Ersten Punischen Krieges die Hälfte ihrer Ernte als Tribut an den Stadtstaat abführen. Der normale Tribut, den Karthago einforderte, war wahrscheinlich "ein äußerst lästiges" Viertel. Karthago versuchte einmal, die Zahl seiner libyschen und ausländischen Soldaten zu reduzieren, was zum Söldnerkrieg (240-237 v. Chr.) führte. Der Stadtstaat schien auch diejenigen Anführer zu belohnen, die dafür bekannt waren, rücksichtslos mit ihren Untertanen umzugehen, daher die häufigen Berberaufstände. Die Moderne wirft Karthago vor, seine Untertanen nicht an sich gebunden zu haben, so wie Rom [seine Italiener]", doch Rom und die Italiener hatten vielleicht viel mehr gemeinsam als Karthago und die Berber. Nichtsdestotrotz lautet eine moderne Kritik, dass die Karthager "sich selbst einen schlechten Dienst erwiesen", indem sie es versäumten, die gemeinsame Qualität des "Lebens in einer gut organisierten Stadt" zu fördern, die Loyalität hervorruft, insbesondere gegenüber den Berbern. Auch hier war der von Karthago geforderte Tribut sehr kostspielig. ⓘ
[Der ruinöseste Tribut wurde mit schonungsloser Strenge von den unterworfenen einheimischen Staaten erhoben und eingefordert, und auch von den verwandten phönizischen Staaten wurde kein geringer Tribut verlangt. [Daraus entstand die allgemeine Unzufriedenheit oder vielmehr der tödliche Hass der ausländischen Untertanen und sogar der phönizischen Untertanen gegen Karthago, auf den sich jeder Angreifer Afrikas sicher verlassen konnte. [...] Dies war die grundlegende, die unausrottbare Schwäche des karthagischen Reiches [....]. ⓘ
Die punischen Beziehungen zu den mehrheitlich berberischen Völkern hielten während der gesamten Zeit Karthagos an. Die ungleiche Entwicklung der materiellen Kultur und der sozialen Organisation hat vielleicht dazu beigetragen, dass die Beziehung zu den Berbern nicht stabil war. Als langfristige Ursache der punischen Instabilität kam es zu keiner Verschmelzung der Völker. Sie blieb für Karthago eine Quelle des Stresses und ein Schwachpunkt. Dennoch gab es in einigen Bereichen Annäherungen, Entdeckungen von gegenseitigem Nutzen, Gelegenheiten zur Freundschaft und Familie. ⓘ
Die Berber gewinnen in der römischen Epoche allmählich an Historizität. Byzantinische Autoren erwähnen die Mazikes (Amazigh) als ein Stammesvolk, das die Klöster der Cyrenaica überfällt. Garamantia war ein bedeutendes Berberkönigreich, das zwischen 400 v. Chr. und 600 n. Chr. im Fezzan-Gebiet des heutigen Libyens in der Sahara blühte. ⓘ
In der Römerzeit wurde die Cyrenaika zu einem Zentrum des frühen Christentums. Einige der vorislamischen Berber waren Christen (es besteht ein enger Zusammenhang zwischen dem Bekenntnis zur donatistischen Lehre und dem Berberdasein, was darauf zurückzuführen ist, dass die Lehre zu ihrer Kultur passte und sie der dominierenden römischen Kultur der katholischen Kirche entfremdet waren), einige waren vielleicht Juden, und einige hielten an ihrer traditionellen polytheistischen Religion fest. Die römischen Schriftsteller Apuleius und der heilige Augustinus wurden in Numidien geboren, ebenso wie drei Päpste, von denen einer, Papst Victor I., während der Herrschaft des römischen Kaisers Septimius Severus diente, der ein Nordafrikaner römisch-punischer Abstammung (vielleicht mit etwas Berberblut) war. ⓘ
Zeugnisse über die Berber waren schon im Alten Ägypten (als Lebu, Tehenu, Temehu, Meschwesch) sowie in griechischen und römischen Quellen bekannt. Bereits auf saharanischer Felsmalereien sind frühe Einwohner der Gegend zu finden. Als ihre Vorgänger gelten die Numider, Garamanten und Libyer. Der griechische Geschichtsschreiber Herodot erwähnte sie in seinen Historien. ⓘ
Berbervölker wurden zuerst in Schriften der Ägypter während der Prädynastik genannt. Während des Neuen Reiches kämpften die Ägypter an der Westgrenze gegen die Meschwesch (Ma) und die Libu. Etwa ab 945 v. Chr. wurden die Ägypter durch das Berbervolk der Meschwesch beherrscht, welche die 22. Dynastie unter Scheschonq I. begründeten. Mit ihr begann eine lange Zeit der Berberherrschaft in Ägypten, in der die Berber die Hauptbevölkerung in der westlichen Wüste stellten. ⓘ
Viele Jahrhunderte lang bewohnten die Berber die Küste Nordafrikas von Ägypten bis zum Atlantischen Ozean. Währenddessen erlebten diese Küstenregionen eine lange Reihe von Eroberern, Siedlern und Kolonisatoren: der Phönizier, die Karthago gründeten, Griechen (hauptsächlich in Kyrene), Römer, Vandalen, Alanen, Byzantiner. ⓘ
Die Phönizier drangen, gemäß ihrer Seehandelskultur, niemals über die Hafenstädte der Küste hinaus in das Landesinnere vor. Nur in römischer Zeit waren numidische und mauretanische Provinzen vollständig in das Römische Reich eingegliedert, wodurch dort wohnende Berber das römische Bürgerrecht erhielten. Nach 429 eroberten etwa 80.000 germanische Vandalen und Alanen Nordafrika und gründeten ein von Rom unabhängiges Reich mit Karthago als Hauptstadt. ⓘ
Bereits vor der Eroberung Nordafrikas durch die Araber gliederten sich die Berbervölker in drei Großgruppen:
- die Luwāta im östlichen Maghreb in den Gebieten von Tripolitanien, der Kyrenaika, dem Djarid und dem Aurès-Gebirge. Zu ihnen gehörten die Hawwāra, die Aurīgh, die Nafzāwa und die Aurāba. Den Hawwāra, die die größte Gruppe bildeten, gehörten wiederum verschiedene Untergruppen an. Eine von ihnen waren die Misrāta in Tripolitanien, nach denen die heutige Stadt Misrata benannt ist.
- die Sanhadscha im zentralen und westlichen Maghreb. Zu ihnen gehörten die Kutāma in der kleinen Kabylei, die Zawāwa in der großen Kabylei, die Ghumāra im Rif-Gebirge, die Masmuda an der Atlantikküste Marokkos, die Dschazūla im Hohen Atlas und die Lemta in Süd-Marokko.
- die Zanāta, die die algerische Küste zwischen der Kabylei und Cheliff besiedelten, aber auch an verschiedenen anderen Orten zwischen Tripolitanien und dem westlichen Maghreb lebten. ⓘ
Numidien
Numidien (202 - 46 v. Chr.) war ein antikes Berberkönigreich im heutigen Algerien und einem Teil von Tunesien. Später war es abwechselnd eine römische Provinz und ein römischer Klientenstaat. Das Königreich lag an der östlichen Grenze des heutigen Algeriens und grenzte im Westen an die römische Provinz Mauretania (im heutigen Algerien und Marokko), im Osten an die römische Provinz Africa (das heutige Tunesien), im Norden an das Mittelmeer und im Süden an die Sahara. Sein Volk waren die Numidier. ⓘ
Der Name Numidien wurde erstmals von Polybius und anderen Historikern im dritten Jahrhundert v. Chr. verwendet, um das Gebiet westlich von Karthago zu bezeichnen, einschließlich des gesamten Nordens von Algerien bis zum Fluss Mulucha (Muluya), etwa 160 Kilometer westlich von Oran. Die Numidier wurden als zwei große Gruppen angesehen: die Massylii im Osten Numidiens und die Masaesyli im Westen. Während des ersten Teils des Zweiten Punischen Krieges waren die östlichen Massylii unter König Gala mit Karthago verbündet, während die westlichen Masaesyli unter König Syphax mit Rom verbündet waren. ⓘ
206 v. Chr. verbündete sich der neue König der Massylii, Masinissa, mit Rom, und Syphax von den Masaesyli wechselte auf die Seite der Karthager. Am Ende des Krieges übergaben die siegreichen Römer ganz Numidien an Masinissa. Bei seinem Tod 148 v. Chr. erstreckte sich Masinissas Gebiet von Mauretanien bis zur Grenze des karthagischen Territoriums und im Südosten bis zur Kyrenaika, so dass Numidien Karthago mit Ausnahme des Meeres vollständig umschloss. ⓘ
Masinissa wurde von seinem Sohn Micipsa abgelöst. Als Micipsa 118 v. Chr. starb, traten seine beiden Söhne Hiempsal I. und Adherbal sowie Masinissas unehelicher Enkel Jugurtha, ein Berber, der bei den Numidiern sehr beliebt war, gemeinsam die Nachfolge an. Hiempsal und Jugurtha gerieten unmittelbar nach dem Tod von Micipsa in Streit. Jugurtha ließ Hiempsal töten, was zu einem offenen Krieg mit Adherbal führte. ⓘ
Nachdem Jugurtha ihn in einer offenen Schlacht besiegt hatte, floh Adherbal nach Rom, um Hilfe zu erhalten. Die römischen Beamten versuchten, den Streit zu schlichten, indem sie Numidien in zwei Teile aufteilten, angeblich aufgrund von Bestechungsgeldern, aber vielleicht eher aus dem Wunsch heraus, den Konflikt in einem profitablen Kundenreich schnell zu beenden. Jugurtha wurde die westliche Hälfte zugewiesen. Doch bald darauf brach der Konflikt erneut aus und führte zum Jugurthinischen Krieg zwischen Rom und Numidien. ⓘ
Mauretanien
In der Antike war Mauretanien (3. Jahrhundert v. Chr. - 44 v. Chr.) ein antikes mauretanisches Berberkönigreich im heutigen Marokko und einem Teil Algeriens. Es wurde 33 v. Chr. ein Klientelstaat des Römischen Reiches und 40 n. Chr. nach dem Tod seines letzten Königs, Ptolemaios von Mauretanien, einem Mitglied der ptolemäischen Dynastie, eine vollwertige römische Provinz. ⓘ
Das Mittelalter
Historikern des Mittelalters zufolge gliederten sich die Berber in zwei Zweige, Butr und Baranis (auch bekannt als Botr und Barnès), die von mazighischen Vorfahren abstammten, die ihrerseits in Stämme und Unterstämme unterteilt waren. In jeder Region des Maghreb gab es mehrere völlig unabhängige Stämme (z. B. Sanhaja, Houaras, Zenata, Masmuda, Kutama, Awraba, Barghawata usw.). ⓘ
Während des Mittelalters entstanden im Maghreb und in Al-Andalus mehrere Berberdynastien. Die bekanntesten sind die Ziriden (Ifriqiya, 973-1148), die Hammadiden (West-Ifriqiya, 1014-1152), die Almoraviden-Dynastie (Marokko und al-Andalus, 1040-1147), die Almohaden (Marokko und al-Andalus, 1147-1248), die Hafsiden (Ifriqiya, 1229-1574), die Zianiden (Tlemcen, 1235-1556), die Mariniden (Marokko, 1248-1465) und die Wattasiden (Marokko, 1471-1554). ⓘ
Vor dem elften Jahrhundert war der größte Teil Nordwestafrikas ein berbersprachiges, muslimisches Gebiet geworden. Im Gegensatz zu den Eroberungen früherer Religionen und Kulturen sollte die Ankunft des von den Arabern verbreiteten Islam weitreichende und dauerhafte Auswirkungen auf den Maghreb haben. Der neue Glaube durchdrang in seinen verschiedenen Formen fast alle Bereiche der berberischen Gesellschaft, brachte Armeen, Gelehrte und glühende Mystiker mit sich und ersetzte Stammespraktiken und Loyalitäten weitgehend durch neue soziale Normen und politische Redewendungen. Eine weitere Arabisierung der Region war zum großen Teil auf die Ankunft der Banu Hilal zurückzuführen, eines Stammes, der von den Fatimiden aus Ägypten ausgesandt wurde, um die berberische Dynastie der Ziriden dafür zu bestrafen, dass sie den Schiismus aufgegeben hatte. Die Banu Hilal drängten die Ziriden auf einige wenige Küstenstädte zurück und eroberten einen Großteil der Ebenen, was zur Ausbreitung des Nomadentums in Gebieten führte, in denen zuvor die Landwirtschaft dominiert hatte. ⓘ
Dennoch war die Islamisierung und Arabisierung der Region ein komplizierter und langwieriger Prozess. Während die nomadischen Berber schnell zum Islam konvertierten und die arabischen Eroberer unterstützten, wurden die christlichen, jüdischen und animistischen Gemeinschaften des Maghreb erst im zwölften Jahrhundert unter dem Kalifat der Almohaden marginalisiert. Die Juden blieben in Nordafrika als Dhimmis, als geschützte Völker, unter islamischem Recht bestehen. Sie spielten weiterhin eine wichtige wirtschaftliche und politische Rolle im Maghreb. Einige Wissenschaftler glauben sogar, dass jüdische Händler die Sahara durchquert haben könnten, obwohl andere diese Behauptung bestreiten. Die einheimischen christlichen Gemeinschaften im Maghreb verschwanden unter der islamischen Herrschaft fast völlig, obwohl es auch heute noch christliche Gemeinschaften aus Europa im Maghreb gibt. Die einheimische christliche Bevölkerung in einigen Nefzaoua-Dörfern blieb bis ins 14. ⓘ
Neben dem arabischen Einfluss erlebte Nordafrika auch einen Zustrom von Europäern über den Barbary-Sklavenhandel, wobei einige Schätzungen die Zahl der europäischen Sklaven, die während der osmanischen Zeit nach Nordafrika gebracht wurden, auf bis zu 1,25 Millionen beziffern. Auch die Interaktionen mit den benachbarten sudanesischen Reichen, Händlern und Nomaden aus anderen Teilen Afrikas hinterließen ihre Spuren bei den Berbern. ⓘ
Islamische Eroberung
Die ersten arabischen Militärexpeditionen in den Maghreb, die zwischen 642 und 669 stattfanden, führten zur Verbreitung des Islam. Diese frühen Vorstöße von einem Stützpunkt in Ägypten aus erfolgten auf lokale Initiative und nicht auf Befehl des zentralen Kalifats. Als jedoch der Sitz des Kalifats von Medina nach Damaskus verlegt wurde, erkannten die Umayyaden (eine muslimische Dynastie, die von 661 bis 750 regierte), dass die strategische Notwendigkeit, den Mittelmeerraum zu beherrschen, eine konzertierte militärische Aktion an der nordafrikanischen Front erforderte. Im Jahr 670 gründete daher eine arabische Armee unter Uqba ibn Nafi die Stadt Qayrawan etwa 160 Kilometer südlich des heutigen Tunis und nutzte sie als Basis für weitere Operationen. ⓘ
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Abu al-Muhajir Dinar, Uqbas Nachfolger, drang westlich nach Algerien vor und einigte sich schließlich mit Kusaila, dem Herrscher einer großen Konföderation christlicher Berber, auf einen Modus Vivendi. Kusaila, der seinen Sitz in Tlemcen hatte, wurde Muslim und verlegte sein Hauptquartier nach Takirwan, in der Nähe von Al Qayrawan. Diese Harmonie war nur von kurzer Dauer; arabische und berberische Kräfte kontrollierten die Region abwechselnd bis 697. Die umayyadischen Truppen eroberten 698 Karthago und vertrieben die Byzantiner. 703 besiegten sie die Berberkoalition von Dihya in der Schlacht von Tabarka entscheidend. Bis 711 hatten die Umayyaden mit Hilfe der zum Islam konvertierten Berber ganz Nordafrika erobert. Die von den Umayyaden-Kalifen ernannten Gouverneure regierten von Kairouan aus, der Hauptstadt der neuen Wilaya (Provinz) Ifriqiya, die Tripolitanien (den westlichen Teil des heutigen Libyens), Tunesien und Ostalgerien umfasste. ⓘ
Die Ausbreitung des Islams unter den Berbern garantierte nicht deren Unterstützung für das arabisch dominierte Kalifat, was auf die diskriminierende Haltung der Araber zurückzuführen war. Die herrschenden Araber entfremdeten die Berber, indem sie sie mit hohen Steuern belegten, Konvertiten als Muslime zweiter Klasse behandelten und, was am schlimmsten war, sie versklavten. Infolgedessen formierte sich in den Jahren 739-740 unter dem Banner des Ibadischen Islam eine weit verbreitete Opposition in Form einer offenen Revolte. Die Ibaditen kämpften gegen die Herrschaft der Umayyaden im Osten, und viele Berber fühlten sich von den scheinbar egalitären Grundsätzen der Sekte angezogen. ⓘ
Nach dem Aufstand gründeten die Ibadier eine Reihe theokratischer Stammeskönigreiche, von denen die meisten eine kurze und unruhige Geschichte hatten. Andere jedoch, wie Sijilmasa und Tlemcen, die an den wichtigsten Handelsrouten lagen, erwiesen sich als lebensfähiger und blühten auf. Im Jahr 750 verlegten die Abbasiden, die als muslimische Herrscher die Nachfolge der Umayyaden antraten, das Kalifat nach Bagdad und stellten die Autorität des Kalifats in Ifriqiya wieder her, indem sie Ibrahim ibn al Aghlab zum Statthalter in Kairouan ernannten. Obwohl er nominell dem Kalifen diente, regierten Al Aghlab und seine Nachfolger, die Aghlabiden, bis 909 unabhängig und leiteten einen Hof, der sich zu einem Zentrum der Bildung und Kultur entwickelte. ⓘ
Direkt westlich der Aghlabiden regierte Abd ar Rahman ibn Rustam von Tahert aus, südwestlich von Algier, den größten Teil des zentralen Maghreb. Die Herrscher des Rustamidischen Imamats (761-909), jeweils ein Ibadischer Imam, wurden von führenden Bürgern gewählt. Die Imame erwarben sich einen Ruf für Ehrlichkeit, Frömmigkeit und Gerechtigkeit. Der Hof in Tahert war bekannt für seine Unterstützung der Gelehrsamkeit in Mathematik, Astronomie, Astrologie, Theologie und Recht. Die rustamidischen Imame versäumten es absichtlich oder aus Nachlässigkeit, ein zuverlässiges stehendes Heer zu organisieren. Dieser wichtige Faktor und der schließliche Verfall der Dynastie ebneten den Weg für den Untergang von Tahert unter dem Ansturm der Fatimiden. ⓘ
Mahdia wurde von den Fatimiden unter dem Kalifen Abdallah al-Mahdi im Jahr 921 gegründet und vom Kalifen Abdallah El Fatimi zur Hauptstadt von Ifriqiya gemacht. Sie wurde wegen ihrer Nähe zum Meer und der Landzunge, auf der sich seit der Zeit der Phönizier eine wichtige militärische Siedlung befand, als Hauptstadt gewählt. ⓘ
In al-Andalus unter der Herrschaft der Umayyaden
Die Muslime, die 711 auf die Iberische Halbinsel eindrangen, waren hauptsächlich Berber und wurden von einem Berber, Tariq ibn Ziyad, unter der Oberhoheit des arabischen Kalifen von Damaskus, Abd al-Malik ibn Marwan, und seines nordafrikanischen Vizekönigs Musa ibn Nusayr angeführt. Aufgrund der späteren Feindschaft zwischen Arabern und Berbern und der Tatsache, dass die meisten Geschichten über al-Andalus aus arabischer Sicht geschrieben wurden, wird die Rolle der Berber in den verfügbaren Quellen unterbewertet. Im biografischen Wörterbuch von Ibn Khallikan wird die Vorherrschaft der Berber bei der Invasion von 711 in dem Eintrag über Tariq ibn Ziyad erwähnt. Eine zweite gemischte Armee aus Arabern und Berbern kam 712 unter Ibn Nusayr selbst. Angeblich halfen sie dem Umayyaden-Kalifen Abd ar-Rahman I. in al-Andalus, weil seine Mutter eine Berberin war. ⓘ
Der englische Mediävist Roger Collins vermutet, dass die Truppen, die in die iberische Halbinsel eindrangen, überwiegend Berber waren, weil die arabischen Kräfte in Afrika nicht ausreichten, um die Kontrolle über Afrika zu behalten und gleichzeitig Iberien anzugreifen. Obwohl Nordafrika erst etwa ein Dutzend Jahre zuvor erobert worden war, setzten die Araber also bereits Kräfte der besiegten Berber ein, um ihre nächste Invasion durchzuführen. Dies würde die Überlegenheit der Berber gegenüber den Arabern bei der ersten Invasion erklären. Darüber hinaus argumentiert Collins, dass die soziale Organisation der Berber es den Arabern ermöglichte, ganze Stammesverbände für ihre Armeen zu rekrutieren, was die besiegten Berber zu hervorragenden militärischen Hilfstruppen machte. Die Berber, die an der Invasion Iberiens teilnahmen, kamen aus Ifriqiya oder sogar aus Tripolitanien. ⓘ
Gouverneur As-Samh verteilte das Land an die Eroberer, anscheinend nach Stämmen geordnet, obwohl es aus den wenigen verfügbaren historischen Quellen schwer zu ermitteln ist. Zu dieser Zeit wurden die Positionen von Arabern und Berbern auf der gesamten Iberischen Halbinsel reguliert. Berber wurden in vielen der gebirgigsten Regionen Spaniens angesiedelt, z. B. in Granada, den Pyrenäen, Kantabrien und Galicien. Collins vermutet, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass einige Berber mit dem Gebirge vertraut waren, während die Araber dies nicht waren. In den späten 710er Jahren gab es einen berberischen Statthalter in Leon oder Gijon. Als Pelagius sich in Asturien auflehnte, geschah dies gegen einen berberischen Statthalter. Dieser Aufstand stellte die Pläne As-Samhs in Frage, Berber in den galicischen und kantabrischen Bergen anzusiedeln, und Mitte des achten Jahrhunderts gab es offenbar keine Berber mehr in Galicien. Die Vertreibung der berberischen Garnisonen aus Zentralasturien nach der Schlacht von Covadonga trug schließlich zur Bildung des unabhängigen asturischen Königreichs bei. ⓘ
Viele Berber ließen sich in den damaligen Grenzgebieten bei Toledo, Talavera und Mérida nieder, wobei Mérida im achten Jahrhundert zu einer wichtigen Berberhochburg wurde. Die Berbergarnison in Talavera wurde später von Amrus ibn Yusuf befehligt und war in den späten 700er und frühen 800er Jahren an militärischen Operationen gegen Rebellen in Toledo beteiligt. Berber wurden zunächst auch in den östlichen Pyrenäen und in Katalonien angesiedelt. Sie wurden nicht in den großen Städten des Südens angesiedelt, sondern hielten sich im Allgemeinen in den Grenzgebieten außerhalb von Córdoba auf. ⓘ
Roger Collins zitiert die Arbeit von Pierre Guichard, um zu argumentieren, dass Berbergruppen in Iberien ihre eigene, unverwechselbare soziale Organisation beibehalten haben. Nach dieser traditionellen Sichtweise der arabischen und berberischen Kultur auf der iberischen Halbinsel war die berberische Gesellschaft in hohem Maße undurchlässig für äußere Einflüsse, während die Araber assimiliert und hispanisiert wurden. Eine gewisse Unterstützung für die Ansicht, dass sich die Berber weniger assimilierten, ergibt sich aus der Ausgrabung eines islamischen Friedhofs in Nordspanien, die zeigt, dass die Berber, die die erste Invasion begleiteten, ihre Familien aus Nordafrika mitbrachten. ⓘ
Im Jahr 731 standen die östlichen Pyrenäen unter der Kontrolle von Berbertruppen, die in den großen Städten unter dem Kommando von Munnuza stationiert waren. Munnuza versuchte einen Aufstand der Berber gegen die Araber in Spanien, wobei er sich auf die Misshandlung der Berber durch arabische Richter in Nordafrika berief, und schloss ein Bündnis mit Herzog Eudo von Aquitanien. Der Gouverneur Abd ar-Rahman griff Munnuza jedoch an, bevor er bereit war, und besiegte ihn bei Cerdanya, nachdem er ihn belagert hatte. Wegen des Bündnisses mit Munnuza wollte Abd ar-Rahman Eudo bestrafen, und seine Strafexpedition endete mit der arabischen Niederlage bei Poitiers. ⓘ
Zur Zeit des Gouverneurs Uqba, möglicherweise schon 714, war die Stadt Pamplona von einer berberischen Garnison besetzt. Ein Friedhof aus dem achten Jahrhundert mit 190 Bestattungen nach islamischem Brauch zeugt von der Anwesenheit dieser Garnison. Im Jahr 798 wird Pamplona jedoch unter einem Banu Qasi-Gouverneur, Mutarrif ibn Musa, erwähnt. Ibn Musa verlor die Kontrolle über Pamplona durch einen Volksaufstand. Im Jahr 806 unterstellte sich Pamplona den Franken, und 824 wurde es zum unabhängigen Königreich Pamplona. Diese Ereignisse setzten der berberischen Garnison in Pamplona ein Ende. ⓘ
Der mittelalterliche ägyptische Historiker Al-Hakam schrieb, dass es in den Jahren 740-741 in Nordafrika einen großen Berberaufstand gab, der von Masayra angeführt wurde. In der Chronik von 754 werden diese Rebellen als Arures bezeichnet, was Collins mit "Ketzer" übersetzt und als Hinweis auf die Sympathien der Berber für die Ibadier oder Khariji interpretiert. Nachdem Karl Martel 739 in Marseille den arabischen Verbündeten Maurontus angegriffen hatte, plante Gouverneur Uqba einen Strafangriff gegen die Franken, doch die Nachricht von einem Berberaufstand in Nordafrika ließ ihn umkehren, als er Saragossa erreichte. Stattdessen führte Uqba laut der Chronik von 754 einen Angriff gegen berberische Festungen in Afrika durch. Diese Angriffe waren zunächst erfolglos, doch schließlich vernichtete Uqba die Aufständischen, sicherte alle Grenzübergänge nach Spanien und kehrte dann zu seiner Statthalterschaft zurück. ⓘ
Obwohl Masayra von seinen eigenen Anhängern getötet wurde, breitete sich der Aufstand aus und die Berberrebellen besiegten drei arabische Armeen. Nach der Niederlage der dritten Armee, zu der auch Eliteeinheiten der Syrer unter dem Kommando von Kulthum und Balj gehörten, breitete sich der Aufstand der Berber weiter aus. Zu dieser Zeit revoltierten auch die berberischen Militärkolonien in Spanien. Zur gleichen Zeit starb Uqba und wurde durch Ibn Qatan ersetzt. Zu diesem Zeitpunkt kontrollierten die Berber den größten Teil des Nordens der Iberischen Halbinsel, mit Ausnahme des Ebro-Tals, und bedrohten Toledo. Ibn Qatan lud Balj und seine syrischen Truppen, die sich zu dieser Zeit in Ceuta aufhielten, ein, auf die iberische Halbinsel zu ziehen und gegen die Berber zu kämpfen. ⓘ
Die Berber marschierten in drei Kolonnen nach Süden und griffen gleichzeitig Toledo, Cordoba und die Häfen an der Meerenge von Gibraltar an. Die Söhne Ibn Qatans besiegten jedoch das Heer, das Toledo angriff, die Truppen des Gouverneurs schlugen den Angriff auf Córdoba zurück, und Balj schlug den Angriff auf die Meerenge zurück. Danach ergriff Balj die Macht, indem er auf Córdoba marschierte und Ibn Qatan hinrichtete. Collins weist darauf hin, dass Baljs Truppen sich gerade in Syrien aufhielten, als der Aufstand der Abbasiden gegen die Umayyaden ausbrach, und dies könnte zum Sturz des Umayyaden-Regimes beigetragen haben. ⓘ
In Afrika wurden die Berber durch eine uneinige Führung behindert. Ihr Angriff auf Kairouan wurde niedergeschlagen, und ein neuer Gouverneur von Afrika, Hanzala ibn Safwan, machte sich daran, die Rebellen in Afrika zu besiegen und anschließend Frieden zwischen Baljs Truppen und den bestehenden andalusischen Arabern zu schließen. ⓘ
Roger Collins vertritt die Ansicht, dass der große Berberaufstand die Gründung des Königreichs Asturien erleichterte und die demografische Struktur der Berberbevölkerung auf der iberischen Halbinsel veränderte und insbesondere zum Wegzug der Berber aus dem Nordwesten der Halbinsel beitrug. Als die Araber zum ersten Mal in die Halbinsel eindrangen, befanden sich die Berbergruppen im Nordwesten. Aufgrund des Berberaufstandes waren die Umayyaden-Gouverneure jedoch gezwungen, ihre südliche Flanke zu schützen, und konnten keinen Angriff gegen die Asturier starten. Eine gewisse Präsenz der Berber im Nordwesten mag zunächst aufrechterhalten worden sein, aber nach 740 werden die Berber im Nordwesten in den Quellen nicht mehr erwähnt. ⓘ
In al-Andalus während des Umayyaden-Emirats
Als das Umayyaden-Kalifat 750 gestürzt wurde, floh ein Enkel des Kalifen Hisham, Abd ar-Rahman, nach Nordafrika und versteckte sich fünf Jahre lang bei den Berbern in Nordafrika. Eine hartnäckige Überlieferung besagt, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass seine Mutter Berberin war und er zunächst bei den Nafsa-Berbern, dem Volk seiner Mutter, Zuflucht suchte. Als der Gouverneur Ibn Habib ihn suchte, floh er zu der mächtigeren Berberkonföderation der Zenata, die mit Ibn Habib verfeindet war. Da die Zenata zu den ersten Invasionstruppen von al-Andalus gehört hatten und immer noch auf der iberischen Halbinsel präsent waren, hatte Abd ar-Rahman in al-Andalus eine Unterstützungsbasis, obwohl er anscheinend die meiste Unterstützung von Teilen von Baljs Armee erhielt, die immer noch loyal zu den Umayyaden waren. ⓘ
Abd ar-Rahman setzte 756 nach Spanien über und erklärte sich zum rechtmäßigen Herrscher der Umayyaden in al-Andalus. Der Gouverneur, Yusuf, weigerte sich, sich zu unterwerfen. Nachdem er die erste Schlacht in der Nähe von Córdoba verloren hatte, floh Yusuf nach Mérida, wo er eine große Berberarmee aufstellte, mit der er auf Sevilla marschierte, aber von den Abd ar-Rahman treuen Truppen besiegt wurde. Yusuf floh nach Toledo und wurde entweder auf dem Weg dorthin oder nach seiner Ankunft dort getötet. Yusufs Cousin Hisham ibn Urwa setzte den Widerstand gegen Abd ar-Rahman von Toledo aus bis 764 fort, und die Söhne Yusufs revoltierten 785 erneut. Diese Familienmitglieder Yusufs, die dem Stamm der Fihri angehörten, konnten bei ihren Aufständen gegen das Regime der Umayyaden wirksam die Unterstützung der Berber gewinnen. ⓘ
Als Emir von al-Andalus sah sich Abd ar-Rahman I. dem anhaltenden Widerstand von Berbergruppen, einschließlich der Zenata, gegenüber. Die Berber unterstützten Yusuf im Kampf gegen Abd ar-Rahman in hohem Maße. Im Jahr 774 waren die Berber der Zenata an einem jemenitischen Aufstand in der Gegend von Sevilla beteiligt. Der andalusische Berber Salih ibn Tarif erklärte sich selbst zum Propheten und regierte in den 770er Jahren die Bargawata-Berberkonföderation in Marokko. ⓘ
Im Jahr 768 erklärte sich ein Berber aus Miknasa namens Shaqya ibn Abd al-Walid zum Imam der Fatimiden und behauptete, von Fatimah und Ali abzustammen. Er ist vor allem durch das Werk des arabischen Historikers Ibn al-Athir bekannt, der schrieb, dass Shaqyas Aufstand seinen Ursprung in der Gegend des heutigen Cuenca hatte, einem gebirgigen und schwer zu durchquerenden Gebiet in Spanien. Shaqya tötete zunächst den umayyadischen Gouverneur der Festung Santaver [ca] (in der Nähe des römischen Ercavica) und verwüstete anschließend das Gebiet um Coria. Abd ar-Rahman sandte 769, 770 und 771 Armeen aus, um ihn zu bekämpfen, doch Shaqya wich ihnen aus, indem er sich in die Berge zurückzog. Im Jahr 772 besiegte Shaqya eine Streitmacht der Umayyaden durch eine List und tötete den Gouverneur der Festung von Medellin. Im Jahr 774 wurde er von den Umayyaden belagert, doch der Aufstand bei Sevilla zwang die Belagerungstruppen zum Rückzug. Im Jahr 775 erklärte eine Berbergarnison in Coria Shaqya die Treue, doch Abd ar-Rahman eroberte die Stadt zurück und jagte die Berber in die Berge. Im Jahr 776 widerstand Shaqya den Belagerungen seiner beiden wichtigsten Festungen in Santaver und Shebat'ran (in der Nähe von Toledo); 777 wurde er jedoch von seinen eigenen Anhängern verraten und getötet, die seinen Kopf an Abd ar-Rahman schickten. ⓘ
Roger Collins stellt fest, dass sowohl moderne Historiker als auch altarabische Autoren dazu neigen, Shaqya als Fanatiker darzustellen, der von leichtgläubigen Fanatikern verfolgt wird, und zu argumentieren, dass er sich entweder selbst etwas vormachte oder mit seiner Behauptung, von den Fatimiden abzustammen, betrügerisch war. Collins betrachtet ihn jedoch als ein Beispiel für die messianischen Führer, die unter den Berbern zu dieser Zeit und früher nicht ungewöhnlich waren. Er vergleicht Shaqya mit Idris I., einem von den Zenata-Berbern akzeptierten Nachkommen Alis, der 788 die Idrisiden-Dynastie gründete, und mit Salih ibn Tarif, der in den 770er Jahren die Bargawata-Berber regierte. Er vergleicht diese Führer auch mit den vorislamischen Führern Dihya und Kusaila. ⓘ
Im Jahr 788 trat Hisham I. die Nachfolge von Abd ar-Rahman als Emir an, doch sein Bruder Sulaiman revoltierte und floh in die berberische Garnison von Valencia, wo er zwei Jahre lang ausharrte. Schließlich einigte sich Sulaiman mit Hisham und ging 790 ins Exil, zusammen mit anderen Brüdern, die mit ihm rebelliert hatten. In Nordafrika schlossen Sulaiman und seine Brüder Bündnisse mit lokalen Berbern, insbesondere mit dem kharidschitischen Herrscher von Tahert. Nach dem Tod von Hisham und der Thronbesteigung von Al-Hakam forderten die Brüder von Hisham Al-Hakam um die Nachfolge heraus. Abd Allah setzte 796 als erster nach Valencia über und forderte die Treue derselben Berbergarnison ein, die Jahre zuvor Sulaiman Schutz gewährt hatte. Im Jahr 798 setzte Sulayman nach al-Andalus über und ließ sich in Elvira (dem heutigen Granada), Ecija und Jaen nieder, wobei er offenbar von den Berbern in diesen südlichen Bergregionen unterstützt wurde. Sulayman wurde im Jahr 800 in einer Schlacht besiegt und floh in die Berberhochburg Mérida, wurde aber vor dort gefangen genommen und in Cordoba hingerichtet. ⓘ
Im Jahr 797 spielten die Berber von Talavera eine wichtige Rolle bei der Niederschlagung eines Aufstands gegen Al-Hakam in Toledo. Ein gewisser Ubayd Allah ibn Hamir von Toledo rebellierte gegen Al-Hakam, der Amrus ibn Yusuf, den Befehlshaber der Berber in Talavera, mit der Niederschlagung der Rebellion beauftragte. Amrus verhandelte im Geheimen mit der Banu Mahsa-Fraktion in Toledo und versprach ihnen die Statthalterschaft, wenn sie Ibn Hamir verrieten. Die Banu Mahsa brachten den Kopf von Ibn Hamir zu Amrus nach Talavera. Es kam jedoch zu einer Fehde zwischen den Banu Mahsa und den Berbern von Talavera, die alle Banu Mahsa töteten. Amrus schickte die Köpfe der Banu Mahsa zusammen mit dem von Ibn Hamir zu Al-Hakam nach Cordoba. Die Rebellion in Toledo war so geschwächt, dass Amrus in Toledo eindringen und die Einwohner zur Unterwerfung bewegen konnte. ⓘ
Collins argumentiert, dass nicht assimilierte Berbergarnisonen in al-Andalus in lokale Rachefeldzüge und Fehden verwickelt waren, wie zum Beispiel in den Konflikt mit den Banu Mahsa. Dies war auf die begrenzte Macht der Zentralgewalt des Umayyaden-Emirs zurückzuführen. Collins stellt fest, dass die Berber, obwohl sie muslimische Glaubensbrüder waren, von denjenigen verachtet wurden, die sich auf ihre arabische Abstammung beriefen. Die Berber hatten nicht nur Fehden mit arabischen Gruppierungen, sondern manchmal auch größere Konflikte mit den lokalen Gemeinschaften, in denen sie stationiert waren. Im Jahr 794 massakrierte die berberische Garnison von Tarragona die Einwohner der Stadt. Tarragona war sieben Jahre lang unbewohnt, bis die fränkische Eroberung Barcelonas zur Wiederbesetzung der Stadt führte. ⓘ
Im Jahr 829 entkam einer der Anführer des Aufstands von Toledo im Jahr 797, Hashim al-Darrab, der in Córdoba unter Arrest gestanden hatte, kehrte nach Toledo zurück und zettelte einen weiteren Aufstand an. Von Toledo aus griff Hashim die Berbergarnisonen von Santaver und Talavera an, die eine Generation zuvor an der Niederschlagung des Aufstands in Toledo beteiligt gewesen waren. Hashim und seine Gefolgsleute kontrollierten Calatrava la Vieja, damals eine bedeutende Festungsstadt, bis 834. Hashim wurde 831 in einer Schlacht getötet, doch seine Anhänger setzten die Rebellion fort, und Berber aus Calatrava belagerten Toledo in den Jahren 835 und 836. Die Rebellion wurde schließlich 837 beendet, als der Bruder des Emirs, al-Walid, Statthalter von Toledo wurde. ⓘ
Ein Berberführer namens H'abiba führte im Jahr 850 einen Aufstand in der Gegend von Algeciras an. Über diesen Aufstand ist nur wenig bekannt, außer dass er möglicherweise religiös motiviert war. ⓘ
Berbergruppen waren an der Rebellion von Umar ibn Hafsun von 880 bis 915 beteiligt. Ibn Hafsun rebellierte 880, wurde gefangen genommen und floh 883 zu seinem Stützpunkt in Bobastro. Dort schloss er ein Bündnis mit dem Berberstamm der Banu Rifa', der in Alhama eine Hochburg hatte. Anschließend verbündete er sich mit anderen lokalen Berberstämmen und nahm 889 die Städte Osuna, Estepa und Ecija ein. Im Jahr 892 eroberte er Jaen. Erst im Jahr 915 wurde er von Abd ar-Rahman III. besiegt. ⓘ
Das ganze neunte Jahrhundert hindurch waren die Berbergarnisonen eine der wichtigsten militärischen Stützen des Umayyaden-Regimes. Obwohl sie Abd ar-Rahman I. zahlreiche Probleme bereitet hatten, geht Collins davon aus, dass die Konflikte der Berber mit den Arabern und den einheimischen Iberern zur Zeit der Herrschaft von Al-Hakam dazu führten, dass die Berber nur noch das Regime der Umayyaden um Unterstützung und Schirmherrschaft bitten konnten und feste Loyalitätsbande zu den Emiren entwickelten. Allerdings waren sie auch schwer zu kontrollieren, und gegen Ende des neunten Jahrhunderts verschwinden die berberischen Grenzgarnisonen aus den Quellen. Laut Collins könnte dies daran liegen, dass sie nach Nordafrika zurückgewandert sind oder sich allmählich assimiliert haben. ⓘ
In al-Andalus während des Umayyaden-Kalifats
Im 10. Jahrhundert kamen neue Berberwellen nach al-Andalus, die von Abd ar-Rahman III., der sich 929 zum Kalifen ausrief, als Söldner angeworben wurden, um ihn bei seinen Feldzügen zur Wiederherstellung der umayyadischen Autorität in den Gebieten zu unterstützen, die während der Herrschaft der vorherigen Emire gestürzt worden waren. Diesen neuen Berbern "fehlte jegliche Vertrautheit mit dem Beziehungsgeflecht", das in den 700er und 800er Jahren in al-Andalus bestanden hatte; daher waren sie nicht in das gleiche Geflecht traditioneller Konflikte und Loyalitäten verwickelt wie die zuvor bereits bestehenden Berbergarnisonen. ⓘ
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Für die neuen berberischen Söldner wurden neue Grenzsiedlungen errichtet. Schriftliche Quellen berichten, dass ein Teil der Söldner in Calatrava untergebracht wurde, das zur Festung ausgebaut wurde. Eine weitere Berbersiedlung namens Vascos [es], westlich von Toledo, wird in den historischen Quellen nicht erwähnt, ist aber archäologisch ausgegraben worden. Es handelte sich um eine befestigte Stadt mit Mauern und einer separaten Festung oder einem Alcazar. Es wurden auch zwei Friedhöfe entdeckt. Die Stadt wurde in den 900er Jahren als Grenzstadt für Berber, wahrscheinlich vom Stamm der Nafza, gegründet. Sie wurde bald nach der kastilischen Besetzung Toledos im Jahr 1085 aufgegeben. Die Berber nahmen ihr gesamtes Hab und Gut mit. ⓘ
In den 900er Jahren sah sich das Umayyaden-Kalifat einer Herausforderung durch die Fatimiden in Nordafrika gegenüber. Das Fatimidenkalifat des 10. Jahrhunderts wurde von den Kutama-Berbern gegründet. Nach der Einnahme der Stadt Kairouan und dem Sturz der Aghlabiden im Jahr 909 setzten die Kutama den Mahdi Ubayd Allah als Imam und Kalifen ein, was eine direkte Herausforderung für die Ansprüche der Umayyaden darstellte. Die Fatimiden erlangten die Oberherrschaft über die Idrisiden und begannen dann mit der Eroberung des Maghreb. Um der Bedrohung zu begegnen, überquerten die Umayyaden die Meerenge, um 931 Ceuta einzunehmen, und schlossen aktiv Bündnisse mit Berberkonföderationen, wie den Zenata und den Awraba. Anstatt einander direkt zu bekämpfen, konkurrierten die Fatimiden und Umayyaden um die Loyalität der Berber. Dies wiederum motivierte die weitere Bekehrung der Berber zum Islam, da viele der Berber, vor allem weiter südlich, abseits des Mittelmeers, noch christlich und heidnisch waren. Dies wiederum trug zur Gründung der Almoraviden-Dynastie und des Almohaden-Kalifats bei, die einen großen Einfluss auf al-Andalus hatten und zum Ende des Umayyaden-Kalifats beitrugen. ⓘ
Mit Hilfe seiner neuen Söldnertruppen startete Abd ar-Rahman eine Reihe von Angriffen auf Teile der iberischen Halbinsel, die von der umayyadischen Loyalität abgefallen waren. In den 920er Jahren führte er einen Feldzug gegen die Gebiete, die unter Umar ibn Hafsun rebellierten und sich bis in die 920er Jahre weigerten, sich zu unterwerfen. Er eroberte Mérida in den Jahren 928-929, Ceuta im Jahr 931 und Toledo im Jahr 932. Im Jahr 934 begann er einen Feldzug im Norden gegen Ramiro II. von Leon und Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, den Gouverneur von Zaragoza. Ibn Hayyan zufolge zwang Abd ar-Rahman nach einer ergebnislosen Auseinandersetzung mit al-Tujibi am Ebro kurzzeitig das Königreich Pamplona zur Unterwerfung, verwüstete Kastilien und Alava und traf in einer ergebnislosen Schlacht auf Ramiro II. Von 935 bis 937 kämpfte er gegen die Tujibiden und besiegte sie 937. Im Jahr 939 besiegte Ramiro II. die vereinigten Armeen der Umayyaden und Tujibiden in der Schlacht von Simancas. ⓘ
Der Einfluss der Umayyaden im westlichen Nordafrika breitete sich eher durch Diplomatie als durch Eroberung aus. Die Umayyaden strebten Bündnisse mit verschiedenen Berberkonföderationen an. Diese erklärten dem umayyadischen Kalifat gegenüber den Fatimiden ihre Loyalität. Die Umayyaden schickten Geschenke, darunter auch bestickte Seidenumhänge für Zeremonien. Während dieser Zeit gaben die Münzprägeanstalten in den marokkanischen Küstenstädten Fes, Sijilmasa, Sfax und al-Nakur gelegentlich Münzen mit den Namen der umayyadischen Kalifen heraus, was das Ausmaß des diplomatischen Einflusses der Umayyaden zeigt. Der Text eines Freundschaftsbriefes eines Berberführers an den Umayyaden-Kalifen ist im Werk von 'Isa al-Razi erhalten geblieben. ⓘ
Während der Herrschaft von Abd ar-Rahman nahmen die Spannungen zwischen den drei verschiedenen Komponenten der muslimischen Gemeinschaft in al-Andalus zu: Berber, Saqaliba (europäische Sklaven) und Menschen arabischer oder gemischt arabischer und gotischer Abstammung. Nachdem Abd ar-Rahman das neue Kalifat der Umayyaden in Córdoba ausgerufen hatte, legten die Umayyaden großen Wert auf die Zugehörigkeit der Umayyaden zum Stamm der Quraysh. Dies führte dazu, dass es in Córdoba Mode wurde, eine rein arabische Abstammung zu behaupten, im Gegensatz zur Abstammung von freigelassenen Sklaven. Auch die Behauptung der Abstammung von westgotischen Adelsfamilien wurde üblich. Eine "unmittelbar nachteilige Folge dieses ausgeprägten Abstammungsbewusstseins war jedoch das Wiederaufleben ethnischer Verunglimpfungen, die sich insbesondere gegen die Berber und die Saqaliba richteten". ⓘ
Als die Fatimiden 969 ihre Hauptstadt nach Ägypten verlegten, überließen sie Nordafrika Vizekönigen aus dem Ziridenklan der Sanhaja-Berber, die Fatimiden-Loyalisten und Feinde der Zenata waren. Die Ziriden wiederum teilten ihre Gebiete auf und überließen einige dem hammadidischen Zweig der Familie zur Verwaltung. Die Hammadiden wurden 1014 unabhängig und hatten ihre Hauptstadt in Qal'at Beni-Hammad. Mit dem Rückzug der Fatimiden nach Ägypten ließ die Rivalität mit den Umayyaden jedoch nach. ⓘ
Al-Hakam II. sandte Muhammad Ibn Abī 'Āmir 973-974 nach Nordafrika, um als qadi al qudat (oberster Richter) für die Berbergruppen zu fungieren, die die Autorität der Umayyaden akzeptiert hatten. Ibn Abī 'Āmir war Schatzmeister des Haushalts der Frau und der Kinder des Kalifen, Direktor der Münzstätte in Madinat al-Zahra, Kommandant der Polizei von Córdoba und Qadi der Grenze. Während seiner Zeit als Qadi in Nordafrika knüpfte Ibn Abi Amir enge Beziehungen zu den nordafrikanischen Berbern. ⓘ
Nach dem Tod von Al-Hakam II. war der Erbe, Hisham II., minderjährig, und das Amt des Hajib wurde von einem Berber namens al-Mushafi besetzt. General Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān und Muhammad Ibn Abī 'Āmir schlossen jedoch ein Bündnis, und 978 stürzten sie al-Mushafi und seine Söhne und andere Familienmitglieder, die Ämter erhalten hatten. Al-Mushafi wurde fünf Jahre lang eingekerkert, bevor er getötet wurde, und seine Familie wurde ihres Besitzes und ihrer Titel beraubt. ⓘ
Im Jahr 980 zerstritten sich Ghalib und sein Verbündeter Ibn Abī 'Āmir, und ein Bürgerkrieg begann. Ibn Abi Amir rief die Berber, mit denen er in den Jahren 973-974 zusammengelebt hatte, zu Hilfe. Sein berberischer Verbündeter Jafar ibn Hamdun überquerte mit seiner Armee die Meerenge, während Ghalib sich mit dem Königreich Navarra verbündete. Diese Armeen lieferten sich mehrere Schlachten, in deren letzter Ghalib getötet wurde, womit der Bürgerkrieg zu Ende war. Ibn Abī 'Āmir nahm daraufhin den Namen al-Mansur oder Almanzor, "der Siegreiche", an, unter dem er im Allgemeinen bekannt ist. Nachdem er den Krieg gewonnen hatte, brauchte al-Mansur seinen berberischen Verbündeten Ibn Hamdun nicht mehr, der stattdessen aufgrund seiner großen Armee zu einer Bedrohung wurde. Ibn Hamdun wurde 983 ermordet, nachdem er bei einem ihm zu Ehren veranstalteten Fest betrunken gemacht und dann beim Verlassen des Hauses ermordet worden war. Ibn Idhari zufolge wurden sein Kopf und eine Hand anschließend heimlich an al-Mansur übergeben. ⓘ
Mit einer großen Zahl von Berber- und Saqaliba-Söldnern unternahm al-Mansur eine Reihe erfolgreicher Angriffe auf die christlichen Teile der Halbinsel. Zu den denkwürdigsten Feldzügen gehörten die Plünderung Barcelonas im Jahr 985, die Zerstörung Leons im Jahr 988, die Gefangennahme des Grafen Garcia Fernandez von Kastilien im Jahr 995 und die Plünderung von Santiago im Jahr 997. Al-Mansur starb im Jahr 1002. Sein Sohn Abd al-Malik folgte ihm als Hajib nach. Im Jahr 1008 starb Abd al-Malik und sein Halbbruder Abd ar-Rahman, der als Sanchuelo bekannt war, weil seine Mutter aus Navarra stammte, folgte ihm als Hajib. In der Zwischenzeit blieb Hisham II. Kalif, auch wenn dies nur noch ein zeremonielles Amt war. ⓘ
In Córdoba regte sich erheblicher Unmut über die wachsende Zahl von Berbern, die al-Mansur und seine Kinder Abd al-Malik und Sanchuelo aus Nordafrika mitgebracht hatten. Es heißt, Sanchuelo habe allen, die seinen Hof besuchten, befohlen, Berber-Turbane zu tragen. Roger Collins vermutet, dass dies nicht der Wahrheit entsprach, aber es zeigt, dass eine feindselige Anti-Berber-Propaganda betrieben wurde, um die Söhne von al-Mansur zu diskreditieren. Im Jahr 1009 ließ sich Sanchuelo zum Nachfolger von Hisham II. ausrufen und begab sich dann auf einen Feldzug. Während seiner Abwesenheit kam es jedoch zu einem Aufstand. Sanchuelos Palast wurde geplündert und seine Unterstützung schwand. Als er nach Córdoba zurückmarschierte, ließen ihn seine eigenen Berbersöldner im Stich. Da sie wussten, dass Sanchuelo nicht in der Lage sein würde, sie zu beschützen, gingen sie woanders hin, um zu überleben und ihre eigenen Interessen zu wahren. Sanchuelo blieb mit nur wenigen Anhängern zurück und wurde 1009 gefangen genommen und getötet. Hisham II. dankte ab und wurde von Muhammad II. al-Mahdi abgelöst. ⓘ
Nachdem sie Sanchuelo im Stich gelassen hatten, wandten sich die Berber, die seine Armee gebildet hatten, einem anderen ehrgeizigen Umayyaden, Sulayman, zu. Logistische Unterstützung erhielten sie von Graf Sancho Garcia von Kastilien. Sie marschierten nach Córdoba, besiegten den Saqaliba-General Wadih und zwangen Muhammad II. al-Mahdi zur Flucht nach Toledo. Anschließend setzten sie Sulayman als Kalifen ein und siedelten sich im Madinat al-Zahra an, um Reibereien mit der örtlichen Bevölkerung zu vermeiden. Wadih und al-Mahdi verbündeten sich mit den Grafen von Barcelona und Urgell und marschierten zurück nach Córdoba. Sie besiegten Sulayman und die Berber in einer Schlacht bei Córdoba im Jahr 1010. Um nicht vernichtet zu werden, flohen die Berber in Richtung Algeciras. ⓘ
Al-Mahdi schwor, die Berber auszurotten, und verfolgte sie. In der Schlacht bei Marbella wurde er jedoch besiegt. Mit Wadih floh er zurück nach Córdoba, während seine katalanischen Verbündeten nach Hause gingen. Die Berber kehrten um und belagerten Córdoba. Wadih war sich seiner Niederlage bewusst und stürzte al-Mahdi, schickte seinen Kopf zu den Berbern und ersetzte ihn durch Hisham II. Die Berber beendeten die Belagerung jedoch nicht. Sie zerstörten systematisch die Vorstädte Córdobas, drängten die Bewohner in die alten römischen Mauern und zerstörten das Madinat al-Zahra. Wadihs Verbündete töteten ihn, und die Garnison von Córdoba ergab sich in der Erwartung einer Amnestie. Es kam jedoch zu einem Massaker, bei dem sich die Berber für viele persönliche und kollektive Verletzungen rächten und dabei mehrere Fehden endgültig schlossen". Die Berber machten Sulayman erneut zum Kalifen. Ibn Idhari sagte, dass die Einsetzung Sulaimans im Jahr 1013 der Moment war, in dem "die Herrschaft der Berber in Córdoba begann und die der Umayyaden endete, nachdem sie zweihundertachtundsechzig Jahre und dreiundvierzig Tage bestanden hatte". ⓘ
In al-Andalus in der Taifa-Zeit
Während der Taifa-Zeit stammten die Kleinkönige aus verschiedenen ethnischen Gruppen; einige, wie die Ziridenkönige von Granada, waren berberischer Herkunft. Die Taifa-Periode endete, als eine Berberdynastie - die marokkanischen Almoraviden - die Herrschaft über al-Andalus übernahm; ihnen folgte die marokkanische Almohaden-Dynastie, während der al-Andalus eine Blütezeit erlebte. ⓘ
Nach dem Fall von Córdoba im Jahr 1013 flohen die Saqaliba aus der Stadt, um ihre eigenen Lehen zu sichern. Eine Gruppe von Saqaliba eroberte Orihuela von der dortigen Berbergarnison und übernahm die Kontrolle über die gesamte Region. ⓘ
Zu den Berbern, die von al-Mansur nach al-Andalus gebracht wurden, gehörte die ziridische Familie der Sanhaja-Berber. Nach dem Fall von Córdoba übernahmen die Ziriden 1013 Granada und gründeten das ziridische Königreich Granada. Der Saqaliba Khayran versuchte 1018 zusammen mit seinem eigenen Umayyaden-Aushängeschild Abd ar-Rahman IV al-Murtada, Granada von den Ziriden zu erobern, scheiterte jedoch. Khayran ließ daraufhin Abd ar-Rahman IV. hinrichten. Khayrans Sohn, Zuhayr, führte ebenfalls Krieg gegen das ziridische Königreich Granada, wurde aber 1038 getötet. ⓘ
In Córdoba kam es weiterhin zu Konflikten zwischen den Berberherrschern und den Bürgern, die sich als Araber verstanden. Nachdem er mit Unterstützung der Berber zum Kalifen ernannt worden war, wurde Sulayman unter Druck gesetzt, die südlichen Provinzen an seine berberischen Verbündeten zu verteilen. Zu dieser Zeit verließen die Sanhaja Cordoba. Die Zenata-Berber Hammudiden erhielten die wichtigen Bezirke von Ceuta und Algeciras. Die Hammudiden behaupteten, mit den Idrisiden verwandt zu sein, und führten ihre Abstammung auf den Kalifen Ali zurück. Im Jahr 1016 rebellierten sie in Ceuta und behaupteten, die Restauration von Hisham II. zu unterstützen. Sie übernahmen die Kontrolle über Málaga, marschierten dann nach Córdoba, nahmen es ein und richteten Sulayman und seine Familie hin. Ali ibn Hammud al-Nasir erklärte sich selbst zum Kalifen, ein Amt, das er zwei Jahre lang innehatte. ⓘ
Einige Jahre lang bekämpften sich Hammudiden und Umayyaden, und das Kalifat wechselte mehrmals zwischen ihnen hin und her. Die Hammudiden bekämpften sich auch untereinander. Der letzte Hammudidenkalif regierte bis 1027. Danach wurden die Hammudiden aus Córdoba vertrieben, wo es immer noch eine starke Anti-Berber-Stimmung gab. Die Hammudiden blieben in Málaga, bis sie 1056 von den Ziriden vertrieben wurden. Die Ziriden von Granada kontrollierten Málaga bis 1073, danach behielten separate Ziridenkönige die Kontrolle über die Taifas von Granada und Málaga bis zur Eroberung durch die Almoraviden. ⓘ
Während der Taifa-Periode kontrollierte die Aftasiden-Dynastie, die ihren Sitz in Badajoz hatte, ein großes Gebiet im Tal des Flusses Guadiana. Das Herrschaftsgebiet der Aftasiden war sehr groß und reichte von der Sierra Morena und den Taifas von Mértola und Silves im Süden bis zum Campo de Calatrava im Westen, den Montes de Toledo im Nordwesten und fast bis nach Porto im Nordosten. ⓘ
Bernard Reilly zufolge war die Genealogie auch während der Taifa-Zeit eine Obsession der Oberschicht in al-Andalus. Die meisten wollten ihre Abstammung bis zu den syrischen und jemenitischen Arabern zurückverfolgen, die die Invasion begleitet hatten. Im Gegensatz dazu wurde die Abstammung von den Berbern, die mit derselben Invasion kamen, "als minderwertig stigmatisiert". Reilly stellt jedoch fest, dass die beiden Gruppen in der Praxis bis zum 11. Jahrhundert fast ununterscheidbar geworden waren: "Beide Gruppen hörten allmählich auf, unterscheidbare Teile der muslimischen Bevölkerung zu sein, es sei denn, eine von ihnen herrschte tatsächlich über eine Taifa, und in diesem Fall wurde ihre niedrige Herkunft von ihren Rivalen gut bekannt gemacht". ⓘ
Dennoch war die Unterscheidung zwischen Arabern, Berbern und Sklaven nicht der Stoff, aus dem ernsthafte Politik gemacht wurde, weder innerhalb noch zwischen den Taifas. Es war die einzelne Familie, die die Einheit der politischen Aktivität darstellte. Die Berber, die gegen Ende des Kalifats als Söldner eintrafen, machten laut Reilly nur etwa 20 000 Menschen aus, bei einer Gesamtbevölkerung von sechs Millionen Al-Andalusiern. Ihre große Sichtbarkeit war eher auf die Gründung von Taifa-Dynastien als auf ihre große Zahl zurückzuführen. ⓘ
In der Machthierarchie standen die Berber zwischen der arabischen Aristokratie und der Muladi-Bevölkerung. Die ethnische Rivalität war einer der wichtigsten Faktoren der andalusischen Politik. Der Anteil der Berber an der Bevölkerung des besetzten Gebietes betrug bis zu 20 %. Nach dem Fall des Kalifats wurden die Taifa-Königreiche von Toledo, Badajoz, Málaga und Granada von Berbern regiert. Während der Reconquista wurden die Berber in den Gebieten, die zu christlichen Königreichen wurden, akkulturiert und verloren ihre ethnische Identität; ihre Nachkommen gehören zu den modernen spanischen und portugiesischen Völkern. ⓘ
In al-Andalus unter den Almoraviden
Während der Taifa-Zeit entwickelte sich in Nordwestafrika das Reich der Almoraviden, dessen Kern der Lamtuna-Zweig der Sanhaja-Berber bildete. In der Mitte des 11. Jahrhunderts verbündeten sie sich mit den Guddala- und Massufa-Berbern. Zu dieser Zeit begab sich der Almoravidenführer Yahya ibn Ibrahim auf eine Hadsch. Auf dem Rückweg traf er in Kairouan malikitische Prediger und lud sie in sein Land ein. Der malikitische Jünger Abd Allah ibn Yasin nahm die Einladung an. Er reiste nach Marokko und gründete dort ein Militärkloster oder Ribat, wo er eine hoch motivierte und disziplinierte Kampftruppe ausbildete. In den Jahren 1054 und 1055 besiegte der Führer der Almoraviden, Yahya ibn Umar, mit Hilfe dieser speziell ausgebildeten Truppen das Königreich Ghana und die Berber von Zenata. Nach dem Tod von Yahya ibn Umar verfolgte sein Bruder Abu Bakr ibn Umar eine almoravidische Expansion. Er war gezwungen, einen Sanhaja-Bürgerkrieg beizulegen, und überließ die Kontrolle über die marokkanischen Eroberungen seinem Bruder Yusuf ibn Tashfin. Yusuf setzte seine Eroberungen fort und wurde nach dem Tod von Abu Bakr im Jahr 1087 zum Anführer der Almoraviden. ⓘ
Nach dem Verlust von Cordoba hatten die Hammudiden Algeciras und Ceuta besetzt. In der Mitte des 11. Jahrhunderts verloren die Hammudiden die Kontrolle über ihre iberischen Besitzungen, behielten aber ein kleines Taifa-Königreich mit Sitz in Ceuta. Im Jahr 1083 eroberte Yusuf ibn Tashufin Ceuta. Im selben Jahr reiste al-Mutamid, König der Taifa von Sevilla, nach Marokko, um Yusuf um Hilfe gegen König Alfons VI. von Kastilien zu bitten. Zuvor, im Jahr 1079, hatte der König von Badajoz, al-Mutawakkil, Yusuf um Hilfe gegen Alfonso gebeten. Nach dem Fall von Toledo an Alfons VI. im Jahr 1085 wandte sich al-Mutamid erneut an Yusuf. Diesmal setzte Yusuf, finanziert von den Taifa-Königen Iberiens, nach al-Andalus über und übernahm 1086 persönlich die Kontrolle über Algeciras. ⓘ
Moderne Geschichte
Während der Herrschaft des Osmanischen Reichs in Nordafrika waren die Kabylen unabhängig von der Außenwelt. Sie lebten hauptsächlich in drei Staaten oder Verbänden: dem Königreich Ait Abbas, dem Königreich Kuku und dem Fürstentum Aït Jubar. Das Königreich Ait Abbas war ein Berberstaat in Nordafrika, der vom 16. bis zum 19. Jahrhundert die Klein-Kabylie und ihre Umgebung kontrollierte. In der spanischen Geschichtsschreibung wird es als reino de Labes bezeichnet, in der berberischen Sprache At Muqran (arabisch: أولاد مقران Ouled Moqrane) wird es manchmal auch nach seiner Herrscherfamilie, den Mokrani, genannt. Seine Hauptstadt war die Kalâa von Ait Abbas, eine uneinnehmbare Zitadelle in der Biban-Bergkette. ⓘ
Der schwerste Aufstand der Eingeborenen gegen die Kolonialmacht in Französisch-Algerien seit der Zeit von Abd al-Qadir brach 1871 in der Kabylei aus und breitete sich über weite Teile Algeriens aus. Bis April 1871 hatten sich 250 Stämme erhoben, was fast einem Drittel der algerischen Bevölkerung entsprach. Im Jahr 1902 drangen die Franzosen in das Hoggar-Gebirge ein und besiegten die Ahaggar-Tuareg in der Schlacht von Tit. ⓘ
1912 wurde Marokko in eine französische und eine spanische Zone aufgeteilt. Die Rif-Berber rebellierten unter der Führung von Abd el-Krim, einem ehemaligen Offizier der spanischen Verwaltung. Im Juli 1921 wurde die spanische Armee im Nordosten Marokkos unter Manuel Silvestre von den Truppen Abd el-Krims aufgerieben, was in Spanien als die Katastrophe von Annual bekannt wurde. Die Spanier verloren bei Annual und in den nachfolgenden Kämpfen möglicherweise bis zu 22 000 Soldaten. ⓘ
Während des Algerienkriegs (1954-1962) schufen die FLN und die ALN mit der Neuorganisation des Landes erstmals ein einheitliches kabylisches Verwaltungsgebiet, die Wilaya III, die im Zentrum des antikolonialen Kampfes stand. Ab dem Zeitpunkt der algerischen Unabhängigkeit kam es zu Spannungen zwischen den kabylischen Führern und der Zentralregierung. ⓘ
Jahrhunderts haben die nordafrikanischen Länder das Arabische als Amtssprache eingeführt und damit das Französische, Spanische und Italienische abgelöst, obwohl der Wechsel von den europäischen Kolonialsprachen zum Arabischen als Amtssprache bis heute anhält. Dies hatte zur Folge, dass die meisten Berber Arabisch lernen und beherrschen mussten und bis ins 21. Jahrhundert keine Möglichkeit hatten, ihre Muttersprache in der Schule oder an der Universität zu verwenden. Jahrhundert keine Möglichkeit, ihre Muttersprache in der Schule oder an der Universität zu verwenden. Dies könnte den bereits bestehenden Prozess der Arabisierung der Berber beschleunigt haben, insbesondere in bereits zweisprachigen Gebieten, wie z. B. bei den Chaouis in Algerien. Seit dem Marsch von Salim Yezza [fr] im Jahr 2004 wird in Aurès nun Tamazight unterrichtet. ⓘ
Der Berberismus hatte seine Wurzeln zwar schon vor der Unabhängigkeit dieser Länder, war aber auf die berberische Elite beschränkt. Erst als die nordafrikanischen Staaten ihre europäischen Kolonialsprachen durch Arabisch ersetzten und sich ausschließlich als arabische Nationen identifizierten, wobei die Existenz und die soziale Besonderheit der Berber heruntergespielt oder ignoriert wurden, begann er sich in der breiten Bevölkerung durchzusetzen. Die Verbreitung des Berberismus bleibt jedoch ungleichmäßig. Als Reaktion auf seine Forderungen haben sowohl Marokko als auch Algerien ihre Politik geändert, wobei Algerien sich verfassungsmäßig als "arabische, berberische und muslimische Nation" neu definiert hat. ⓘ
Es gibt eine identitätsbezogene Debatte über die Verfolgung der Berber durch die arabisch dominierten Regime Nordafrikas sowohl durch den Panarabismus als auch durch den Islamismus, deren Identitätsproblem auf die panarabische Ideologie des ehemaligen ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser zurückzuführen ist. Einige Aktivisten haben behauptet, dass es "längst überfällig ist, der rassistischen Arabisierung der Amazigh-Länder entgegenzutreten". ⓘ
Der Schwarze Frühling war eine Reihe gewaltsamer Unruhen und politischer Demonstrationen von kabylischen Aktivisten in der Region Kabylei in Algerien im Jahr 2001. Im libyschen Bürgerkrieg 2011 lehnten sich die Berber in den Nafusa-Bergen schnell gegen das Gaddafi-Regime auf. Das Gebirge wurde zu einer Hochburg der Rebellenbewegung und war ein Brennpunkt des Konflikts, in dem es zu zahlreichen Kämpfen zwischen Rebellen und Loyalisten um die Kontrolle der Region kam. Die Tuareg-Rebellion von 2012 wurde von Rebellen gegen die malische Regierung geführt, mit dem Ziel, die Unabhängigkeit der nördlichen Region Malis, bekannt als Azawad, zu erlangen. Seit Ende 2016 kam es zu massiven Unruhen in den marokkanischen Berbergemeinschaften in der Rif-Region. Eine weitere Eskalation fand im Mai 2017 statt. ⓘ
In Marokko ist das Berberische nach der Verfassungsreform von 2011 zur Amtssprache geworden und wird nun als Pflichtsprache in allen Schulen unterrichtet, unabhängig von der Region oder der ethnischen Zugehörigkeit. Im Jahr 2016 zog Algerien nach und änderte den Status des Berberischen von einer "nationalen" zu einer "offiziellen" Sprache. ⓘ
Obwohl Berber, die ihre politische Orientierung offen zeigen, selten hohe Positionen erreichen, haben Berber im gesamten Maghreb hohe Positionen in der sozialen und politischen Hierarchie erreicht. Beispiele dafür sind der ehemalige Präsident Algeriens, Liamine Zeroual, der ehemalige Premierminister Marokkos, Driss Jettou, und Khalida Toumi, eine Feministin und militante Berberin, die zur Leiterin des Kommunikationsministeriums in Algerien ernannt wurde. ⓘ
Zeitgenössische Demografie
Im Maghreb leben heute große Teile der Berberbevölkerung, die die wichtigste indigene Abstammung in der Region darstellt (siehe Herkunft). Die semitische ethnische Präsenz in der Region ist vor allem auf die Wanderungsbewegungen der Phönizier, Juden und arabischen Beduinen-Hilallianer im 3. Jahrhundert v. Chr. und im 11. ⓘ
Die großen Berberpopulationen, die eine Berbersprache im Maghreb sprechen, machen 30 % bis 40 % der marokkanischen Bevölkerung und 15 % bis 35 % der algerischen Bevölkerung aus, mit kleineren Gemeinschaften in Libyen und Tunesien und sehr kleinen Gruppen in Ägypten und Mauretanien. ⓘ
Zu den bekanntesten Berbergruppen gehören die Kabylen aus der Kabylei, einer historischen autonomen Region im Norden Algeriens, die etwa sechs Millionen Menschen zählen und ihre ursprüngliche Sprache und Gesellschaft weitgehend bewahrt haben, sowie die Schilha oder Chleuh im Hohen und Antiatlas und im Sous-Tal Marokkos, die etwa acht Millionen Menschen zählen. Weitere Gruppen sind die Riffianer in Nordmarokko, die Chaoui in Ostalgerien, die Chenouas in Westalgerien und die Berber in Tripolitanien. ⓘ
Außerhalb des Maghreb leben in Mali (frühe Siedlung in der Nähe der alten kaiserlichen Hauptstadt Timbuktu), Niger und Burkina Faso etwa 850.000, 1.620.000 bzw. 50.000 Tuareg. Die Tuareg sind ein Berbervolk mit einem traditionell nomadischen Hirtenleben und sind die Hauptbewohner der riesigen Saharawüste. ⓘ
Obwohl sie in Europa und Nordamerika stereotyp als Nomaden bezeichnet werden, waren die meisten Berber in Wirklichkeit traditionell Bauern, die in den Bergen in relativer Nähe zur Mittelmeerküste lebten, oder Oasenbewohner wie die Siwa in Ägypten; die Tuareg und Zenata der südlichen Sahara waren jedoch fast ausschließlich Nomaden. Einige Gruppen, wie z. B. die Chaouis, praktizierten die Wandertierhaltung. ⓘ
In den letzten Jahrzehnten kam es zu politischen Spannungen zwischen einigen Berbergruppen (insbesondere den Kabylen und Rifiern) und den nordafrikanischen Regierungen, teilweise wegen sprachlicher und sozialer Fragen. So wurde beispielsweise in Marokko, Algerien, Tunesien und Libyen die Vergabe berberischer Namen an Kinder verboten. Das Regime von Muammar Gaddafi in Libyen verbot auch den Unterricht der Berbersprachen, und in einem von WikiLeaks veröffentlichten diplomatischen Telegramm aus dem Jahr 2008 warnte der libysche Staatschef die berberischen Minderheiten: "Ihr könnt euch in euren Häusern nennen, wie ihr wollt - Berber, Kinder des Satans, was auch immer - aber ihr seid nur Libyer, wenn ihr eure Häuser verlasst." Aufgrund der Verfolgung unter Gaddafis Herrschaft schlossen sich viele Berber im libyschen Bürgerkrieg 2011 der libyschen Opposition an. ⓘ
Diaspora
Einer Schätzung aus dem Jahr 2004 zufolge leben etwa 2,2 Millionen Berber in Europa, insbesondere Riffianer in Belgien, den Niederlanden und Frankreich sowie Algerier mit kabylischer und chaouischer Abstammung in Frankreich. ⓘ
Sprachen
Die Berbersprachen bilden einen Zweig der afroasiatischen Sprachfamilie. Sie stammen also von der proto-afroasiatischen Sprache ab. Es ist immer noch umstritten, welcher Zweig des Afroasiatischen sich zuletzt vom Berberischen abzweigte, aber die meisten Linguisten gehen davon aus, dass es sich um das Ägyptische oder das Tschadische handelt (siehe Afroasiatische Sprachen). ⓘ
Tamazight ist ein Oberbegriff für alle Berbersprachen, die aus vielen eng verwandten Varietäten und Dialekten bestehen. Zu diesen Berbersprachen gehören Riffian, Kabyle, Shilha, Siwi, Zenaga, Sanhaja, Tazayit (Zentralatlas-Tamazight), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi und Tamasheq sowie die alte Guanchen-Sprache. ⓘ
Berbersprachen werden von etwa dreißig bis vierzig Millionen Menschen in Afrika gesprochen (siehe Bevölkerungsschätzung). Diese Berbersprachen sind hauptsächlich in Marokko und Algerien verbreitet, gefolgt von Mali, Niger und Libyen. Kleinere berbersprachige Gemeinschaften gibt es auch im Osten bis nach Ägypten, wobei die südwestliche Grenze heute bei Burkina Faso liegt. ⓘ
Gruppen
Obwohl die meisten Maghrebiner berberischer Abstammung sind, ist es nur einigen verstreuten Ethnien gelungen, die Berbersprachen bis in die Neuzeit zu bewahren. ⓘ
| Gruppe | Land | Anmerkungen ⓘ |
|---|---|---|
| Blida/Médéa Atlas Berber | Algerien | In Zentralalgerien. |
| Chaoui-Volk | Algerien | Hauptsächlich in Ostalgerien zu finden. |
| Chenini und Douiret Berber | Tunesien | |
| Chenoui-Berber | Algerien | Ouarsenis und Berg Chenoua (Westalgerien). |
| Chleuhs | Marokko | Der Hohe Atlas, der Anti-Atlas und das Sous-Tal. |
| Djerba-Berber | Tunesien | Sprecher der Djerbi-Sprache. |
| Ghomaras | Marokko | Nur noch zwei berbersprachige Stämme. Sie leben im westlichen Rif zwischen Tetouan und Jebha. |
| Guezula | Mauretanien | |
| Kabylen | Algerien | In der Kabylei. |
| Matmata Berber | Tunesien | Im Süden Tunesiens. |
| Mozabiten | Algerien | Im M'zab-Tal (Südalgerien). |
| Nafusis | Libyen | Im westlichen Libyen. |
| Riffianer | Marokko | Hauptsächlich in Nordmarokko, einige auch in Beni Snous, Nordwestalgerien |
| Sanhaja | Marokko | Im Rif an der Grenze zu den riffianisch sprechenden Stämmen zu finden. |
| Siwi | Ägypten | Im Siwa-Tal in Ägypten. |
| Beni Snous | Algerien | Dörfer der Aït Snouss in Westalgerien. Eng verwandt mit den Riffianern in Marokko. |
| Tuareg | Algerien, Libyen, Niger, Mali, Burkina Faso | Sahara (Südalgerien und nördlich der Sahelzone). |
| Zayanes | Marokko | Mittleres Atlasgebirge in Marokko. |
| Zenaga | Mauretanien | |
| Zuwaras | Libyen | Im Nordwesten Libyens. |
Religion
Die Identität der Berber umfasst Sprache, Religion und Ethnie und ist in der gesamten Geschichte und Geografie Nordafrikas verwurzelt. Die Berber sind keine völlig homogene Ethnie, sondern umfassen eine Reihe von Gesellschaften, Abstammungen und Lebensstilen. Was die Berber eint, ist ihre gemeinsame Sprache oder die kollektive Identifikation mit dem berberischen Erbe und der Geschichte. ⓘ
Als Erbe der Ausbreitung des Islam sind die Berber heute überwiegend sunnitische Muslime. Die mozabitischen Berber des Mozabitentals in der Sahara und die libyschen Berber in Nafusis und Zuwara sind jedoch in erster Linie Anhänger des ibadischen Islam. ⓘ
In der Antike, vor der Ankunft der abrahamitischen Religionen in Nordafrika, hielten die Berber an der traditionellen Berberreligion fest. Diese traditionelle Religion betonte die Ahnenverehrung, den Polytheismus und den Animismus. Viele der alten berberischen Glaubensvorstellungen haben sich lokal entwickelt, während andere im Laufe der Zeit durch den Kontakt mit anderen traditionellen afrikanischen Religionen (wie der altägyptischen Religion) beeinflusst wurden oder in der Antike von der punischen Religion, dem Judentum, der iberischen Mythologie und der hellenistischen Religion übernommen wurden. Der jüngste Einfluss kam vom Islam und der vorislamischen arabischen Religion während des Mittelalters. Einige der alten berberischen Glaubensvorstellungen sind auch heute noch in der berberischen Volkskultur und Tradition vorhanden. ⓘ
Bis in die 1960er Jahre gab es auch eine bedeutende jüdische Berberminderheit in Marokko, aber durch die Auswanderung (vor allem nach Israel und Frankreich) ging ihre Zahl drastisch auf nur noch einige hundert Personen zurück. ⓘ
Infolge der christlichen Missionen gibt es in der kabylischen Gemeinschaft in Algerien seit kurzem eine christliche Minderheit, die sowohl protestantisch als auch römisch-katholisch ist; eine Studie aus dem Jahr 2015 schätzt, dass 380.000 muslimische Algerier zum Christentum übergetreten sind. Unter den 8.000-40.000 Marokkanern, die in den letzten Jahrzehnten zum Christentum konvertiert sind, befinden sich auch Berber, von denen einige ihre Konversion als Versuch erklären, zu ihren "christlichen Quellen" zurückzukehren. Der Internationale Bericht über die Religionsfreiheit 2007 schätzt, dass Tausende von tunesischen Berber-Muslimen zum Christentum konvertiert sind. ⓘ
Die Überprägung durch fremde Religionen hinderte die Berber nicht, an ihrem animistischen Glauben an Naturkräfte festzuhalten. Vor der Islamisierung hatten etwa die Dscharawa und Nefuka den jüdischen und später andere Stämme den christlichen Glauben angenommen, um ihre Abneigung gegen die römische Vorherrschaft zu demonstrieren. Auch nach dem Übertritt zum Islam behielten sie Elemente einer alten ethnischen Religion bei, wie Mythen, Märchen, Feldkult, die Verehrung von Wassergräben und der Geisterglaube zeigen. ⓘ
Berühmte Berber
Zu den bekanntesten Berbern der Antike gehören die numidischen Könige Masinissa und Jugurtha, der berberisch-römische Schriftsteller Apuleius, der heilige Augustinus von Hippo und der berberisch-römische General Lusius Quietus, der maßgeblich an der Niederschlagung der großen jüdischen Revolte von 115-117 im alten Israel beteiligt war. Die Berberkönigin Dihya oder Kahina war eine religiöse und politische Führerin, die den militärischen Widerstand der Berber gegen die arabisch-muslimische Expansion in Nordwestafrika anführte. Kusaila war ein Anführer des Berberstammes der Awerba aus dem 7. Jahrhundert und König der Iẓnagen-Konföderation, die sich der arabisch-muslimischen Invasion widersetzte. Yusuf ibn Tashfin war ein muslimischer König der berberischen Almoraviden-Dynastie. Abbas ibn Firnas war ein berberisch-andalusischer Erfinder und früher Pionier der Luftfahrt. Ibn Battuta war ein mittelalterlicher berberischer Entdecker, der von Tanja in Marokko aus die weitesten Entfernungen seiner Zeit zurücklegte und dabei seine Eindrücke von Hunderten von Nationen und Kulturen aufzeichnete. ⓘ
In der christlichen Geschichte
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Vor der Ankunft des Islam in der Region waren die meisten Berbergruppen entweder christlich, jüdisch oder animistisch, und eine Reihe von berberischen Theologen waren wichtige Persönlichkeiten in der Entwicklung des westlichen Christentums. Insbesondere der Berber Donatus Magnus war der Gründer einer christlichen Gruppe, die als Donatisten bekannt wurde. Die katholische Kirche des 4. Jahrhunderts betrachtete die Donatisten als Ketzer, und dieser Streit führte zu einem Schisma in der Kirche, das die nordafrikanischen Christen spaltete. Die Donatisten werden mit den Zirkumcellionen in Verbindung gebracht, einer Sekte, die die Lehre in Nordafrika mit dem Schwert verbreiten wollte. ⓘ
Die Gelehrten sind sich im Allgemeinen einig, dass Augustinus von Hippo (Hippo ist die moderne algerische Stadt Annaba) und seine Familie, insbesondere seine Mutter, Berber waren, dass sie aber durch und durch romanisiert waren und zu Hause nur Latein sprachen, was eine Frage des Stolzes war. Augustinus wird vom römischen Katholizismus und der anglikanischen Gemeinschaft als Heiliger und Kirchenlehrer anerkannt und von den Reformierten verehrt. Er war ein entschiedener Gegner des Donatismus.
Von allen Kirchenvätern war der heilige Augustinus der am meisten bewunderte und einflussreichste des Mittelalters ... Augustinus war ein Außenseiter - ein gebürtiger Nordafrikaner, dessen Familie nicht römisch, sondern berberisch war ... Er war ein Genie - ein intellektueller Riese. ⓘ
Viele glauben, dass Arius, ein weiterer frühchristlicher Theologe, der von der christlichen Kirche als Ketzer betrachtet wurde, von libyschen Berbern abstammte. Ein anderer berberischer Kleriker, der heilige Adrian von Canterbury, reiste nach England und spielte eine bedeutende Rolle in der frühmittelalterlichen Religionsgeschichte des Landes. ⓘ
Lusius Quietus war der Sohn eines christlichen Stammesfürsten aus dem unbesiegten Mauretanien. Lusius' Vater und seine Krieger hatten die römischen Legionen bei ihrem Versuch unterstützt, Mauretania Tingitana (das heutige Nordmarokko) während des Aufstands von Aedemon im Jahr 40 zu unterwerfen. ⓘ
Masuna (fl. 508) war ein römisch-maurischer christlicher König in Mauretania Caesariensis (Westalgerien), der den byzantinischen General Salomon, den Präfekten von Afrika, ermutigt haben soll, eine Invasion des maurischen Königreichs Numidien zu starten. ⓘ
Dihya war eine christliche religiöse und militärische Führerin der Berber, die den Widerstand der Einheimischen gegen die muslimische Eroberung des Maghreb anführte. Sie wurde im frühen siebten Jahrhundert geboren und starb gegen Ende des siebten Jahrhunderts im heutigen Algerien. Laut al-Mālikī soll sie auf ihren Reisen von etwas begleitet worden sein, das die Araber ein "Idol" nannten, möglicherweise eine Ikone der Jungfrau Maria oder einer der christlichen Heiligen. ⓘ
Quintus Septimius Florens Tertullianus (ca. 155 - ca. 240 n. Chr.), bekannt als Tertullian (/tərˈtʌliən/), war ein produktiver frühchristlicher Autor aus Karthago in der römischen Provinz Afrika und war der erste christliche Autor, der ein umfangreiches Werk der lateinischen christlichen Literatur verfasste. Er war auch ein bemerkenswerter frühchristlicher Apologet und Polemiker gegen die Häresie, einschließlich des zeitgenössischen christlichen Gnostizismus. Tertullian wurde als "Vater des lateinischen Christentums" und "Begründer der westlichen Theologie" bezeichnet. ⓘ
Sabellius war ein Priester und Theologe aus dem dritten Jahrhundert, der höchstwahrscheinlich in Rom lehrte und möglicherweise von afrikanischen Berbern abstammte. Basil Davidson und andere bezeichnen ihn als Libyer aus Pentapolis, doch scheint dies auf der Tatsache zu beruhen, dass Pentapolis ein Ort war, an dem die Lehren des Sabellius laut Dionysius von Alexandria (um 260) gediehen. Was über Sabellius bekannt ist, stammt hauptsächlich aus den polemischen Schriften seiner Gegner. ⓘ
Ahmed es-Sikeli, geboren in Djerba in einer Berberfamilie des Stammes der Sadwiker, wurde auf den Namen Petrus christlich getauft, war Eunuch und Qaid des Diwans des Königreichs Sizilien während der Herrschaft von Wilhelm I. von Sizilien. Seine Geschichte wurde von seinen christlichen Zeitgenossen, Romuald Guarna und Hugo Falcandus aus Sizilien, und dem muslimischen Historiker Ibn Khaldun aufgezeichnet. ⓘ
Fadhma Aït Mansour, geboren in Tizi Hibel, Algerien, ist die Mutter der Schriftsteller Jean und Taos Amrouche. Fadhma wurde als uneheliche Tochter einer Witwe in einem Dorf in der Kabylei geboren. Später, als sie bei den Schwestern im Krankenhaus von Aït Manguellet war, konvertierte sie zum römischen Katholizismus. Sie lernte einen anderen kabylischen Katholiken kennen, Antoine-Belkacem Amrouche, den sie 1898 heiratete. ⓘ
Malika Oufkir ist eine marokkanische Schriftstellerin und ehemalige "verschwundene" Person. Sie ist die Tochter von General Mohamed Oufkir und eine Cousine der ebenfalls marokkanischen Schriftstellerin und Schauspielerin Leila Shenna. Sie und ihre Geschwister sind vom Islam zum Katholizismus konvertiert. Sie schreibt in ihrem Buch Stolen Lives: Zwanzig Jahre in einem Wüstengefängnis: "Wir hatten den Islam abgelehnt, der uns nichts Gutes gebracht hatte, und uns stattdessen für den Katholizismus entschieden". ⓘ
Bruder Rachid, ein marokkanischer Christ, der vom Islam konvertiert ist und dessen Vater ein bekannter und angesehener Imam ist. Er ist einer der freimütigsten Konvertiten der Welt und moderiert eine wöchentliche Live-Call-in-Show auf dem Sender Al-Hayat, in der er Islam und Christentum vergleicht und mit islamischen Gelehrten debattiert. ⓘ
In der islamischen Geschichte
Tariq ibn Ziyad (gest. 720), in der spanischen Geschichte und Legende als Taric el Tuerto ("Taric der Einäugige") bekannt, war ein muslimischer Berber und umayyadischer General, der im Jahr 711 die Eroberung des westgotischen Hispaniens anführte. Er gilt als einer der bedeutendsten militärischen Befehlshaber der spanischen Geschichte. Er war ursprünglich ein Diener von Musa ibn Nusair in Nordafrika und wurde von seinem Vorgesetzten geschickt, um den ersten Vorstoß einer Invasion der iberischen Halbinsel zu starten. Einige behaupten, dass er von den Erben des westgotischen Königs Wittiza eingeladen wurde, in den westgotischen Bürgerkrieg einzugreifen. ⓘ
Am 29. April 711 landeten die Armeen von Tariq in Gibraltar (der Name Gibraltar leitet sich von dem arabischen Namen Jabal Tariq ab, was so viel wie "Berg des Tariq" bedeutet, oder von Gibr Al-Tariq, was so viel wie "Fels des Tariq" bedeutet). Nach der Landung soll Tariq seine Schiffe verbrannt und dann die folgende, in der muslimischen Welt bekannte Rede an seine Soldaten gehalten haben:
O Leute! Ihr könnt nirgendwohin fliehen! Das Meer ist hinter euch, und der Feind ist vor euch: Es gibt für euch, bei Gott, nichts anderes als Aufrichtigkeit und Geduld.
- wie von al-Maqqari überliefert ⓘ
Ibn Firnas, ein Erfinder und Luftfahrtpionier aus dem 9. Jahrhundert. ⓘ
Ziri ibn Manad (gest. 971), Begründer der Ziriden-Dynastie im Maghreb. Ziri ibn Manad war ein Clanführer des Berberstammes Sanhaja, der als Verbündeter der Fatimiden den Aufstand von Abu Yazid (943-947) niederschlug. Sein Lohn war die Statthalterschaft über die westlichen Provinzen, ein Gebiet, das in etwa dem heutigen Algerien nördlich der Sahara entspricht. ⓘ
Yusuf ibn Tashfin (ca. 1061-1106) war der berberische Almoraviden-Herrscher in Nordafrika und Al-Andalus (maurisches Iberien). Er nahm die Titel amir al-muslimin ("Befehlshaber der Muslime") und amir al-Mu'minin ("Befehlshaber der Gläubigen") an, nachdem er den Kalifen von Bagdad besucht und offiziell dessen Unterstützung erhalten hatte. Er war entweder ein Cousin oder ein Neffe von Abu Bakr ibn Umar, dem Gründer der Almoraviden-Dynastie. Er vereinigte alle muslimischen Herrschaftsgebiete auf der Iberischen Halbinsel (das heutige Portugal und Spanien) mit dem Maghreb (um 1090), nachdem er vom Emir von Sevilla nach Al-Andalus gerufen worden war und im Bündnis mit Abbad III. al-Mu'tamid am 23. Oktober 1086 Alfons VI. in der Schlacht von Sagrajas besiegte. Yusuf bin Tashfin ist der Gründer der berühmten marokkanischen Stadt Marrakesch. Er selbst wählte den Ort, an dem sie 1070 erbaut wurde, und machte sie später zur Hauptstadt seines Reiches. Bis dahin waren die Almoraviden Wüstennomaden gewesen, doch die neue Hauptstadt markierte ihren Übergang zu einer städtischen Lebensweise. ⓘ
Ibn Tumart (ca. 1080 - ca. 1130) war ein religiöser Lehrer und Führer der Berber vom Stamm der Masmudas, der die Almohadendynastie geistig begründete. In Anspielung auf seine prophezeite Erlösung ist er auch als El-Mahdi bekannt. Im Jahr 1125 begann er eine offene Revolte gegen die Herrschaft der Almoraviden. Der Name Ibn Tumart stammt aus der Berbersprache und bedeutet "Sohn der Erde". ⓘ
Averroes, ein Philosoph aus dem 12. Jahrhundert. ⓘ
Abu Ya'qub Yusuf (gestorben am 29. Juli 1184) war der zweite Kalif der Almohaden. Er regierte von 1163 bis 1184 und ließ die Giralda in Sevilla errichten. ⓘ
Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II, Kalif des Maghreb von 1213 bis zu seinem Tod, war der Sohn des vorherigen Kalifen, Muhammad an-Nasir. Yusuf bestieg den Thron im Alter von nur 16 Jahren nach dem Tod seines Vaters. ⓘ
Al-Busiri (1211-1294) war ein Sufi-Dichter der Sanhaja-Berber, der dem Shadhiliyya-Orden angehörte und ein direkter Schüler von Scheich Abu al-Abbas al-Mursi war. ⓘ
Ibn Battuta (geboren 1304; Todesjahr ungewiss, möglicherweise 1368 oder 1377) war ein sunnitischer islamischer Gelehrter und Rechtsgelehrter der Maliki Madhhab (eine Schule des Fiqh oder islamischen Rechts) und zeitweise ein Qadi oder Richter. Am bekanntesten ist er jedoch als Reisender und Entdecker, dessen Bericht seine Reisen und Ausflüge über einen Zeitraum von fast dreißig Jahren dokumentiert, bei denen er etwa 117.000 Kilometer zurücklegte. Diese Reisen deckten fast das gesamte bekannte islamische Reich ab und reichten vom heutigen Westafrika über Pakistan, Indien, die Malediven, Sri Lanka, Südostasien und China - eine Entfernung, die die seines Vorgängers und Fast-Zeitgenossen Marco Polo übertraf. ⓘ
Muhammad al-Jazuli stammte aus dem Stamm der Jazulah, der im Sous-Gebiet des Maghreb zwischen dem Atlantischen Ozean und dem Atlasgebirge ansässig war. Er ist vor allem für die Zusammenstellung der Dala'il al-Khayrat bekannt, einem beliebten muslimischen Gebetsbuch. ⓘ
Mohammed Awzal war ein religiöser Berberdichter. Er gilt als der wichtigste Autor der Schilha-Literaturtradition. Er wurde um 1670 in dem Dorf al-Qasaba in der Region Sous im Maghreb geboren und starb 1748 oder 1749 (AH 1162). ⓘ
Architektur
Die Antike
Einige der frühesten Zeugnisse der ursprünglichen Amazigh-Kultur in Nordafrika wurden im Hochland der Sahara gefunden und stammen aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr., als die Region weit weniger trocken war als heute und die Amazigh-Bevölkerung wahrscheinlich dabei war, sich über Nordafrika auszubreiten. Im Fezzan (im heutigen Libyen) wurden zahlreiche archäologische Stätten gefunden, die mit den Garamanten in Verbindung gebracht werden und die Existenz von kleinen Dörfern, Städten und Gräbern bezeugen. Mindestens eine Siedlung stammt aus der Zeit um 1000 v. Chr. Die Bauten wurden zunächst aus Trockenstein errichtet, aber um die Mitte des Jahrtausends (ca. 500 v. Chr.) begann man, sie stattdessen mit Lehmziegeln zu bauen. Im zweiten Jahrhundert n. Chr. gibt es Hinweise auf große Villen und anspruchsvollere Gräber, die mit der Aristokratie dieser Gesellschaft in Verbindung gebracht werden, insbesondere in Germa. ⓘ
Weiter westlich war das Königreich Numidien Zeitgenosse der phönizischen Zivilisation von Karthago und der römischen Republik. Die Numidier haben unter anderem Tausende von vorchristlichen Gräbern hinterlassen. Das älteste von ihnen ist Medracen im heutigen Algerien, das vermutlich aus der Zeit von Masinissa (202-148 v. Chr.) stammt. Das Grabmal, das möglicherweise von der griechischen Architektur im Osten beeinflusst oder mit Hilfe griechischer Handwerker errichtet wurde, besteht aus einem großen Grabhügel, der aus gut geschnittenem Quadermauerwerk errichtet wurde und sechzig dorische Säulen sowie ein Gesims im ägyptischen Stil aufweist. Ein weiteres berühmtes Beispiel ist das Grabmal der christlichen Frau in Westalgerien. Dieses Bauwerk besteht aus Säulen, einer Kuppel und spiralförmigen Gängen, die zu einer einzigen Kammer führen. Eine Reihe von "Turmgräbern" aus der numidischen Periode findet sich ebenfalls an Orten von Algerien bis Libyen. Trotz ihrer großen geografischen Spannweite haben sie oft einen ähnlichen Stil: eine dreistöckige Struktur, die von einer konvexen Pyramide gekrönt wird. Möglicherweise wurden sie ursprünglich von griechischen Monumenten inspiriert, doch stellen sie einen eigenen Bautypus dar, der mit der numidischen Kultur verbunden ist. Beispiele hierfür finden sich in Siga, Soumaa d'el Khroub, Dougga und Sabratha. ⓘ
Auch die mediterranen Reiche Karthago und Rom hinterließen ihre Spuren in der materiellen Kultur Nordafrikas. Phönizische und punische (karthagische) Überreste sind in Karthago selbst und in Lixus zu finden. Zahlreiche Überreste römischer Architektur sind in der gesamten Region zu finden, wie das Amphitheater von El Jem und die archäologischen Stätten von Sabratha, Timgad und Volubilis, um nur einige zu nennen.
Überreste von Germa, einer Hauptstadt der Garamanten (erstes Jahrtausend v. Chr.)
Numidisches Grabmal von Medracen (ca. 200-150 v. Chr.)
Numidisches Mausoleum von Dougga, Beispiel für ein "Turmgrab" (2. Jahrhundert v. Chr.) ⓘ
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Nach der muslimischen Eroberung
Nach der arabisch-muslimischen Eroberung des Maghreb im 7. und frühen 8. Jahrhundert entwickelte sich die islamische Architektur in dieser Region. Verschiedene Dynastien, die entweder in Nordafrika oder darüber hinaus ansässig waren, trugen zur Architektur der Region bei, darunter die Aghlabiden, die Fatimiden und die Umayyaden von Cordoba. Neben dem allgemeinen "maurischen" Stil, der während der islamischen Periode in Nordafrika vorherrschte, sind einige architektonische Stile und Bauwerke in Nordafrika eindeutig mit Gebieten verbunden, in denen sich starke Berberbevölkerungen und -kulturen erhalten haben, darunter die Regionen des Atlasgebirges in Marokko, die Regionen Aurès und M'zab in Algerien und Südtunesien. Sie bilden keinen einheitlichen architektonischen Stil, sondern vielmehr eine Vielfalt lokaler, landestypischer Stile. Die Herrscherhäuser der Berber trugen durch ihre politische Vorherrschaft in der Region zwischen dem 11. und 16. Jahrhundert (u. a. während der Herrschaft der Almoraviden, Almohaden, Mariniden und Hafsiden) ebenfalls zur Entstehung und Förderung der westislamischen Kunst und Architektur bei. ⓘ
In Marokko sind die überwiegend von Berbern bewohnten ländlichen Täler und Oasen des Atlas und des Südens durch zahlreiche Kasbahs (Festungen) und Ksour (befestigte Dörfer) gekennzeichnet, typische Flachdachbauten aus Stampflehm, die mit lokalen geometrischen Motiven verziert sind, wie das berühmte Beispiel von Ait Benhaddou. Auch in Südtunesien gibt es zahlreiche Ksour und mehrstöckige befestigte Getreidespeicher (Ghorfa), wie die Beispiele in Medenine und Ksar Ouled Soltane, die typischerweise aus losen Steinen mit Lehmmörtel gebaut sind. Befestigte Getreidespeicher gibt es auch in Form von Agadirs, von denen zahlreiche Beispiele in Marokko zu finden sind. Die Insel Jerba in Tunesien, die traditionell von den Ibadi-Berbern beherrscht wird, hat eine traditionelle Moschee-Architektur, die aus niedrigen, steinernen und weiß getünchten Bauwerken besteht. Ihre Gebetshallen sind gewölbt und haben kurze, oft runde Minarette. Die Moscheen werden oft als "befestigte Moscheen" bezeichnet, da die flache Topographie der Insel sie anfällig für Angriffe macht und die Moscheen daher zum Teil als Wachposten an der Küste oder auf dem Lande konzipiert wurden. Auch in der algerischen Region M'zab (z. B. Ghardaïa) gibt es charakteristische Moscheen und Häuser, die vollständig weiß getüncht, aber in Stampflehm gebaut sind. Auch hier kommen häufig Kuppeln und Tonnengewölbe zum Einsatz. Anders als in Jerba sind die charakteristischen Minarette in dieser Region hoch und haben eine quadratische Basis, die sich zum Ende hin verjüngt und mit "hornartigen" Ecken gekrönt ist.
Die Kutubiyya-Moschee in Marrakesch, erbaut von den Almohaden im 12.
Der Ksar von Aït Benhaddou in Marokko
Ksar Ouled Soltane, ein Beispiel für eine mehrstöckige Ghorfa im Süden Tunesiens
Die Fadhloun-Moschee in Djerba (Tunesien), ein Beispiel für eine traditionelle "befestigte Moschee".
Die Zentralmoschee in Ghardaïa, ein Beispiel für die lokale Architektur in der Region M'zab (Algerien) ⓘ
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Kultur und Kunst
Sozialer Kontext
Die traditionelle Sozialstruktur der Berber ist stammesbezogen. Ein Anführer wird ernannt, um den Stamm zu führen. Im Mittelalter hatten viele Frauen die Macht zu regieren, wie Dihya und Tazoughert Fatma im Aurès-Gebirge, Tin Hinan im Hoggar, Chemci in Aït Iraten [ar], Fatma Tazoughert [ar] im Aurès. Lalla Fatma N'Soumer war eine Berberin in der Kabylei, die gegen die Franzosen kämpfte. ⓘ
Die meisten Berberstämme haben derzeit Männer als Stammesoberhäupter. In Algerien gibt die Plattform el Kseur in der Kabylei den Stämmen das Recht, Straftäter zu bestrafen. In den Gebieten von Chaoui verhängen Stammesführer Sanktionen gegen Kriminelle. Die Tuareg haben einen König, der über das Schicksal des Stammes entscheidet und als Amenokal bekannt ist; es handelt sich um eine sehr hierarchische Gesellschaft. Die Mozabiten werden von den spirituellen Führern des Ibadismus regiert und führen ein gemeinschaftliches Leben. Während der Berriane-Krise zwischen der Maliki- und der Ibaditen-Bewegung nahmen die Oberhäupter der beiden Stämme Gespräche auf, um die Krise zu beenden und das Problem zu lösen. ⓘ
Bei Eheschließungen wählt in der Regel der Mann die Frau aus, und je nach Stamm trifft oft die Familie die Entscheidung. Im Gegensatz dazu wählt in der Tuareg-Kultur die Frau ihren zukünftigen Ehemann aus. Die Heiratsriten sind von Stamm zu Stamm unterschiedlich. Die Familien sind je nach Stamm entweder patriarchalisch oder matriarchalisch. ⓘ
Traditionell kümmern sich die Männer um das Vieh. Sie wandern, indem sie dem natürlichen Zyklus des Weidens folgen und Wasser und Schutz suchen. Auf diese Weise sichern sie sich den Reichtum an Wolle, Baumwolle und Pflanzen, die zum Färben verwendet werden. Die Frauen ihrerseits kümmern sich um die Familie und das Kunsthandwerk - zum einen für den Eigenbedarf, zum anderen für den Verkauf in den Souqs ihres Ortes. ⓘ
Visuelle Künste
Die Berberstämme weben traditionell Kelims (gewebte Teppiche), deren Muster das traditionelle Erscheinungsbild und die Besonderheit der Herkunftsregion jedes Stammes bewahren, der im Grunde sein eigenes Repertoire an Zeichnungen hat. Zu den Mustern in Leinwandbindung gehören eine Vielzahl von Streifen und, seltener, geometrische Muster wie Dreiecke und Rauten. Zusätzliche Verzierungen wie Pailletten oder Fransen sind typisch für die Berberweberei in Marokko. Die nomadische und halbnomadische Lebensweise der Berber ist für das Weben von Kelims geeignet. In Algerien ist die mantelartige Kachabia ein typisches Kleidungsstück der männlichen Berber. ⓘ
Traditioneller Berberschmuck ist eine Art von Schmuck, der ursprünglich von Frauen und Mädchen verschiedener ländlicher Berbergruppen in Marokko, Algerien und anderen nordafrikanischen Ländern getragen wurde. Er besteht in der Regel aus Silber und umfasst kunstvolle dreieckige Platten und Nadeln, die ursprünglich als Verschlüsse für Kleidungsstücke, Halsketten, Armbänder, Ohrringe und ähnliche Gegenstände verwendet wurden. In der heutigen Zeit wird diese Art von Schmuck auch in modernen Varianten hergestellt und als kommerzielles Produkt der ethnischen Mode verkauft. ⓘ
Von Dezember 2004 bis August 2006 zeigte das Peabody Museum of Archeology and Ethnology der Harvard University die Ausstellung Imazighen! Beauty and Artisanship in Berber Life, kuratiert von Susan Gilson Miller und Lisa Bernasek, mit einem begleitenden Katalog über Artefakte aus den Berberregionen Kabylia im Nordosten Algeriens, dem Rif-Gebirge im Nordosten Marokkos und den Tuareg-Regionen der algerischen Sahara. ⓘ
Von Juni bis September 2007 zeigte das Musée du quai Branly in Paris eine Ausstellung über die Geschichte der traditionellen Keramik in Algerien mit dem Titel Ideqqi, art de femmes berbères (Kunst der Berberfrauen) und veröffentlichte einen Begleitkatalog. Die Ausstellung hob die Originalität dieser Stücke im Vergleich zu städtischem Steingut hervor und betonte ihre afrikanischen Wurzeln sowie ihre enge Beziehung zur antiken Kunst des Mittelmeerraums.
Berber-Henna-Dekoration
Detail eines traditionellen Berberteppichs
Algerischer Berberkalender
Alte Tifinagh-Schriften in Algerien
Schmuck aus der Region Kabylei, Algerien ⓘ
Küche
Die berberische Küche ist eine traditionelle Küche, die sich im Laufe der Zeit kaum verändert hat. Sie unterscheidet sich von Region zu Region zwischen und innerhalb von Berbergruppen. ⓘ
Die wichtigsten Lebensmittel der Berber sind:
- Couscous, ein Grundnahrungsmittel aus Grieß
- Tajine, ein Eintopf, der in verschiedenen Formen zubereitet wird
- Pastilla, eine Fleischpastete, die traditionell mit Täubchen zubereitet wird; heute wird oft Huhn verwendet
- Brot, das mit traditioneller Hefe hergestellt wird
- Bouchiar, feine Waffeln ohne Hefe, die in Butter und natürlichem Honig getränkt sind
- Bourjeje, Pfannkuchen aus Mehl, Eiern, Hefe und Salz
- Baghrir, leichter und schwammiger Pfannkuchen aus Mehl, Hefe und Salz; wird heiß serviert und in Butter und Tment ("Honig") getränkt.
- Tahricht, Innereien vom Schaf (Hirn, Kutteln, Lunge und Herz), die zusammen mit den Eingeweiden auf einem Eichenholzstab aufgerollt und in speziell dafür vorgesehenen Öfen auf der Glut gegart werden. Das Fleisch wird mit Butter bestrichen, um es noch schmackhafter zu machen. Dieses Gericht wird vor allem bei Festen serviert. ⓘ
Obwohl sie die Ureinwohner Nordafrikas sind und trotz zahlreicher Einfälle von Phöniziern, Römern, Byzantinern, Osmanen und Franzosen lebten die Berbergruppen in sehr geschlossenen Gemeinschaften. Da sie nur begrenzten äußeren Einflüssen ausgesetzt waren, lebten diese Völker frei von akkulturierenden Faktoren. ⓘ
Maßgeschneiderte Tajine
Musik
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In der Berbermusik gibt es eine große Vielfalt an regionalen Stilen. Am bekanntesten sind die marokkanische Musik, die populäre Gasba-, Kabyle- und Chawi-Musik in Algerien und die weit verbreitete Tuareg-Musik in Burkina Faso, Niger und Mali. Zu den verwendeten Instrumenten gehören die Bendir (große Trommeln) und die Guembri (eine Laute). ⓘ
Die traditionelle kabylische Musik besteht aus Sängern, die von einer Rhythmusgruppe, bestehend aus e'ṯbel (Tamburin) und bendir, und einer Melodiegruppe, bestehend aus ghaita (Dudelsack) und ajouag (Flöte), begleitet werden. Die kabylische Musik ist in Frankreich seit den 1930er Jahren beliebt, als sie in Cafés gespielt wurde. Im Laufe ihrer Entwicklung kamen westliche Streichinstrumente und arabische Musikkonventionen wie ein Begleitorchester hinzu. ⓘ
Als der Raï, ein Stil der algerischen Volksmusik, in Frankreich und anderen europäischen Ländern populär wurde, begannen die kabylischen Künstler, weniger traditionelle Instrumente und Formate zu verwenden. Die vollelektrischen Takfarinas von Hassen Zermani (der die algerische Mandoline spielt) und Abdellis Arbeit mit Peter Gabriels Real World Records trugen dazu bei, die kabylische Musik einem neuen Publikum nahe zu bringen, während der Mord an Matoub Lounes viele Kabylen dazu inspirierte, sich um ihre Volksmusiker zu scharen. ⓘ
Es gibt drei Arten von berberischer Volksmusik: die Dorfmusik, die rituelle Musik und die Musik, die von professionellen Musikern gespielt wird. Die Dorfmusik wird kollektiv zum Tanzen gespielt, einschließlich der ahidus- und ahouach-Tänze, die jeweils mit einem gesungenen Gebet beginnen. Rituelle Musik wird bei regelmäßigen Zeremonien zur Feier von Eheschließungen und anderen wichtigen Lebensereignissen gespielt und dient auch dem Schutz vor bösen Geistern. Professionelle Musiker (imdyazn) reisen in Vierergruppen, angeführt von einem Dichter (amydaz). Der amydaz rezitiert improvisierte Gedichte, oft begleitet von Trommeln und einer rabab (einsaitige Fiedel), zusammen mit einem bou oughanim, der eine Doppelklarinette spielt und als Clown für die Gruppe fungiert. ⓘ
Bei den Chleuh-Berbern gibt es Berufsmusiker, die rwais, die in Ensembles aus Lauten, Rababs und Zimbeln mit einer beliebigen Anzahl von Sängern spielen. Der Anführer, rayes, leitet die Gruppe in ihrer Musik und Choreografie. Die Darbietungen beginnen mit einer instrumentalen Astara auf der Rabab, die auch die Noten für die folgende Melodie liefert. Die nächste Phase ist der amarg, eine gesungene Poesie, dann ammussu, eine getanzte Ouvertüre, tammust, ein energisches Lied, aberdag, ein Tanz, und schließlich der rhythmisch schnelle tabbayt. Die Reihenfolge der Darbietung kann variieren, aber die astara steht immer am Anfang und die tabbayt immer am Ende. ⓘ
Zu den traditionellen Berberfesten gehören Fantasia, das Hochzeitsfest Imilchil und Udayn n Acur. ⓘ
Kultur
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Auf die starke gesellschaftliche Stellung der Frau in vorislamischer Zeit verweisen einige Mythen. Alte matrilineare Gesellschaftsstrukturen stehen mit einer bei den Tuareg leichteren Scheidungsmöglichkeit der Frauen in Verbindung. Frauen besitzen teilweise mehr Entscheidungsbefugnisse als in arabischen Gesellschaften. ⓘ
Im Zuge einer verstärkten Hinwendung zu einem orthodoxen Islam sind im Lauf des 20. Jahrhunderts bestimmten Gruppen von Frauen zuvor zugestandene Freiheiten verschwunden. Der Fruchtbarkeitstanz Abdaoui der Chaouia im Osten Algeriens wird jedoch noch von Frauen aufgeführt. ⓘ
Gastfreundschaft ist in der Kultur tief verankert. Mit Ausnahme der Tuareg sind die Berber sesshaft; nur noch wenige leben als Teilnomaden (Transhumanten). Das berberische Nomadenvolk der Tuareg hat eine eigene, aus dem altlibyschen bzw. phönizischen Alphabet entwickelte Schrift, das Tifinagh. ⓘ
Die heutigen Berber sind stark von der Kultur früherer Invasoren (Araber, Osmanen, Franzosen und Spanier) geprägt. Die Berbergruppen, die ihre Sprache und Tradition weitgehend bewahrt haben, im Besonderen die Kabylen in der Kabylei in Nordalgerien sowie die Schlöh und Rifkabylen in Marokko, waren im Allgemeinen am wenigsten fremden Einflüssen ausgesetzt. ⓘ
Berberfriedhöfe
Typisch für die Dörfer der von Berbern bewohnten Regionen Nordafrikas sind ihre nahe beim Ort gelegenen und oft von einer Trockenmauer umgebenen Friedhöfe. Die Gräber sind durch kleine senkrechte Steinplatten gekennzeichnet, die weder den Namen des Verstorbenen noch seine Lebensdaten enthalten, sondern lediglich als Markierung für das hier befindliche Grab dienen. ⓘ
Kalender
Die Berber benutzten traditionell einen eigenen Kalender, der auf dem julianischen Kalender basiert. Er wurde sehr wahrscheinlich während der römischen Präsenz in der römischen Provinz Africa eingeführt, blieb aber nach dem Abzug der Römer und auch nach der Arabischen Expansion in Gebrauch, sowohl für traditionelle Feste als auch für landwirtschaftliche Zwecke (auch weil der Islamische Kalender als Mondkalender dafür ungeeignet ist). Er wird deshalb auch als fellaḥi (ﻓﻼّﺣﻲ, Bauernkalender) oder ʿajamī (عجمي, „fremder“ (nicht-arabischer) Kalender) bezeichnet. Im Rahmen der Entwicklung eines Berber-Nationalbewusstseins nahm die Bedeutung dieses Kalenders wieder zu, besonders in Form der Feier des Neujahrstags ("Yennayer") im Januar. Im Januar 2018 erklärte Algerien Yennayer den 12. Januar zu einem nationalen Feiertag. Auch in Marokko wird der Tag begangen (am 13. Januar), hat jedoch bislang nicht den Status eines offiziellen Feiertags. Der Neujahrstag des julianischen Kalenders ist der 14. Januar, am 13. Januar wird damit eigentlich der Vorabend (Silvester) gefeiert; die Verschiebung der Feier auf den 12. Januar in Algerien ist wahrscheinlich auf eine Fehlberechnung durch die organisierenden kulturellen Organisationen zurückzuführen. ⓘ
Es existiert auch eine Jahreszählung, die im Jahr 950 v. Chr. beginnt. Das gregorianische Jahr 2023 entspricht dem Jahr 2973 des Berberkalenders. Diese Zählung wurde allerdings erst 1966 auf Betreiben der Académie Berbère in Paris eingeführt: Das Jahr 950 v. Chr. entspricht ungefähr dem Jahr der Thronbesteigung von Scheschonq I., dem 1. Pharao der 22. Dynastie (Dritte Zwischenzeit) in Ägypten. Er stammte aus Libyen und wurde deshalb durch die Initiatoren als der erste prominente Berber der Geschichte betrachtet. ⓘ
Literatur
Ein schriftliches Dokument in einer (libyschen) Berbersprache ist erstmals im Jahr 149 v. Chr. gesichert. Das frühe Schrifttum in berberischer Sprache aus der Zeit der Islamisierung ist weitgehend theologischer Natur. Ihre Blütezeit erreichte die berberische Literatur in der frühen Neuzeit; die kunstvollen poetischen Werke wie die von Sidi Ḥammu (Sidi Hamou) aus dem 16. oder 17. Jahrhundert wurden mündlich tradiert und sind heute noch in Marokko beliebt. ⓘ
Tätowierungen
Vorwiegend unter den Frauen der Berber waren blau-grüne Tätowierungen im Gesicht, an den Unterarmen, den Handgelenken und den Waden bis ins 20. Jahrhundert hinein kulturell verankert. Die Tätowierungen bestanden aus spirituellen Schriftzeichen, tradierten Symbolen und Ornamenten. Die auch auf Verzierungen von Häusern und Alltagsgegenständen vorkommenden Muster sind Ausdruck von Verbundenheit mit Natur und Kosmos und symbolisieren Fruchtbarkeit und Schutz; sie hatten ursprünglich zumeist eine unheilabwehrende (apotropäische) Funktion. Zwischen den einzelnen Volksstämmen variierten die Ornamente. ⓘ
Die zu stechenden Muster wurden zunächst vorgezeichnet und anschließend mit einer Nadel in die Haut gestochen. Die blaue Farbe wurde aus der Indigo-Pflanze (nila) gewonnen. Alternativ wurde Ruß oder Holzkohle verwendet. Die gestochenen Stellen wurden anschließend mit einer Pflanze eingerieben, die einen grünen Farbstoff beinhaltet (kheddira). ⓘ
Bedingt unter anderem durch den Zuzug der Berber in die Städte und dem damit einhergehenden zunehmenden Einfluss der arabischen und später westlichen Kultur wird diese Tradition seit dem späten 20. Jahrhundert kaum noch ausgeübt und ist heute nur noch bei älteren Frauen zu sehen. ⓘ
Schmuck
→ Berberschmuck ⓘ
Während die arabisch-stämmige oder arabisch geprägte Bevölkerung des nördlichen Maghreb feinbearbeiteten Goldschmuck bevorzugte, blieb den in früheren Zeiten geldlos lebenden Berbern teilweise massiver Silberschmuck vorbehalten. Er stellte einen wichtigen Teil der Brautgaben und des Besitzes der Frauen dar und galt sowohl als Unheil abwehrend (apotropäisch) als auch in Notzeiten als Kapitalreserve. Dieser ererbte Familienschmuck wird verstärkt seit der Mitte des 20. Jahrhunderts von Antiquitätenhändlern aufgekauft und nur noch selten von Berberfrauen getragen. Historische Schmuckstücke sind heute vor allem in den ethnografischen Museen der jeweiligen Länder zu sehen. ⓘ
Architektur
→ Berberarchitektur ⓘ
Die Berber des Maghreb haben eine einfache, aber in vieler Hinsicht höchst originelle Architektur hervorgebracht: Zu nennen sind insbesondere die wehrhaften Speicher- (igoudar) und Wohnburgen (tigermin) sowie die Höhlenwohnungen im Süden Marokkos und Tunesiens. Auch die Dorfbauweise (ksour) z. B. von Aït-Ben-Haddou, Tizourgane, Ghadames oder Chinguetti ist charakteristisch. ⓘ