Tuareg
Imuhăɣ/Imašăɣăn/Imajăɣăn ⵎⵂⵗ/ⵎⵛⵗⵏ/ⵎⵊⵗⵏ | |
|---|---|
 Tuareg in Algier, Algerien. | |
| Gesamtbevölkerung | |
| c. 4,0 Millionen | |
| Regionen mit großer Bevölkerungszahl | |
 Niger | 2.596.634 (11% der Gesamtbevölkerung) |
 Mali | 704.814 (3,5 % der Gesamtbevölkerung) |
 Burkina Faso | 406.271 (1,9 % der Gesamtbevölkerung) |
 Algerien | 150.000 (0,36% der Gesamtbevölkerung) |
 Libyen | 100.000 (nomadisch, 1,5% der Gesamtbevölkerung) |
 Nigeria | 30.000 (0,015% der Gesamtbevölkerung) |
| Sprachen | |
| Tuareg-Sprachen (Tafaghist, Tamahaq, Tamasheq, Tamajeq, Tawellemmet), Maghreb-Arabisch, Französisch, Hassaniya-Arabisch | |
| Religion | |
| Sunnitischer Islam | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Andere Berber, Hausa-Volk | |
Die Tuareg (/ˈtwɑːrɛɡ/; auch Twareg oder Touareg genannt; Endonym: Imuhaɣ/Imušaɣ/Imašeɣăn/Imajeɣăn) sind eine große ethnische Gruppe der Berber, die hauptsächlich in der Sahara in einem riesigen Gebiet leben, das sich vom äußersten Südwesten Libyens bis in den Süden Algeriens, Niger, Mali und Burkina Faso erstreckt. Kleine Gruppen von Tuareg, die traditionell als Hirtennomaden leben, gibt es auch im Norden Nigerias. ⓘ
Die Tuareg sprechen die gleichnamige Sprache (auch als Tamasheq bekannt), die zum berberischen Zweig der afroasiatischen Familie gehört. ⓘ
Die Tuareg werden wegen der mit Indigo gefärbten Kleidung, die sie traditionell tragen und die ihre Haut färbt, als "blaues Volk" bezeichnet. Sie sind ein halbnomadisches Volk, das den Islam praktiziert und von den einheimischen Berbergemeinschaften Nordafrikas abstammt, die als ein Mosaik lokaler nordafrikanischer (Taforalt), nahöstlicher, europäischer und mit Afrika südlich der Sahara verbundener Vorfahren beschrieben wurden, bevor die arabische Expansion einen bedeutenden kulturellen und genetischen Einfluss in Nordafrika hatte". Die Tuareg sind eine der ethnischen Gruppen, die historisch gesehen einen großen Einfluss auf die Ausbreitung des Islams und sein Erbe in Nordafrika und der angrenzenden Sahelzone haben. ⓘ
Die Tuareg-Gesellschaft zeichnet sich traditionell durch Clan-Zugehörigkeit, sozialen Status und Kastenhierarchien innerhalb jeder politischen Konföderation aus. Die Tuareg haben mehrere Transsaharahandelsrouten kontrolliert und waren eine wichtige Partei bei den Konflikten in der Sahararegion während der kolonialen und postkolonialen Ära. ⓘ
Die Tuareg (Singular: Targi (männlich), Targia (weiblich); zu dieser Eigenbezeichnung siehe Abschnitt Etymologie) sind ein zu den Berbern zählendes Volk in Afrika, dessen Siedlungsgebiet sich über die Wüste Sahara und den Sahel erstreckt. ⓘ
Von den Tuareg werden neben ihrer eigenen Sprache mehrere Verkehrssprachen gesprochen, von Songhai über Arabisch und Hassania bis Französisch; ihre Schrift ist das Tifinagh. Jahrhundertelang lebten sie im Gebiet der heutigen Staaten Mali, Algerien, Niger, Libyen und Burkina Faso nomadisch. Seit der Mitte des 20. Jahrhunderts sind viele inzwischen sesshaft geworden. Sie zählen, bei stark schwankenden Angaben etwa 1,5 bis 2 und nach Eigenangaben bis 3 Millionen Menschen. ⓘ
In den letzten Jahren kam es immer wieder zu Aufständen der Tuareg, die sich behindert fühlen, ihre hirtennomadische Lebensweise fortzuführen. ⓘ
Namen
Der Ursprung und die Bedeutung des Namens Tuareg sind seit langem umstritten, wobei verschiedene Etymologien vermutet werden. Es scheint, dass Twārəg vom gebrochenen Plural von Tārgi abgeleitet ist, einem Namen, dessen frühere Bedeutung "Bewohner von Targa" war, dem Tuareg-Namen der libyschen Region, die gemeinhin als Fezzan bekannt ist. Targa bedeutet im Berberischen "(Entwässerungs-)Kanal". Eine andere Theorie besagt, dass Tuareg von Tuwariq abgeleitet ist, dem Plural des arabischen Exonyms Tariqi. ⓘ
Die Bezeichnung für einen Tuareg-Mann ist Amajagh (Varianten: Amashegh, Amahagh), die Bezeichnung für eine Frau Tamajaq (Varianten: Tamasheq, Tamahaq, Timajaghen). Die Schreibweise der Bezeichnung variiert je nach Tuareg-Dialekt. Sie spiegeln jedoch alle dieselbe sprachliche Wurzel wider, die den Begriff "Freier" ausdrückt. Als solche bezieht sich die Bezeichnung ausschließlich auf den Tuareg-Adel, nicht aber auf die handwerklichen Klientelgruppen und die Sklaven. Zwei weitere Selbstbezeichnungen der Tuareg sind Kel Tamasheq (Neo-Tifinagh: Kel Tamasheq), was "Sprecher des Tamasheq" bedeutet, und Kel Tagelmust, was "verschleiertes Volk" bedeutet, in Anspielung auf das Kleidungsstück Tagelmust, das traditionell von Tuareg-Männern getragen wird. ⓘ
Das englische Exonym "Blue People" leitet sich ebenfalls von der Indigofarbe der Tagelmust-Schleier und anderer Kleidungsstücke ab, die manchmal die Haut darunter bläulich färbt. Eine andere Bezeichnung für die Tuareg ist Imuhagh oder Imushagh, eine Verwandtschaft mit dem nordberberischen Selbstnamen Imazighen. ⓘ
Demografie und Sprachen
Die Tuareg bewohnen heute ein riesiges Gebiet in der Sahara, das sich vom äußersten Südwesten Libyens bis nach Südalgerien, Niger, Mali, Burkina Faso und in den hohen Norden Nigerias erstreckt. Ihre Gesamtbevölkerung in diesen Gebieten übersteigt 2,5 Millionen, wobei die Bevölkerung in Niger auf etwa 2 Millionen (11 % der Einwohner) und in Mali auf weitere 0,5 Millionen (3 % der Einwohner) geschätzt wird. ⓘ
Die Tuareg sind die größte ethnische Gruppe in der Region Kidal im Nordosten von Mali. ⓘ
Die Tuareg sprechen traditionell die Tuareg-Sprachen, die auch als Tamasheq, Tamachen, Tamashekin, Tomacheck und Kidal bekannt sind. Diese Sprachen gehören zum Berberzweig der afroasiatischen Familie. Nach Angaben von Ethnologue gibt es schätzungsweise 1,2 Millionen Tuareg-Sprecher. Etwa die Hälfte dieser Zahl besteht aus Sprechern des östlichen Dialekts (Tamajaq, Tawallammat). Die genaue Zahl der Tuareg-Sprecher pro Territorium ist ungewiss. Die CIA schätzt, dass die Tuareg-Bevölkerung in Mali etwa 0,9 % der Landesbevölkerung (~150 000) ausmacht, während etwa 3,5 % der lokalen Einwohner Tuareg (Tamacheq) als Hauptsprache sprechen. Imperato (2008) schätzt dagegen, dass die Tuareg etwa 3 % der Bevölkerung Malis ausmachen. ⓘ
Geschichte
Frühe Geschichte
In der Antike zogen die Tuareg unter der Tuareg-Gründerkönigin Tin Hinan, die vermutlich zwischen dem 4. und 5. Jahrhundert lebte, von der Tafilalt-Region nach Süden in die Sahelzone. Das 1 500 Jahre alte monumentale Grab der Matriarchin Tin Hinan befindet sich in der Sahara bei Abalessa in den Hoggar-Bergen im Süden Algeriens. An einer der Wände des alten Grabes wurden Spuren einer Inschrift in Tifinagh, der traditionellen libysch-berberischen Schrift der Tuareg, gefunden. ⓘ
Externe Berichte über den Umgang mit den Tuareg gibt es mindestens seit dem 10. Ibn Hawkal (10. Jh.), El-Bekri (11. Jh.), Edrisi (12. Jh.), Ibn Batutah (14. Jh.) und Leo Africanus (16. Jh.) haben alle in irgendeiner Form über die Tuareg berichtet, meist als Mulatthamin oder "die Verschleierten". Von den frühen Historikern hat Ibn Khaldûn, ein Gelehrter aus dem 14. Jahrhundert, wahrscheinlich einige der detailliertesten Kommentare über das Leben und die Menschen in der Sahara verfasst, obwohl er ihnen offenbar nie begegnet ist. ⓘ
Kolonialzeit
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war das Tuareg-Gebiet in Konföderationen organisiert, die jeweils von einem obersten Häuptling (Amenokal) und einem Ältestenrat der einzelnen Stämme geleitet wurden. Diese Konföderationen wurden manchmal "Trommelgruppen" genannt, nach dem Symbol der Autorität des Amenokals, einer Trommel. Clan-(Tewsit)-Älteste, Imegharan (Weisen) genannt, wurden ausgewählt, um den Häuptling der Konföderation zu unterstützen. Historisch gesehen gab es sieben große Konföderationen. ⓘ
- Kel Ajjer oder Azjar: Zentrum ist die Oase von Aghat (Ghat).
- Kel Ahaggar, im Ahaggar-Gebirge.
- Kel Adagh, oder Kel Assuk: Kidal, und Tin Buktu
- Iwillimmidan Kel Ataram, oder West-Iwillimmidan: Ménaka und die Region Azawagh (Mali)
- Iwillimmidan Kel Denneg, oder Östliches Iwillimmidan: Tchin-Tabaraden, Abalagh, Teliya Azawagh (Niger).
- Kel Ayr: Assodé, Agadez, In Gal, Timia und Ifrwan.
- Kel Gres: Zinder und Tanut (Tanout) und südlich in Nordnigeria.
- Kel Owey: Aïr-Massiv, saisonal südlich bis Tessaoua (Niger) ⓘ
Mitte des 19. Jahrhunderts beschrieb der englische Reisende James Richardson auf seinen Reisen durch die libysche Sahara in den Jahren 1845-1846 die Tuareg und ihre Lebensweise. ⓘ
Im späten 19. Jahrhundert leisteten die Tuareg Widerstand gegen die französische Kolonialinvasion in ihre Heimat in der Zentralsahara und vernichteten 1881 eine französische Expedition unter der Führung von Paul Flatters. Auf lange Sicht waren die Breitschwerter der Tuareg jedoch den fortschrittlicheren Waffen der französischen Truppen nicht gewachsen. Nach zahlreichen Massakern auf beiden Seiten wurden die Tuareg unterworfen und zur Unterzeichnung von Verträgen in Mali 1905 und Niger 1917 gezwungen. In Südmarokko und Algerien stießen die Franzosen auf den stärksten Widerstand der Ahaggar-Tuareg. Ihr Amenokal, der traditionelle Häuptling Moussa ag Amastan, kämpfte in zahlreichen Schlachten um die Verteidigung der Region. Schließlich wurden die Tuareg-Gebiete unter französische Verwaltung gestellt. ⓘ
Die französische Kolonialverwaltung der Tuareg basierte weitgehend auf der Unterstützung der bestehenden sozialen Hierarchie. Die Franzosen kamen zu dem Schluss, dass die Tuareg-Rebellionen größtenteils auf die Umsetzung von Maßnahmen zurückzuführen waren, die die Autorität der traditionellen Häuptlinge untergruben. Die Franzosen wollten ein Protektorat schaffen, das idealerweise von einzelnen Häuptlingen geführt werden sollte. Die französische Unterstützung für die Häuptlinge sollte dazu führen, dass diese zu loyalen Anhängern der Kolonialbehörde wurden, und die Behörde sollte nur über die Häuptlinge mit den Tuareg interagieren. Eine der Folgen dieser Politik war, dass die französischen Behörden wenig oder gar nichts unternahmen, um den Status des dienstbaren Teils der Tuareg-Gesellschaft zu verbessern, da sie glaubten, dass die adlige Kaste, auf die sich ihre Politik stützte, ohne Sklaven nicht überleben würde. ⓘ
Postkoloniale Ära
Als die afrikanischen Länder in den 1960er Jahren weitgehend unabhängig wurden, wurde das traditionelle Tuareg-Gebiet auf eine Reihe moderner Staaten aufgeteilt: Niger, Mali, Algerien, Libyen und Burkina Faso. Der Wettbewerb um die Ressourcen in der Sahelzone hat seither zu Konflikten zwischen den Tuareg und benachbarten afrikanischen Gruppen geführt, vor allem nach dem politischen Umbruch infolge der französischen Kolonisierung und Unabhängigkeit. Aufgrund des starken Bevölkerungswachstums wurden der Nomadisierung enge Grenzen gesetzt. Die Wüstenbildung wird durch menschliche Aktivitäten wie die Ausbeutung der Ressourcen und den erhöhten Brennholzbedarf der wachsenden Städte noch verschärft. Einige Tuareg experimentieren daher mit der Landwirtschaft; andere waren gezwungen, die Viehzucht aufzugeben und in den Städten Arbeit zu suchen. ⓘ
In Mali kam es in den 1960er Jahren nach der Unabhängigkeit Malis erneut zu einem Tuareg-Aufstand im Adrar N'Fughas-Gebirge. Mehrere Tuareg schlossen sich an, darunter auch einige aus der Adrar des Iforas im Nordosten Malis. Die Rebellion der 1960er Jahre war ein Kampf zwischen einer Gruppe von Tuareg und dem neuen unabhängigen Staat Mali. Die malische Armee schlug die Rebellion nieder. Der Unmut unter den Tuareg schürte den zweiten Aufstand. ⓘ
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Dieser zweite (oder dritte) Aufstand fand im Mai 1990 statt. Damals forderten die Tuareg nach einem Zusammenstoß zwischen Regierungssoldaten und Tuareg vor einem Gefängnis in Tchin-Tabaraden, Niger, sowohl in Mali als auch in Niger Autonomie für ihr traditionelles Heimatland (Ténéré, Hauptstadt Agadez, in Niger und die Regionen Azawad und Kidal in Mali). Es folgten tödliche Zusammenstöße zwischen Tuareg-Kämpfern (mit Anführern wie Mano Dayak) und dem Militär beider Länder, die Tausende von Toten forderten. Die von Frankreich und Algerien initiierten Verhandlungen führten zu Friedensabkommen (11. Januar 1992 in Mali und 1995 in Niger). Beide Abkommen sahen eine Dezentralisierung der nationalen Macht vor und garantierten die Integration der Tuareg-Widerstandskämpfer in die jeweiligen nationalen Armeen der Länder. ⓘ
Die schweren Kämpfe zwischen dem Tuareg-Widerstand und den Sicherheitskräften der Regierung endeten nach den Abkommen von 1995 und 1996. Ab 2004 kam es in Niger weiterhin zu sporadischen Kämpfen zwischen den Regierungstruppen und den für die Unabhängigkeit kämpfenden Tuareg-Gruppen. Im Jahr 2007 kam es zu einem erneuten Anstieg der Gewalt. ⓘ
Seit der Entwicklung des Berberismus in Nordafrika in den 1990er Jahren hat es auch eine ethnische Wiederbelebung der Tuareg gegeben. ⓘ
Seit 1998 wurden drei verschiedene Flaggen entworfen, um die Tuareg zu repräsentieren. In Niger werden die Tuareg weiterhin diplomatisch und wirtschaftlich marginalisiert, sie bleiben arm und sind nicht in der nigrischen Zentralregierung vertreten. ⓘ
Religion
Die Kultur der Tuareg wurde von den Afrikaforschern Heinrich Barth und Henri Duveyrier erforscht und ausführlich beschrieben. ⓘ
Seit der ersten islamischen Wanderungswelle der Umayyaden von der Halbinsel nach Nordafrika wurde der Maghreb und Ägypten arabisiert. Die Tuareg wurden über die Handelswege zu Muslimen, obwohl sie sich anfangs sehr stark gegen eine Missionierung wehrten, denn die den Islam verbreitenden Araber waren ihre angestammten Feinde. Heute beruht der Islam bei den Tuareg auf der Malikiten-Lehre (wie fast ganz Nordafrika) und sie gehören diversen Bruderschaften an. An die Regeln des Islams halten sie sich überwiegend streng. Ihren Glauben an gute und böse Geister (Kel Essuf) konnten sie in die muslimische Religion einfügen, da auch der Islam das Vorhandensein von Geistern im Koran erwähnt. Zu ihrer Abwehr sind für sie Amulette, in Leder eingebundene magische Zeichen, unverzichtbar. Die Frauen tragen als Amulett-Schmuck die Chomeissa, eine abstrahierte Form der Hand der Fatima. ⓘ
Wie in der gesamten Sahelzone ist zeremonielles Teetrinken ein wichtiger Bestandteil der Alltagskultur. Es werden drei unterschiedlich starke Aufgüsse unterschieden. Ein Gast, der drei Gläser ausgetrunken hat, steht unter dem Schutz der Tuareg. ⓘ
Die Tuareg waren ursprünglich reine nomadische Viehzüchter mit einem komplex abgestuften hierarchischen Sozialmodell:
- Imajeghen/Imuhagh/Imushagh
- Imaghad
- Iklan (Iderafan, Ikawaren, Izzegharen)
- Inadan
- Ineslimen
Heute sind nur noch einige wenige Gruppen vollnomadisch. Die meisten leben von halbnomadischer mobiler Weidewirtschaft mit teilweisem Anschluss an marktwirtschaftliche Strukturen. ⓘ
Einige Stämme hatten bis zur kolonialen Eroberung die politische und wirtschaftliche Macht inne. Sie stellten den König, den Amenokal. Daneben gibt es zugewanderte Stammesgruppen, die in der Literatur mit Begriffen des feudalen Europas beschrieben werden, die Imaghad. Sie mussten in vorkolonialer Zeit Abgaben liefern, kooperierten jedoch in politischen Belangen mit den Imajeghen/Imuhagh/Imushagh und wurden von ihnen beschützt. Iklan, „Sklaven“ spielten im traditionellen System eine wesentliche wirtschaftliche Rolle. Sie stellten das Eigentum einer Familie dar, wurden jedoch als fiktive Verwandte integriert. Sklaven konnten freigelassen werden und wurden dann mit unterschiedlichen Termini bezeichnet (unter anderem Iderafan, Ikawaren, Izzegharen). Die Handwerker und Schmiede (Inadan) stellen eine eigene soziale Gruppe dar, die als Personen ohne Scham und Anstand gelten, jedoch für die Wirtschaft unentbehrlich waren, da sie Arbeitsgeräte, Werkzeuge, Waffen, Küchenutensilien und Schmuck herstellten. Der Vollständigkeit halber seien die Ineslimen, die Korangelehrten genannt, obwohl sich der Begriff auf alle Muslime bezieht. ⓘ
Dieses Sozialsystem spielt bis heute eine Rolle und weist den jeweiligen Klassen Wert- und Moralvorstellungen zu, die für die einzelnen Gruppenmitglieder einzuhalten sind ⓘ
Die Frau empfängt die Gäste und überwacht die Zubereitung des Tees. Sie entscheidet, wen sie heiratet und sie darf ihren Mann verstoßen. Eine Ehescheidung stellt in dieser Kultur keine Schande dar. Ebenso ist es ihr erlaubt, vor einer Ehe verschiedene Liebhaber gehabt zu haben. Nach einer Scheidung verbleiben die Kinder bei der Frau. Die Söhne der Schwester werden von Männern in der Weitergabe ihrer Besitztümer bevorzugt, da man hier von einer engeren Verbindung ausgeht, als es bei eigenen Söhnen der Fall ist. Man spricht hier von Matrilinearität, womit aber nicht das Matriarchat gemeint ist. ⓘ
Die verlorene oder versunkene Oase Gewas ist in der Tuareg-Kultur ein wichtiges Symbol. Sie steht für die Sehnsucht nach einer vollkommenen, paradiesischen Welt voller Reichtümer und Überfluss. Dieser imaginäre Gegenentwurf zur unbarmherzigen und kargen Wirklichkeit der Wüste dient als eine Art Trost. In der Vorstellung der Tuareg kann nur derjenige diesen legendären Ort finden, der nicht bewusst und gezielt nach ihm sucht. ⓘ
Die Tuareg besitzen mit dem Tifinagh ein Schriftsystem, das jedoch nicht der alltäglichen Kommunikation dient. Auch in früheren Zeiten war die Kenntnis des Tifinagh auf die „Adelsclans“ (damit werden in der älteren Literatur die Imajeghen/Imuhagh/Imushagh bezeichnet) beschränkt, wo sie den Kindern von ihren Müttern bzw. den alten Frauen beigebracht wurde. Heute verwenden viele Handwerker die Tifinagh-Schrift und gravieren ihre Namen auf selbst hergestellte Schmuckstücke. ⓘ
→ Artikel: Geschichte des Islam bei den Tuareg ⓘ
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Die Tuareg hielten sich traditionell an die Mythologie der Berber. Bei archäologischen Ausgrabungen prähistorischer Gräber im Maghreb wurden Skelettreste gefunden, die mit Ocker bemalt waren. Obwohl dieser rituelle Brauch bereits den Iberomaurern bekannt war, scheint er in erster Linie von der nachfolgenden kapsischen Kultur übernommen worden zu sein. Megalithische Gräber, wie die Jedar-Gräber, wurden für religiöse Praktiken und Bestattungen errichtet. Im Jahr 1926 wurde ein solches Grab südlich von Casablanca entdeckt. Das Monument war mit Grabinschriften in der alten libysch-berberischen Schrift Tifinagh versehen, die die Tuareg noch heute verwenden. ⓘ
Die Tuareg sind eine der einflussreichen ethnischen Gruppen, die zur Verbreitung des Islam und seines Erbes in Nordafrika und der angrenzenden Sahelzone beigetragen haben. Timbuktu, ein bedeutendes islamisches Zentrum, das für seine Ulama berühmt ist, wurde von den Imasheghen Tuareg zu Beginn des 12. Jahrhunderts von Imasheghen Tuareg gegründet und florierte unter dem Schutz und der Herrschaft einer Tuareg-Konföderation. Im Jahr 1449 gründete ein Tuareg-Herrscherhaus das Tenere-Sultanat von Aïr (Sultanat von Agadez) in der Stadt Agadez im Aïr-Gebirge. Islamische Gelehrte der Tuareg aus dem 18. Jahrhundert, wie Jibril ibn 'Umar, predigten später den Wert des revolutionären Dschihad. Inspiriert von diesen Lehren führte Ibn 'Umars Schüler Usman dan Fodio später die Fulani-Dschihadisten an und gründete das Kalifat von Sokoto. ⓘ
Gesellschaft
Die Gesellschaft der Tuareg ist traditionell durch Clan-Zugehörigkeit, sozialen Status und Kastenhierarchien innerhalb der einzelnen politischen Konföderationen gekennzeichnet. ⓘ
Clans
Clans sind ein historischer Bestandteil der Tuareg. Die Invasion Nordafrikas aus dem Nahen Osten im 7. Jahrhundert löste eine ausgedehnte Migration von Tuareg wie den Lemta und den Zarawa sowie anderen Berberstämmen aus. Weitere Invasionen der arabischen Stämme Banu Hilal und Banu Sulaym in Tuareg-Gebiete im 11. Jahrhundert führten dazu, dass sich die Tuareg südwärts in sieben Clans aufteilten, von denen die mündliche Überlieferung der Tuareg behauptet, sie stammten von der gleichen Mutter ab. ⓘ
Jeder Tuareg-Clan (tawshet) besteht aus Familiengruppen, die einen Stamm bilden und jeweils von einem Häuptling, dem amghar, angeführt werden. Eine Reihe von tawsheten (Plural von tawshet) kann sich unter einem Amenokal zusammenschließen und eine Kel-Klan-Konföderation bilden. Die Selbstidentifikation der Tuareg bezieht sich nur auf ihren jeweiligen Kel, was "die von" bedeutet. Zum Beispiel Kel Dinnig (die aus dem Osten), Kel Ataram (die aus dem Westen). Das Amt des Amenokals wird nach dem matrilinearen Prinzip vererbt, d. h. in der Regel übernimmt der Sohn einer Schwester des amtierenden Häuptlings dessen Amt. Der Amenokal wird in einem von Gruppe zu Gruppe unterschiedlichen Ritual gewählt, wobei die einzelnen Amghar, die die Clans der Konföderation anführen, in der Regel das entscheidende Wort haben. Die matrilineare Vererbung und Mythologie unter den Tuareg-Clans, so Susan Rasmussen, ist ein kulturelles Überbleibsel aus der vorislamischen Zeit der Tuareg-Gesellschaft. ⓘ
Rasmussen zufolge weist die Tuareg-Gesellschaft eine Mischung aus vorislamischen und islamischen Praktiken auf. Es wird angenommen, dass die patrilinearen muslimischen Werte die traditionelle matrilineare Gesellschaft der Tuareg überlagert haben. Zu den anderen, offenbar neueren Bräuchen gehören die endogamen Ehen zwischen engen Cousins und Cousinen sowie die Polygynie im Einklang mit den islamischen Lehren. Die Polygynie, die bei Tuareg-Häuptlingen und islamischen Gelehrten beobachtet wurde, wird wiederum als Widerspruch zur vorislamischen monogamen Tradition der nomadischen Tuareg angesehen. ⓘ
Soziale Schichtung
In der Tuareg-Gesellschaft gibt es Kastenhierarchien innerhalb der einzelnen Clans und politischen Konföderationen. Zu diesen hierarchischen Systemen gehörten Adlige, Kleriker, Handwerker und unfreie Bevölkerungsschichten, darunter auch die weit verbreitete Sklaverei. ⓘ
Adel, Lehnsleute und Kleriker
Traditionell ist die Tuareg-Gesellschaft hierarchisch aufgebaut, mit Adel und Vasallen. Der Sprachwissenschaftler Karl-Gottfried Prasse (1995) weist darauf hin, dass die Adligen die höchste Kaste bilden. Sie werden in der Tuareg-Sprache als imúšaɣ (ungefähr "imohar" mit einem französischen "r" ausgesprochen - auch bekannt als Imajaghan, "die Stolzen und Freien") bezeichnet. Die Adligen hatten ursprünglich das Monopol auf das Tragen von Waffen und den Besitz von Kamelen und waren die Krieger der Tuareg-Regionen. Sie haben ihren sozialen Status möglicherweise durch die Unterwerfung anderer Tuareg-Kasten erlangt und trugen Waffen, um ihren Besitz und ihre Vasallen zu verteidigen. Sie haben von ihren Vasallen Tribut eingefordert. Dieser Kriegeradel hat traditionell innerhalb seiner Kaste geheiratet, nicht mit Personen aus Schichten unterhalb der eigenen. Eine Ansammlung von Stämmen, die jeweils von einem Adligen angeführt werden, bildet eine Konföderation namens amanokal, deren Häuptling von den Stammesführern aus den Reihen der Adligen gewählt wird. Der Häuptling ist in Kriegszeiten der Oberherr und erhält von den Stämmen Tribut und Steuern als Zeichen ihrer Unterwerfung unter seine Autorität. ⓘ
Die Vasallenhirten sind die zweite freie Schicht innerhalb der Tuareg-Gesellschaft und stehen gleich unter den Adligen. In der Tuareg-Sprache werden sie als ímɣad (Imghad, Singular Amghid) bezeichnet. Obwohl die Vasallen frei waren, besaßen sie keine Kamele, sondern hielten stattdessen Esel und Ziegen-, Schaf- und Ochsenherden. Sie weideten und hüteten sowohl ihre eigenen Herden als auch die der Adligen der Konföderation. Als Teil ihrer Standespflichten zahlten die Vasallen traditionell eine jährliche Tiwse oder einen Tribut an die Adligen und beherbergten jeden Adligen, der durch ihr Gebiet reiste. Im Spätmittelalter, so Prasse, brach das bis dahin bestehende Waffenmonopol des Adels zusammen, nachdem regionale Kriege den adligen Kriegerschichten einen hohen Tribut abverlangt hatten, und in der Folgezeit trugen auch die Vasallen Waffen und wurden als Krieger rekrutiert. Nach dem Beginn der französischen Kolonialherrschaft, die den Adligen die Kriegs- und Steuerhoheit entzog, verschmähten die Tuareg, die zu den adligen Schichten gehörten, die Viehzucht und den Ackerbau und suchten stattdessen eine Tätigkeit als Soldaten oder Intellektuelle. ⓘ
Eine halbadelige Schicht des Tuareg-Volkes waren die endogamen religiösen Kleriker, die Marabouts (Tuareg: Ineslemen, ein Lehnwort, das auf Arabisch Muslim bedeutet). Nach der Annahme des Islam wurden sie zu einem integralen Bestandteil der sozialen Struktur der Tuareg. Nach Norris (1976) handelt es sich bei dieser Schicht muslimischer Kleriker um eine sakrale Kaste, die den Islam zwischen dem 7. und dem 17. Jahrhundert den Islam in Nordafrika und der Sahelzone verbreitete. Das Bekenntnis zum Glauben konzentrierte sich zunächst auf diese Kaste, breitete sich aber später auf die gesamte Tuareg-Gemeinschaft aus. Die Marabouts sind seit jeher die Richter (Qadi) und religiösen Führer (Imam) einer Tuareg-Gemeinschaft. ⓘ
Kasten
Dem Anthropologen Jeffrey Heath zufolge gehören die Tuareg-Handwerker verschiedenen endogamen Kasten an, die als Inhædˤæn (Inadan) bekannt sind. Zu ihnen gehörten die Kasten der Schmiede, Juweliere, Holzarbeiter und Lederhandwerker. Sie produzierten und reparierten die Sättel, Werkzeuge, Haushaltsgegenstände und andere Dinge für die Tuareg-Gemeinschaft. In Niger und Mali, wo die größten Tuareg-Bevölkerungen leben, waren die Handwerkerkasten als Kunden an eine Adelsfamilie oder einen Vasallen gebunden, überbrachten Botschaften über weite Entfernungen für ihre Patronatsfamilie und opferten traditionell Tiere bei islamischen Festen. ⓘ
Zu diesen sozialen Schichten, die den in vielen Teilen Westafrikas anzutreffenden Kastensystemen ähneln, gehörten auch die Sänger, Musiker und Geschichtenerzähler der Tuareg, die ihre mündlichen Traditionen bewahrten. Sie werden von den Tuareg Agguta genannt und wurden bei Zeremonien wie Hochzeiten oder Beerdigungen zum Singen herangezogen. Die Ursprünge der handwerklichen Kasten sind unklar. Eine Theorie besagt, dass sie aus dem Judentum stammen, ein Vorschlag, den Prasse als "eine sehr heikle Frage" bezeichnet. Ihre Assoziation mit Feuer, Eisen und Edelmetallen und ihr Ruf als gerissene Handwerker haben dazu geführt, dass andere ihnen mit einer Mischung aus Bewunderung und Misstrauen begegnen. ⓘ
Rasmussen zufolge sind die Tuareg-Kasten nicht nur hierarchisch gegliedert, sondern jede Kaste unterscheidet sich auch in der gegenseitigen Wahrnehmung und im Ernährungs- und Essverhalten. So berichtet sie beispielsweise von der Erklärung eines Schmieds, warum es unter den Tuareg-Kasten im Niger Endogamie gibt. Der Schmied erklärte: "Adlige sind wie Reis, Schmiede sind wie Hirse, Sklaven sind wie Mais". ⓘ
Die Menschen, die in einigen von Tuareg beherrschten Gebieten Oasen bewirtschaften, bilden eine eigene Gruppe, die als izeggaghan (oder hartani auf Arabisch) bekannt ist. Ihre Herkunft ist unklar, aber sie sprechen häufig sowohl Tuareg-Dialekte als auch Arabisch, obwohl einige wenige Gemeinschaften Songhay sprechen. Traditionell waren diese lokalen Bauern den kriegerischen Adligen untergeordnet, denen die Oase und das Land gehörten. Die Bauern bestellten die Felder, deren Ertrag sie an die Adligen abgaben, wobei sie ein Fünftel der Erträge behielten. Ihre Tuareg-Gönner waren in der Regel für die Bereitstellung von landwirtschaftlichen Geräten, Saatgut und Kleidung verantwortlich. Auch die Herkunft der Bauern ist unklar. Eine Theorie besagt, dass sie Nachkommen alter Völker sind, die in der Sahara lebten, bevor sie von eindringenden Gruppen beherrscht wurden. In der heutigen Zeit haben sich diese Bauernschichten mit freigelassenen Sklaven vermischt und bewirtschaften gemeinsam Ackerland. ⓘ
Sklaven
Die Tuareg-Konföderationen erwarben Sklaven (oft nilotischer Herkunft) und tributpflichtige Staaten, indem sie Überfälle auf umliegende Gemeinden durchführten. Sie sicherten sich auch Gefangene als Kriegsbeute oder kauften Sklaven auf Märkten. Die Sklaven oder Leibeigenengemeinschaften werden lokal als Ikelan (oder Iklan, Eklan) bezeichnet, und die Sklaverei wurde vererbt, wobei die Nachkommen der Sklaven als irewelen bekannt sind. ⓘ
Sie leben oft in Gemeinschaften, die von anderen Kasten getrennt sind. Die nilotische Abstammung der Ikelan wird durch das Ahaggar-Berberwort Ibenheren (sing. Ébenher) gekennzeichnet. ⓘ
Das Wort ikelan selbst ist die Pluralform von "Sklave", eine Anspielung auf die Mehrzahl der Sklaven. In der postkolonialen Literatur wird Ikelan alternativ auch als "Bellah-iklan" oder einfach als "Bellah" bezeichnet, abgeleitet von einem Songhay-Wort. ⓘ
Dem Historiker Starratt (1981) zufolge entwickelten die Tuareg ein sehr differenziertes System der Sklaverei. Sie legten unter ihren Sklaven Schichten fest, die Regeln für das erwartete Verhalten, die Heiratsfähigkeit, eventuelle Erbrechte und den Beruf des Sklaven bestimmten. Die Ikelan wurden später zu einer gebundenen Kaste innerhalb der Tuareg-Gesellschaft, und sie sprechen heute dieselbe Tamasheq-Sprache wie die Tuareg-Adligen und teilen viele Bräuche. Heath zufolge waren die Bella in der Tuareg-Gesellschaft die Sklavenkaste, die sich mit der Aufzucht und dem Hüten von Vieh wie Schafen und Ziegen beschäftigte. ⓘ
Als die französischen Kolonialregierungen gegründet wurden, stoppten sie den Erwerb neuer Sklaven und den Sklavenhandel auf den Märkten, aber sie entfernten oder befreiten nicht die einheimischen Sklaven der Tuareg-Besitzer, die ihre Sklaven vor Beginn der französischen Herrschaft erworben hatten. In der Tuareg-Gesellschaft wurde der Sklavenstatus wie bei vielen anderen ethnischen Gruppen in Westafrika vererbt, und die Oberschicht setzte Sklavenkinder für die Hausarbeit, in Lagern und als Mitgiftgeschenk von Dienern an die Neuvermählten ein. ⓘ
Nach Bernus (1972), Brusberg (1985) und Mortimore (1972) verfolgten die französischen Kolonialherren in der Tuareg-Region in erster Linie wirtschaftliche Interessen und hatten nicht die Absicht, die Institution der Sklavenhalter zu beenden. Der Historiker Klein (1998) stellt stattdessen fest, dass die französische Kolonialherrschaft die häusliche Sklaverei innerhalb der Tuareg-Gesellschaft zwar nicht beendete, die Franzosen aber angeblich versuchten, den Adligen die Gleichheit von Imrad und Bella zu vermitteln und die Sklaven zu ermutigen, ihre Rechte einzufordern. Er geht davon aus, dass die französischen Behörden in Westafrika nach dem Firouan-Aufstand von 1914-1916 in großem Umfang versuchten, Sklaven und andere Leibeigene in Tuareg-Gebieten zu befreien. Trotzdem berichteten französische Beamte nach dem Zweiten Weltkrieg, dass allein in den Gebieten von Gao-Timbuktu im französischen Soudan etwa 50 000 "Bella" unter direkter Kontrolle von Tuareg-Besitzern standen. Dies geschah mindestens vier Jahrzehnte, nachdem die Franzosen in anderen Gebieten der Kolonie die Massenbefreiung erklärt hatten. ⓘ
1946 begann in Nioro und später in Menaka eine Reihe von Massendesertionen von Tuareg-Sklaven und Sklavengemeinschaften, die sich rasch über das Niger-Tal ausbreiteten. Im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts schätzten französische Verwaltungsbeamte in den südlichen Tuareg-Gebieten des französischen Sudan, dass das Verhältnis zwischen "freien" und "versklavten" Gruppen innerhalb der Tuareg-Gesellschaft bei 1 zu 8 oder 9 lag. Zur gleichen Zeit machte die unterwürfige "rimaibe"-Bevölkerung der Masina-Fulbe, die in etwa den Bella entspricht, zwischen 70 und 80 % der Fulbe-Bevölkerung aus, während die unterwürfigen Songhay-Gruppen um Gao etwa 2/3 bis 3/4 der gesamten Songhay-Bevölkerung ausmachten. Klein kommt zu dem Schluss, dass zu Beginn des 20. Jahrhunderts etwa 50 % der Bevölkerung des französischen Soudan in einem Leibeigenschafts- oder Sklavenverhältnis standen. ⓘ
Die Staaten nach der Unabhängigkeit haben zwar versucht, die Sklaverei zu verbieten, doch die Ergebnisse waren unterschiedlich. Bestimmte Tuareg-Gemeinschaften halten immer noch an dieser Institution fest. Traditionelle Kastenverhältnisse haben sich vielerorts erhalten, einschließlich der Sklavenhaltung. In Niger, wo die Sklaverei 2003 verboten wurde, sind nach Angaben von ABC News noch immer fast 8 % der Bevölkerung versklavt. Die Washington Post berichtete, dass viele Sklaven, die von den Tuareg in Mali gehalten wurden, in den Jahren 2013/14 befreit wurden, als französische Truppen im Namen der malischen Regierung gegen mit den Tuareg verbündete islamische Radikale intervenierten. ⓘ
Chronologie
Die soziale Schichtung der Tuareg mit adligen, klerikalen und handwerklichen Kasten entstand wahrscheinlich nach dem 10. Jahrhundert als Folge des aufkommenden Sklavensystems. Ähnliche Kastensysteme gibt es auch bei verschiedenen anderen Gemeinschaften in Afrika. Dem Anthropologen Tal Tamari zufolge deuten sprachliche Beweise darauf hin, dass die endogamen Kasten der Tuareg-Schmiede und Barden durch den Kontakt mit sudanesischen Völkern entstanden sind, da die Tuareg-Bezeichnungen für Schmied und Barde nichtberberischen Ursprungs sind. Dementsprechend lautet die Bezeichnung für die endogamen Schmiede bei den südlichen Tuareg gargassa (eine Verwandtschaft mit dem Songhay garaasa und Fulani garkasaa6e), während sie bei den nördlichen Tuareg enaden lautet (was "der Andere" bedeutet). ⓘ
Die archäologischen Arbeiten von Rod McIntosh und Susan Keech McIntosh deuten darauf hin, dass es im Westsudan schon früh Fernhandel und spezialisierte Wirtschaftszweige gab. Im 9. und 10. Jahrhundert bauten Berber und Araber auf diesen bereits bestehenden Handelsrouten auf und entwickelten rasch transsaharische und subsaharische Verkehrsnetze. Die aufeinanderfolgenden lokalen muslimischen Königreiche entwickelten eine zunehmende Raffinesse als Staaten, ihre kriegerischen Fähigkeiten, Sklavenüberfälle, Besitz und Handelssysteme. Zu diesen islamischen Staaten gehörten das Ghana-Reich (11. Jahrhundert), das Mali-Reich (13. und 14. Jahrhundert) und das Songhay-Reich (16. Jahrhundert). Die Sklaverei schuf eine Vorlage für Leibeigenschaftsverhältnisse, aus denen sich komplexere Kasten und soziale Schichtungen entwickelten. ⓘ
Kultur
Die Sahara-Tuareg bringen mit ihren Kamelen Salz aus der Amadror-Ebene und anderen Orten, sowie Datteln auf verschiedene Märkte. Von dem Erlös kaufen sie Getreide, Stoffe, Tee und Zucker. Die Sahara-Tuareg könnten ohne diesen Karawanenhandel nicht leben. Er wird nur von den Männern betrieben, so dass die Frauen manchmal monatelang mit den Kindern und Viehherden allein bleiben. Die Handelsunternehmen der Sahel-Tuareg beschränken sich auf den Verkauf ihres Viehs. ⓘ
Die Tuareg-Kultur ist weitgehend matrilinear. Tuareg-Frauen haben im Vergleich zu ihren arabischen Geschlechtsgenossinnen einen hohen Status (siehe Matrilinearität). Weitere charakteristische Aspekte der Tuareg-Kultur sind Kleidung, Essen, Sprache, Religion, Kunst, Astronomie, nomadische Architektur, traditionelle Waffen, Musik, Filme, Spiele und wirtschaftliche Aktivitäten. ⓘ
Kleidung
Die Kleidung der Nomaden ist geschlechtsspezifisch. Männer tragen eine schwarze, am Saum mit weißen oder gelben Fäden bestickte Hose (ikerbey), ein langes, bis zu den Knöcheln reichendes Übergewand (tekatkat) und den Gesichtsschleier, tagelmust oder eshesh, um den Mund zu verdecken, da Körperöffnungen als unrein gelten. Außerdem ist es üblich, dass sich Männer vor Frauen verschleiern. Nach einer anderen Interpretation müssen sich die Männer, die häufig in der Wüste und in den Bergen unterwegs sind, vor den Kel Eru, den Geistern der Toten, schützen, die versuchen, auf dem Weg über den Mund Besitz von den Lebenden zu ergreifen. Zur traditionellen Männertracht gehörte, zumindest an hohen Festtagen, auch eine hohe Mütze aus rotem Filz, die als Tukumbut bezeichnet wurde. Das Gesicht der Frauen ist, wie bei den Berbern, unbedeckt, sie tragen aber ein Tuch auf dem Kopf, das ihre Würde und ihre Ehre als erwachsene Frau verdeutlicht. Die Kopfbedeckungen der Männer und Frauen haben in erster Linie mit dem Ehrenkodex der Gesellschaft (asshak) zu tun und verdeutlichen Respekt, Anstand und Reserviertheit (takarakit). ⓘ
Frauen sind mit einem Wickelrock (teri) und einem lose flatternden, aufwändig bestickten Oberteil (aftaq) bekleidet oder tragen ein Wickelgewand (tasirnest). Gleich dem tagelmust der Männer besitzen Frauen eine Kopfbedeckung, adeko oder afar, die ihre Ehre und Würde unterstreicht und das Frau-sein hervorhebt. ⓘ
Die Kopfbedeckung der Tuareg beruht weniger auf muslimischen Normen als auf ihren eigenen Wertvorstellungen (vgl. Rasmussen 1995). Zudem bietet sie Schutz vor Sonne, Sand und Wind und verringert die Körperaustrocknung. Aleschu, das indigoblau gefärbte und per Hand aus vielen Stoffbahnen zusammengenähte Stück Stoff, ist das Markenzeichen schlechthin, wurde jedoch erstmals vor knapp 150 Jahren aus Kano ins Gebiet der Tuareg importiert (Spittler, 2008). Jahrelanges Tragen färbt die Gesichtshaut bläulich, daher das Klischee vom „blauen Ritter der Wüste“. Seit ungefähr einem Jahrhundert sind auch feine Musselinstoffe in weiß oder schwarz in Verwendung (eschesch), da durch die zunehmende Verarmung das aleschu nicht mehr bezahlbar war. Der Chèche (auch Schesch geschrieben) ist zwischen 2,5 Meter und 15 Meter lang, je nachdem, ob es sich um einen jungen Mann oder eine respektgebietende ältere Persönlichkeit handelt. ⓘ
Essen
Taguella ist ein Fladenbrot aus Weizenmehl, das auf einem Holzkohlefeuer gebacken wird; das flache, scheibenförmige Brot wird unter dem heißen Sand vergraben. Das Brot wird in kleine Stücke gebrochen und mit einer Fleischsoße gegessen. Hirsebrei, genannt cink oder liwa, ist ein Grundnahrungsmittel, ähnlich wie ugali und fufu. Hirse wird mit Wasser zu einem Brei gekocht und mit Milch oder einer kräftigen Soße gegessen. Gängige Milchnahrungsmittel sind Ziegen- und Kamelmilch (akh) sowie Käse (ta komart) und Tona, ein dickflüssiger Joghurt. Eghajira ist ein Getränk, das mit einer Schöpfkelle getrunken wird. Es wird durch Stampfen von Hirse, Ziegenkäse, Datteln, Milch und Zucker hergestellt und bei Festen serviert. ⓘ
Wie in Marokko wird der beliebte Tee, Atay oder Ashay genannt, aus grünem Gunpowder-Tee mit viel Zucker zubereitet. Nach dem Ziehen wird er dreimal aus der Teekanne über den Tee, die Minzblätter und den Zucker gegossen und aus einer Höhe von über einem Meter in kleine Teegläser mit Schaum auf der Spitze serviert. ⓘ
Sprache
Die Tuareg sprechen von Geburt an die Tuareg-Sprachen. Diese Dialektgruppe gehört zum Berberzweig der afroasiatischen Sprachfamilie. Tuareg ist bei den westlichen Tuareg in Mali als Tamasheq bekannt, bei den algerischen und libyschen Tuareg als Tamahaq und in den Regionen Azawagh und Aïr im Niger als Tamajeq. ⓘ
Der französische Missionar Charles de Foucauld erstellte das vielleicht früheste Wörterbuch der Tuareg-Sprache. Die Tuareg verfassen eine Vielzahl von Gedichten, die oft elegisch, epigrammatisch und amourös sind. Charles de Foucauld und andere Ethnographen haben Tausende dieser Gedichte erhalten, von denen Foucauld viele ins Französische übersetzt hat. ⓘ
Kunst
Wie bei anderen ländlichen Berbertraditionen ist auch bei den Tuareg Schmuck aus Silber, farbigem Glas oder Eisen eine besondere Kunstform. Während der Schmuck anderer Berberkulturen im Maghreb hauptsächlich von Frauen getragen wurde, verwenden auch Tuareg-Männer Halsketten, Amulette, Ringe und anderen Schmuck. ⓘ
Dieses traditionelle Kunsthandwerk wird von den inadan wan-tizol (Waffen- und Schmuckmacher) hergestellt. Zu ihren Produkten gehören tanaghilt oder zakkat (das "Agadez-Kreuz" oder "Croix d'Agadez"); das Tuareg-Schwert (takoba), aus Gold und Silber gefertigte Halsketten namens "takaza" sowie Ohrringe namens "tizabaten". Pilgerkisten sind mit komplizierten Verzierungen aus Eisen und Messing versehen und werden zum Transport von Gegenständen verwendet. Tahatint werden aus Ziegenhaut hergestellt. Andere Artefakte dieser Art sind aus Leder gefertigt und enthalten Metallarbeiten für Satteldekorationen, Trik genannt. ⓘ
Die meisten Formen des Kreuzes von Agadez werden als Anhänger mit unterschiedlichen Formen getragen, die entweder einem Kreuz ähneln oder die Form einer Platte oder eines Schildes haben. Historisch gesehen wurden die ältesten bekannten Exemplare aus Stein oder Kupfer gefertigt, doch später verwendeten die Tuareg-Schmiede auch Eisen und Silber, die im Wachsausschmelzverfahren hergestellt wurden. Laut dem Artikel "Das Kreuz von Agadez" von Seligman und Loughran (2006) ist dieses Stück zu einem nationalen und afrikanischen Symbol für die Kultur und die politischen Rechte der Tuareg geworden. Heute werden diese Schmuckstücke oft für Touristen oder als ethnisch geprägte Modeartikel für Kunden in anderen Ländern angefertigt, mit gewissen modernen Veränderungen. ⓘ
Astronomie
Der klare Wüstenhimmel ermöglichte es den Tuareg, ein guter Beobachter zu sein. Zu den Tuareg-Himmelsobjekten gehören:
- Azzag Willi (Venus), die den Zeitpunkt für das Melken der Ziegen anzeigt
- Shet Ahad (Plejaden), die sieben Schwestern der Nacht
- Amanar (Orion), der Krieger der Wüste
- Talemt (Ursa Major), die Kamelweibchen erwachen
- Awara (Ursa Minor), das Kamelbaby geht schlafen ⓘ
Nomadische Architektur
Während sich die Wohnquartiere allmählich an eine sesshaftere Lebensweise anpassen, sind Tuareg-Gruppen für ihre nomadische Architektur (Zelte) bekannt. Es gibt mehrere dokumentierte Stile, einige mit Tierhaut, andere mit Matten bedeckt. Der Stil variiert in der Regel je nach Ort oder Untergruppe. Das Zelt wird traditionell zum ersten Mal während der Hochzeitszeremonie errichtet und gilt als Erweiterung der Verbindung, so dass die Redewendung "ein Zelt bauen" eine Metapher für das Heiraten ist. Da das Zelt als Eigentum einer verheirateten Frau betrachtet wird, gehören sesshafte Behausungen im Allgemeinen den Männern, was eine patriarchalische Verschiebung der Machtdynamik widerspiegelt. Die aktuelle Dokumentation deutet darauf hin, dass das Zelt der Frau im Hof des Hauses ihres Mannes aufgestellt wird. Es wird vermutet, dass die traditionelle Zeltkonstruktion und die Anordnung des Lebensraums darin einen Mikrokosmos der größeren Welt darstellen, der bei der Organisation der Lebenserfahrungen hilft, so dass die Entfernung vom Zelt sowohl für Männer als auch für Frauen zu charakterlichen Veränderungen führen kann, wenn seine stabilisierende Kraft schwächer wird. ⓘ
Einer alten Legende zufolge lebten die Tuareg einst in Grotten, akazam, und sie wohnten in Laubbetten auf den Wipfeln von Akazienbäumen, tasagesaget. Andere traditionelle Behausungen sind: ahaket (rotes Ziegenfellzelt der Tuareg), tafala (Schattenspender aus Hirsestäben), akarban, auch takabart genannt (provisorische Hütte für den Winter), ategham (Sommerhütte), taghazamt (Lehmhaus für einen längeren Aufenthalt) und ahaket (ein kuppelförmiges Haus aus Matten für die Trockenzeit mit einem quadratischen Dach mit Löchern zum Schutz vor Heißluft). ⓘ
Traditionelle Waffen
- takoba: 1 Meter langes gerades Schwert
- sheru: langer Dolch
- telek: kurzer Dolch, der in einer Scheide am linken Unterarm getragen wird.
- allagh: 2 Meter lange Lanze
- tagheda: kleines und scharfes Assegai
- taganze: lederbezogener Holzbogen
- amur: Holzpfeil
- taburek: Holzstab
- alakkud oder abartak: Reitgerte
- agher: 1,50 Meter hoher Schild ⓘ
2007 eröffnete das Cantor Arts Center in Stanford die Ausstellung "Art of Being Tuareg: Sahara Nomads in a Modern World", die erste Ausstellung dieser Art in den Vereinigten Staaten. Kuratiert wurde sie von Tom Seligman, dem Direktor des Zentrums. Er hatte 1971 zum ersten Mal Zeit mit den Tuareg verbracht, als er nach seinem Dienst im Friedenskorps durch die Sahara reiste. Die Ausstellung umfasste handgefertigte und verzierte Gebrauchsgegenstände wie Kamelsättel, Zelte, Taschen, Schwerter, Amulette, Kissen, Kleider, Ohrringe, Löffel und Trommeln. Die Ausstellung wurde auch im Fowler Museum der University of California, Los Angeles, und im Smithsonian's National Museum of African Art in Washington, D.C., gezeigt. ⓘ
Im Laufe der Geschichte waren die Tuareg berühmte und geachtete Krieger. Ihr Niedergang als militärische Macht kam mit der Einführung von Feuerwaffen, Waffen, die die Tuareg nicht besaßen. Die Ausrüstung der Tuareg-Krieger bestand aus einem Takoba (Schwert), einem Allagh (Lanze) und einem Aghar (Schild) aus Antilopenhaut. ⓘ
Musik
Die traditionelle Tuareg-Musik besteht aus zwei Hauptbestandteilen: der Monochord-Geige anzad, die häufig bei nächtlichen Festen gespielt wird, und einer kleinen, mit Ziegenfell bespannten Tamburine namens tende, die bei Kamel- und Pferderennen und anderen Festlichkeiten gespielt wird. Traditionelle Lieder namens Asak und Tisiway (Gedichte) werden von Frauen und Männern bei Festen und gesellschaftlichen Anlässen gesungen. Ein weiteres beliebtes Musikgenre der Tuareg ist Takamba, das sich durch seine Afro-Percussions auszeichnet. ⓘ
Vokalmusik
- tisiway: Gedichte
- tasikisikit: von Frauen vorgetragene Lieder, begleitet von der Tende (Trommel); die Männer umkreisen die Frauen auf dem Rücken eines Kamels, während sie singen.
- asak: Lieder, die von der Anzad-Monokord-Geige begleitet werden.
- tahengemmit: langsame Lieder, gesungen von älteren Männern ⓘ
Musik für Kinder und Jugendliche ⓘ
- Bellulla-Lieder, die von Kindern mit den Lippen gespielt werden
- Fadangama, ein kleines Monocord-Instrument für Kinder
- Odili-Flöte aus Sorghumholzstämmen
- Gidga kleines Holzinstrument mit Eisenstäben, das schrille Töne erzeugt ⓘ
Tanz
- tagest: Tanz im Sitzen, bei dem der Kopf, die Hände und die Schultern bewegt werden.
- ewegh: starker Tanz, der von Männern in Paaren und Gruppen ausgeführt wird.
- agabas: Tanz für moderne Ishumar-Gitarren: Frauen und Männer in Gruppen. ⓘ
In den 1980er Jahren gründeten Rebellen Tinariwen, eine Tuareg-Band, die E-Gitarren und indigene Musikstile miteinander verbindet. Vor allem in Gebieten, die während der Tuareg-Rebellion abgeschnitten waren (z. B. Adrar des Iforas), waren sie praktisch die einzige verfügbare Musik, was ihnen zu regionalem Erfolg verhalf. Sie veröffentlichten ihre erste CD im Jahr 2000 und gingen 2004 auf Tournee in Europa und den Vereinigten Staaten. Zu den Tuareg-Gitarrengruppen, die in ihre Fußstapfen traten, gehören die Gruppe Inerane und die Gruppe Bombino. Die in Niger ansässige Band Etran Finatawa vereint Mitglieder der Tuareg und der Wodaabe und spielt eine Kombination aus traditionellen Instrumenten und E-Gitarren. ⓘ
Musikgenres, Gruppen und Künstler
Traditionelle Musik
- Majila Ag Khamed Ahmad: Asak-Sänger, aus Aduk, Niger
- Almuntaha: Anzad-Spieler, aus Aduk, Niger
- Ajju: Anzad-Spieler, aus Agadez, Niger
- Islaman: Asak-Sänger, aus Abalagh, Niger
- Tambatan: Asak-Sängerin, aus Tchin-Tabaraden, Niger
- Alghadawiat: Anzad-Spieler, aus Akoubounou, Niger
- Taghdu: Anzad-Spieler, aus Aduk, Niger ⓘ
Ishumar-Musik, auch bekannt als Teshumara oder al guitarra Musikstil
- Abdallah Oumbadougou, der "Pate" des Ishumar-Genres
- In Tayaden, Sänger und Gitarrist, Adagh
- Abareybon, Sängerin und Gitarristin, Gruppe Tinariwen, Adagh
- Kiddu Ag Hossad, Sänger und Gitarrist, Adagh
- Baly Othmani, Sänger, Gitarrist, Djanet, Azjar
- Abdalla Ag Umbadugu, Sänger, Gruppe Takrist N'Akal, Ayr
- Hasso Ag Akotey, Sänger, Ayr ⓘ
Weltmusik
- Tinariwen, Vertreterin des Tishoumaren-Genres
- Bombino, Gitarrist
- Imarhan
- Les Filles de Illighadad, Niger ⓘ
Musik- und Kulturfestivals
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Das Wüstenfestival im malischen Timbuktu bietet eine Gelegenheit, die Kultur und den Tanz der Tuareg kennenzulernen und ihre Musik zu hören. Andere Festivals sind:
- Cure Salee Festival in der Oase von In-Gall, Niger
- Sabeiba-Festival in Ganat (Djanet), Algerien
- Shiriken-Festival in Akabinu (Akoubounou), Niger
- Takubelt-Tuareg-Festival in Mali
- Ghat-Festival in Aghat (Ghat), Libyen
- Das Festival in der Wüste in Mali
- Ghadames-Tuareg-Festival in Libyen ⓘ
Filme
- A Love Apart , wurde 2004 von Bettina Haasen veröffentlicht.
- Akounak Tedalat Taha Tazoughai, wurde 2014 veröffentlicht und zeigt den Musiker Mdou Moctar.
- Zerzura ist ein tamashekischsprachiger Film, der 2017 von Sahel Sounds veröffentlicht wurde und auf der nordafrikanischen Fabel von Zerzura basiert. ⓘ
Spiele
Zu den traditionellen Spielen und Darbietungen der Tuareg gehören:
- Tiddas, gespielt mit kleinen Steinen und Stöcken.
- Kelmutan: besteht aus Singen und Berühren des Beins jeder Person, wo das endet, ist diese Person raus: die letzte Person verliert das Spiel.
- Temse: Komisches Spiel, bei dem man versucht, die andere Mannschaft zum Lachen zu bringen, um zu gewinnen.
- Izagag, wird mit kleinen Steinen oder getrockneten Früchten gespielt.
- Iswa, ein Spiel, bei dem man Steine aufhebt, während man einen anderen Stein wirft.
- Melghas, Kinder verstecken sich und ein anderer versucht, sie zu finden und zu berühren, bevor sie den Brunnen erreichen und trinken.
- Tabillant, traditionelles Tuareg-Ringen
- Alamom, Ringen beim Laufen
- Solagh, eine andere Art von Ringen
- Tammazaga oder Tammalagha, Rennen auf dem Rücken eines Kamels
- Takket, Singen und Spielen die ganze Nacht.
- Sellenduq, eine Person spielt einen Schakal und versucht, die anderen zu berühren, die beim Laufen entkommen (Tag).
- Takadant, Kinder versuchen, sich vorzustellen, was die anderen denken.
- Tabakoni: Clown mit einer Ziegenhautmaske zur Belustigung der Kinder.
- Abarad Iqquran: kleine gekleidete Holzpuppe, die Geschichten erzählt und die Leute zum Lachen bringt.
- Maja Gel Gel: eine Person versucht, alle Stehenden zu berühren, um dies zu vermeiden, setzt man sich hin.
- Bellus: alle rennen, um nicht von demjenigen berührt zu werden, der spielt (Tag).
- Tamammalt: einen brennenden Stock weitergeben, wenn er in den Händen weggeblasen wird, weiß man, wer der Liebhaber ist.
- Ideblan: Spiel mit Mädchen, Essen zubereiten und Wasser, Milch und Früchte suchen.
- Seqqetu: Spiel mit Mädchen, um zu lernen, wie man Zelte baut und sich um Babys aus Lehm kümmert.
- Mifa Mifa: Schönheitswettbewerb, Mädchen und Jungen sind am besten angezogen.
- Taghmart: Kinder gehen singend von Haus zu Haus, um Geschenke zu bekommen: Datteln, Zucker usw.
- Melan Melan: versuchen, ein Rätsel zu lösen
- Tawaya: Spiel mit der runden Frucht Calotropis oder einem Stück Stoff.
- Abanaban: versuchen, Menschen zu finden, während die Augen geschlossen sind. (Blindenblindheit)
- Shishagheren: den Namen des Geliebten aufschreiben, um zu sehen, ob diese Person Glück bringt.
- Taqqanen, Devinetten und Rätsel erzählen.
- Maru Maru, junge Leute mimen, wie der Stamm funktioniert. ⓘ
Wirtschaft
Die Tuareg werden in ihrer Muttersprache als Imouhar bezeichnet, was so viel wie freies Volk bedeutet; die Überschneidung der Bedeutungen hat den lokalen kulturellen Nationalismus verstärkt. Viele Tuareg sind heute entweder sesshafte Ackerbauern oder nomadische Viehzüchter, andere sind Schmiede oder Karawanenführer. Die Tuareg sind ein Hirtenvolk, dessen Wirtschaft auf Viehzucht, Handel und Landwirtschaft basiert. ⓘ
Karawanenhandel
Seit prähistorischen Zeiten organisieren die Tuareg Karawanen für den Handel durch die Wüste Sahara. Die Karawane im Niger von der Gegend um Agadez nach Fachi und Bilma wird auf Tamashek Tarakaft oder Taghlamt genannt, und die in Mali von Timbuktu nach Taoudenni, Azalay. Diese Karawanen benutzten zunächst Ochsen, Pferde und später Kamele als Transportmittel. ⓘ
Salzminen oder Salinen in der Wüste.
- Tin Garaban bei Ghat in Azjar, Libyen.
- Amadghor in Ahaggar, Algerien.
- Taoudenni im äußersten Norden Malis.
- Tagidda N Tesemt in Azawagh, Niger
- Fachi in der Wüste Ténéré, Niger
- Bilma in Kawar, Ost-Niger
Eine moderne Variante findet im Norden Nigers statt, in einem traditionell von Tuareg bewohnten Gebiet, das den größten Teil des uranhaltigen Landes umfasst. Die Zentralregierung in Niamey hat sich nicht bereit gezeigt, die Kontrolle über den hochprofitablen Bergbau an einheimische Clans abzutreten. Die Tuareg sind entschlossen, nicht auf die Aussicht auf erhebliche wirtschaftliche Vorteile zu verzichten. Die französische Regierung hat unabhängig davon versucht, ein französisches Unternehmen, Areva, zu schützen, das seit fünfzig Jahren in Niger ansässig ist und jetzt das riesige Uranvorkommen abbaut. ⓘ
Weitere Vorwürfe gegen Areva lauten: "...die natürlichen Ressourcen zu plündern und die fossilen Vorkommen zu erschöpfen. Das ist zweifellos eine ökologische Katastrophe". In diesen Minen werden Uranerze abgebaut, die dann zu Yellowcake verarbeitet werden, das für die Kernkraftindustrie (und für aufstrebende Atommächte) von entscheidender Bedeutung ist. 2007 verbündeten sich einige Tuareg in Niger mit der Bewegung Niger für Gerechtigkeit (MNJ), einer im Norden des Landes operierenden Rebellengruppe. Zwischen 2004 und 2007 bildeten US-Spezialeinheiten im Rahmen der Trans-Sahara-Partnerschaft zur Terrorismusbekämpfung Tuareg-Einheiten der nigrischen Armee in der Sahelzone aus. Einige dieser Auszubildenden sollen 2007 an der Rebellion innerhalb der MNJ teilgenommen haben. Das Ziel dieser Tuareg scheint eher die wirtschaftliche und politische Kontrolle über ihr angestammtes Land zu sein, als dass sie aus religiösen oder politischen Ideologien heraus handeln. ⓘ
Trotz der unregelmäßigen und unvorhersehbaren Regenfälle in der Sahara ist es den Tuareg seit Jahrhunderten gelungen, in der lebensfeindlichen Wüstenumgebung zu überleben. In den letzten Jahren bedroht jedoch der durch den Uranabbau verursachte Wasserverlust in Verbindung mit den Auswirkungen des Klimawandels ihre Existenzgrundlage. Der Uranabbau hat das Weideland der Tuareg verkleinert und degradiert. Die Bergbauindustrie produziert nicht nur radioaktive Abfälle, die wichtige Grundwasserquellen verseuchen können, was zu Krebs, Totgeburten und genetischen Defekten führen kann, sondern verbraucht auch riesige Mengen an Wasser in einer Region, in der das Wasser ohnehin schon knapp ist. Verschärft wird dies durch die zunehmende Wüstenbildung, die vermutlich auf die globale Erwärmung zurückzuführen ist. Der Wassermangel zwingt die Tuareg dazu, mit den südlichen Bauerngemeinschaften um die knappen Ressourcen zu konkurrieren, was zu Spannungen und Zusammenstößen zwischen diesen Gemeinschaften geführt hat. Das genaue Ausmaß der ökologischen und sozialen Auswirkungen des Bergbaus ist aufgrund der Behinderung durch die Regierung schwer zu überwachen. ⓘ
Genetik
Y-Chromosom-DNA
Y-Dna-Haplogruppen, die ausschließlich über die väterliche Linie vererbt werden, wurden bei den Tuareg in folgender Häufigkeit gefunden:
| Bevölkerung | Nb | A/B | E1b1a | E-M35 | E-M78 | E-M81 | E-M123 | F | K-M9 | G | I | J1 | J2 | R1a | R1b | Andere | Studie ⓘ |
| Tuareg (Libyen) | 47 | 0 | 43% | 0 | 0 | 49% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 6% | 2% | Ottoni et al. (2011) |
| Al Awaynat Tuareg (Libyen) | 47 | 0 | 50% | 0 | 0 | 39% | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 8% | 3% | Ottoni et al. (2011) |
| Tahala Tuareg (Libyen) | 47 | 0 | 11% | 0 | 0 | 89% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | Ottoni et al. (2011) |
| Tuareg (Mali) | 11 | 0 | 9.1% | 0 | 9.1% | 81.8% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | Pereira et al. (2011) |
| Tuareg (Burkina Faso) | 18 | 0 | 16.7% | 0 | 0 | 77.8% | 0 | 0 | 5.6% | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Pereira et al. (2011) |
| Tuareg (Niger) | 18 | 5.6% | 44.4% | 0 | 5.6% | 11.1% | 0 | 0 | 0 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 33.3% | 0 | Pereira et al. (2011) |
E1b1b ist die häufigste väterliche Haplogruppe unter den Tuareg. Die meisten gehören zur E1b1b1b (E-M81)-Subklade, die umgangssprachlich als Berbermarker bezeichnet wird, da sie bei den Mozabiten, dem Mittleren Atlas, den Kabylen und anderen Berbergruppen weit verbreitet ist. Er erreicht in einigen Teilen des Maghreb Häufigkeiten von bis zu 100 Prozent und wird von seiner Subklade E-M183 dominiert. Es wird angenommen, dass M81 vor bis zu 14.000 Jahren in Nordafrika entstanden ist, aber ein einzelner 2200 Jahre alter Zweig M183-PF2546 dominiert die nördlichen und östlichen Berber. Die übergeordnete Haplogruppe E1b1b wird mit afro-asiatisch sprechenden Populationen in Verbindung gebracht und ist vermutlich am Horn von Afrika entstanden. ⓘ
Neben E1b1b beobachteten Pereira et al. (2011) und Ottoni et al. (2011), dass bestimmte Tuareg, die in Niger und Libyen leben, die Haplogruppe E1b1a1-M2 tragen (siehe Tabelle oben). Diese Gruppe findet sich heute vor allem in Niger-Kongo sprechenden Populationen, was darauf schließen lässt, dass einige Tuareg-Stämme in Teilen Libyens und Nigers viele Personen westafrikanischer Herkunft in ihre Gemeinschaften aufgenommen haben könnten. So sind bei den Al Awaynat Tuareg in Libyen etwa 50 % der Menschen E1b1a-Träger, während es bei den benachbarten Tahala Tuareg nur 11 % sind. 89 % der Tahala gehören stattdessen der E1b1b-M81 Berber-Gründerlinie an. ⓘ
mtDNA
Nach einer mtDNA-Analyse von Ottoni et al. (2010) in einer Studie mit 47 Personen tragen die Tuareg, die in der Region Fezzan in Libyen leben, überwiegend die H1-Haplogruppe (61 %). Dies ist die höchste bisher gefundene globale Häufigkeit der mütterlichen Klade. Die Haplogruppe ist bei den Berberpopulationen am häufigsten. Die übrigen libyschen Tuareg gehören hauptsächlich zu zwei anderen westeurasischen mtDNA-Linien, M1 und V. M1 ist heute unter anderen afroasiatischen Sprechern, die in Ostafrika leben, am häufigsten anzutreffen, und es wird angenommen, dass sie zusammen mit der U6-Haplogruppe vor etwa 40 000 Jahren aus dem Nahen Osten auf den Kontinent gekommen ist. ⓘ
Pereira et al. (2010) beobachteten in einer Studie mit 90 nicht verwandten Personen eine größere matrilineare Heterogenität unter den Tuareg, die in südlicheren Gebieten der Sahelzone leben. Die Tuareg in der Umgebung von Gossi in Mali sind größtenteils Träger der H1-Haplogruppe (52 %), wobei die M1-Linie (19 %) und verschiedene subsaharische L2-Subkladen (19 %) am häufigsten vorkommen. In ähnlicher Weise tragen die meisten Tuareg, die in Gorom-Gorom in Burkina Faso leben, die H1-Haplogruppe (24 %), gefolgt von verschiedenen L2-Subkladen (24 %), der V-Linie (21 %) und der Haplogruppe M1 (18 %). Die Tuareg in der Umgebung von Tanout in der Region Maradi und westlich der Dörfer Loube und Djibale in der Region Tahoua in Niger unterscheiden sich von den anderen Tuareg-Populationen dadurch, dass die Mehrheit sub-saharische mtDNA-Linien trägt. Der Name für diese gemischte Tuareg-Haussa-Bevölkerung ist "Djibalawaa", benannt nach dem Dorf Djibale im Departement Bouza in der Region Tahoua in Niger. Dies deutet auf eine erhebliche Assimilierung lokaler westafrikanischer Frauen in dieser Gemeinschaft hin. Die häufigsten mütterlichen Haplogruppen, die bei den Tanout Tuareg gefunden wurden, sind verschiedene L2-Subkladen (39 %), gefolgt von L3 (26 %), verschiedenen L1-Sublinien (13 %), V (10 %), H1 (3 %), M1 (3 %), U3a (3 %) und L0a1a (3 %). ⓘ
Autosomale DNA
Eine Studie von Arauna et al. aus dem Jahr 2017, die vorhandene genetische Daten von nordafrikanischen Populationen wie den Berbern analysierte, beschrieb diese als ein Mosaik aus lokalen nordafrikanischen, nahöstlichen, europäischen und mit Subsahara-Afrika verwandten Abstammungen. ⓘ
In einer anderen Studie stellten Pereira et al. fest, dass die Tuareg genetisch mit dem Volk der Beja verwandt sind, einer ethnischen Minderheit, die Teile des Sudan, Ägyptens und Eritreas bewohnt. Die vermutete Ethnogenese der Tuareg fand in einem Zeitraum von 9.000 bis 3.000 Jahren statt, und zwar höchstwahrscheinlich irgendwo in Nordafrika. ⓘ
Wohnen
Die umherziehenden Tuareg leben in Zelten. Die Stämme der Sahelzone bauen ihre Mattenzelte aus Palmwedeln. Wenn die Stämme über längere Zeit an einem Ort bleiben, errichten sie Seribas. Diese kleinen Hütten aus Schilf besitzen zwei Eingänge, welche für Durchzug sorgen. Als Windschutz dient eine Strohmatte, Asabar genannt, die man vor den Eingang stellt. In der Wüste haben die Tuareg Lederzelte, die aus 30 bis 40 Schaffellen und Ziegenfellen bestehen. Beim Aufbauen der Zelte errichten sie zuerst die Bogenkonstruktion, danach werden die Möbel platziert und anschließend Dach und Seitenwände darüber geworfen und bespannt. Viele der Tuareg sind in die Städte gezogen. Andere haben sich an Oasen eigene Siedlungen aufgebaut und betreiben Ackerbau. Die meisten Tuareg, die in einer Stadt ein neues Leben beginnen wollen, gehen nach Agadez, eine Stadt im Niger, in der schon viele von ihnen leben. ⓘ
Ernährung
Verschiedene Getreidesorten, die von den Frauen angebaut oder gesammelt werden und aus denen sie das Brot der Tuareg, Taguella, herstellen, bilden die Grundlage der Ernährung. Im Süden wird vor allem Hirse genutzt, im Norden Weizen, außerdem Gerste. Für die umherziehenden Tuareg ist die Kamelmilch wichtig. Ungekocht wird sie mit Wasser zur täglichen Mahlzeit getrunken. In gedḥān genannten Holzschalen offen stehengelassen, vergärt sie zu Sauermilch oder Dickmilch. Außerdem benötigen sie Ziegen-, Kuh- und Schafsmilch für Butter und Käse. Wenn die Tuareg auf Wanderschaft sind, gehört die Taguella (insbesondere in Algerien) zum Ernährungsstandard. Fleisch gibt es meist nur bei religiösen und familiären Festen. Die Tuareg verschmähen häufig Eier, Hühner und Fisch. Beeren, Früchte, Wurzeln und Samen werden von den Frauen und Kindern wie Getreide gesammelt. Der von Arabern eingeführte Grüntee ist den Tuareg fast unentbehrlich geworden. Das Ritual des Teekochens gehört zur Teekultur Nordwestafrikas. ⓘ
Kunst und Handwerk
Die Tuareg schmieden von Waffen bis zu Ohrringen die unterschiedlichsten Gegenstände aus Eisen, Silber und Buntmetallen. Eisen gewinnen sie heutzutage in erster Linie aus Industrieschrott, zum Beispiel Halbachsen von Geländewagen, die sie dann zu Äxten weiterverarbeiten. Für die Herstellung von Gegenständen aus Buntmetall (Kupfer, Messing und Bronze) wird meist das Wachsausschmelzverfahren angewandt, bei dem man zunächst ein Modell des gewünschten Objekts aus Wachs anfertigt. Das Modell wird anschließend in kaltem Wasser gehärtet und danach mit feinem Ton umkleidet. Dabei werden mehrere Löcher freigelassen, um später das Wachs ausschmelzen zu können. Nun wird der Ton erhitzt und das Wachs durch die Öffnungen in eine Schüssel mit Wasser zur Wiederverwertung ausgegossen. Das vorgesehene Metall wurde bereits in einem Tontiegel (tebent) geschmolzen. Wenn das Gussmetall dann heiß genug ist, wird es durch das Wachsausgussloch in die Tonform eingegossen. Diese wird nach der Metallhärtung zerschlagen, anschließend wird der abgekühlte Rohling gefeilt und poliert (beispielsweise mit Sand) und ein Muster eingeritzt. Da man beim Gelbguss keine vorgefertigten Gussformen verwendet, fallen schon die unbearbeiteten Objekte sehr unterschiedlich aus. ⓘ
Bekannte Tuareg
- Attaher Abdoulmoumine (* 1964), nigrischer paramilitärischer Anführer und Politiker
- Rhissa Ag Boula (* 1957), nigrischer paramilitärischer Anführer und Politiker
- Hamid Algabid (* 1941), nigrischer Politiker, Premierminister Nigers
- Habibou Allélé (1938–2016), nigrischer Politiker und Diplomat
- Mouma Bob (1963–2016), nigrischer Gitarrist und Singer-Songwriter
- Bombino (* 1980), nigrischer Gitarrist und Sänger
- Aïchatou Boulama Kané (* 1955), nigrische Politikerin
- Akoli Daouel (* 1937), nigrischer Politiker, Journalist und Unternehmer
- Mano Dayak (um 1950–1995), nigrischer politischer Aktivist, Unternehmer und Schriftsteller
- Rissa Ixa (* 1946), nigrischer Maler
- Sanoussi Jackou (* 1940), nigrischer Politiker
- Mdou Moctar (* 1985), nigrischer Gitarrist und Singer-Songwriter
- Abdallah ag Oumbadougou (* um 1962), nigrischer Musiker
- Brigi Rafini (* 1953), nigrischer Politiker, Premierminister Nigers
- Jeannette Schmidt Degener (1926/1927–2017), nigrische Unternehmerin und Politikerin
- Ilguilas Weila (* 1957), nigrischer Abolitionist
- Mouddour Zakara (1912–1976), nigrischer Politiker
- Ikhia Zodi (1919–1996), nigrischer Politiker ⓘ