Barbar
Ein Barbar (oder Wilder) ist eine Person, die als unzivilisiert oder primitiv wahrgenommen wird. Die Bezeichnung wird in der Regel als Verallgemeinerung auf der Grundlage eines populären Stereotyps verwendet; Barbaren können Angehörige jeder Nation sein, die von einigen als weniger zivilisiert oder geordnet angesehen wird (z. B. eine Stammesgesellschaft), sie können aber auch Teil einer bestimmten "primitiven" kulturellen Gruppe (z. B. Nomaden) oder sozialen Klasse (z. B. Banditen) sowohl innerhalb als auch außerhalb der eigenen Nation sein. Alternativ dazu können sie auch als edle Wilde bewundert und romantisiert werden. Im idiomatischen oder bildlichen Sprachgebrauch kann ein "Barbar" auch eine individuelle Bezeichnung für eine brutale, grausame, kriegerische und gefühllose Person sein. ⓘ
Der Begriff stammt aus dem Griechischen: βάρβαρος (barbaros pl. βάρβαροι barbaroi). Im antiken Griechenland verwendeten die Griechen den Begriff nicht nur für diejenigen, die kein Griechisch sprachen und nicht den klassischen griechischen Bräuchen folgten, sondern auch für griechische Bevölkerungsgruppen am Rande der griechischen Welt mit eigenartigen Dialekten. Im antiken Rom adaptierten und verwendeten die Römer den Begriff für nicht-römische Stämme wie die Berber, Germanen, Kelten, Iberer, Thraker, Illyrer und Sarmaten. In der frühen Neuzeit und manchmal auch später verwendeten die byzantinischen Griechen den Begriff für die Türken in einer eindeutig abwertenden Weise. Im alten China reichen die Hinweise auf Barbaren bis in die Shang-Dynastie und die Frühlings- und Herbstannalen zurück. "Länder jenseits des moralischen Einflusses [zh]" (chinesisch: 化外之地; pinyin: Huà wài zhī dì) oder Gebiete außerhalb der Reichweite des Kaisers wurden im Allgemeinen als "Barbaren" oder unzivilisiert im Sinne des Sinozentrismus bezeichnet. ⓘ
Barbar (von altgriechisch βάρβαρος bárbaros, Plural βάρβαροι bárbaroi) war im antiken Griechenland die ursprüngliche Bezeichnung für alle diejenigen, die nicht (oder schlecht) griechisch und damit unverständlich sprachen (wörtlich „Stammler“, „Stotterer“, eigentlich: „br-br-Sager“). Parallel wurde von den Indern das Sanskrit-Wort barbarāh (Plur.), ‚Stammler, Laller‘ zur Bezeichnung fremdartiger Völker verwendet. ⓘ
Im modernen Sprachgebrauch wird der Begriff abfällig in der Bedeutung „roh-unzivilisierte, ungebildete Menschen“ verwendet. Der Begriff „Barbar“ („ein europäisches Schlüsselwort“) bzw. „Barbarentum“ dient seit Beginn der Antike innerhalb eines helleno- bzw. ethnozentrischen Weltbildes als abgrenzende und abwertende Bezeichnung für die Andersartigkeit fremder Kulturen, seien sie in regionaler (vor allem Rand- und Grenzvölker) oder weltanschaulicher (Juden, Christen, „Heiden“) Distanz. Parallel dazu geht eine stark rhetorisch-propagandistisch aufgeladene Verwendung des Begriffs, die selten die reale Nähe oder Ferne der jeweils gegenübergestellten Kulturen trifft. „Die Sprachfigur blieb erhalten, sofern der negativ besetzbare Pol des Barbaren oder der Barbarei immer zur Verfügung stand, um die jeweils eigene Stellung per negationem abzuschirmen oder expansiv auszubreiten.“ ⓘ
Etymologie
Der altgriechische Name βάρβαρος (bárbaros), "Barbar", war ein Antonym für πολίτης (politēs), "Bürger" (von πόλις - polis, "Stadt"). Die früheste bezeugte Form des Wortes ist das mykenische Griechisch 𐀞𐀞𐀫, pa-pa-ro, geschrieben in Linear B Silbenschrift. ⓘ
Die Griechen verwendeten den Begriff Barbar für alle nicht griechisch sprechenden Völker, einschließlich der Ägypter, Perser, Meder und Phönizier, und betonten damit deren Andersartigkeit. Griechischen Schriftstellern zufolge lag dies daran, dass ihre Sprache für die Griechen wie Kauderwelsch klang, das durch die Laute "bar..bar..." repräsentiert wurde; die angebliche Wurzel des Wortes βάρβαρος, das ein echomimetisches oder lautmalerisches Wort ist. Bei verschiedenen Gelegenheiten wurde der Begriff auch von Griechen, insbesondere von Athenern, verwendet, um andere griechische Stämme und Staaten (wie Epirotes, Eleer, Makedonier, Böotier und Äolier) und auch Athener Mitbürger in abwertender und politisch motivierter Weise zu verhöhnen. Der Begriff hatte auch eine kulturelle Dimension in seiner doppelten Bedeutung. Das Verb βαρβαρίζω (barbarízō) bedeutete im Altgriechischen, sich wie ein Barbar zu benehmen oder wie ein Barbar zu reden, oder mit den Barbaren zu verkehren. ⓘ
"Laut Platon wurde Griechenland auf der Grundlage [der Aneignung und Anpassung ägyptischer Götter] gegründet - und es gibt keinen zuverlässigeren Zeugen", schreibt Roberto Calasso in The Celestial Hunter. "Die Barbaren waren also das Gegenteil von dem, was das Wort in der heutigen Zeit zu bedeuten hat. Sie waren keine neuen, rauen, unartikulierten, starken Menschen. Es waren Zivilisationen, die viel älter waren als Griechenland - vor allem Ägypten, Mesopotamien und Persien - und die eine edle und unverrückbare Weisheit erlangt hatten." Doch selbst in der griechischen Kultur änderte sich die Bedeutung dieses Wortes im Laufe der Zeit. ⓘ
Platon (Staatsmann 262de) lehnte die Dichotomie von Griechen und Barbaren aus eben diesen Gründen als logische Absurdität ab: Die Einteilung der Welt in Griechen und Nicht-Griechen sagte nichts über die zweite Gruppe aus, und doch verwendete Platon den Begriff Barbaren häufig in seinem siebten Brief. Bei Homer taucht der Begriff nur ein einziges Mal auf (Ilias 2.867), und zwar in der Form βαρβαρόφωνος (barbarophonos) ("von unverständlicher Sprache"), die für die um Troja kämpfenden Karer im Trojanischen Krieg verwendet wird. Im Allgemeinen taucht der Begriff "barbaros" in der archaischen Literatur vor dem 5. Es wird vermutet, dass die "barbarophonoi" in der Ilias nicht diejenigen bezeichnen, die eine nicht-griechische Sprache sprechen, sondern einfach diejenigen, die schlecht Griechisch sprechen. ⓘ
Nach den Griechisch-Persischen Kriegen in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. änderte sich die Bedeutung des Wortes. Hier besiegte eine überstürzte Koalition von Griechen das riesige persische Reich. Tatsächlich wird im Griechischen dieser Zeit der Begriff "Barbar" oft ausdrücklich für die Perser verwendet, die in diesem Krieg die Feinde der Griechen waren. ⓘ
Die Römer verwendeten den Begriff barbarus für unzivilisierte Menschen, im Gegensatz zu Griechen oder Römern, und in der Tat wurde er nach der Zeit des Augustus zu einem gebräuchlichen Begriff für alle Fremden unter den Römern (wie bei den Griechen nach den Perserkriegen die Perser), einschließlich der Germanen, Perser, Gallier, Phönizier und Karthager. ⓘ
Der griechische Begriff barbaros war die etymologische Quelle für viele Wörter mit der Bedeutung "Barbar", darunter auch das englische barbarian, das erstmals im Mittelenglischen des 16. Jahrhunderts aufgezeichnet wurde. ⓘ
Ein Wort barbara- findet sich auch im Sanskrit des alten Indiens, mit der Hauptbedeutung "stammelnd", was jemanden mit einer unbekannten Sprache meint. Das griechische Wort barbaros ist mit dem Sanskritwort barbaras (stammelnd) verwandt. Diese indoeuropäische Wurzel findet sich auch im lateinischen balbus für "stammeln" und im tschechischen blblati "stottern". ⓘ
Im aramäischen, altpersischen und arabischen Kontext bedeutet die Wurzel "wirr brabbeln". Es erscheint als barbary oder im Altfranzösischen barbarie, das wiederum vom arabischen Barbar, Berber, abgeleitet ist, einem alten arabischen Begriff für die nordafrikanischen Bewohner westlich von Ägypten. Das arabische Wort könnte letztlich aus dem griechischen barbaria stammen. ⓘ
Semantik
Das Oxford English Dictionary gibt fünf Definitionen des Substantivs barbarian an, einschließlich einer veralteten Verwendung für Barbary.
- 1. Etymologisch: Ein Fremder, dessen Sprache und Sitten sich von denen des Sprechers unterscheiden.
- 2. Hist. a. Jemand, der kein Grieche ist. b. Jemand, der außerhalb des Römischen Reiches und seiner Zivilisation lebt, vor allem in Bezug auf die nördlichen Nationen, die sie stürzten. c. Jemand außerhalb der christlichen Zivilisation. d. Bei den Italienern der Renaissance: Jemand, der einer Nation außerhalb Italiens angehörte.
- 3. Eine ungehobelte, wilde, unzivilisierte Person. b. Manchmal unterschieden von Wilden (mit einem Blick auf 2). c. Von den Chinesen verächtlich auf Ausländer angewandt.
- 4. Eine unkultivierte Person oder jemand, der keine Sympathie für die literarische Kultur hat.
- †5. Ein Eingeborener von Barbary. [Siehe Barbary Coast.] Obs. †b. Barbary-Piraten & Ein Barbary-Pferd. Obs.
Der OED-Eintrag barbarous fasst die semantische Geschichte zusammen. "Die Bedeutungsentwicklung in der Antike war (bei den Griechen) 'fremd, nicht hellenisch', später 'fremdartig, ungehobelt, brutal'; (bei den Römern) 'weder lateinisch noch griechisch', dann 'zu denen außerhalb des Römischen Reiches gehörend'; daher 'unzivilisiert, unkultiviert' und später 'nicht-christlich', daher 'Sarazenen, Heiden'; und allgemein 'wild, ungehobelt, grausam, unmenschlich.'" ⓘ
In klassischen griechisch-römischen Kontexten
Historische Entwicklungen
Die Einstellung der Griechen gegenüber den "Barbaren" entwickelte sich parallel zur Ausbreitung der Sklaverei, insbesondere in Athen. Obwohl die Versklavung von Griechen wegen Nichtbezahlung von Schulden in den meisten griechischen Staaten fortgesetzt wurde, verbot Athen diese Praxis unter Solon im frühen 6. Unter der ca. 508 v. Chr. gegründeten athenischen Demokratie kam die Sklaverei in einem Ausmaß zum Einsatz, das die Griechen zuvor nicht kannten. In den Silberminen von Laureion im Südosten Attikas, wo 483 v. Chr. eine große silberhaltige Erzader entdeckt worden war, arbeiteten Sklaven in großer Zahl und unter besonders brutalen Bedingungen, während das Phänomen, dass qualifizierte Sklaven in kleinen Fabriken und Werkstätten Waren herstellten, immer häufiger wurde. ⓘ
Darüber hinaus war der Sklavenbesitz nicht mehr nur den Reichen vorbehalten: Mit Ausnahme der ärmsten athenischen Haushalte hielten alle Sklaven, um die Arbeit ihrer freien Mitglieder zu ergänzen. Die Sklaven Athens, die "barbarischen" Ursprungs waren, kamen vor allem aus den Ländern rund um das Schwarze Meer wie Thrakien und Taurica (Krim), während Lydier, Phryger und Karer aus Kleinasien kamen. Aristoteles (Politik 1.2-7; 3.14) bezeichnet die Barbaren als von Natur aus Sklaven. ⓘ
Aus dieser Zeit stammen Wörter wie barbarophonos, das oben von Homer zitiert wurde, nicht nur für den Klang einer fremden Sprache, sondern auch für Ausländer, die das Griechische nicht richtig beherrschten. In der griechischen Sprache drückte das Wort logos sowohl die Begriffe "Sprache" als auch "Vernunft" aus, so dass die Griechisch sprechenden Menschen schlechtes Sprechen leicht mit Dummheit gleichsetzten. ⓘ
In der Spätantike änderte sich die Bedeutung von barbari/barbaroi weiter, als Bischöfe und catholikoi zu Bischöfen ernannt wurden, die mit Städten der "zivilisierten" gentes barbaricae verbunden waren, wie etwa in Armenien oder Persien, während Bischöfe zur Überwachung ganzer Völker in den weniger besiedelten Gebieten eingesetzt wurden. ⓘ
Schließlich fand der Begriff eine versteckte Bedeutung durch die Volksetymologie von Cassiodorus (ca. 485 - ca. 585). Er stellte fest, dass sich das Wort Barbar aus barba (Bart) und rus (flaches Land) zusammensetzt; denn die Barbaren lebten nicht in Städten, sondern wohnten wie wilde Tiere auf dem Land". ⓘ
Hellenische Stereotypen
Aus den klassischen Ursprüngen entwickelte sich das hellenische Stereotyp der Barbarei: Barbaren sind wie Kinder, unfähig, richtig zu sprechen oder zu denken, feige, verweichlicht, luxuriös, grausam, unfähig, ihren Appetit und ihre Begierden zu kontrollieren, und politisch unfähig, sich selbst zu regieren. Diese Stereotypen wurden von den Schriftstellern mit großer Schärfe geäußert - Isokrates im 4. Jahrhundert v. Chr. forderte beispielsweise einen Eroberungskrieg gegen Persien als Allheilmittel für die griechischen Probleme. ⓘ
Das abschätzige hellenische Stereotyp der Barbaren beherrschte die hellenische Einstellung jedoch nicht völlig. Xenophon (gest. 354 v. Chr.) schrieb beispielsweise die Kyropaedia, einen lobenden, fiktionalisierten Bericht über Kyros den Großen, den Gründer des persischen Reiches, der im Grunde ein utopischer Text ist. Xenophons Schilderungen der Perser und anderer Nicht-Griechen, die er kannte oder denen er begegnete, in seiner Anabasis weisen kaum Spuren von Stereotypen auf. ⓘ
In Platons Protagoras bezeichnet Prodicus von Ceos den äolischen Dialekt, den Pittacus von Mytilene sprach, als barbarisch". ⓘ
Aristoteles macht den Unterschied zwischen Griechen und Barbaren zu einem der zentralen Themen seines Buches über Politik und zitiert zustimmend Euripides: "Es trifft sich, dass Griechen über Barbaren herrschen sollten". ⓘ
Der berühmte Redner Demosthenes (384-322 v. Chr.) machte in seinen Reden abfällige Bemerkungen und verwendete das Wort "Barbar". ⓘ
Im Neuen Testament der Bibel verwendet der heilige Paulus (aus Tarsus) - er lebte etwa von 5 bis 67 n. Chr. - das Wort Barbar in seiner hellenischen Bedeutung, um Nicht-Griechen zu bezeichnen (Römer 1,14), und er verwendet es auch, um jemanden zu bezeichnen, der lediglich eine andere Sprache spricht (1. Korinther 14,11). ⓘ
Etwa hundert Jahre nach Paulus benutzte Lukian, der aus Samosata im ehemaligen Königreich Kommagene stammte, das vom Römischen Reich absorbiert und in die Provinz Syrien eingegliedert worden war, den Begriff "Barbar", um sich selbst zu beschreiben. Da er ein bekannter Satiriker war, könnte dies auf selbstironische Weise geschehen sein. Es könnte auch auf die Abstammung von der ursprünglichen semitischen Bevölkerung Samosatas hindeuten, die wahrscheinlich von späteren hellenistischen, griechischsprachigen Siedlern als "Barbaren" bezeichnet wurden und diese Bezeichnung schließlich selbst übernommen haben könnten. ⓘ
Der Begriff blieb in der griechischen Sprache während des gesamten Mittelalters gebräuchlich; die byzantinischen Griechen verwendeten ihn bis zum Untergang des Oströmischen Reiches (später Byzantinisches Reich genannt) im 15. Jahrhundert (1453 mit dem Fall der Hauptstadt Konstantinopel). ⓘ
Cicero (106-43 v. Chr.) beschrieb das Berggebiet im Inneren Sardiniens als "Land der Barbaren", wobei diese Bewohner auch unter dem offensichtlich abwertenden Begriff latrones mastrucati ("Diebe mit einem groben Gewand aus Wolle") bekannt waren. Die Region, die immer noch "Barbagia" (auf Sardisch Barbàgia oder Barbàza) genannt wird, bewahrt diese alte "barbarische" Bezeichnung in ihrem Namen - aber sie behält die "barbarischen" Assoziationen nicht mehr bewusst bei: Die Bewohner des Gebiets selbst verwenden den Namen ganz natürlich und ungekünstelt. ⓘ
Die Statue des sterbenden Galatiers
Die Statue des sterbenden Galaters gibt einen Einblick in die hellenistische Wahrnehmung und Haltung gegenüber den "Barbaren". Attalos I. von Pergamon (regierte 241-197 v. Chr.) gab (220 v. Chr.) eine Statue in Auftrag, um seinen Sieg (ca. 232 v. Chr.) über die keltischen Galater in Anatolien zu feiern (das Original aus Bronze ist verloren, aber eine Kopie aus römischem Marmor wurde im 17.) Die Statue stellt mit bemerkenswertem Realismus einen sterbenden keltischen Krieger mit einer typisch keltischen Frisur und einem Schnurrbart dar. Er sitzt auf seinem gefallenen Schild, während ein Schwert und andere Gegenstände neben ihm liegen. Er scheint gegen den Tod zu kämpfen und weigert sich, sein Schicksal zu akzeptieren. ⓘ
Die Statue dient sowohl als Erinnerung an die Niederlage der Kelten und damit als Beweis für die Macht des Volkes, das sie besiegt hat, als auch als Mahnmal für ihre Tapferkeit als würdige Widersacher. Wie H. W. Janson bemerkt, vermittelt die Skulptur die Botschaft, dass "sie zu sterben wussten, Barbaren, die sie waren". ⓘ
Völlige Barbarei, Zivilisation und der edle Wilde
Die Griechen bewunderten Skythen und Galater als heroische Individuen - und sogar (wie im Fall von Anacharsis) als Philosophen -, aber sie betrachteten ihre Kultur als barbarisch. Die Römer bezeichneten die verschiedenen germanischen Stämme, die sesshaften Gallier und die plündernden Hunnen unterschiedslos als Barbaren, und die spätere klassisch orientierte Geschichtsschreibung stellte die mit dem Ende des Weströmischen Reiches verbundenen Völkerwanderungen als "Barbareninvasionen" dar. ⓘ
Die Römer adaptierten den Begriff, um alles zu bezeichnen, was nicht römisch war. Der deutsche Kulturhistoriker Silvio Vietta weist darauf hin, dass die Bedeutung des Wortes "barbarisch" in der Neuzeit einen semantischen Wandel erfahren hat, nachdem Michel de Montaigne in einem satirischen Essay aus dem Jahr 1580 die Aktivitäten der Spanier in der Neuen Welt - Vertreter der technologisch fortgeschritteneren europäischen Hochkultur - als "barbarisch" bezeichnet hatte. Nicht die vermeintlich "unzivilisierten" Indianerstämme waren "barbarisch", sondern die erobernden Spanier. Montaigne argumentierte, dass die Europäer zwar die Barbarei anderer Kulturen zur Kenntnis nahmen, nicht aber die grausamen und brutalen Handlungen ihrer eigenen Gesellschaften, insbesondere (zu seiner Zeit) während der so genannten Religionskriege. Nach Montaignes Ansicht waren seine eigenen Leute - die Europäer - die wahren "Barbaren". Auf diese Weise wurde das Argument umgedreht und auf die europäischen Invasoren angewandt. Mit dieser Bedeutungsverschiebung entstand in Europa eine ganze Literatur, die die indianischen Ureinwohner als unschuldig und die militärisch überlegenen Europäer als "barbarische" Eindringlinge in eine paradiesische Welt charakterisierte. ⓘ
In nicht-westlichen historischen Kontexten
Historisch gesehen ist der Begriff "Barbar" im Englischen weit verbreitet. Viele Völker haben fremde Kulturen und sogar rivalisierende Zivilisationen abgetan, weil sie ihnen unerkennbar fremd waren. So wurden zum Beispiel die nomadischen Turkvölker nördlich des Schwarzen Meeres, darunter die Peschenegen und die Kiptschaken, von den Byzantinern als Barbaren bezeichnet. ⓘ
Naher Osten und Nordafrika
Die einheimischen Berber Nordafrikas gehörten zu den vielen Völkern, die von den frühen Römern als "Barbaren" bezeichnet wurden. Der Begriff wurde von den mittelalterlichen Arabern weiter verwendet (siehe Etymologie der Berber), bevor er durch "Amazigh" ersetzt wurde. Im Englischen wird der Begriff "Berber" weiterhin als Exonym verwendet. Der geografische Begriff "Barbary" oder "Barbary Coast" und der Name der an dieser Küste ansässigen Barbary-Piraten (die nicht unbedingt Berber waren) wurden ebenfalls von diesem Begriff abgeleitet. ⓘ
Der Begriff wurde auch verwendet, um Menschen aus Barbary zu bezeichnen, einer Region, die den größten Teil Nordafrikas umfasst. Der Name der Region, Barbary, leitet sich vom arabischen Wort Barbar ab, möglicherweise vom lateinischen Wort barbaricum, was "Land der Barbaren" bedeutet. ⓘ
Viele Sprachen definieren die "Anderen" als diejenigen, die nicht die eigene Sprache sprechen; das griechische barbaroi wurde durch das arabische ajam "Nicht-Arabisch-Sprechende; Nicht-Araber; (insbesondere) Perser" ergänzt. ⓘ
Indien
Im altindischen Epos Mahabharata bedeutet das Sanskrit-Wort barbara- "Stotternder, Unglücklicher, Fremder, sündiges Volk, niedrig und barbarisch". ⓘ
Sinosphäre
China
Der Begriff "Barbar" in der traditionellen chinesischen Kultur hatte mehrere Aspekte. Zum einen gibt es im Chinesischen mehr als ein historisches "Barbaren"-Exonym. Mehrere historische chinesische Schriftzeichen für nicht-chinesische Völker waren grafische Pejorative, das Schriftzeichen für das Volk der Yao zum Beispiel wurde in der Neuzeit von yao 猺 "Schakal" in yao 瑤 "kostbare Jade" geändert. Die ursprüngliche Hua-Yi-Unterscheidung zwischen Hua ("Chinesen") und Yi (gemeinhin als "Barbaren" übersetzt) beruhte auf Kultur und Macht, nicht aber auf Rasse. ⓘ
Historisch gesehen verwendeten die Chinesen verschiedene Wörter für ausländische ethnische Gruppen. Dazu gehören Begriffe wie 夷 Yi, was oft mit "Barbaren" übersetzt wird. Trotz dieser herkömmlichen Übersetzung gibt es auch andere Möglichkeiten, Yi ins Englische zu übersetzen. Einige Beispiele dafür sind "Ausländer", "gewöhnliche Andere", "wilde Stämme", "unzivilisierte Stämme" und so weiter. ⓘ
Geschichte und Terminologie
Chinesische historische Aufzeichnungen erwähnen seit mehr als vier Jahrtausenden das, was man heute vielleicht als "barbarische" Völker bezeichnen könnte, obwohl dies dem griechischen Ursprung des Begriffs "barbarisch" erheblich vorausgeht, zumindest was die vierunddreißig Jahrhunderte an schriftlichen Aufzeichnungen in griechischer Sprache betrifft. Die Sinologin Herrlee Glessner Creel sagte: "In der gesamten chinesischen Geschichte sind "die Barbaren" ein ständiges Motiv, manchmal unbedeutend, manchmal sogar sehr bedeutend. In den Orakelinschriften der Shang-Dynastie spielen sie eine wichtige Rolle, und die Dynastie, die erst 1912 zu Ende ging, war aus chinesischer Sicht barbarisch". ⓘ
In den Orakeln und Bronzeinschriften der Shang-Dynastie (1600-1046 v. Chr.) wurden erstmals spezifische chinesische Ausdrücke für Ausländer aufgezeichnet, oft im Zusammenhang mit Kriegsführung oder Tribut. König Wu Ding (reg. 1250-1192 v. Chr.) kämpfte zum Beispiel mit den Guifang 鬼方, Di 氐 und Qiang 羌 "Barbaren". ⓘ
Während der Frühlings- und Herbstperiode (771-476 v. Chr.) wurden die Bedeutungen von vier Exonymen erweitert. "Dazu gehörten Rong, Yi, Man und Di - alles allgemeine Bezeichnungen, die sich auf die barbarischen Stämme bezogen." Diese Siyi 四夷 "Vier Barbaren", die höchstwahrscheinlich "ursprünglich die Namen ethnischer Gruppen" waren, waren die Yi oder Dongyi 東夷 "östliche Barbaren", Man oder Nanman 南蠻 "südliche Barbaren", Rong oder Xirong 西戎 "westliche Barbaren" und Di oder Beidi 北狄 "nördliche Barbaren." Der russische Anthropologe Mikhail Kryukov schloss daraus.
Offensichtlich hatten die Barbarenstämme zunächst individuelle Namen, aber etwa in der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. wurden sie schematisch nach den vier Himmelsrichtungen eingeteilt. Dies würde letztlich bedeuten, dass das Territorium wieder zum primären Kriterium der Wir-Gruppe geworden war, während das Bewusstsein der gemeinsamen Herkunft sekundär blieb. Wichtig waren weiterhin die Faktoren Sprache, die Akzeptanz bestimmter Formen der materiellen Kultur, das Festhalten an bestimmten Ritualen und vor allem die Wirtschafts- und Lebensweise. Für die Hua-Hsia war die Landwirtschaft die einzig angemessene Lebensweise. ⓘ
Die chinesischen Klassiker verwenden Zusammensetzungen dieser vier Gattungsnamen in lokalisierten "Barbarenstämmen" wie Rongdi "Westen und Norden", Manyi "Süden und Osten", Nanyibeidi "Barbarenstämme im Süden und Norden" und Manyirongdi "alle Arten von Barbaren". Creel sagt, dass die Chinesen offensichtlich dazu übergingen, Rongdi und Manyi "als verallgemeinerte Begriffe für 'Nicht-Chinesen', 'Ausländer' und 'Barbaren' zu verwenden", und eine Aussage wie "die Rong und Di sind Wölfe" (Zuozhuan, Min 1) "ähnelt sehr der Behauptung, die viele Menschen in vielen Ländern heute aufstellen, nämlich dass man 'keinem Ausländer trauen kann'."
Die Chinesen hatten mindestens zwei Gründe für die Verunglimpfung und Abwertung der nicht-chinesischen Gruppen. Einerseits belästigten und plünderten viele von ihnen die Chinesen, was ihnen einen echten Grund zur Klage gab. Zum anderen ist es offensichtlich, dass die Chinesen zunehmend in das Gebiet dieser Völker eindrangen, sie mit Tricks übervorteilten und viele von ihnen unterwarfen. Indem sie sie verunglimpften und als weniger menschlich darstellten, konnten die Chinesen ihr Verhalten rechtfertigen und hatten keine Gewissensbisse mehr. ⓘ
Das Wort Yi hat sowohl spezifische Bezüge, wie z. B. zu den Huaiyi 淮夷-Völkern in der Region des Huai-Flusses, als auch allgemeine Bezüge zu "Barbaren; Ausländer; Nicht-Chinesen". Lin Yutang's Chinese-English Dictionary of Modern Usage übersetzt Yi mit "Anc[ient] barbarian tribe on east border, any border or foreign tribe". Der Sinologe Edwin G. Pulleyblank sagt, dass der Name Yi "den primären chinesischen Begriff für 'Barbar' lieferte", aber "paradoxerweise galten die Yi als das zivilisierteste der nicht-chinesischen Völker. ⓘ
Idealisierung
In einigen chinesischen Klassikern werden Barbaren romantisiert oder idealisiert, vergleichbar mit dem westlichen Konstrukt des edlen Wilden. So heißt es beispielsweise in den konfuzianischen Analects:
- Der Meister sagte: Die [夷狄] Barbaren des Ostens und des Nordens haben ihre Fürsten behalten. Sie befinden sich nicht in einem solchen Zustand des Verfalls wie wir in China.
- Der Meister sagte: "Der Weg macht keine Fortschritte. Ich werde auf ein Floß steigen und auf das Meer hinausfahren.
- Der Meister wollte sich bei den Neun Wilden Stämmen des Ostens niederlassen. Jemand sagte: "Ich fürchte, es würde dir schwer fallen, ihre mangelnde Kultiviertheit zu ertragen. Der Meister sagte: "Wenn sich ein wahrer Gentleman unter ihnen niederlassen würde, gäbe es bald keinen Ärger mehr wegen des Mangels an Raffinesse.
Der Übersetzer Arthur Waley merkte an, dass "eine gewisse Idealisierung des 'edlen Wilden' in der frühen chinesischen Literatur recht häufig zu finden ist", und zitierte die Maxime von Zuo Zhuan: "Wenn der Kaiser nicht mehr funktioniert, muss man die Gelehrsamkeit unter den 'vier Barbaren' im Norden, Westen, Osten und Süden suchen." sagte Professor Creel,
Von der Antike bis in die Neuzeit war die chinesische Haltung gegenüber Menschen, die nicht der chinesischen Kultur angehörten - "Barbaren" - im Allgemeinen von Verachtung geprägt, manchmal auch von Furcht ... Es muss angemerkt werden, dass die Chinesen zwar Barbaren verachtet haben, aber sowohl Einzelpersonen als auch Gruppen, die die chinesische Kultur übernommen haben, gegenüber außerordentlich gastfreundlich gewesen sind. Und manchmal scheinen sie, vielleicht ungewollt, eine gewisse Bewunderung für die rohe Kraft dieser Völker oder einfachere Bräuche empfunden zu haben. ⓘ
In einem etwas verwandten Beispiel glaubte Mencius, dass konfuzianische Praktiken universell und zeitlos seien, und so folgten sowohl Hua als auch Yi: "Shun war ein östlicher Barbar; er wurde in Chu Feng geboren, zog nach Fu Hsia und starb in Ming T'iao. König Wen war ein Barbar aus dem Westen; er wurde in Ch'i Chou geboren und starb in Pi Ying. Ihre Geburtsorte lagen über tausend Li auseinander, und zwischen ihnen lagen tausend Jahre. Doch als sie sich in den Zentralen Königreichen durchsetzten, stimmten ihre Taten überein wie die beiden Hälften einer Waage. Die Maßstäbe der beiden Weisen, des einen früher und des anderen später, waren identisch." ⓘ
Das bekannte (121 n. Chr.) Shuowen Jiezi Zeichenwörterbuch definiert yi 夷 als "Männer des Ostens" 東方之人也. Das Wörterbuch informiert auch darüber, dass Yi dem Xia 夏 nicht unähnlich ist, was Chinesisch bedeutet. An anderer Stelle im Shuowen Jiezi, unter dem Eintrag qiang 羌, wird der Begriff yi mit Wohlwollen und menschlicher Langlebigkeit in Verbindung gebracht. Yi-Länder sind also tugendhafte Orte, an denen die Menschen ein langes Leben führen. Aus diesem Grund wollte Konfuzius in die Yi-Länder gehen, wenn das Dao in den Zentralstaaten nicht verwirklicht werden konnte. ⓘ
Pejorative chinesische Schriftzeichen
Einige chinesische Schriftzeichen, die zur Umschreibung nicht-chinesischer Völker verwendet wurden, waren graphisch abwertende ethnische Verunglimpfungen, bei denen sich die Beleidigung nicht vom chinesischen Wort, sondern vom Schriftzeichen ableitete, mit dem es geschrieben wurde. So bedeutet beispielsweise die chinesische Umschrift von Yao "das Volk der Yao", das hauptsächlich in den Bergen Südwestchinas und Vietnams lebt. Als die Autoren der Song-Dynastie im 11. Jahrhundert das Exonym Yao zum ersten Mal umschrieben, wählten sie aus einer lexikalischen Auswahl von über 100 Zeichen, die als Yao ausgesprochen werden (z. B. 腰 "Taille", 遙 "fern", 搖 "schütteln"), beleidigenderweise Yao 猺 "Schakal". Bei einer Reihe von chinesischen Sprachreformen im 20. Jahrhundert wurde das grafische Pejorativ 猺 (geschrieben mit dem 犭 "Hund/Tier-Radikal") "Schakal; die Yao" zweimal ersetzt; zunächst durch das erfundene Zeichen yao 傜 (亻 "Menschen-Radikal") "die Yao", dann durch yao 瑤 (玉 "Jade-Radikal") "kostbare Jade; die Yao". Die chinesische Orthographie (Symbole zum Schreiben einer Sprache) kann einzigartige Möglichkeiten bieten, ethnische Beleidigungen logographisch zu schreiben, die es alphabetisch nicht gibt. Für die ethnische Gruppe der Yao gibt es einen Unterschied zwischen den Transkriptionen Yao 猺 "Schakal" und Yao 瑤 "Jade", aber keinen zwischen den Umschreibungen Yao und Yau. ⓘ
Kulturelle und rassische Barbarei
Dem Archäologen William Meacham zufolge kann man erst seit der späten Shang-Dynastie von "Chinesen", "chinesischer Kultur" oder "chinesischer Zivilisation" sprechen. "In gewissem Sinne ist die traditionelle Sicht der altchinesischen Geschichte richtig (und vielleicht hat sie ihren Ursprung im ersten Auftreten der dynastischen Zivilisation): Diejenigen, die sich am Rande und außerhalb dieses esoterischen Ereignisses befanden, waren insofern "Barbaren", als sie nicht in den Genuss der Früchte der Zivilisation kamen (oder darunter litten), bis sie durch eine imperiale Expansion der Zivilisation selbst in engen Kontakt mit ihr gebracht wurden." In ähnlicher Weise erläutert Creel die Bedeutung des konfuzianischen li "Ritual; Riten; Anstand".
Das grundlegende Kriterium des "Chinesisch-Seins" ist seit jeher und im Laufe der Geschichte kulturell geprägt. Die Chinesen haben eine bestimmte Lebensweise, einen bestimmten Komplex von Gebräuchen, die manchmal als li bezeichnet werden. Gruppen, die sich dieser Lebensweise anpassten, galten im Allgemeinen als Chinesen. Diejenigen, die sich davon abwandten, galten nicht mehr als Chinesen. ... Es war der Prozess der Akkulturation, der die Barbaren in Chinesen verwandelte, der die große Masse des chinesischen Volkes hervorbrachte. Die Barbaren der westlichen Chou-Zeit waren zum größten Teil zukünftige Chinesen oder die Vorfahren zukünftiger Chinesen. Dies ist eine Tatsache von großer Bedeutung. ... Es ist jedoch bezeichnend, dass wir in der frühen Literatur fast nie Hinweise auf körperliche Unterschiede zwischen Chinesen und Barbaren finden. Soweit wir das beurteilen können, war die Unterscheidung rein kulturell.
Dikötter sagt,
Das Denken im alten China war auf die Welt, oder tianxia, "alles unter dem Himmel", ausgerichtet. Die Welt wurde als eine homogene Einheit wahrgenommen, die "große Gemeinschaft" (datong) genannt wurde. Das Reich der Mitte [China], das von der Annahme seiner kulturellen Überlegenheit beherrscht wurde, bewertete fremde Gruppen nach einem Maßstab, mit dem diejenigen, die nicht den "chinesischen Wegen" folgten, als "Barbaren" angesehen wurden. Es wurde die Theorie vertreten, dass "die Barbaren mit Hilfe der chinesischen Methoden umgewandelt werden". Man glaubte, dass die Barbaren kulturell assimiliert werden könnten. Im Zeitalter des Großen Friedens würden die Barbaren einströmen und transformiert werden: Die Welt würde eins werden. ⓘ
Dem pakistanischen Wissenschaftler M. Shahid Alam zufolge hatte die zentrale Stellung der Kultur und nicht der Rasse in der chinesischen Weltsicht eine wichtige Konsequenz. Fast immer führte dies zu einer zivilisatorischen Mission, die auf der Prämisse beruhte, dass 'die Barbaren kulturell assimiliert werden könnten'"; nämlich laihua 來化 "komm und werde verwandelt" oder Hanhua 漢化 "werde chinesisch; werde sinisiert". ⓘ
Zwei Jahrtausende bevor der französische Anthropologe Claude Lévi-Strauss "Das Rohe und das Gekochte" schrieb, unterschieden die Chinesen zwischen "rohen" und "gekochten" Kategorien von Barbarenvölkern, die in China lebten. Die shufan 熟番 "gekochte [Nahrung essende] Barbaren" werden manchmal als sinisiert interpretiert, und die shengfan 生番 "rohe [Nahrung essende] Barbaren" als nicht sinisiert. Das Liji gibt diese Beschreibung.
Die Menschen dieser fünf Regionen - die Mittleren Staaten und die [Rong], [Yi] (und andere wilde Stämme um sie herum) - hatten alle ihre verschiedenen Naturen, die sie nicht verändern konnten. Die Stämme im Osten wurden [Yi] genannt. Sie trugen ihr Haar offen und tätowierten ihre Körper. Einige von ihnen aßen ihr Essen, ohne es mit Feuer zu kochen. Die Stämme im Süden wurden Man genannt. Sie waren auf der Stirn tätowiert und hatten ihre Füße einander zugewandt. Einige von ihnen aßen ihr Essen, ohne es mit Feuer zu kochen. Diejenigen im Westen wurden [Rong] genannt. Sie hatten ihr Haar nicht gebunden und trugen Felle. Einige von ihnen aßen keine Getreidespeise. Die im Norden wurden [Di] genannt. Sie trugen Felle von Tieren und Vögeln und wohnten in Höhlen. Einige von ihnen aßen keine Getreidespeise. ⓘ
Dikötter erklärt die enge Verbindung zwischen Natur und Erziehung. "Die Shengfan, wörtlich 'rohe Barbaren', galten als wild und widerstandsfähig. Die shufan, oder 'gekochte Barbaren', waren zahm und unterwürfig. Der Verzehr von rohen Lebensmitteln galt als untrügliches Zeichen von Wildheit, das sich auf den physiologischen Zustand des Barbaren auswirkte." ⓘ
Einige Texte aus der Zeit der Streitenden Staaten berichten von der Überzeugung, dass die Natur des Chinesen und des Barbaren unvereinbar seien. Mencius zum Beispiel sagte einmal: "Ich habe gehört, dass die Chinesen die Barbaren zu ihrer Lebensweise bekehren, aber nicht, dass sie zu den Barbaren bekehrt wurden." Dikötter sagt: "Die Natur der Chinesen wurde als undurchlässig für die bösen Einflüsse der Barbaren angesehen; eine Rückentwicklung war nicht möglich. Nur der Barbar könnte sich schließlich ändern, indem er chinesische Sitten annimmt." ⓘ
Verschiedene Denker und Texte vermitteln jedoch unterschiedliche Meinungen zu diesem Thema. Der prominente Tang-Konfuzianer Han Yu zum Beispiel schrieb in seinem Essay Yuan Dao folgendes: "Als Konfuzius das Chunqiu schrieb, sagte er, dass die Feudalherren, wenn sie Yi-Rituale verwenden, Yi genannt werden sollten; wenn sie chinesische Rituale verwenden, sollten sie Chinesen genannt werden." Han Yu beklagte in demselben Aufsatz, dass die Chinesen seiner Zeit alle zu Yi werden könnten, weil der Tang-Hof die Yi-Gesetze über die Lehren der früheren Könige stellen wollte. Han Yus Aufsatz zeigt also die Möglichkeit auf, dass die Chinesen ihre Kultur verlieren und zu unzivilisierten Außenseitern werden können, und dass die unzivilisierten Außenseiter das Potenzial haben, Chinesen zu werden. ⓘ
Nach der Song-Dynastie gehörten viele der Herrscher im Norden Chinas innerasiatischen Ethnien an, wie z. B. die Khitans, Juchens und Mongolen der Liao, Jin und Yuan-Dynastien, die schließlich über ganz China herrschten. Daher schrieb der Historiker John King Fairbank, dass "der Einfluss der großen Tatsache der fremden Eroberung unter den Liao-Jin-Yuan-Dynastien auf China gerade erst zu erforschen ist." Während der Qing-Dynastie übernahmen die Herrscher Chinas die konfuzianische Philosophie und han-chinesische Institutionen, um zu zeigen, dass die Mandschu-Herrscher das Mandat des Himmels erhalten hatten, China zu regieren. Gleichzeitig versuchten sie aber auch, ihre eigene einheimische Kultur zu bewahren. Da die Mandschus die han-chinesische Kultur übernahmen, akzeptierten die meisten Han-Chinesen (wenn auch nicht alle) die Mandschus als die rechtmäßigen Herrscher Chinas. Dem Historiker Yao Dali von der Fudan-Universität zufolge hielt sogar der angeblich "patriotische" Held Wen Tianxiang aus der späten Song- und frühen Yuan-Zeit die Mongolenherrschaft nicht für unrechtmäßig. Tatsächlich war Wen aus Loyalität zur Song-Dynastie bereit, unter der mongolischen Herrschaft zu leben, solange er nicht gezwungen wurde, ein Beamter der Yuan-Dynastie zu werden. Yao erklärt, dass Wen sich am Ende für den Tod entschied, weil er gezwungen wurde, ein Yuan-Beamter zu werden. Wen wählte den Tod also aus Loyalität zu seiner Dynastie und nicht, weil er den Yuan-Hof als ein nicht-chinesisches, illegitimes Regime ansah und sich deshalb weigerte, unter ihrer Herrschaft zu leben. Yao sagt auch, dass viele Chinesen, die in der Yuan-Ming-Übergangszeit lebten, Wens Überzeugung teilten, sich mit der eigenen Dynastie zu identifizieren und ihre Loyalität über rassische/ethnische Unterschiede zu stellen. Viele han-chinesische Schriftsteller feierten den Zusammenbruch der Mongolen und die Rückkehr der han-chinesischen Herrschaft in Form der Regierung der Ming-Dynastie zu dieser Zeit nicht. Viele Han-Chinesen zogen es sogar vor, aufgrund ihrer Loyalität zu den Yuan überhaupt nicht am neuen Ming-Hof zu dienen. Einige Han-Chinesen begingen auch Selbstmord im Namen der Mongolen, um ihre Loyalität zu demonstrieren. Der Gründer der Ming-Dynastie, Zhu Yuanzhang, gab an, dass er froh war, in der Yuan-Zeit geboren zu sein, und dass die Yuan das Mandat des Himmels zur Herrschaft über China rechtmäßig erhalten hatten. Einer seiner wichtigsten Berater, Liu Ji, vertrat übrigens die Auffassung, dass Chinesen und Nichtchinesen zwar unterschiedlich, aber doch gleich sind. Liu argumentierte also gegen die Vorstellung, dass die Chinesen den "Yi" überlegen waren und sind. ⓘ
Dies zeigt, dass die vormodernen Chinesen in vielen Fällen eher die Kultur (und manchmal die Politik) als die Rasse und die ethnische Zugehörigkeit als Trennlinie zwischen Chinesen und Nichtchinesen betrachteten. In vielen Fällen konnten die Nichtchinesen zu Chinesen werden und umgekehrt, vor allem, wenn sich die Kultur änderte. ⓘ
Moderne Neuinterpretationen
Der Historiker Frank Dikötter meint: "Der trügerische Mythos eines chinesischen Altertums, das die rassischen Normen zugunsten eines Konzepts des kulturellen Universalismus aufgab, an dem letztlich alle Barbaren teilhaben konnten, hat verständlicherweise einige moderne Gelehrte angezogen. In einer ungleichen und oft feindseligen Welt ist es verlockend, das utopische Bild einer rassisch harmonischen Welt in eine ferne und obskure Vergangenheit zu projizieren". ⓘ
Der Politiker, Historiker und Diplomat K. C. Wu analysiert den Ursprung der Schriftzeichen für die Völker Yi, Man, Rong, Di und Xia und kommt zu dem Schluss, dass die "Alten diese Schriftzeichen nur zu einem einzigen Zweck schufen - um die unterschiedlichen Lebensweisen dieser Völker zu beschreiben". Trotz der bekannten Beispiele für abwertende exonyme Zeichen (wie das "Hunderadikal" in Di) behauptet er, dass es keine versteckte rassistische Voreingenommenheit in den Bedeutungen der Zeichen gibt, die zur Beschreibung dieser verschiedenen Völker verwendet wurden, sondern dass die Unterschiede "im Beruf oder in der Sitte, nicht in der Rasse oder Herkunft" lagen. K. C. Wu sagt, das moderne Schriftzeichen 夷, das die historischen "Yi-Völker" bezeichnet und sich aus den Schriftzeichen für 大 "große (Person)" und 弓 "Bogen" zusammensetzt, impliziert eine große Person, die einen Bogen trägt, jemanden, den man vielleicht fürchten oder respektieren, aber nicht verachten sollte. Im Gegensatz zu K. C. Wu glaubt der Gelehrte Wu Qichang jedoch, dass die früheste Orakelknochenschrift für yi 夷 austauschbar mit shi 尸 "Leiche" verwendet wurde. Der Historiker John Hill erklärt, dass Yi "eher lose für nicht-chinesische Bevölkerungen des Ostens verwendet wurde. Es hatte die Bedeutung von Menschen, die die chinesische Kultur nicht kannten und daher 'Barbaren' waren." ⓘ
Christopher I. Beckwith stellt die außergewöhnliche Behauptung auf, dass die Bezeichnung "Barbar" nur für griechische historische Zusammenhänge verwendet werden sollte und für alle anderen "Völker, auf die sie entweder historisch oder in der Neuzeit angewandt wurde", nicht zutreffend ist. Beckwith stellt fest, dass die meisten Spezialisten für ostasiatische Geschichte, ihn eingeschlossen, chinesische Exonyme als englische "barbarian" übersetzt haben. Er ist der Meinung, dass Akademiker, nachdem sie seine veröffentlichte Erklärung der Probleme gelesen haben, außer bei direkten Zitaten von "früheren Gelehrten, die das Wort verwenden, es nicht mehr als Begriff von irgendeinem Autor verwendet werden sollte". ⓘ
Das erste Problem ist, dass "es unmöglich ist, das Wort Barbar ins Chinesische zu übersetzen, weil der Begriff im Chinesischen nicht existiert", d.h. ein einziges "völlig generisches" Lehnwort aus dem Griechischen barbar-. "Solange die Chinesen nicht das Wort Barbar oder eines seiner Verwandten entlehnen oder ein neues Wort erfinden, das explizit dieselben Grundgedanken beinhaltet, können sie die Idee des 'Barbaren' nicht im Chinesischen ausdrücken.". Die übliche standardchinesische Übersetzung des englischen barbarian ist yemanren (traditionelles Chinesisch: 野蠻人; vereinfachtes Chinesisch: 野蛮人; pinyin: yěmánrén), was laut Beckwith "eigentlich 'wilder Mann, Wilder' bedeutet. Das ist ganz sicher nicht dasselbe wie 'Barbar'." Trotz dieser semantischen Hypothese übersetzen chinesisch-englische Wörterbücher yemanren regelmäßig mit "barbarisch" oder "Barbaren". Beckwith räumt ein, dass die frühen Chinesen "anscheinend eine generelle Abneigung gegen Ausländer hatten und sie als kulturell minderwertig betrachteten", und schrieb einige Exonyme abwertend. Er behauptet jedoch: "Die Tatsache, dass die Chinesen den Ausländer Y nicht mochten und gelegentlich ein Transkriptionszeichen mit negativer Bedeutung (im Chinesischen) wählten, um den Klang seines Ethnonyms zu schreiben, ist irrelevant." ⓘ
Beckwiths zweites Problem betrifft die Linguisten und Lexikographen des Chinesischen. "Wenn man in einem chinesisch-englischen Wörterbuch die etwa zwei Dutzend teilweise generischen Wörter nachschlägt, die im Laufe der chinesischen Geschichte für verschiedene fremde Völker verwendet wurden, findet man die meisten von ihnen im Englischen als 'eine Art Barbar' definiert. Selbst die Werke bekannter Lexikographen wie Karlgren tun dies. Obwohl Beckwith keine Beispiele anführt, hat der schwedische Sinologe Bernhard Karlgren zwei Wörterbücher herausgegeben: Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) und Grammata Serica Recensa (1957). Vergleichen Sie Karlgrens Übersetzungen der siyi "vier Barbaren":
- yi 夷 "Barbar, Fremder; vernichten, dem Erdboden gleichmachen", "Barbar (v.a. Stämme im Osten des alten China)"
- man 蛮 "Barbaren des Südens; Barbar, Wilder", "Südbarbar"
- rong 戎 "Waffen, Rüstung; Krieg, Krieger; N. pr. der westlichen Stämme", "Waffe; Angriff; Kriegswagen; Leihgabe für Stämme des Westens"
- di 狄 "Nördliche Barbaren - "Feuerhunde"," "Name eines nördlichen Stammes; niedriger Diener"
Das Sino-Tibetan Etymological Dictionary and Thesaurus Project enthält die GSR-Definitionen von Karlgren. Eine Suche in der STEDT-Datenbank findet verschiedene "eine Art von"-Definitionen für Pflanzen- und Tiernamen (z. B. 狖 "eine Art von Affe", aber keine "eine Art von Barbar". Beckwith bemängelt nicht nur, dass dem Chinesischen ein allgemeiner Begriff für "Barbaren" fehlt, sondern auch, dass das Englische "keine Wörter für die vielen fremden Völker hat, auf die sich das eine oder andere klassische chinesische Wort bezieht, wie z. B. 胡 hú, 夷 yí, 蠻 mán und so weiter." ⓘ
Das dritte Problem betrifft die Verwendungen von fan "Ausländer" und lu "Gefangener" in der Tang-Dynastie, die beide nicht "Barbar" bedeuten. Beckwith sagt, dass die Texte der Tang-Dynastie fan 番 oder 蕃 "Ausländer" (siehe shengfan und shufan oben) als "vielleicht das einzige echte Gattungswort zu jeder Zeit in der chinesischen Literatur verwendeten, war praktisch das Gegenteil des Wortes Barbar. Es bedeutete einfach 'Ausländer, Fremder' ohne jegliche pejorative Bedeutung." Im modernen Sprachgebrauch bedeutet fan 番 "Fremder; Barbar; Ureinwohner". Der Sprachwissenschaftler Robert Ramsey veranschaulicht die pejorativen Konnotationen von fan.
Das Wort "Fān" wurde von den Chinesen früher fast unschuldig im Sinne von "Ureinwohner" verwendet, um ethnische Gruppen in Südchina zu bezeichnen, und Mao Zedong selbst verwendete es 1938 in einer Rede, in der er sich für die Gleichberechtigung der verschiedenen Minderheitenvölker einsetzte. Dieser Begriff wurde jedoch inzwischen so systematisch aus dem Sprachgebrauch entfernt, dass er (zumindest in dieser Bedeutung) nicht einmal mehr in den großen Wörterbüchern zu finden ist, und in allen Verweisen auf Maos Rede von 1938 wurde das beleidigende Wort gestrichen und durch die ausführlichere Formulierung "Yao, Yi und Yu" ersetzt.
Die Chinesen der Tang-Dynastie hatten auch einen abwertenden Begriff für Ausländer, lu (traditionelles Chinesisch: 虜; vereinfachtes Chinesisch: 虏; pinyin: lǔ) "Gefangener, Sklave, Gefangener". Beckwith sagt, es bedeute so etwas wie "jene Missetäter, die eingesperrt werden sollten", also "Das Wort bedeutet nicht einmal 'Ausländer', geschweige denn 'Barbar'." ⓘ
Christopher I. Beckwiths Nachwort zu "Die Barbaren" aus dem Jahr 2009 enthält viele Verweise, übersieht aber das Kapitel "Die Barbaren" von H. G. Creel aus dem Jahr 1970. Creel schrieb anschaulich: "Wer waren eigentlich die Barbaren? Die Chinesen haben keinen einheitlichen Begriff für sie. Aber sie waren alle Nicht-Chinesen, so wie für die Griechen die Barbaren alle Nicht-Griechen waren". Beckwith schrieb vorsorglich: "Die Chinesen haben jedoch noch immer nicht das griechische barbar- entlehnt. Es gibt auch kein einziges einheimisches chinesisches Wort für 'Ausländer', egal wie abwertend," das seiner strengen Definition von "Barbar" entspricht. ⓘ
Barbarenpuppen-Trinkspiel
In den Freudenhäusern der Tang-Dynastie, in denen Trinkspiele üblich waren, wurden in einer beliebten Variante des Trinkspiels kleine Puppen in der Gestalt von Westlern in einem lächerlichen Zustand der Trunkenheit verwendet; so wurden diese Puppen in Form von blauäugigen, spitznasigen und spitzköpfigen Barbaren so manipuliert, dass sie gelegentlich herunterfielen: Derjenige Gast, auf den die Puppe nach dem Fallen zeigte, war dann ehrenhalber verpflichtet, seinen Becher mit chinesischem Wein zu leeren. ⓘ
Japan
Als die Europäer nach Japan kamen, nannte man sie nanban (南蛮), wörtlich "Barbaren aus dem Süden", weil die portugiesischen Schiffe von Süden her zu kommen schienen. Die später eintreffenden Niederländer wurden ebenfalls entweder nanban oder kōmō (紅毛) genannt, was wörtlich "Rothaarige" bedeutet. ⓘ
Präkolumbisches Amerika
In Mesoamerika benutzte die aztekische Zivilisation das Wort "Chichimeca", um eine Gruppe von nomadischen Jäger- und Sammlerstämmen zu bezeichnen, die am Rande des Reiches des Dreibundes im Norden des heutigen Mexiko lebten und von den Azteken als primitiv und unzivilisiert angesehen wurden. Eine der Bedeutungen, die dem Wort "Chichimeca" zugeschrieben werden, ist "Hundemenschen". ⓘ
Die Inkas in Südamerika verwendeten den Begriff "puruma auca" für alle Völker, die außerhalb des Herrschaftsbereichs ihres Reiches lebten (siehe Promaucaes). ⓘ
Die europäischen und amerikanischen Kolonisten bezeichneten die amerikanischen Ureinwohner häufig als "Wilde". ⓘ
Barbarische Söldner
Der Eintritt von "Barbaren" in den Söldnerdienst einer Metropole kam in der Geschichte immer wieder vor und ist eine gängige Form, wie periphere Völker aus und jenseits der Grenzregionen als Teil eines (halb-)fremden militarisierten Proletariats mit imperialen Mächten interagieren. Beispiele hierfür sind:
- nomadische Grenzstämme, die im vormodernen China dienten
- hauptsächlich germanische Soldaten in den Armeen des untergehenden Römischen Reiches
- Varangische Wikingergarde im kaiserlichen Byzanz
- Türkische Söldner im Kalifat der Abbasiden
- Weitverbreiteter Einsatz ethnischer Söldnertruppen im prähistorischen Mesoamerika
- Kosakeneinheiten in den Armeen von (z. B.) Polen-Litauen und dem vor-sowjetischen Russland
- Gurkhas in der kolonialen und postkolonialen indischen Armee ⓘ
Frühe Neuzeit
In der Renaissance bezeichneten die Italiener häufig jeden, der außerhalb ihres Landes lebte, als Barbaren. Ein Beispiel dafür ist das letzte Kapitel von Niccolò Machiavellis Der Fürst, "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (auf Deutsch: Aufforderung, Italien einzunehmen und von den Barbaren zu befreien), in dem er Lorenzo de' Medici, den Herzog von Urbino, auffordert, Italien zu vereinen und die "barbarischen Invasionen" anderer europäischer Herrscher wie Karl VIII. und Ludwig XII. ⓘ
Der spanische Seekapitän Francisco de Cuellar, der 1588 mit der spanischen Armada segelte, verwendete den Begriff "Wilde" ("salvaje"), um das irische Volk zu beschreiben. ⓘ
Marxistische Verwendung von "Barbarei"
In ihrem Antikriegs-Pamphlet Die Krise der deutschen Sozialdemokratie von 1916 schreibt die marxistische Theoretikerin Rosa Luxemburg:
Die bürgerliche Gesellschaft steht am Scheideweg, entweder Übergang zum Sozialismus oder Rückfall in die Barbarei.
Luxemburg schrieb dies Friedrich Engels zu, obwohl Engels - wie Michael Löwy zeigt - nicht den Begriff "Barbarei", sondern eine weniger durchschlagende Formulierung verwendet hatte: Wenn nicht die ganze moderne Gesellschaft zugrunde gehen soll, muss eine Revolution der Produktions- und Verteilungsweise stattfinden. Es wurde behauptet, Luxemburg habe sich an eine Passage aus dem Erfurter Programm von Karl Kautsky aus dem Jahr 1892 erinnert und sie fälschlicherweise Engels zugeschrieben:
Beim heutigen Stand der Dinge kann die kapitalistische Zivilisation nicht fortbestehen; wir müssen entweder zum Sozialismus übergehen oder in die Barbarei zurückfallen.
Luxemburg fuhr fort zu erklären, was sie mit "Rückfall in die Barbarei" meinte: "Ein Blick um uns herum in diesem Augenblick [d.h. 1916 in Europa] zeigt, was der Rückfall der bürgerlichen Gesellschaft in die Barbarei bedeutet. Dieser Weltkrieg ist ein Rückfall in die Barbarei. Der Triumph des Imperialismus führt zur Auslöschung der Zivilisation. Zuerst geschieht dies sporadisch für die Dauer eines modernen Krieges, aber dann, wenn die Periode der unbegrenzten Kriege beginnt, schreitet es zu seinen unvermeidlichen Konsequenzen. Heute stehen wir genau vor der Wahl, die Friedrich Engels schon vor einer Generation vorausgesehen hat: entweder der Triumph des Imperialismus und der Zusammenbruch der gesamten Zivilisation wie im alten Rom, Entvölkerung, Verwüstung, Degeneration - ein großer Friedhof. Oder der Sieg des Sozialismus, das heißt der bewusste aktive Kampf des internationalen Proletariats gegen den Imperialismus und seine Kriegsmethoden." ⓘ
Moderne Populärkultur
In der modernen Populärkultur gibt es Fantasy-Barbaren wie Conan den Barbaren. In dieser Fantasie werden die negativen Assoziationen, die traditionell mit dem Begriff "Barbar" verbunden sind, oft ins Gegenteil verkehrt. So spielt beispielsweise "Der Phönix auf dem Schwert" (1932), der erste Teil von Robert E. Howards "Conan"-Serie, kurz nachdem der Protagonist des "Barbaren" das turbulente Königreich Aquilonia gewaltsam von König Numedides übernommen hatte, den er auf seinem Thron erwürgte. Die Geschichte ist eindeutig so angelegt, dass das Königreich sehr davon profitierte, dass die Macht von einem dekadenten und tyrannischen Erbmonarchen auf einen starken und kräftigen barbarischen Usurpator überging. ⓘ
Begriffsgeschichte
Der Begriff des Barbaren hat bis in unsere heutige Zeit viele Bedeutungswandel erfahren. Daher kann man nicht mehr von einer konkreten Bezeichnung ausgehen, sondern er ist vielmehr eine Metapher, welche sich im Laufe der Geschichte veränderte. ⓘ
- Griechisch-römische Antike: Schon in der Antike wandelte sich der Barbar vom „Sprecher einer rauen Sprache“ bei Homer zu einem Nicht-Hellenen bei Herodot. Aischylos bezeichnet in seinem Drama Die Perser die persischen Schiffe unter dem Perserkönig Xerxes I. als barbarische Flotte. In römischer Zeit galt grundsätzlich jede Person, die außerhalb des griechisch-römischen Kulturkreises stammte, als Barbar, wenngleich dies nicht verhinderte, dass in der Spätantike solche Personen etwa im Militär Karriere machen konnten. ⓘ
- China: Personen außerhalb des chinesischen Kulturkreises, wie Angehörige eines der diversen Reitervölker aus der Steppenzone, galten (ganz ähnlich wie im antiken griechisch-römischen Westen) als Barbaren (Yi-Di). Dies führte dazu, dass im Kontakt mit Reitervölkern lange Zeit die sogenannte Heqin-Heiratspolitik betrieben wurde, um überhaupt diplomatische Kontakte pflegen zu können. ⓘ
- Mittelalter: Im Mittelalter war die Vorstellung des Barbaren stark mit der des Heiden verknüpft. Somit wurden auch die im Vergleich zum christlichen Abendland technisch und kulturell weiterentwickelten Araber zu Barbaren. Georg Scheibelreiter verwendet den Begriff jedoch auch für bereits christianisierte westgermanische Führungseliten – insbesondere die Merowinger –, die sich unter dem Gefühl ständigen Gefährdetseins mittels brutaler und heimtückischer Verbrechen kurzfristige Vorteile verschafften und potenzielle Gegner aus konkurrierenden Adelsgruppen auf bloßen Verdacht hin physisch ausschalteten. Dabei werden christliche Werte ebenso wie aus der Spätantike überlieferte galloromanisch-„zivilisierte“ Einigungsformen in Auseinandersetzungen faktisch außer Kraft gesetzt; die Mechanismen religiöser Hemmung funktionieren nicht. Nur durch sinnlich unmittelbar erfahrbare Erfolglosigkeit, nicht durch fromme Predigten kann dieses Verhalten verändert werden. Den stärker romanisierten Stämmen wie den Burgunden erschien dieses Verhalten als unberechenbar und barbarisch. ⓘ
- Wende zur Neuzeit: Mit den Entdeckungsreisen an der Wende zur Neuzeit begann eine Ausdifferenzierung des Barbarenbegriffs. So wurden zum Beispiel die Chinesen, welche Marco Polo beschrieb, eher als Exoten wahrgenommen, während die indigenen Völker Nord-, Mittel- und Südamerikas eher als Barbaren bezeichnet wurden. Durch die Beschreibung der indigenen Völker Nord- und Mittelamerikas als Barbaren wurde ihnen der Verstand und damit teilweise auch die Menschlichkeit abgesagt, was als Legitimationsmuster für ihre Unterwerfung durch die Spanier diente. Die afrikanischen Sklaven nahmen den untersten Platz in der Rezeptionshierarchie ein. ⓘ
- Humanismus: Das romantisierende Bild des Barbaren als kulturelle Projektionsfigur im 18. und 19. Jahrhundert sollte im Zusammenhang mit Jean-Jacques Rousseaus Idee des „edlen Wilden“ betrachtet werden. ⓘ