Kreuzzug
Die Kreuzzüge waren eine Reihe von Religionskriegen, die im Mittelalter von der lateinischen Kirche initiiert, unterstützt und manchmal auch geleitet wurden. Am bekanntesten sind die Kreuzzüge ins Heilige Land zwischen 1095 und 1291, die der Rückeroberung Jerusalems und seiner Umgebung von der islamischen Herrschaft dienen sollten. Auch die gleichzeitigen militärischen Aktivitäten auf der iberischen Halbinsel gegen die Mauren (die Reconquista) und in Nordeuropa gegen die heidnischen westslawischen, baltischen und finnischen Völker (die Nordkreuzzüge) wurden als Kreuzzüge bekannt. Im 15. Jahrhundert wurden weitere von der Kirche genehmigte Kreuzzüge gegen häretische christliche Sekten, gegen das Osmanische Reich, zur Bekämpfung des Heidentums und der Ketzerei sowie aus politischen Gründen geführt. Von der Kirche nicht sanktionierte Volkskreuzzüge von einfachen Bürgern waren ebenfalls häufig. Beginnend mit dem Ersten Kreuzzug, der 1099 zur Rückeroberung Jerusalems führte, wurden Dutzende von Kreuzzügen geführt, die jahrhundertelang einen Schwerpunkt der europäischen Geschichte bildeten. ⓘ
Im Jahr 1095 rief Papst Urban II. auf dem Konzil von Clermont den Ersten Kreuzzug aus. Er rief zur militärischen Unterstützung des byzantinischen Kaisers Alexios I. gegen die seldschukischen Türken auf und rief zu einer bewaffneten Pilgerfahrt nach Jerusalem auf. In allen Gesellschaftsschichten Westeuropas stieß er auf begeisterte Resonanz in der Bevölkerung. Die Beweggründe der ersten Kreuzfahrer waren vielfältig: religiöse Erlösung, Erfüllung feudaler Verpflichtungen, Aussicht auf Ruhm und wirtschaftliche oder politische Vorteile. Spätere Kreuzzüge wurden im Allgemeinen von besser organisierten Armeen durchgeführt, die manchmal von einem König angeführt wurden. Allen wurde ein päpstlicher Ablass gewährt. Durch die ersten Erfolge wurden vier Kreuzfahrerstaaten gegründet: die Grafschaft Edessa, das Fürstentum Antiochia, das Königreich Jerusalem und die Grafschaft Tripolis. Die Präsenz der Kreuzfahrer in der Region blieb in irgendeiner Form bis zum Fall von Akkon im Jahr 1291 bestehen. Danach gab es keine weiteren Kreuzzüge zur Rückeroberung des Heiligen Landes. ⓘ
Der 1123 zum Kreuzzug ausgerufene Kampf zwischen Christen und Muslimen auf der Iberischen Halbinsel wurde von den Christen als Reconquista bezeichnet und endete erst 1492 mit dem Fall des muslimischen Emirats von Granada. Ab 1147 wurden die Feldzüge in Nordeuropa gegen heidnische Stämme als Kreuzzüge bezeichnet. Im Jahr 1199 begann Papst Innozenz III. mit der Ausrufung von Kreuzzügen gegen christliche Ketzer. Im 13. Jahrhundert wurden Kreuzzüge gegen die Katharer im Languedoc und gegen Bosnien geführt; diese Praxis wurde im 15. Jahrhundert gegen die Waldenser in Savoyen und die Hussiten in Böhmen und im 16. gegen die Protestanten fortgesetzt. Ab Mitte des 14. Jahrhunderts wurde die Kreuzzugsrhetorik als Reaktion auf den Aufstieg des Osmanischen Reiches eingesetzt und endete um 1699 mit dem Krieg der Heiligen Liga. ⓘ
Nachdem ein Kreuzfahrerheer 1099 Jerusalem erobert hatte, wurden in der Levante insgesamt vier Kreuzfahrerstaaten gegründet. Infolge ihrer Bedrohung durch die muslimischen Anrainerstaaten wurden weitere Kreuzzüge durchgeführt, denen meistens kaum ein Erfolg beschieden war. Das Königreich Jerusalem erlitt 1187 in der Schlacht bei Hattin eine schwere Niederlage, auch Jerusalem ging wieder verloren. Mit Akkon fiel 1291 die letzte Kreuzfahrerfestung in Outremer. ⓘ
Der Begriff „Kreuzzug“ geht zurück auf die Befestigung eines Kreuzzeichens an der Kleidung derer, die den Kreuzfahrereid ablegten. In den zeitgenössischen Quellen waren hingegen andere Bezeichnungen verbreitet, vor allem expeditio, iter und peregrinatio (wie sich Teilnehmer oft auch als peregrini bezeichneten und damit das Motiv einer bewaffneten Pilgerfahrt betonten). Der französische Begriff croisade stammt aus dem 15. Jh. (okzitanisch crozada um 1213), die deutsche Übersetzung „Kreuzzug“ ist modern. ⓘ
Terminologie
Der Begriff "Kreuzzug" bezog sich zunächst auf militärische Expeditionen, die von europäischen Christen im 11., 12. und 13. Jahrhundert ins Heilige Land unternahmen. Die Konflikte, auf die der Begriff angewandt wird, wurden auf andere Feldzüge ausgedehnt, die von der römisch-katholischen Kirche gegen Heiden und Ketzer oder zu angeblich religiösen Zwecken initiiert, unterstützt und manchmal auch geleitet wurden. Kreuzzüge unterschieden sich von anderen christlichen Religionskriegen dadurch, dass sie als Bußübung angesehen wurden und die Teilnehmer Vergebung für alle gebeichteten Sünden erlangten. Die Verwendung des Begriffs kann irreführend sein, insbesondere im Hinblick auf die frühen Kreuzzüge, und die Definition ist unter zeitgenössischen Historikern nach wie vor umstritten. ⓘ
Zur Zeit des Ersten Kreuzzugs wurden die Begriffe iter, "Reise", und peregrinatio, "Pilgerfahrt", zur Beschreibung des Feldzugs verwendet. Die Terminologie der Kreuzfahrer blieb während des 12. Jahrhunderts weitgehend ununterscheidbar von der der christlichen Pilgerfahrt. Erst gegen Ende des Jahrhunderts wurde mit crucesignatus - "einer, der mit dem Kreuz unterschrieben hat" - für einen Kreuzfahrer eine eigene Sprache für die Kreuzzüge eingeführt. Daraus entstand der französische Begriff croisade - der Weg des Kreuzes. Mitte des 13. Jahrhunderts wurde das Kreuz zur wichtigsten Bezeichnung für die Kreuzzüge, wobei crux transmarina - "das Kreuz in Übersee" - für die Kreuzzüge im östlichen Mittelmeerraum und crux cismarina - "das Kreuz diesseits des Meeres" - für die Kreuzzüge in Europa verwendet wurde. Der moderne englische Begriff "crusade" stammt aus dem 17. Jahrhundert und geht auf die Arbeit von Louis Malmbourg zurück. Strategische Raubzüge wurden als passagium particulare und grundlegendere Feldzüge als passagium generale bezeichnet. ⓘ
Die Begriffe "Franken" (Franj) und "Latiner" wurden von den Völkern des Nahen Ostens während der Kreuzzüge für die Westeuropäer verwendet, um sie von den byzantinischen Christen zu unterscheiden, die als "Griechen" bezeichnet wurden. Sarazenen" wurde für einen arabischen Muslim verwendet, abgeleitet von einer griechischen und römischen Bezeichnung für die nomadischen Völker der syro-arabischen Wüste. In den Quellen der Kreuzfahrer wurde der Begriff "Syrer" für arabischsprachige Christen verwendet, die der griechisch-orthodoxen Kirche angehörten, und "Jakobiten" für diejenigen, die der syrisch-orthodoxen Kirche angehörten. Die Kreuzfahrerstaaten Syrien und Palästina wurden "Outremer" genannt, abgeleitet vom französischen outre-mer, "das Land jenseits des Meeres". ⓘ
Kreuzzüge und das Heilige Land, 1095-1291
Die so genannten Kreuzfahrerstaaten erwiesen sich jedoch auf die Dauer dem moslemischen Druck nicht gewachsen: Die meisten Adligen waren schon kurz nach dem Fall Jerusalems wieder abgereist; zurück blieb keineswegs nur die Elite. Einerseits waren die feudal organisierten Kreuzfahrerstaaten aufgrund der geringen katholisch-christlichen Bevölkerungsanzahl (wo die Mehrheit der Bevölkerung christlich war, war sie nicht katholisch, wie etwa in Syrien) auf Nachschub aus Europa angewiesen, was diesen Staaten einen gewissen „kolonialen“ Charakter verlieh. Andererseits kam es zu einem durchaus bemerkenswerten Wandel im Verhältnis zwischen Christen und Moslems: Fortan lebten sie meistens durchaus friedlich miteinander. Den Moslems wurde eine weitgehend freie Religionsausübung gestattet, und es wurde ihnen eine eigene Gerichtsbarkeit zugestanden. Auch gegenüber den anderen christlichen Konfessionen verhielten sich die katholischen „Franken“ (so wurden die Kreuzritter vor allem in arabischen Quellen genannt) durchaus tolerant. Diese Entwicklung war ebenfalls eine direkte Konsequenz der zu geringen Zahl zurückgebliebener Kreuzfahrer, die sonst den eroberten Raum nicht zu kontrollieren vermocht hätten – was aber ohnehin nur in gewissen Grenzen möglich war. Auch die Juden hatten in den Kreuzfahrerstaaten eine wesentlich bessere Stellung als in Europa und wurden in Outremer, wieder anders als in Europa, nach der Eroberung Jerusalems auch nie das Opfer von Pogromen. ⓘ
Auch wenn es den Kreuzfahrern teils sogar gelang, die verfeindeten muslimischen Reiche, die sie umgaben, gegeneinander auszuspielen (die Fatimiden in Ägypten waren den Seldschuken beispielsweise feindlich gesinnt), so war die militärische Situation doch immer äußerst schwierig. Der letztendlich erfolglose Zweite Kreuzzug (1147–1149) hatte bereits das Ziel, die bedrängten Kreuzfahrerstaaten (nach dem Fall der Grafschaft Edessa) zu entlasten. Nach der Schlacht bei Hattin 1187, in der faktisch das gesamte militärische Aufgebot des Königreichs Jerusalem geschlagen worden war, fiel sogar Jerusalem wieder in muslimische Hände. Die nachfolgenden Kreuzzüge, die diese Entwicklung umkehren sollten, hatten wenig Erfolg, teils aufgrund unzureichender Planung oder strategischer Fehler, teils aufgrund der Uneinigkeit bei der Führung des Oberkommandos. Lediglich im Dritten Kreuzzug konnten Teile Outremers entlang der Küste zurückerobert werden. Allerdings waren aufgrund der extremen Bedingungen weitab von Europa die Opfer unter den Kreuzfahrern hoch, allein unter der adligen Elite, für die konkrete Zahlen vorliegen, starben ein Patriarch, sechs Erzbischöfe und zwölf Bischöfe, 40 Grafen und 500 weitere namhafte Edelleute. ⓘ
Der Vierte Kreuzzug endete gar 1204 mit der Eroberung und Plünderung Konstantinopels, der damals größten christlichen Stadt der Welt, durch Kreuzritter, die mit einem Teil der gemachten Beute die Verschiffung des Kreuzfahrerheers durch die Flotte Venedigs „bezahlten“. Der Papst, der sich angesichts der Gräueltaten der Kreuzfahrer überdies darüber im Klaren war, dass damit eine Kirchenunion mit der Orthodoxie praktisch unmöglich wurde, verurteilte diese Aktion auf das Schärfste, was praktisch jedoch folgenlos blieb. ⓘ
Die Kreuzzüge ins Heilige Land sind der bekannteste der hier behandelten Religionskriege. Sie begannen im Jahr 1095 und dauerten etwa zwei Jahrhunderte. Diese Kreuzzüge begannen mit dem glühenden Wunsch, das Heilige Land von den Muslimen zu befreien, und führten im Laufe von zwei Jahrhunderten zu acht großen und Dutzenden von kleineren Kreuzzügen. ⓘ
Hintergrund
Die arabisch-byzantinischen Kriege, die im 7. Jahrhundert begonnen hatten, waren 995 im Wesentlichen beendet, und der byzantinische Kaiser Basilius II. konnte 1025 die territoriale Rückgewinnung des Reiches bis zu seiner größten Ausdehnung ausweiten, wobei sich die Grenzen im Osten bis zum Iran erstreckten. Es kontrollierte Bulgarien und große Teile Süditaliens und unterdrückte die Piraterie im Mittelmeer. Die Beziehungen des Reiches zu seinen islamischen Nachbarn waren nicht weniger streitbar als die zu den Slawen und den westlichen Christen. Die Normannen in Italien, im Norden die Peschen, Serben und Kumanen und im Osten die Seldschuken standen in Konkurrenz zum Reich. Die politische Situation im Nahen Osten veränderte sich durch türkische Einwanderungswellen, insbesondere durch die Ankunft der Seldschuken im 10. Die Seldschuken, zuvor ein kleiner Herrscherclan aus Transoxanien, waren erst vor kurzem zum Islam konvertiert und wanderten in den Iran ein, um ihr Glück zu suchen. Innerhalb von zwei Jahrzehnten eroberten sie den Iran, den Irak und den Nahen Osten. Der Versuch von Byzanz, die sporadischen Raubzüge der Seldschuken im Jahr 1071 zu unterbinden, endete mit einer Niederlage in der Schlacht von Manzikert. Im selben Jahr wurde Jerusalem von den Fatimiden durch den türkischen Kriegsherrn Atsiz erobert, der im Rahmen der Expansion der Seldschuken im gesamten Nahen Osten den größten Teil Syriens und Palästinas einnahm. Die Herrschaft der Seldschuken über die Stadt führte dazu, dass die Pilger über Schwierigkeiten und die Unterdrückung der Christen berichteten. Das Ergebnis war der Erste Kreuzzug. ⓘ
Erster Kreuzzug
Im Jahr 1074, nur drei Jahre nach Manzikert und der Übernahme Jerusalems durch die Seldschuken, begann Gregor VII. mit der Planung eines militärischen Feldzugs zur Befreiung des Heiligen Landes. Zwanzig Jahre später verwirklichte Urban II. diesen Traum, indem er das entscheidende Konzil von Piacenza und das darauf folgende Konzil von Clermont im November 1095 abhielt, was zur Mobilisierung Westeuropas für den Zug ins Heilige Land führte. Der byzantinische Kaiser Alexios I. Komnenos, besorgt über das weitere Vordringen der Seldschuken, schickte Gesandte zu diesen Konzilien, um Urban um Hilfe gegen die eindringenden Türken zu bitten. Urban sprach von der Gewalt in Europa und der Notwendigkeit, den Frieden Gottes aufrechtzuerhalten, von der Hilfe für Byzanz, von den Verbrechen gegen die Christen im Osten und von einer neuen Art des Krieges, einer bewaffneten Pilgerfahrt und von Belohnungen im Himmel, wo jedem, der bei diesem Unterfangen stirbt, Sündenerlass gewährt wird. Die begeisterte Menge antwortete mit dem Ruf "Deus lo volt" - "Gott will es! ⓘ
Unmittelbar nach der Proklamation Urbans führte der französische Priester Petrus der Einsiedler Tausende von meist armen Christen aus Europa heraus, was als Volkskreuzzug bekannt wurde. Auf ihrem Weg durch Deutschland riefen diese Kreuzfahrer deutsche Banden ins Leben, die die jüdischen Gemeinden in den so genannten rheinischen Massakern massakrierten. Sie wurden 1096 vernichtet, als die Hauptgruppe der Kreuzfahrer in der Schlacht von Civetot vernichtet wurde. ⓘ
Auf den Aufruf Urbans hin nahmen Mitglieder des europäischen Hochadels das Kreuz auf sich. Allen voran der ältere Staatsmann Raymond IV. von Toulouse, der zusammen mit Bischof Adhemar von Le Puy die südfranzösischen Truppen anführte. Zu den anderen Heeren gehörten ein Heer unter der Führung von Godfrey von Bouillon und seinem Bruder Baldwin von Boulogne, ein Heer unter der Führung von Bohemond von Tarent und seinem Neffen Tancred sowie Kontingente unter Robert Curthose, Stephan von Blois, Hugo von Vermandois und Robert II. von Flandern. Die Heere zogen nach Byzanz, wo sie vom Kaiser zurückhaltend empfangen wurden. ⓘ
Alexios überredete viele der Fürsten, ihm die Treue zu schwören. Er überzeugte sie auch davon, dass ihr erstes Ziel Nizäa sein sollte. Durch ihren Erfolg bei Civetot ermutigt, ließen die übermütigen Seldschuken die Stadt ungeschützt und ermöglichten so ihre Einnahme nach der Belagerung von Nizäa im Mai-Juni 1097. Die erste Erfahrung mit türkischen Taktiken machte eine Truppe unter der Führung von Bohemond und Robert, als sie im Juli 1097 in der Schlacht von Dorylaeum in einen Hinterhalt geriet. Die Normannen leisteten stundenlang Widerstand, bevor die Ankunft des Hauptheeres den Rückzug der Türken bewirkte. ⓘ
Das Kreuzfahrerheer marschierte in die ehemalige byzantinische Stadt Antiochia, die seit 1084 unter muslimischer Kontrolle stand. Die Kreuzfahrer begannen im Oktober 1097 mit der Belagerung von Antiochia und kämpften acht Monate lang bis zum Stillstand. Schließlich überredete Bohemond eine Wache in der Stadt, ein Tor zu öffnen. Die Kreuzfahrer zogen ein und massakrierten die muslimischen Einwohner sowie viele Christen. Kerbogha, der seldschukische Atabeg von Mosul, stellte eine Truppe zur Rückeroberung der Stadt auf. ⓘ
Die Entdeckung der Heiligen Lanze durch den Mystiker Peter Bartholomäus mag die Moral der Kreuzfahrer gestärkt haben. Die Byzantiner eilten den Kreuzfahrern nicht zu Hilfe. Stattdessen zog sich Alexius aus Philomelium zurück. Dieser vermeintliche Verrat wurde den Griechen nie wirklich verziehen. Die Kreuzfahrer versuchten, über eine Kapitulation zu verhandeln, wurden aber abgewiesen. Bohemond erkannte, dass die einzige verbleibende Option der offene Kampf war, und startete einen Gegenangriff. Trotz ihrer zahlenmäßigen Überlegenheit zogen sich die Muslime zurück und gaben die Belagerung auf. ⓘ
Raymond belagerte Arqa Mitte Februar 1099, und die Kreuzfahrer schickten eine Gesandtschaft zum Wesir von Ägypten, um einen Vertrag zu schließen. Als Adhemar nach Antiochia starb, gab es keinen geistlichen Führer des Kreuzzugs mehr, und die Entdeckung der Heiligen Lanze führte zu Betrugsvorwürfen unter den klerikalen Fraktionen. Am 8. April 1099 forderte Arnulf von Chocques, der Kaplan von Robert Curthose, Bartholomäus zu einer Feuerprobe heraus. Petrus unterzog sich der Prüfung und starb nach tagelangem Todeskampf an seinen Wunden, wodurch die Heilige Lanze als Fälschung entlarvt wurde. Raymond hob die Belagerung von Arqa im Mai auf, ohne die Stadt einzunehmen, und der Kreuzzug zog weiter entlang der Mittelmeerküste nach Süden. Bohemond blieb in Antiochia und hielt die Stadt trotz seines Versprechens, sie wieder unter byzantinische Kontrolle zu bringen, während Raymond das verbliebene Heer anführte. Die lokalen Machthaber leisteten kaum Widerstand. Im Gegenzug für die Bereitstellung von Vorräten entschieden sie sich für den Frieden. Die fränkischen Abgesandten schlossen sich dem Heer wieder an, begleitet von Vertretern aus Ägypten. Diese brachten zusätzliche Informationen: Die Ägypter hatten Jerusalem von den Seldschuken zurückerobert. Die Franken boten an, das eroberte Gebiet zu teilen und im Gegenzug Rechte an der Stadt zu erhalten. Als dieses Angebot abgelehnt wurde, erwies es sich als vorteilhaft, wenn der Kreuzzug Jerusalem erreichen konnte, bevor die Ägypter die Verteidigungsanlagen verstärkten und ein Verteidigungsheer aufstellten. ⓘ
Am 7. Juni 1099 erreichten die Kreuzfahrer Jerusalem. Viele Kreuzfahrer weinten, als sie die Stadt sahen, für die sie so lange unterwegs gewesen waren. Ein erster Angriff auf die Stadt scheiterte, und die Belagerung Jerusalems im Jahr 1099 wurde zu einer Pattsituation, bis sie am 15. Juli 1099 die Mauern durchbrachen. Iftikhar al-Dawla, der Befehlshaber der Garnison, schloss mit Raymond einen Pakt: Er überließ die Zitadelle und erhielt im Gegenzug sicheren Zugang zu Ascalon. Zwei Tage lang massakrierten die Kreuzfahrer die Einwohner und plünderten die Stadt. Jerusalem war wieder unter christlicher Herrschaft. Urban II. starb am 29. Juli 1099, vierzehn Tage nach dem Fall Jerusalems durch die Kreuzfahrer, aber noch bevor die Nachricht von diesem Ereignis Italien erreichte. Sein Nachfolger wurde Paschalis II. ⓘ
Am 22. Juli 1099 wurde in der Grabeskirche ein Konzil abgehalten, und Gottfried von Bouillon übernahm die Führung, nicht als König, sondern mit dem Titel Advocatus Sancti Sepulchri (Verteidiger des Heiligen Grabes). Zu diesem Zeitpunkt betrachteten die meisten Kreuzfahrer ihre Pilgerreise als beendet und kehrten nach Europa zurück. Godfrey blieb nur eine kleine Truppe von 300 Rittern und 2.000 Fußsoldaten zur Verteidigung des Königreichs. Im August 1099 besiegten die Franken eine ägyptische Hilfstruppe in der Schlacht von Ascalon. Der Erste Kreuzzug endete damit erfolgreich und führte zur Gründung des Königreichs Jerusalem.
Das Königreich Jerusalem, 1099-1147
Godfrey von Bouillon starb am 18. Juli 1100, wahrscheinlich an Typhus. Die Nachricht von seinem Tod wurde in Jerusalem mit Trauer aufgenommen. Er wurde fünf Tage lang aufgebahrt, bevor er in der Grabeskirche beigesetzt wurde. Die Jerusalemer Ritter boten Godfreys Bruder Baldwin I. von Jerusalem, damals Graf von Edessa, das Königreich an. Die letzte Schlacht Godfreys, die Belagerung von Arsuf, wurde von Baldwin im April 1101 beendet. In der Zwischenzeit unterbreitete Dagobert von Pisa, jetzt lateinischer Patriarch von Jerusalem, Bohemond das gleiche Angebot und bat ihn, Baldwins erwartete Reise nach Jerusalem zu verhindern. Doch der Brief wurde abgefangen, und Bohemond wurde zusammen mit Richard von Salerno nach der Schlacht von Melitene im August 1100 von den Dänen gefangen genommen. Baldwin I. wurde am Weihnachtstag 1100 von Dagobert in der Geburtskirche zum ersten König von Jerusalem gekrönt. Baldwins Cousin Baldwin von Bourcq, der später als Baldwin II. sein Nachfolger wurde, wurde zum Grafen von Edessa ernannt, und Tancred wurde während der Gefangenschaft Bohemonds, die bis 1103 andauerte, Regent von Antiochia. ⓘ
Kreuzzug von 1101
Der Kreuzzug von 1101 wurde von Paschal II. initiiert, als er von der prekären Lage der verbliebenen Truppen im Heiligen Land erfuhr. Das Heer bestand aus vier separaten Armeen, die manchmal als zweite Welle nach dem Ersten Kreuzzug angesehen werden. Das erste Heer kam aus der Lombardei und wurde von Anselm, dem Erzbischof von Mailand, angeführt. Ihnen schloss sich ein Heer an, das von Konrad, dem Wachtmeister des deutschen Kaisers Heinrich IV. Ein zweites Heer, die Nivernois, wurde von Wilhelm II. von Nevers befehligt. Die dritte Gruppe aus Nordfrankreich wurde von Stephan von Blois und Stephan von Burgund angeführt. Zu ihnen gesellte sich Raymond von Saint-Gilles, der nun in den Diensten des Kaisers stand. Das vierte Heer wurde von Wilhelm IX. von Aquitanien und Welf IV. von Bayern angeführt. Die Kreuzfahrer standen ihrem alten Feind Kilij Arslan und seinen seldschukischen Truppen gegenüber, die im August 1101 in der Schlacht von Mersivan erstmals auf die lombardischen und französischen Kontingente trafen und das Kreuzfahrerlager eroberten. Das nivernoisische Kontingent wurde noch im selben Monat bei Heraclea dezimiert, wobei fast die gesamte Streitmacht bis auf Graf Wilhelm und einige seiner Männer ausgelöscht wurde. Die Aquitanier und die Bayern erreichten Heraclea im September, wo die Kreuzfahrer erneut massakriert wurden. Der Kreuzzug von 1101 war sowohl militärisch als auch politisch eine totale Katastrophe und zeigte den Muslimen, dass die Kreuzfahrer nicht unbesiegbar waren. ⓘ
Gründung des Königreichs
Die Herrschaft von Baldwin I. begann im Jahr 1100 und führte zur Konsolidierung des Königreichs gegenüber den Feinden im Norden, den Seldschuken, und den Fatimiden im Süden. Al-Afdal Shahanshah, der mächtige Wesir der Fatimiden, war bestrebt, die an die Franken verlorenen Gebiete zurückzuerobern, und initiierte am 7. September 1101 die Erste Schlacht von Ramla, in der seine Truppen von denen Baldwins I. knapp besiegt wurden. Am 17. Mai 1102 hatten die Kreuzfahrer nicht so viel Glück und erlitten in der Zweiten Schlacht von Ramla eine schwere Niederlage gegen die Fatimiden unter dem Kommando von al-Afdals Sohn Sharaf al-Ma'ali. Unter den Gefallenen waren Veteranen des Kreuzzugs von 1101, Stephan von Blois und Stephan von Burgund. Konrad von Deutschland kämpfte so tapfer, dass seine Angreifer ihm anboten, sein Leben zu verschonen, wenn er sich ergeben würde. Das Königreich stand nach der Niederlage kurz vor dem Zusammenbruch und erholte sich erst nach der erfolgreichen Schlacht von Jaffa am 27. Mai. Im Norden begann die Belagerung von Tripolis, die sieben Jahre lang nicht beendet werden sollte. Al-Afdal versuchte es noch einmal in der Dritten Schlacht von Ramla im August 1105 und wurde besiegt. Nach dem Sieg der Kreuzfahrer bei der Belagerung von Beirut im Jahr 1110 schwand die Bedrohung des Königreichs durch die Fatimiden für zwei Jahrzehnte. ⓘ
1104 kam es zur Schlacht von Harran, in der die Kreuzfahrerstaaten Edessa und Antiochia gegen Jikirmish, der Kerbogha als Atabeg von Mosul abgelöst hatte, und Sökmen, den Befehlshaber der seldschukischen Truppen, antraten. Der anschließende Sieg der Seldschuken führte auch zur Gefangennahme von Baldwin von Bourcq, dem damaligen Grafen von Edessa und späteren König von Jerusalem, und seines Cousins Joscelin von Courtenay. Ein türkischer Abenteurer, Jawali Saqawa, tötete Jikirmish 1106 und nahm Mosul und seine Geisel Baldwin ein. Nach seiner Freilassung nahm Joscelin Verhandlungen mit Jawali über die Freilassung Baldwins auf. Von Mawdud aus Mossul vertrieben, floh Jawali mit seiner Geisel in die Festung Qal'at Ja'bar. Jawali, der Verbündete gegen Mawdud brauchte, nahm Joscelins Angebot an und ließ Baldwin im Sommer 1108 frei. ⓘ
Nachdem Bohemond 1103 freigekauft worden war, hatte er die Kontrolle über Antiochia wiedererlangt und setzte den Konflikt mit dem byzantinischen Reich fort. Die Byzantiner nutzten die Abwesenheit Bohemonds und eroberten verlorene Gebiete zurück. Ende 1104 kehrte Bohemond nach Italien zurück, um Verbündete zu rekrutieren und Vorräte zu sammeln. Tancred übernahm erneut die Führung in Antiochia und besiegte 1105 erfolgreich die Seldschuken in der Schlacht von Artah, die Aleppo bedrohte. In der Zwischenzeit begann sein Onkel den so genannten Bohemond-Kreuzzug (oder den Kreuzzug von 1107-1108). Bohemond drang auf den Balkan vor und begann die gescheiterte Belagerung von Dyrrhachium. Der anschließende Vertrag von Devol aus dem Jahr 1108 zwang Bohemond dazu, dem Kaiser als Vasall zu dienen, die eroberten Ländereien zurückzugeben und andere lästige Bedingungen zu erfüllen. Bohemond kehrte nie zurück. Er starb 1111 und hinterließ Tancred als Regenten für seinen Sohn Bohemond II, der den Vertrag ignorierte. ⓘ
Der Norwegische Kreuzzug, auch bekannt als der Kreuzzug von Sigurd Jorsalfar, König von Norwegen, fand von 1107 bis 1110 statt. Er war eher eine Pilgerreise als ein Kreuzzug, beinhaltete aber die Teilnahme an militärischen Aktionen bei der Belagerung von Sidon im Jahr 1110. Baldwins Heer belagerte die Stadt auf dem Landweg, während die Norweger auf dem Seeweg anrückten. Die siegreichen Kreuzfahrer boten ähnliche Kapitulationsbedingungen wie bei den vorangegangenen Siegen in Arsuf 1102 und bei der Belagerung von Akkon 1100-1104 und befreiten den wichtigsten Hafen des Königreichs. Mit diesem Kreuzzug besuchte zum ersten Mal ein europäischer König das Heilige Land. ⓘ
Ab 1110 begannen die Seldschuken unter der Führung von Mawdud eine Reihe von Angriffen auf die Kreuzfahrerstaaten, insbesondere auf Edessa. Zu diesen Angriffen gehörte die Schlacht von Shaizar im Jahr 1111, die ein Patt zur Folge hatte. In der Schlacht von al-Sannabra im Jahr 1113 wurde ein Kreuzfahrerheer unter der Führung von Baldwin I. von einem muslimischen Heer unter der Führung von Mawdud und Toghtekin, dem Atabeg von Damaskus, besiegt, dessen Endziel Edessa war. Mawdud war nicht in der Lage, die Truppen der Kreuzfahrer zu vernichten und wurde bald darauf von Assassinen ermordet. Bursuq ibn Bursuq übernahm das Kommando bei dem gescheiterten Versuch, Edessa 1114 einzunehmen. Schließlich schlug Roger von Salerno das letzte seldschukische Invasionsheer in der Ersten Schlacht von Tell Danith am 14. September 1115. ⓘ
Baldwin I. starb am 2. April 1118 nach einem Angriff auf die Stadt Pelusium am Nil. Er wurde in Jerusalem begraben. Baldwin II. von Jerusalem wurde am 14. April 1118 zum König gekrönt, doch aufgrund von Problemen mit seiner Frau Morphia von Melitene fand die offizielle Krönung erst am Weihnachtstag 1119 statt. Zu den ersten Tagen der Herrschaft von Baldwin II. gehörte die Schlacht von Ager Sanguinis, dem Feld des Blutes, am 28. Juni 1119. In Ager Sanguinis vernichtete ein von Ilghazi angeführtes Heer die antiochenischen Truppen unter der Führung von Roger von Salerno, der in der Schlacht getötet wurde. Der muslimische Sieg war nur von kurzer Dauer: Baldwin II. und Pons von Tripolis besiegten Ilghazis Heer in der zweiten Schlacht von Tell Danith am 14. August 1119 nur knapp. ⓘ
Am 16. Januar 1120 hielten Baldwin II. und der neue Patriarch Warmund von Jerusalem das Konzil von Nablus ab, auf dem ein rudimentäres Regelwerk für die Verwaltung des Königreichs aufgestellt wurde, das nun als die Assizes von Jerusalem bekannt ist. Die formelle Gründung des Templerordens wurde wahrscheinlich ebenfalls auf dem Konzil beschlossen und ergänzte den militärischen Arm der Johanniter, der die Pilger im Heiligen Land schützte. Beide militärischen Orden häuften Besitzungen im Königreich und in den Kreuzfahrerstaaten an, wobei die Johanniter schließlich den berühmten Krak des Chevaliers erhielten, ein wichtiges militärisches und administratives Zentrum. ⓘ
Der venezianische Kreuzzug, der auch als Kreuzzug von Kalixtus II. bekannt ist, wurde von 1122 bis 1124 durchgeführt. Unter den westlichen Teilnehmern befanden sich sowohl Vertreter der Republik Venedig als auch Pons von Tripolis. Die Aktionen endeten mit der erfolgreichen Belagerung von Tyrus und der Einnahme der Stadt durch den Damaszener Atabeg Toghtekin. Dies bedeutete einen großen Sieg für Baldwin II. vor seiner zweiten Gefangenschaft im Jahr 1123. ⓘ
Im Jahr 1123 führte Baldwin II. einen Überfall auf Sarūj an, um Geiseln zu befreien, die von Belek Ghazi festgehalten wurden, und wurde ebenfalls gefangen genommen. Belek starb im Mai 1124, und Baldwin II. wurde von Ilghazis Sohn Timurtasch ergriffen, der Verhandlungen über die Freilassung Baldwins aufnahm. Nachdem ein Teil des Lösegelds gezahlt wurde und weitere Geiseln, darunter Baldwins jüngste Tochter Jovetta, zur Verfügung gestellt wurden, wurde Baldwin II. am 29. August 1124 aus der Zitadelle von Aleppo freigelassen. Jovetta wurde von il-Bursuqi festgehalten und 1125 von Baldwin II. mit seiner Beute aus der Schlacht von Azaz von 1125 freigekauft. ⓘ
Toghtekin starb im Februar 1128, und Baldwin II. begann kurz darauf den Kreuzzug von 1129, der auch als Damaskus-Kreuzzug bekannt ist. Das Ziel war Damaskus, das nun von dem neuen Atabeg Taj al-Muluk Buri, dem Sohn Toghtekins, angeführt wurde. Die Kreuzfahrer konnten die Stadt Banias einnehmen, waren aber nicht in der Lage, Damaskus zu erobern, obwohl sie sich der Stadt bis auf sechs Meilen genähert hatten. ⓘ
Baldwin II. und Morphia verheirateten 1129 ihre älteste Tochter Melisende von Jerusalem mit Fulk V. von Anjou in Erwartung einer königlichen Erbfolge. Baldwin II. erkrankte in Antiochia und starb am 21. August 1131. Fulk und Melisende wurden am 14. September 1131 in derselben Kirche, in der Baldwin II. beigesetzt worden war, zu gemeinsamen Herrschern von Jerusalem gekrönt. Fulk übernahm die volle Kontrolle über die Regierung und schloss Melisende aus, da er seine angevinischen Landsleute dem einheimischen Adel vorzog. ⓘ
Der Aufstieg von Zengi
Zur gleichen Zeit sahen sich die Kreuzfahrer mit Imad ad-Din Zengi durch einen muslimischen Herrscher bedroht, der den Dschihad in den Konflikt einführen und die mächtigen syrischen Emirate im Kampf gegen die Franken vereinen würde. Im September 1127 wurde er Atabeg von Mosul und dehnte seine Kontrolle im Juni 1128 auf Aleppo aus. Im Jahr 1135 zog Zengi gegen Antiochia und eroberte mehrere wichtige syrische Städte, als es den Kreuzfahrern nicht gelang, ein Heer gegen ihn ins Feld zu schicken. Er besiegte Fulk in der Schlacht von Ba'rin im Jahr 1137 und nahm die Burg Ba'rin ein. ⓘ
Im Jahr 1137 fiel Zengi in Tripolis ein und tötete den Grafen Pons von Tripolis. Fulk griff ein, aber die Truppen von Zengi nahmen Pons' Nachfolger Raymond II. von Tripolis gefangen und belagerten Fulk in der Grenzburg Montferrand. Fulk übergab die Burg und zahlte Zengi ein Lösegeld für seine und Raymonds Freiheit. Johannes II. Komnenos, Kaiser seit 1118, machte die byzantinischen Ansprüche auf Kilikien und Antiochien wieder geltend und zwang Raymond von Poitiers zur Huldigung. Im April 1138 belagerten die Byzantiner und Franken gemeinsam Aleppo und begannen erfolglos die Belagerung von Shaizar, die sie einen Monat später aufgaben. ⓘ
Am 13. November 1143 kam Fulk bei einem Jagdunfall ums Leben, während sich das Königspaar in Akkon aufhielt. Am Weihnachtstag 1143 wurde ihr Sohn Baldwin III. von Jerusalem gemeinsam mit seiner Mutter zum König gekrönt. Im selben Jahr bereitete Johannes II. Komnenos sein Heer für einen erneuten Angriff auf Antiochia vor und ging auf Wildschweinjagd, wobei er sich mit einem vergifteten Pfeil verletzte. Er starb am 8. April 1143 und wurde von seinem Sohn Manuel I. Komnenos als Kaiser abgelöst. ⓘ
Nach dem Tod von Johannes zog sich das byzantinische Heer zurück und ließ Zengi ohne Gegenwehr zurück. Nach dem Tod von Fulk später im Jahr hatte Joscelin II. von Edessa keine mächtigen Verbündeten mehr, die ihm bei der Verteidigung von Edessa helfen konnten. Zengi kam nach Norden, um die erste Belagerung von Edessa zu beginnen, und traf am 28. November 1144 ein. Die Stadt war vor seiner Ankunft gewarnt worden und war auf eine Belagerung vorbereitet, aber es gab wenig, was sie tun konnten. Zengi erkannte, dass es keine Verteidigungskräfte gab, und umzingelte die Stadt. Am 24. Dezember 1144 stürzten die Mauern ein. Die Truppen von Zengi stürmten die Stadt und töteten alle, die nicht fliehen konnten. Alle fränkischen Gefangenen wurden hingerichtet, aber die einheimischen Christen durften am Leben bleiben. Die Kreuzfahrer erlitten ihre erste große Niederlage. ⓘ
Zengi wurde am 14. September 1146 von einem Sklaven ermordet und sein Sohn Nūr-ad-Din trat die Nachfolge in der Zengiden-Dynastie an. Die Franken eroberten die Stadt während der zweiten Belagerung von Edessa im Jahr 1146 heimlich zurück, konnten die Zitadelle aber weder einnehmen noch richtig belagern. Nach einer kurzen Gegenbelagerung nahm Nūr-ad-Din die Stadt ein. Die Bevölkerung wurde massakriert, die Frauen und Kinder versklavt und die Mauern niedergerissen. ⓘ
Zweiter Kreuzzug
Der Fall von Edessa löste in Jerusalem und Westeuropa große Bestürzung aus und trübte den enthusiastischen Erfolg des Ersten Kreuzzuges. Der Ruf nach einem neuen Kreuzzug - dem Zweiten Kreuzzug - kam sofort auf, und es war der erste, der von europäischen Königen angeführt wurde. Auch die gleichzeitigen Feldzüge im Rahmen der Reconquista und der Nordkreuzzüge werden manchmal mit diesem Kreuzzug in Verbindung gebracht. Im Anschluss an den Kreuzzug vereinigte sich die muslimische Welt um Saladin, was zum Fall Jerusalems führte. ⓘ
Der zweite Kreuzzug
Eugen III., der gerade zum Papst gewählt worden war, rief im Dezember 1145 mit der Bulle Quantum praedecessores zu einem neuen Kreuzzug auf, der besser organisiert und zentraler gesteuert werden sollte als der erste. Die Heere sollten von den stärksten Königen Europas angeführt werden und die Route sollte im Voraus geplant werden. Der Papst rief Bernhard von Clairvaux dazu auf, den zweiten Kreuzzug zu predigen und die gleichen Ablässe zu gewähren, die auch den ersten Kreuzfahrern gewährt worden waren. Dem Ruf folgten unter anderem zwei europäische Könige, Ludwig VII. von Frankreich und Konrad III. von Deutschland. Ludwig, seine Gemahlin Eleonore von Aquitanien und zahlreiche Fürsten und Adlige warfen sich zu Füßen Bernhards nieder, um das Kreuz zu nehmen. Auch Konrad und sein Neffe Friedrich Barbarossa erhielten das Kreuz aus der Hand Bernhards. ⓘ
Konrad III. und das deutsche Kontingent wollten zu Ostern ins Heilige Land aufbrechen, brachen aber erst im Mai 1147 auf. Als das deutsche Heer begann, byzantinisches Gebiet zu durchqueren, ließ Kaiser Manuel I. seine Truppen aufstellen, um Unruhen vorzubeugen. Im September kam es zu einer kurzen Schlacht bei Konstantinopel, und die Niederlage gegen den Kaiser veranlasste die Deutschen, rasch nach Kleinasien zu ziehen. Ohne auf das französische Kontingent zu warten, kämpfte Konrad III. gegen die Seldschuken von Rûm unter Sultan Mesud I., Sohn und Nachfolger von Kilij Arslan, dem Erzfeind des Ersten Kreuzzugs. Mesud und seine Truppen zerstörten Konrads Kontingent in der Zweiten Schlacht von Dorylaeum am 25. Oktober 1147 fast vollständig. ⓘ
Das französische Kontingent reiste im Juni 1147 ab. In der Zwischenzeit war Roger II. von Sizilien, ein Feind Konrads, in byzantinisches Gebiet eingedrungen. Manuel I. benötigte sein gesamtes Heer, um dieser Streitmacht entgegenzutreten, und im Gegensatz zu den Heeren des Ersten Kreuzzugs drangen die Deutschen und Franzosen ohne byzantinische Unterstützung in Asien ein. Die Franzosen trafen in der Nordtürkei auf die Reste von Konrads Armee, und Konrad schloss sich Ludwigs Streitmacht an. In der Schlacht von Ephesus am 24. Dezember 1147 wehrten sie einen Angriff der Seldschuken ab. Wenige Tage später waren sie in der Schlacht am Mäander erneut siegreich. Weniger Glück hatte Ludwig in der Schlacht am Berg Cadmus am 6. Januar 1148, als das Heer von Mesud den Kreuzrittern schwere Verluste zufügte. Kurz darauf segelten sie nach Antiochia, das durch Kampf und Krankheit fast völlig zerstört war. ⓘ
Das Kreuzfahrerheer traf am 19. März 1148 in Antiochia ein, um Edessa zurückzuerobern, doch Baldwin III. von Jerusalem und die Tempelritter hatten andere Pläne. Auf dem Konzil von Akkon am 24. Juni 1148 wurde das Ziel des Zweiten Kreuzzugs nach Damaskus verlegt, einem ehemaligen Verbündeten des Königreichs, der zu den Zengiden übergelaufen war. Im Sommer 1147 lieferten sich die Kreuzfahrer mit den Damaszenern die Schlacht von Bosra, aus der es keinen klaren Sieger gab. Pech und schlechte Taktik der Kreuzfahrer führten zu einer katastrophalen fünftägigen Belagerung von Damaskus vom 24. bis 28. Juli 1148. Die Barone von Jerusalem zogen ihre Unterstützung zurück, und die Kreuzfahrer zogen sich vor der Ankunft eines von Nūr-ad-Din geführten Entsatzheeres zurück. Die Moral sank, die Feindseligkeit gegenüber den Byzantinern wuchs und es entwickelte sich Misstrauen zwischen den neu eingetroffenen Kreuzfahrern und denen, die die Region nach den früheren Kreuzzügen zu ihrer Heimat gemacht hatten. Die französischen und deutschen Truppen fühlten sich von der jeweils anderen Seite verraten, was aufgrund der Niederlage eine Generation lang anhielt und die christlichen Königreiche im Heiligen Land in den Ruin trieb. ⓘ
Im Frühjahr 1147 genehmigte Eugen III. die Ausweitung seiner Mission auf die iberische Halbinsel und setzte diese Feldzüge gegen die Mauren mit dem Rest des Zweiten Kreuzzugs gleich. Auf die erfolgreiche Belagerung Lissabons vom 1. Juli bis 25. Oktober 1147 folgte die sechsmonatige Belagerung von Tortosa, die am 30. Dezember 1148 mit einer Niederlage für die Mauren endete. Im Norden sträubten sich einige Deutsche, im Heiligen Land zu kämpfen, während die heidnischen Wenden ein unmittelbares Problem darstellten. Der daraus resultierende wendische Kreuzzug von 1147 war zwar teilweise erfolgreich, doch gelang es nicht, die Heiden zum Christentum zu bekehren. ⓘ
Die katastrophale Bilanz dieses Feldzugs im Heiligen Land schadete dem Ansehen des Papsttums, verschlechterte die Beziehungen zwischen den Christen des Königreichs und des Westens für viele Jahre und ermutigte die Muslime in Syrien zu noch größeren Anstrengungen, um die Franken zu besiegen. Das klägliche Scheitern dieses Kreuzzugs bereitete dann den Fall Jerusalems vor, der zum Dritten Kreuzzug führte. ⓘ
Nūr-ad-Din und der Aufstieg von Saladin
In der ersten großen Schlacht nach dem Zweiten Kreuzzug vernichteten die Truppen von Nūr-ad-Din am 29. Juni 1149 das Kreuzfahrerheer in der Schlacht von Inab. Raymond von Poitiers kam als Fürst von Antiochia der belagerten Stadt zu Hilfe. Raymond wurde getötet und sein Kopf wurde Nūr-ad-Din überreicht, der ihn an den Kalifen al-Muqtafi in Bagdad weiterleitete. Im Jahr 1150 besiegte Nūr-ad-Din Joscelin II. von Edessa ein letztes Mal, woraufhin Joscelin öffentlich geblendet wurde und 1159 im Gefängnis von Aleppo verstarb. Später im selben Jahr versuchte er in der Schlacht von Aintab erfolglos, die Evakuierung der Einwohner von Turbessel durch Baldwin III. zu verhindern. Die nicht eroberten Teile der Grafschaft Edessa fielen jedoch innerhalb weniger Jahre an die Zengiden. Im Jahr 1152 wurde Raymond II. von Tripolis das erste fränkische Opfer der Assassinen. Später im selben Jahr eroberte und brannte Nūr-ad-Din Tortosa nieder und hielt die Stadt kurzzeitig besetzt, bevor sie von den Tempelrittern als militärisches Hauptquartier genutzt wurde. ⓘ
Nachdem die Belagerung von Askalon am 22. August 1153 mit einem Sieg der Kreuzfahrer endete und Damaskus im folgenden Jahr von Nūr-ad-Din eingenommen wurde, wurde ganz Syrien unter der Herrschaft der Zengiden vereint. Im Jahr 1156 wurde Baldwin III. zu einem Vertrag mit Nūr-ad-Din gezwungen und schloss später ein Bündnis mit dem Byzantinischen Reich. Am 18. Mai 1157 begann Nūr-ad-Din mit der Belagerung des Kontingents der Johanniter in Banias, wobei der Großmeister Bertrand de Blanquefort gefangen genommen wurde. Baldwin III. konnte die Belagerung durchbrechen, geriet aber im Juni bei Jacob's Ford in einen Hinterhalt. Verstärkungen aus Antiochia und Tripolis konnten die belagerten Kreuzfahrer befreien. Die Gefangenschaft Bertrands dauerte bis 1159, als Kaiser Manuel I. mit Nūr-ad-Din ein Bündnis gegen die Seldschuken aushandelte. ⓘ
Baldwin III. starb am 10. Februar 1163, und Amalric von Jerusalem wurde acht Tage später zum König von Jerusalem gekrönt. Er unternahm von 1163 bis 1169 eine Reihe von vier Invasionen in Ägypten und nutzte dabei die Schwächen der Fatimiden aus. Nūr-ad-Dins Eingreifen bei der ersten Invasion ermöglichte es seinem General Shirkuh, in Begleitung seines Neffen Saladin, in Ägypten einzudringen. Shawar, der abgesetzte Wesir des fatimidischen Kalifen al-Adid, verbündete sich mit Amalric I. und griff Shirkuh bei der zweiten Belagerung von Bilbeis ab August 1164 an, nachdem Amalrics erste Belagerung im September 1163 gescheitert war. Bei dieser Aktion fehlte es im Heiligen Land an Verteidigungsanlagen, und Nūr-ad-Din besiegte im August 1164 in der Schlacht von Harim ein Kreuzfahrerheer und nahm die meisten Anführer der Franken gefangen. ⓘ
Nach der Plünderung von Bilbeis traf die ägyptische Kreuzfahrertruppe am 18. März 1167 in der unentschiedenen Schlacht von al-Babein auf die Armee von Shirkuh. Im Jahr 1169 starben sowohl Shawar als auch Shirkuh, und al-Adid ernannte Saladin zum Wesir. Mit Verstärkung von Nūr-ad-Din besiegte Saladin Ende Oktober bei der Belagerung von Damietta eine massive kreuzritterlich-byzantinische Streitmacht. Dadurch erregte Saladin die Aufmerksamkeit der Assassinen, die im Januar 1175 und erneut am 22. Mai 1176 Anschläge auf ihn verübten. ⓘ
Baldwin IV. von Jerusalem wurde am 5. Juli 1174 im Alter von 13 Jahren zum König gewählt. Als Leprakranker hatte er keine lange Lebenserwartung und diente mit einer Reihe von Regenten und ab 1183 als Mitregent mit seinem Cousin Baldwin V. von Jerusalem. Baldwin IV., Raynald von Châtillon und die Tempelritter besiegten Saladin in der berühmten Schlacht von Montgisard am 25. November 1177. Im Juni 1179 wurden die Kreuzfahrer in der Schlacht von Marj Ayyub besiegt, und im August fiel die unvollendete Burg von Jacob's Ford in die Hände Saladins, wobei die Hälfte der Templer-Garde getötet wurde. Das Königreich wehrte jedoch seine Angriffe in der Schlacht von Belvoir Castle im Jahr 1182 und später in der Belagerung von Kerak im Jahr 1183 ab. ⓘ
Der Fall von Jerusalem
Nach dem Tod seines Onkels im Jahr 1185 wurde Baldwin V. unter der Regentschaft von Raymond III. von Tripolis alleiniger König. Raymond handelte einen Waffenstillstand mit Saladin aus, der jedoch scheiterte, als der König im Sommer 1186 starb. Seine Mutter Sibylla von Jerusalem und ihr Ehemann Guy von Lusignan wurden im Sommer 1186, kurz danach, zur Königin und zum König von Jerusalem gekrönt. Sie mussten sich sofort mit der Bedrohung durch Saladin auseinandersetzen. ⓘ
Trotz seiner Niederlage in der Schlacht von al-Fule im Herbst 1183 verstärkte Saladin seine Angriffe gegen die Franken, was zu deren Niederlage in der Schlacht von Cresson am 1. Mai 1187 führte. Guy von Lusignan reagierte mit der Aufstellung des größten Heeres, das Jerusalem je ins Feld geführt hatte. Saladin lockte diese Truppe in unwirtliches Gelände ohne Wasserversorgung und schlug sie am 4. Juli 1187 in der Schlacht von Hattin. Einer der wichtigsten Befehlshaber war Raymond III. von Tripolis, der mit ansehen musste, wie seine Truppen niedergemetzelt wurden, wobei einige Ritter zum Feind desertierten und nur knapp entkamen, um dann als Verräter und Feigling angesehen zu werden. Guy von Lusignan war einer der wenigen Gefangenen Saladins nach der Schlacht, zusammen mit Raynald von Châtillon und Humphrey IV. von Toron. Raynald wurde geköpft, um eine alte Rechnung zu begleichen. Guy und Humphrey wurden in Damaskus eingekerkert und 1188 wieder freigelassen. ⓘ
Infolge seines Sieges fiel ein Großteil Palästinas schnell an Saladin. Die Belagerung Jerusalems begann am 20. September 1187 und die Heilige Stadt wurde am 2. Oktober von Balian von Ibelin an Saladin übergeben. Einigen Berichten zufolge starb Urban III. am 19. Oktober 1187, als er von der Niederlage erfuhr. Jerusalem war nun wieder in muslimischer Hand. Viele Bewohner des Königreichs flohen nach Tyrus, und Saladins anschließender Angriff bei der Belagerung von Tyrus ab November 1187 war erfolglos. Die spätere Belagerung von Safed Ende 1188 beendete Saladins Eroberung des Heiligen Landes. ⓘ
Dritter Kreuzzug
Die Jahre nach der Gründung des Königreichs Jerusalem waren von zahlreichen Katastrophen geprägt. Der Zweite Kreuzzug erreichte seine Ziele nicht und ließ den muslimischen Osten mit dem Aufstieg Saladins in einer stärkeren Position zurück. Ein vereintes Ägypten-Syrien führte zum Verlust Jerusalems, und Westeuropa hatte keine andere Wahl, als den dritten Kreuzzug zu starten, diesmal unter Führung der europäischen Könige. ⓘ
Die Nachricht von der katastrophalen Niederlage in der Schlacht von Hattin und dem anschließenden Fall Jerusalems erreichte allmählich Westeuropa. Urban III. starb kurz nach Bekanntwerden der Nachricht, und sein Nachfolger Gregor VIII. erließ am 29. Oktober 1187 die Bulle Audita tremendi, in der er die Ereignisse im Osten beschrieb und alle Christen aufforderte, zu den Waffen zu greifen und den Bewohnern des Königreichs Jerusalem zu Hilfe zu kommen, und rief zu einem neuen Kreuzzug ins Heilige Land auf - dem dritten Kreuzzug -, der von Friedrich Barbarossa und Richard I. von England angeführt werden sollte. ⓘ
Friedrich nahm das Kreuz im März 1188 entgegen. Friedrich stellte Saladin ein Ultimatum, in dem er die Rückgabe Palästinas forderte und ihn zum Kampf herausforderte. Im Mai 1189 brach Friedrichs Heer nach Byzanz auf. Im März 1190 schiffte sich Friedrich nach Kleinasien ein. Die aus Westeuropa stammenden Heere stießen durch Anatolien vor, besiegten die Türken und drangen bis nach Kilikien-Armenien vor. Am 10. Juni 1190 ertrank Friedrich in der Nähe der Burg Silifke. Sein Tod veranlasste mehrere tausend deutsche Soldaten, die Truppe zu verlassen und nach Hause zurückzukehren. Das verbliebene deutsche Heer stellte sich unter das Kommando der englischen und französischen Truppen, die kurz darauf eintrafen. ⓘ
Richard Löwenherz hatte bereits 1187 als Graf von Poitou das Kreuz genommen. Sein Vater Heinrich II. von England und Philipp II. von Frankreich hatten dies am 21. Januar 1188 getan, nachdem sie die Nachricht vom Fall Jerusalems durch Saladin erhalten hatten. Richard I. und Philipp II. von Frankreich beschlossen, im Januar 1188 in den Kreuzzug zu ziehen. Im Heiligen Land angekommen, führte Richard seine Truppen zu der festgefahrenen Belagerung von Akkon. Die muslimischen Verteidiger kapitulierten am 12. Juli 1191. Nach der Abreise Philipps II. am 31. Juli 1191 behielt Richard das alleinige Kommando über die Kreuzfahrer. Am 20. August 1191 ließ Richard die mehr als 2000 Gefangenen beim so genannten Massaker von Ayyadieh enthaupten. Saladin ordnete daraufhin als Vergeltung die Hinrichtung seiner christlichen Gefangenen an. ⓘ
Richard zog nach Süden und besiegte Saladins Streitkräfte am 7. September 1191 in der Schlacht von Arsuf. Drei Tage später nahm Richard Jaffa ein, das seit 1187 von Saladin gehalten wurde, und rückte landeinwärts in Richtung Jerusalem vor. Am 12. Dezember 1191 löste Saladin den größten Teil seines Heeres auf. Als Richard davon erfuhr, stieß er mit seinem Heer bis auf 12 Meilen an Jerusalem heran, bevor er sich wieder an die Küste zurückzog. Die Kreuzfahrer stießen erneut auf Jerusalem vor und kamen im Juni bis in die Nähe der Stadt, bevor sie sich wieder zurückziehen mussten. Hugo III. von Burgund, der Anführer der Franken, bestand auf einem direkten Angriff auf Jerusalem. Dadurch wurde das Kreuzfahrerheer in zwei Fraktionen gespalten, die beide nicht stark genug waren, um ihr Ziel zu erreichen. Ohne ein gemeinsames Kommando blieb dem Heer nichts anderes übrig, als sich an die Küste zurückzuziehen. ⓘ
Am 27. Juli 1192 begann Saladins Heer die Schlacht von Jaffa und nahm die Stadt ein. Richards Truppen stürmten Jaffa vom Meer aus, und die Muslime wurden aus der Stadt vertrieben. Versuche, Jaffa zurückzuerobern, scheiterten, und Saladin war gezwungen, sich zurückzuziehen. Am 2. September 1192 schlossen Richard und Saladin den Vertrag von Jaffa, der vorsah, dass Jerusalem unter muslimischer Kontrolle bleiben sollte, während unbewaffnete christliche Pilger und Händler die Stadt frei besuchen durften. Mit diesem Vertrag endete der Dritte Kreuzzug. ⓘ
Drei Jahre später startete Heinrich VI. den Kreuzzug von 1197. Während seine Truppen auf dem Weg ins Heilige Land waren, starb Heinrich VI. am 28. September 1197 in Messina. Die verbliebenen Adligen eroberten die Levanteküste zwischen Tyrus und Tripolis, bevor sie nach Deutschland zurückkehrten. Der Kreuzzug endete am 1. Juli 1198 mit der Einnahme von Sidon und Beirut. ⓘ
Vierter Kreuzzug
Im Jahr 1198 kündigte der neu gewählte Papst Innozenz III. einen neuen Kreuzzug an, der von drei Franzosen organisiert wurde: Theobald von Champagne, Ludwig von Blois und Baldwin von Flandern. Nach Theobalds frühem Tod wurde der Italiener Bonifatius von Montferrat zum neuen Befehlshaber des Kreuzzugs ernannt. Sie schlossen mit der Republik Venedig einen Vertrag über den Transport von 30.000 Kreuzfahrern zu einem Preis von 85.000 Mark. Viele wählten jedoch andere Einschiffungshäfen, und nur etwa 15.000 kamen in Venedig an. Der venezianische Doge Enrico Dandolo schlug vor, Venedig mit den Gewinnen künftiger Eroberungen zu entschädigen, angefangen mit der Eroberung der christlichen Stadt Zara. Die Rolle von Papst Innozenz III. war ambivalent. Er verurteilte den Angriff erst, als die Belagerung begann. Er zog seinen Legaten zurück, um sich von dem Angriff zu distanzieren, schien ihn aber als unvermeidlich zu akzeptieren. Historiker fragen sich, ob für ihn der päpstliche Wunsch, den Kreuzzug zu retten, möglicherweise schwerer wog als die moralische Erwägung, christliches Blut zu vergießen. Dem Kreuzzug schloss sich König Philipp von Schwaben an, der den Kreuzzug nutzen wollte, um seinen im Exil lebenden Schwager Alexios IV. als Kaiser einzusetzen. Dies erforderte den Sturz von Alexios III Angelos, dem Onkel von Alexios IV. Alexios IV. bot dem Kreuzzug 10.000 Soldaten, 200.000 Mark und die Wiedervereinigung der griechischen Kirche mit Rom an, wenn er seinen Onkel Alexios III. stürzen würde. Als der Kreuzzug in Konstantinopel eintraf, floh Alexios III. und wurde durch seinen Neffen ersetzt. Der griechische Widerstand veranlasste Alexios IV., den Kreuzzug so lange zu unterstützen, bis er seine Verpflichtungen erfüllen konnte. Dies endete mit seiner Ermordung in einer gewalttätigen antilateinischen Revolte. Den Kreuzfahrern fehlten seetüchtige Schiffe, Vorräte und Lebensmittel. Ihr einziger Fluchtweg führte durch die Stadt, wobei sie sich gewaltsam das nahmen, was Alexios versprochen hatte und was ihnen der neue anti-westliche byzantinische Herrscher - Alexios_V_Doukas - verwehrte. Bei der Plünderung von Konstantinopel wurden drei Tage lang Kirchen geplündert und ein Großteil der griechisch-orthodoxen Bevölkerung getötet. Diese Plünderung war angesichts der gewalttätigen militärischen Standards der damaligen Zeit nicht ungewöhnlich, aber Zeitgenossen wie Innozenz III. und Ali ibn al-Athir sahen darin eine Gräueltat gegen die jahrhundertelange klassische und christliche Zivilisation. ⓘ
Fünfter Kreuzzug
Der Fünfte Kreuzzug (1217-1221) war ein Feldzug der Westeuropäer zur Rückeroberung Jerusalems und des übrigen Heiligen Landes, indem sie zunächst Ägypten eroberten, das von dem Sultan al-Adil, dem Bruder Saladins, regiert wurde. Im Jahr 1213 rief Innozenz III. auf dem Vierten Laterankonzil und in der päpstlichen Bulle Quia maior zu einem weiteren Kreuzzug auf. Innozenz starb 1216 und wurde von Honorius III. abgelöst, der sofort Andreas II. von Ungarn und Friedrich II. von Deutschland aufforderte, einen Kreuzzug zu führen. Friedrich hatte 1215 das Kreuz genommen, hielt sich aber zurück, da seine Krone noch umstritten war, und Honorius verzögerte die Expedition. ⓘ
Andreas II. brach im August 1217 nach Akkon auf und schloss sich Johannes von Brienne, dem König von Jerusalem, an. Der ursprüngliche Plan eines Doppelangriffs in Syrien und Ägypten wurde aufgegeben und stattdessen wurden begrenzte Operationen in Syrien angestrebt. Nachdem er wenig erreicht hatte, kehrte der kränkelnde Andreas Anfang 1218 nach Ungarn zurück. Als klar wurde, dass Friedrich II. nicht in den Osten kommen würde, begannen die verbliebenen Befehlshaber mit der Planung eines Angriffs auf den ägyptischen Hafen Damietta. ⓘ
Die Befestigungsanlagen von Damietta waren beeindruckend und umfassten den Burj al-Silsilah - den Kettenturm - mit massiven Ketten, die über den Nil gespannt werden konnten. Die Belagerung von Damietta begann im Juni 1218 mit einem erfolgreichen Angriff auf den Turm. Der Verlust des Turms war ein großer Schock für die Ayyubiden, und der Sultan al-Adil starb bald darauf. Sein Sohn al-Kamil folgte ihm als Sultan nach. Weitere Offensivaktionen der Kreuzfahrer mussten bis zur Ankunft zusätzlicher Truppen warten, darunter der Legat Pelagius mit einem römischen Kontingent. Kurz darauf traf auch eine Gruppe aus England ein. ⓘ
Im Februar 1219 hatten die Kreuzfahrer Damietta umzingelt, und al-Kamil nahm Verhandlungen mit den Kreuzfahrern auf und bat um Gesandte, die in sein Lager kommen sollten. Er bot an, das Königreich Jerusalem, abzüglich der Festungen von al-Karak und Krak de Montréal, die die Straße nach Ägypten bewachten, im Austausch für die Räumung Ägyptens zu übergeben. Johannes von Brienne und die anderen weltlichen Führer befürworteten das Angebot, da das ursprüngliche Ziel des Kreuzzugs die Rückeroberung Jerusalems war. Pelagius und die Anführer der Templer und Johanniter lehnten jedoch ab. Später traf Franz von Assisi ein, um erfolglos mit dem Sultan zu verhandeln. ⓘ
Im November 1219 drangen die Kreuzfahrer in Damietta ein und fanden die Stadt verlassen vor, da al-Kamil sein Heer nach Süden verlegt hatte. In der eroberten Stadt konnte Pelagius die Kreuzfahrer nicht von ihrer Untätigkeit abbringen, und viele kehrten in Erfüllung ihres Gelübdes nach Hause zurück. Al-Kamil nutzte diese Flaute, um sein neues Lager in Mansurah zu verstärken, und erneuerte sein Friedensangebot an die Kreuzfahrer, das erneut abgelehnt wurde. Friedrich II. schickte Truppen und kündigte an, dass er bald nachkommen würde, aber sie hatten den Befehl, bis zu seiner Ankunft keine Offensivoperationen durchzuführen. ⓘ
Im Juli 1221 begann Pelagius, nach Süden vorzustoßen. Johannes von Brienne argumentierte gegen den Vorstoß, konnte ihn aber nicht aufhalten. Da er bereits als Verräter galt, weil er sich den Plänen widersetzte, und ihm die Exkommunikation drohte, schloss er sich den Truppen unter dem Kommando des Legaten an. In der darauf folgenden Schlacht von Mansurah Ende August ließ al-Kamil die Schleusen am rechten Nilufer öffnen, wodurch das Gebiet überflutet und eine Schlacht unmöglich wurde. Pelagius hatte keine andere Wahl als zu kapitulieren. ⓘ
Die Kreuzfahrer hatten immer noch ein gewisses Druckmittel, da Damietta gut bewacht war. Sie boten dem Sultan einen Rückzug aus Damietta und einen achtjährigen Waffenstillstand als Gegenleistung für die Durchreise des Kreuzfahrerheeres, die Freilassung aller Gefangenen und die Rückgabe der Reliquie des Wahren Kreuzes an. Vor der formellen Kapitulation von Damietta hielten beide Seiten Geiseln fest, darunter Johannes von Brienne und Hermann von Salza für die Franken und ein Sohn von al-Kamil für Ägypten. Die Ordensmeister wurden mit der Nachricht von der Kapitulation, die am 8. September 1221 erfolgte, nach Damietta entsandt, wo die Truppen nicht aufgeben wollten. Der Fünfte Kreuzzug war zu Ende, ein kläglicher Misserfolg, bei dem nicht einmal die Rückgabe des Stücks des Wahren Kreuzes erreicht werden konnte. ⓘ
Sechster Kreuzzug
Der Sechste Kreuzzug (1228-1229) war eine militärische Expedition zur Rückeroberung der Stadt Jerusalem. Er begann sieben Jahre nach dem Scheitern des Fünften Kreuzzugs und war nur mit wenigen Kämpfen verbunden. Die diplomatischen Manöver Friedrichs II. führten dazu, dass das Königreich Jerusalem für einen Großteil der folgenden fünfzehn Jahre eine gewisse Kontrolle über Jerusalem zurückgewann. Der Sechste Kreuzzug ist auch als der Kreuzzug Friedrichs II. bekannt. ⓘ
Von allen europäischen Herrschern war nur Friedrich II., der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, in der Lage, Jerusalem zurückzuerobern. Wie viele Herrscher des 13. Jahrhunderts war Friedrich ein Serienkreuzfahrer, der seit 1215 mehrfach das Kreuz genommen hatte. Nach langem Hin und Her wurde am 25. Juli 1225 in San Germano ein belastendes Abkommen zwischen dem Kaiser und Papst Honorius III. unterzeichnet. Friedrich versprach, im August 1227 zum Kreuzzug aufzubrechen und zwei Jahre lang zu bleiben. In dieser Zeit sollte er Truppen in Syrien unterhalten und unterstützen und in Rom Treuhandgelder in Gold hinterlegen. Diese Gelder sollten dem Kaiser zurückgegeben werden, sobald er in Akkon eintraf. Sollte er nicht eintreffen, würde das Geld für die Bedürfnisse des Heiligen Landes verwendet werden. Friedrich II. zog als König von Jerusalem in den Kreuzzug. Im August 1225 heiratete er die Tochter von Johann von Brienne, Isabella II., durch einen Bevollmächtigten, und am 9. November 1227 wurden sie offiziell getraut. Friedrich erhob Anspruch auf die Königswürde von Jerusalem, obwohl Johannes zugesichert worden war, dass er König bleiben würde. Friedrich nahm die Krone im Dezember 1225 an. Das erste königliche Dekret Friedrichs bestand darin, dem Deutschen Orden neue Privilegien zu gewähren und ihn mit den Templern und Johannitern gleichzustellen. ⓘ
Nach dem Fünften Kreuzzug wurde der ayyubidische Sultan al-Kamil in einen Bürgerkrieg in Syrien verwickelt. Nachdem er seit 1219 erfolglos versucht hatte, mit dem Westen zu verhandeln, versuchte er es erneut auf diese Weise und bot die Rückgabe eines Großteils des Heiligen Landes im Austausch für militärische Unterstützung an. Gregor IX., der 1227 Papst wurde, war entschlossen, den Kreuzzug fortzusetzen. Die ersten Kreuzfahrerkontingente segelten im August 1227 los, vereinigten sich mit den Truppen des Königreichs und befestigten die Küstenstädte. Der Kaiser wurde aufgehalten, während seine Schiffe neu ausgerüstet wurden. Er segelte am 8. September 1227 los, doch noch vor der ersten Station erkrankte Friedrich an der Pest und ging von Bord, um sich medizinisch behandeln zu lassen. Entschlossen, seinen Schwur zu halten, schickte er seine Flotte weiter nach Akkon. Er schickte seine Abgesandten aus, um Gregor IX. über die Situation zu informieren, doch der Papst interessierte sich nicht für Friedrichs Krankheit, sondern nur dafür, dass er sich nicht an seine Abmachung gehalten hatte. Friedrich wurde am 29. September 1227 exkommuniziert und als mutwilliger Verstoß gegen seinen mehrfach geleisteten heiligen Eid gebrandmarkt. ⓘ
Friedrich unternahm seinen letzten Versuch, sich mit Gregor zu versöhnen. Er blieb erfolglos und Friedrich verließ Brindisi im Juni 1228. Nach einem Zwischenstopp auf Zypern traf Friedrich II. am 7. September 1228 in Akkon ein und wurde trotz seiner Exkommunikation von den Militärs freundlich empfangen. Friedrichs Heer war nicht groß, es bestand hauptsächlich aus Deutschen, Sizilianern und Engländern. Von den Truppen, die er 1227 entsandt hatte, waren die meisten nach Hause zurückgekehrt. Angesichts des andauernden Schlüsselkriegs mit Rom konnte er sich einen ausgedehnten Feldzug im Heiligen Land weder leisten noch durchführen. Der Sechste Kreuzzug sollte eine Verhandlungsrunde sein. ⓘ
Nach der Beilegung der internen Kämpfe in Syrien war al-Kamils Position stärker als ein Jahr zuvor, als er Friedrich sein ursprüngliches Angebot gemacht hatte. Aus unbekannten Gründen kamen beide Seiten zu einer Einigung. Der daraus resultierende Vertrag von Jaffa wurde am 18. Februar 1229 geschlossen, wobei al-Kamil Jerusalem mit Ausnahme einiger muslimischer heiliger Stätten abtrat und einem zehnjährigen Waffenstillstand zustimmte. Friedrich zog am 17. März 1229 in Jerusalem ein und nahm die formelle Übergabe der Stadt durch al-Kamils Agenten entgegen und krönte sich am nächsten Tag. Am 1. Mai 1229 verließ Friedrich Akkon und kam in Sizilien an, einen Monat bevor der Papst erfuhr, dass er das Heilige Land verlassen hatte. Am 28. August 1230 wurde Friedrich im Vertrag von Ceprano vom Papst von seiner Exkommunikation befreit. ⓘ
Die Ergebnisse des Sechsten Kreuzzugs fanden nicht überall Anklang. Zwei Briefe von christlicher Seite erzählen unterschiedliche Geschichten: Friedrich rühmte den großen Erfolg der Unternehmung, während der lateinische Patriarch ein düsteres Bild des Kaisers und seiner Leistungen zeichnete. Auf muslimischer Seite war al-Kamil selbst mit dem Abkommen zufrieden, während andere den Vertrag als katastrophales Ereignis betrachteten. Am Ende hatte der Sechste Kreuzzug Jerusalem erfolgreich unter christliche Herrschaft zurückgebracht und einen Präzedenzfall geschaffen, indem er ohne päpstliche Beteiligung einen Kreuzzugserfolg erzielt hatte. ⓘ
Die Kreuzzüge von 1239-1241
Die Kreuzzüge von 1239-1241, auch bekannt als Kreuzzüge der Barone, waren eine Reihe von Kreuzzügen ins Heilige Land, die in territorialer Hinsicht die erfolgreichsten seit dem Ersten Kreuzzug waren. Die großen Expeditionen wurden getrennt voneinander von Theobald I. von Navarra und Richard von Cornwall angeführt. Diese Kreuzzüge werden manchmal zusammen mit dem von Baldwin von Courtenay nach Konstantinopel geführt. ⓘ
Im Jahr 1229 hatten Friedrich II. und der ayyubidische Sultan al-Kamil einen zehnjährigen Waffenstillstand vereinbart. Gregor IX., der diesen Waffenstillstand von Anfang an verurteilt hatte, erließ jedoch 1234 die päpstliche Bulle Rachel suum videns, in der er zu einem neuen Kreuzzug aufrief, sobald der Waffenstillstand abgelaufen war. Eine Reihe englischer und französischer Adliger schlug das Kreuz, aber der Aufbruch verzögerte sich, weil Friedrich, dessen Ländereien die Kreuzfahrer durchqueren wollten, jede Kreuzzugstätigkeit vor Ablauf des Waffenstillstands ablehnte. Friedrich wurde 1239 erneut exkommuniziert, was die meisten Kreuzfahrer dazu veranlasste, seine Gebiete auf dem Weg ins Heilige Land zu meiden. ⓘ
Die französische Expedition wurde von Theobald I. von Navarra und Hugo von Burgund angeführt, die von Amaury von Montfort und Peter von Dreux unterstützt wurden. Am 1. September 1239 traf Theobald in Akkon ein und wurde bald in den ayyubidischen Bürgerkrieg hineingezogen, der seit dem Tod von al-Kamil im Jahr 1238 tobte. Ende September eroberte al-Kamils Bruder as-Salih Ismail Damaskus von seinem Neffen as-Salih Ayyub und erkannte al-Adil II. als Sultan von Ägypten an. Theobald beschloss, Ascalon zu befestigen, um die Südgrenze des Königreichs zu schützen und später gegen Damaskus vorzugehen. Während die Kreuzfahrer von Akkon nach Jaffa marschierten, rückten ägyptische Truppen vor, um die Grenze zu sichern, was zur Schlacht bei Gaza führte. Entgegen den Anweisungen Theobalds und dem Rat der Ordensmeister beschloss eine Gruppe, unverzüglich gegen den Feind vorzugehen, wurde aber von den Muslimen überrascht, die den Franken eine vernichtende Niederlage zufügten. Die Ordensmeister überzeugten Theobald, sich nach Akkon zurückzuziehen, anstatt die Ägypter und ihre fränkischen Gefangenen zu verfolgen. Einen Monat nach der Schlacht bei Gaza nahm an-Nasir Dā'ūd, Emir von Kerak, das praktisch unbewachte Jerusalem ein. Die internen Streitigkeiten unter den Ayyubiden ermöglichten es Theobald, über die Rückgabe Jerusalems zu verhandeln. Im September 1240 reiste Theobald nach Europa ab, während Hugo von Burgund zurückblieb, um Ascalon zu befestigen. ⓘ
Am 8. Oktober 1240 traf die englische Expedition unter der Führung von Richard von Cornwall ein. Die Truppe marschierte nach Jaffa, wo sie die erst wenige Monate zuvor von Theobald begonnenen Verhandlungen über einen Waffenstillstand mit den ayyubidischen Führern abschloss. Richard stimmte zu, das neue Abkommen wurde am 8. Februar 1241 von Ayyub ratifiziert, und am 13. April wurden die Gefangenen beider Seiten freigelassen. In der Zwischenzeit halfen Richards Truppen bei den Arbeiten an den Befestigungsanlagen von Ascalon, die Mitte März 1241 abgeschlossen waren. Richard übertrug die neue Festung einem kaiserlichen Vertreter und reiste am 3. Mai 1241 nach England ab. ⓘ
Im Juli 1239 reiste Baldwin von Courtenay, der junge Erbe des Lateinischen Reiches, mit einer kleinen Armee nach Konstantinopel. Im Winter 1239 kehrte Baldwin schließlich nach Konstantinopel zurück, wo er um Ostern 1240 zum Kaiser gekrönt wurde, woraufhin er seinen Kreuzzug begann. Baldwin belagerte und eroberte Tzurulum, eine nizäische Festung fünfundsiebzig Meilen westlich von Konstantinopel. ⓘ
Obwohl das Königreich durch den Kreuzzug der Barone seine größte Ausdehnung seit 1187 wiedererlangte, sollten sich die Gewinne einige Jahre später drastisch umkehren. Am 15. Juli 1244 wurde die Stadt während der Belagerung Jerusalems in Schutt und Asche gelegt, und die Christen wurden von der Armee der Khwarazmier massakriert. Wenige Monate später wurde die christliche Militärmacht im Heiligen Land durch die Schlacht von La Forbie dauerhaft geschwächt. Die Plünderung der Stadt und das damit verbundene Massaker ermutigten Ludwig IX. von Frankreich, den Siebten Kreuzzug zu organisieren. ⓘ
Der Siebte Kreuzzug
Der Siebte Kreuzzug (1248-1254) war der erste der beiden Kreuzzüge unter der Führung von Ludwig IX. von Frankreich. Er wurde auch als Kreuzzug Ludwigs IX. ins Heilige Land bezeichnet und hatte die Rückeroberung des Heiligen Landes zum Ziel, indem er Ägypten angriff, den Hauptsitz der muslimischen Macht im Nahen Osten, der damals unter as-Salih Ayyub, dem Sohn von al-Kamil, stand. Der Kreuzzug wurde als Reaktion auf die Rückschläge im Königreich Jerusalem durchgeführt, die mit dem Verlust der Heiligen Stadt im Jahr 1244 begannen, und wurde von Innozenz IV. in Verbindung mit einem Kreuzzug gegen Kaiser Friedrich II. ⓘ
Ende 1244 erkrankte Ludwig an einer schweren Malariainfektion und gelobte, im Falle seiner Genesung zu einem Kreuzzug aufzubrechen. Sein Leben wurde verschont, und sobald es seine Gesundheit zuließ, nahm er das Kreuz und begann sofort mit den Vorbereitungen. Im folgenden Jahr führte der Papst den Vorsitz auf dem Ersten Konzil von Lyon, das einen neuen Kreuzzug unter dem Kommando von Ludwig anordnete. Während der Belagerung Roms durch Friedrich erließ der Papst seine Ad Apostolicae Dignitatis Apicem, in der er die Exkommunikation des Kaisers formell erneuerte und ihn vom kaiserlichen und neapolitanischen Thron absetzte. ⓘ
Die Rekrutierungsbemühungen unter Kardinal Odo von Châteauroux gestalteten sich schwierig, und der Kreuzzug begann schließlich am 12. August 1248, als Ludwig IX. Paris mit den Insignien eines Pilgers, der Oriflamme, verließ. An seiner Seite befanden sich Königin Margarete von der Provence und zwei Brüder Ludwigs, Karl I. von Anjou und Robert I. von Artois. Ihr jüngster Bruder Alphonse von Poitiers reiste im folgenden Jahr ab. Ihnen folgten Hugo IV. von Burgund, Peter Maulcerc, Hugo XI. von Lusignan, der königliche Begleiter und Chronist Jean de Joinville und eine englische Abordnung unter William Longespée, dem Enkel Heinrichs II. von England. ⓘ
Die erste Station war Zypern, wo sie im September 1248 ankamen und lange auf den Zusammenzug der Truppen warten mussten. Viele der Männer gingen unterwegs oder durch Krankheiten verloren. Die Franken trafen bald auf die Truppen aus Akkon, darunter die Ordensmeister Jean de Ronay und Guillaume de Sonnac. Die beiden ältesten Söhne von Johann von Brienne, Alsonso von Brienne und Ludwig von Brienne, schlossen sich ebenso an wie Johann von Ibelin, der Neffe des alten Herrn von Beirut. Wilhelm von Villehardouin traf ebenfalls mit Schiffen und fränkischen Soldaten aus der Morea ein. Man war sich einig, dass Ägypten das Ziel war, und viele erinnerten sich daran, dass der Vater des Sultans bereit gewesen war, beim fünften Kreuzzug Jerusalem selbst gegen Damietta einzutauschen. Ludwig war nicht bereit, mit den ungläubigen Muslimen zu verhandeln, aber er bemühte sich erfolglos um ein französisch-mongolisches Bündnis, wie es auch der Papst 1245 angestrebt hatte. ⓘ
As-Salih Ayyub führte einen Feldzug in Damaskus, als die Franken einmarschierten, da er erwartet hatte, dass die Kreuzfahrer in Syrien landen würden. Er beeilte sich, seine Truppen nach Kairo zurückzubringen, und beauftragte seinen Wesir Fakhr ad-Din ibn as-Shaikh mit der Führung des Heeres, das in Erwartung der Invasion Damietta befestigte. Am 5. Juni 1249 begann die Kreuzfahrerflotte mit der Landung und anschließenden Belagerung von Damietta. Nach einem kurzen Gefecht beschloss der ägyptische Befehlshaber, die Stadt zu evakuieren - bemerkenswerterweise wurde Damietta mit nur einem einzigen Kreuzfahreropfer eingenommen. Die Stadt wurde eine fränkische Stadt, und Ludwig wartete mit seinem Vormarsch, bis die Nilüberschwemmungen zurückgingen, und erinnerte sich an die Lehren aus dem Fünften Kreuzzug. Der Verlust von Damietta war ein Schock für die muslimische Welt, und as-Salih Ayyub bot an, Damietta gegen Jerusalem einzutauschen, wie es sein Vater dreißig Jahre zuvor getan hatte. Das Angebot wurde abgelehnt. Ende Oktober 1249 war der Nil zurückgegangen, und Verstärkung war eingetroffen. Es war an der Zeit, vorzurücken, und das fränkische Heer brach in Richtung Mansurah auf. ⓘ
Der Sultan starb im November 1249, und seine Witwe Schajar al-Durr verheimlichte die Nachricht vom Tod ihres Mannes. Sie fälschte eine Urkunde, in der sie seinen Sohn al-Muazzam Turanshah, der sich damals in Syrien aufhielt, zum Erben und Fakhr ad-Din zum Vizekönig ernannte. Doch der Kreuzzug ging weiter, und im Dezember 1249 lagerte Ludwig an den Ufern des Flusses gegenüber von Mansurah. Sechs Wochen lang standen sich die Armeen des Westens und Ägyptens auf beiden Seiten des Kanals gegenüber, was zur Schlacht von Mansurah führte, die am 11. Februar 1250 mit einer ägyptischen Niederlage enden sollte. Ludwig erringt den Sieg, allerdings um den Preis des Verlustes eines Großteils seiner Truppen und ihrer Befehlshaber. Zu den Überlebenden gehörten der Templermeister Guillaume de Sonnac, der ein Auge verlor, Humbert V. de Beaujeu, Constable von Frankreich, Johannes II. von Soissons und der Herzog der Bretagne, Peter Maulcerc. Unter den Toten befanden sich auch der Bruder des Königs, Robert I. von Artois, William Longespée und die meisten seiner englischen Gefolgsleute, Peter von Courtenay und Raoul II. von Coucy. Doch der Sieg sollte nur von kurzer Dauer sein. Am 11. Februar 1250 griffen die Ägypter erneut an. Der Templermeister Guillaume de Sonnac und der amtierende Meister der Johanniter, Jean de Ronay, wurden getötet. Alphonse von Poitiers, der das Lager bewachte, wurde eingekesselt und konnte von den Anhängern des Lagers gerettet werden. Bei Einbruch der Nacht gaben die Muslime den Angriff auf. ⓘ
Am 28. Februar 1250 traf Turanshah aus Damaskus ein und begann eine ägyptische Offensive, indem er die Boote abfing, die Lebensmittel aus Damietta brachten. Die Franken wurden schnell von Hungersnot und Krankheiten heimgesucht. Die Schlacht von Fariskur am 6. April 1250 sollte die entscheidende Niederlage für Ludwigs Heer sein. Ludwig wusste, dass das Heer nach Damietta gebracht werden musste, und so brach es am Morgen des 5. April mit dem König im Rücken und den Ägyptern im Schlepptau auf. Am nächsten Tag umzingelten die Muslime das Heer und griffen es mit aller Macht an. Am 6. April verhandelte Philipp von Montfort direkt mit dem Sultan über die Kapitulation von Ludwig. Der König und sein Gefolge wurden in Ketten nach Mansurah gebracht, und das gesamte Heer wurde zusammengetrieben und in Gefangenschaft geführt. ⓘ
Die Ägypter waren auf die große Zahl der Gefangenen, die den größten Teil von Ludwigs Truppen ausmachten, nicht vorbereitet. Die Schwachen wurden sofort hingerichtet, und täglich wurden mehrere Hundert enthauptet. Ludwig und seine Befehlshaber wurden nach Mansurah gebracht, und es begannen Verhandlungen über ihre Freilassung. Die vereinbarten Bedingungen waren hart. Ludwig sollte sich durch die Übergabe von Damietta und seine Armee durch die Zahlung von einer Million Bezants (später auf 800.000 reduziert) freikaufen. Der lateinische Patriarch Robert von Nantes begab sich unter sicherem Geleit, um die Lösegeldübergabe zu organisieren. Als er in Kairo ankam, fand er Turanshah tot vor, ermordet durch einen von seiner Stiefmutter Schajar al-Durr angezettelten Staatsstreich. Am 6. Mai übergab Geoffrey von Sergines Damietta an die muslimische Vorhut. Viele verwundete Soldaten waren in Damietta zurückgelassen worden, und entgegen ihrem Versprechen massakrierten die Muslime sie alle. Im Jahr 1251 erfasste der Kreuzzug der Hirten, ein Volkskreuzzug, der 1251 mit dem Ziel der Befreiung Ludwigs ins Leben gerufen wurde, Frankreich. Nach seiner Freilassung begibt sich Ludwig nach Akkon, wo er bis 1254 bleibt. Dies wird als das Ende des Siebten Kreuzzugs angesehen. ⓘ
Die letzten Kreuzzüge
Nach der Niederlage der Kreuzfahrer in Ägypten blieb Ludwig bis 1254 in Syrien, um die Kreuzfahrerstaaten zu konsolidieren. In Ägypten entwickelte sich ein brutaler Machtkampf zwischen verschiedenen Mamlukenführern und den verbliebenen schwachen Ayyubiden-Herrschern. Die Bedrohung durch eine Invasion der Mongolen führte dazu, dass einer der konkurrierenden Mameluckenführer, Qutuz, 1259 das Sultanat an sich riss und sich mit einer anderen von Baibars angeführten Fraktion verbündete, um die Mongolen bei Ain Jalut zu besiegen. Die Mamelucken gewannen daraufhin schnell die Kontrolle über Damaskus und Aleppo, bevor Qutuz ermordet wurde und Baibars die Herrschaft übernahm. ⓘ
Zwischen 1265 und 1271 drängte Baibars die Franken auf ein paar kleine Außenposten an der Küste zurück. Baibars verfolgte drei Hauptziele: ein Bündnis zwischen den Lateinern und den Mongolen zu verhindern, Zwietracht unter den Mongolen zu säen (insbesondere zwischen der Goldenen Horde und dem persischen Ilkhanat) und den Zugang zu Sklavenrekruten aus der russischen Steppe zu sichern. Er unterstützte den gescheiterten Widerstand von König Manfred von Sizilien gegen den Angriff von Karl und dem Papsttum. Uneinigkeit in den Kreuzfahrerstaaten führte zu Konflikten wie dem Krieg von St. Sabas. Venedig vertrieb die Genuesen von Akkon nach Tyrus, wo sie weiterhin Handel mit Ägypten trieben. Tatsächlich handelte Baibars mit Michael VIII. Palaiologos, dem Kaiser von Nizäa, dem frisch wiederhergestellten Herrscher von Konstantinopel, freie Fahrt für die Genuesen aus. Im Jahr 1270 nutzte Karl den Kreuzzug seines Bruders Ludwig IX., der als Achter Kreuzzug bekannt wurde, zu seinem Vorteil, indem er ihn überredete, Tunis anzugreifen. Das Kreuzfahrerheer wurde durch eine Krankheit vernichtet, und Ludwig selbst starb am 25. August in Tunis. Die Flotte kehrte nach Frankreich zurück. Prinz Edward, der spätere König von England, traf mit einem kleinen Gefolge zu spät zu dem Konflikt ein, setzte aber seine Reise ins Heilige Land fort, die als Lord Edwards Kreuzzug bekannt ist. Edward überlebte ein Attentat, handelte einen zehnjährigen Waffenstillstand aus und kehrte dann zurück, um seine Angelegenheiten in England zu regeln. Dies beendete die letzten bedeutenden Kreuzzugsbemühungen im östlichen Mittelmeerraum. ⓘ
Niedergang und Fall der Kreuzfahrerstaaten
Die Ursachen für den Rückgang der Kreuzzüge und das Scheitern der Kreuzfahrerstaaten sind vielschichtig. Historiker haben versucht, dies mit der Wiedervereinigung der Muslime und dem Enthusiasmus der Dschihadisten zu erklären, aber unter anderem Thomas Asbridge hält dies für zu simpel. Die muslimische Einheit war nur sporadisch und der Wunsch nach dem Dschihad nur von kurzer Dauer. Das Wesen der Kreuzzüge war für die Eroberung und Verteidigung des Heiligen Landes ungeeignet. Die Kreuzfahrer befanden sich auf einer persönlichen Pilgerreise und kehrten in der Regel zurück, wenn diese beendet war. Obwohl sich die Philosophie der Kreuzzüge im Laufe der Zeit änderte, wurden die Kreuzzüge weiterhin von kurzlebigen Armeen geführt, die von unabhängig denkenden Potentaten geleitet wurden, und nicht von einer zentralisierten Führung. Was die Kreuzfahrerstaaten brauchten, waren große stehende Heere. Religiöser Eifer ermöglichte beachtliche militärische Leistungen, erwies sich jedoch als schwierig zu lenken und zu kontrollieren. Erbfolgestreitigkeiten und dynastische Rivalitäten in Europa, Missernten und ketzerische Ausbrüche trugen dazu bei, die Sorge des lateinischen Europas um Jerusalem zu verringern. Obwohl die Kämpfe auch am Rande der islamischen Welt stattfanden, machten die großen Entfernungen die Durchführung von Kreuzzügen und die Aufrechterhaltung der Kommunikation unüberwindlich schwierig. Dies ermöglichte es der islamischen Welt, unter der charismatischen Führung von Zengi, Nur al-Din, Saladin, dem skrupellosen Baibars und anderen, die logistischen Vorteile der Nähe siegreich zu nutzen. ⓘ
Die Kreuzfahrerstaaten auf dem Festland wurden schließlich mit dem Fall von Tripolis 1289 und Akkon 1291 ausgelöscht. Es wird berichtet, dass viele lateinische Christen, die mit Booten nach Zypern evakuiert wurden, getötet oder versklavt wurden. Trotzdem zeigen die osmanischen Zählungslisten der byzantinischen Kirchen, dass die meisten Gemeinden in den ehemaligen Kreuzfahrerstaaten mindestens bis zum 16. Jahrhundert überlebten und christlich blieben. ⓘ
Andere Kreuzzüge
Die militärischen Expeditionen, die die europäischen Christen im 11., 12. und 13. Jahrhundert unternahmen, um das Heilige Land von den Muslimen zurückzuerobern, dienten als Vorbild für die Kriegsführung in anderen Gebieten, die die lateinische Kirche ebenfalls interessierten. Dazu gehörten die Eroberung des muslimischen Al-Andalus durch die christlichen Königreiche Spaniens im 12. und 13. Jahrhundert, die Ausdehnung der deutschen Nordkreuzzüge in das heidnische Baltikum im 12. bis 15. Jahrhundert, die Unterdrückung der Nonkonformität, insbesondere im Languedoc während des so genannten Albigenserkreuzzugs, und die Unterdrückung des Papsttums in Italien und Deutschland, die heute als politische Kreuzzüge bezeichnet werden. Im 13. und 14. Jahrhundert gab es auch nicht sanktionierte, aber damit verbundene Volksaufstände zur Rückeroberung Jerusalems, die als Hirten- oder Kinderkreuzzüge bekannt sind. ⓘ
Urban II. setzte die Kreuzzüge für Jerusalem mit der laufenden katholischen Invasion der iberischen Halbinsel gleich, und 1114 und 1118 wurden Kreuzzüge gepredigt, aber erst Papst Kallixtus II. schlug 1122 eine Doppelfront in Spanien und im Nahen Osten vor. Im Frühjahr 1147 genehmigte Eugen die Ausweitung seiner Mission auf die iberische Halbinsel und setzte diese Feldzüge gegen die Mauren mit dem Rest des Zweiten Kreuzzugs gleich. Auf die erfolgreiche Belagerung Lissabons vom 1. Juli bis 25. Oktober 1147 folgte die sechsmonatige Belagerung von Tortosa, die am 30. Dezember 1148 mit einer Niederlage für die Mauren endete. Im Norden zögerten einige Deutsche, im Heiligen Land zu kämpfen, während die heidnischen Wenden ein unmittelbares Problem darstellten. Der daraus resultierende wendische Kreuzzug von 1147 war zwar teilweise erfolgreich, doch gelang es nicht, die Heiden zum Christentum zu bekehren. Zur Zeit des Zweiten Kreuzzugs waren die drei spanischen Königreiche mächtig genug, um islamisches Gebiet zu erobern - Kastilien, Aragon und Portugal. Im Jahr 1212 siegten die Spanier in der Schlacht von Las Navas de Tolosa mit der Unterstützung von 70.000 ausländischen Kämpfern, die auf die Predigten von Innozenz III. reagierten. Viele von ihnen desertierten aufgrund der spanischen Toleranz gegenüber den besiegten Muslimen, für die die Reconquista eher ein Beherrschungs- als ein Vernichtungskrieg war. Im Gegensatz dazu wurde den ehemals unter muslimischer Herrschaft lebenden Christen, den so genannten Mozarabiten, unerbittlich der römische Ritus aufgezwungen, und sie wurden in den Mainstream-Katholizismus eingegliedert. Al-Andalus, das islamische Spanien, wurde 1492 vollständig unterdrückt, als das Emirat Granada kapitulierte. ⓘ
Im Jahr 1147 erweiterte Papst Eugen III. die Idee von Calixtus, indem er einen Kreuzzug an der deutschen Nordostgrenze gegen die heidnischen Wenden genehmigte, was in erster Linie ein wirtschaftlicher Konflikt war. Seit dem frühen 13. Jahrhundert waren militärische Orden wie die livländischen Schwertbrüder und der Orden von Dobrzyń maßgeblich beteiligt. Der Deutsche Orden lenkte seine Bemühungen vom Heiligen Land ab, absorbierte diese Orden und gründete den Deutschordensstaat. Daraus entstanden 1525 das Herzogtum Preußen und 1562 das Herzogtum Kurland und Semigallien. ⓘ
Zu Beginn des 13. Jahrhunderts zögerte der Papst, Kreuzzüge gegen die politischen Gegner des Papsttums und gegen die als Ketzer betrachteten Menschen durchzuführen. Innozenz III. rief einen Kreuzzug gegen den Katharismus aus, der zwar nicht die Ketzerei selbst unterdrückte, aber die Kultur des Languedoc ruinierte. Dies war ein Präzedenzfall, dem 1212 Druck auf die Stadt Mailand wegen der Duldung des Katharertums, 1234 gegen die Stedinger Bauern in Nordwestdeutschland und 1234 und 1241 ungarische Kreuzzüge gegen bosnische Ketzer folgten. Der Historiker Norman Housley weist auf den Zusammenhang zwischen Heterodoxie und Antipäpstlichkeit in Italien hin. Antihäretischen Gruppen wie der Miliz Jesu Christi und dem Orden der Heiligen Jungfrau Maria wurde Ablass gewährt. Innozenz III. rief den ersten politischen Kreuzzug gegen den Regenten Friedrichs II., Markward von Annweiler, aus, und als Friedrich später, 1240, Rom bedrohte, benutzte Gregor IX. die Terminologie des Kreuzzuges, um Unterstützung gegen ihn zu gewinnen. Nach dem Tod Friedrichs II. verlagerte sich der Schwerpunkt nach Sizilien. Im Jahr 1263 bot Papst Urban IV. Karl von Anjou als Gegenleistung für die Eroberung Siziliens einen Kreuzzugsablass an. Diese Kriege hatten jedoch keine klaren Ziele oder Grenzen, so dass sie sich nicht für Kreuzzüge eigneten. Die Wahl eines französischen Papstes, Martin IV., im Jahr 1281 brachte die Macht des Papsttums hinter Karl. Karls Vorbereitungen für einen Kreuzzug gegen Konstantinopel wurden durch den byzantinischen Kaiser Michael VIII. Palaiologos vereitelt, der einen Aufstand namens Sizilianische Vesper anzettelte. Stattdessen wurde Peter III. von Aragon zum König von Sizilien ausgerufen, obwohl er exkommuniziert worden war und der Kreuzzug von Aragonien erfolglos verlief. Die politischen Kreuzzüge wurden gegen Venedig wegen Ferrara, gegen Ludwig IV., den deutschen König, als er zu seiner Kaiserkrönung nach Rom zog, und gegen die freien Söldnerkompanien fortgesetzt. ⓘ
Die gegründeten lateinischen Staaten waren ein zerbrechlicher Flickenteppich von Kleinstaaten, die von byzantinischen Nachfolgestaaten bedroht wurden - dem Despotat von Epirus, dem Reich von Nizäa und dem Reich von Trebizond. Thessaloniki fiel 1224 an Epirus und Konstantinopel 1261 an Nizäa. Achäa und Athen überlebten unter den Franzosen nach dem Vertrag von Viterbo. Die Venezianer führten einen langjährigen Konflikt mit dem Osmanischen Reich, bis die letzten Besitzungen im Siebten Osmanisch-Venezianischen Krieg im 18. Diese Periode der griechischen Geschichte ist als Frankokratia oder Latinokratia ("fränkische oder lateinische Herrschaft") bekannt und bezeichnet eine Zeit, in der die westeuropäischen Katholiken die orthodoxen byzantinischen Griechen beherrschten. ⓘ
Die Bedrohung durch das expandierende Osmanische Reich gab Anlass zu weiteren Feldzügen. Im Jahr 1389 besiegten die Osmanen die Serben in der Schlacht am Kosovo, gewannen die Kontrolle über den Balkan von der Donau bis zum Golf von Korinth, besiegten 1396 französische Kreuzfahrer und König Sigismund von Ungarn bei Nikopolis, vernichteten 1444 eine polnische und ungarische Kreuzfahrertruppe bei Varna, besiegten vier Jahre später erneut die Ungarn am Kosovo und eroberten 1453 Konstantinopel. Im 16. Jahrhundert kam es zu einer zunehmenden Annäherung. Die Habsburger, Franzosen, Spanier, Venezianer und Osmanen schlossen Verträge. Franz I. von Frankreich verbündete sich mit allen Seiten, auch mit deutschen protestantischen Fürsten und Sultan Süleiman dem Prächtigen. Die antichristlichen Kreuzzüge gingen im 15. Jahrhundert zurück, Ausnahmen waren die sechs gescheiterten Kreuzzüge gegen die religiös radikalen Hussiten in Böhmen und die Angriffe auf die Waldenser in Savoyen. Die Kreuzzüge wurden zu einer finanziellen Angelegenheit; wirtschaftliche und politische Ziele hatten Vorrang. Die militärische Bedrohung durch die osmanischen Türken nahm ab, so dass die Kreuzzüge gegen die Osmanen 1699 mit der endgültigen Gründung der Heiligen Liga obsolet wurden. ⓘ
Das morgenländische Schisma von 1054 belastete von Beginn der Kreuzzüge an das Verhältnis zwischen orthodoxen und katholischen Christen. Ein weiterer Aspekt ist das politische Verhältnis der beiden führenden Mächte der katholischen bzw. orthodoxen Staatenwelt. Die Eigenbezeichnung des deutschen wie des byzantinischen Kaiserreiches war „Römisches Reich“, und der jeweilige Kaiser leitete daraus einen Führungsanspruch über die gesamte christliche Staatenwelt ab. Byzanz betrieb im 12. Jahrhundert eine expansive Westpolitik. Dynastische Heiraten mit dem ungarischen und deutschen Herrscherhaus, aber auch militärische Interventionen in Italien mit dem Ziel, auch die (west)römische Kaiserkrone zu erringen, waren eine Grundkonstante der Außenpolitik der byzantinischen Komnenendynastie. Um den Einfluss Venedigs im Byzantinischen Reich zurückzudrängen, verfolgte man in Konstantinopel in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts eine scharfe anti-venezianische Politik. Dies blieb in Westeuropa natürlich nicht ohne Reaktion. Die Kreuzzüge richteten sich daher zunehmend nicht nur gegen den Islam, sondern zugleich immer mehr gegen das orthodoxe, griechisch geprägte Byzanz. ⓘ
Dennoch blieb der religiös motivierte Kreuzzugsgedanke auch in der Folgezeit eine immer wiederkehrende Komponente der europäischen Politik, wenn in der Forschung auch manchmal betont wird, dass die Kreuzzugsidee ab dem 13. Jahrhundert an Kraft einbüßte (siehe oben den Abschnitt Kontroversen in der Geschichtswissenschaft). Insgesamt darf man wohl ihre Bedeutung im Spätmittelalter nicht mehr allzu hoch ansetzen. So wurde zwar im Jahr 1453 eine Militärexpedition erwogen, um Konstantinopel gegen Sultan Mehmed II. zu verteidigen. Doch startete diese halbherzige Expedition reichlich spät, nämlich erst im April 1453. Der Sultan hatte aber schon im Frühjahr 1452 mit den baulichen Vorbereitungen für eine mögliche Belagerung begonnen und machte daraus keinerlei Geheimnis. ⓘ
Ob man die konzertierte militärische Hilfe christlicher Mächte, wie z. B. des Heiligen Römischen Reiches und Polens, bei der Verteidigung Wiens 1683 gegen die Türken in die Kreuzzugstradition stellen darf, ist fraglich. 1528 kam es nämlich zu einem wenige Jahrzehnte zuvor noch unvorstellbaren Ereignis: Frankreich und das Osmanische Reich schlossen ein Bündnis gegen das Habsburgerreich. Spätestens mit der Integration des muslimischen Staates in das Bündnissystem der christlichen Mächte endete der vereinigende Anspruch der katholischen Kreuzzugsidee in der europäischen Politik. ⓘ
Kreuzzugsbewegung
Ursprünge
Der Erste Kreuzzug war für die zeitgenössischen Chronisten ein unerwartetes Ereignis, aber die historische Analyse zeigt, dass er seine Wurzeln in Entwicklungen zu Beginn des 11. Kleriker und Laien erkannten Jerusalem zunehmend als einen Ort, der einer Bußwallfahrt würdig war. Der Wunsch der Christen nach einer effektiveren Kirche zeigte sich in einer zunehmenden Frömmigkeit. Die Pilgerfahrt ins Heilige Land weitete sich aus, nachdem ab 1000 sicherere Wege durch Ungarn entstanden waren. Innerhalb der Ritterschaft wurde die Frömmigkeit immer deutlicher, und die sich entwickelnden Andachts- und Bußpraktiken des Adels schufen einen fruchtbaren Boden für Kreuzzugsaufrufe. Der Rückgang von Macht und Einfluss des Papsttums hatte dazu geführt, dass es kaum mehr als ein örtlich begrenztes Bistum war, doch unter dem Einfluss der gregorianischen Reform in der Zeit zwischen den 1050er und 1080er Jahren wuchs seine Durchsetzungskraft. Die Lehre von der päpstlichen Oberhoheit stand im Widerspruch zur Auffassung der Ostkirche, die den Papst nur als einen der fünf Patriarchen der christlichen Kirche neben den Patriarchaten von Alexandrien, Antiochien, Konstantinopel und Jerusalem betrachtete. Im Jahr 1054 veranlasste Papst Leo IX. eine Delegation zum Patriarchen von Konstantinopel zu schicken, was zur gegenseitigen Exkommunikation und zum Ost-West-Schisma führte. ⓘ
Militärische Orden
Bei den militärischen Orden handelte es sich um Formen eines religiösen Ordens, der Anfang des zwölften Jahrhunderts gegründet worden war und die Aufgabe hatte, die Christen zu verteidigen und die klösterlichen Gelübde einzuhalten. Die Johanniter hatten schon vor dem Ersten Kreuzzug eine medizinische Mission in Jerusalem und wurden später zu einer gewaltigen militärischen Kraft, die die Kreuzzüge im Heiligen Land und im Mittelmeerraum unterstützte. Der Templerorden wurde 1119 von einer Gruppe von Rittern gegründet, die sich dem Schutz der Pilger auf dem Weg nach Jerusalem widmeten. Der Deutsche Ritterorden wurde 1190 gegründet, um die Pilger im Heiligen Land und im Baltikum zu schützen. ⓘ
Die Johanniter und die Templer wurden zu supranationalen Organisationen, da die päpstliche Unterstützung zu reichen Schenkungen von Land und Einkünften in ganz Europa führte. Dies wiederum führte zu einem ständigen Zustrom neuer Rekruten und ermöglichte den Unterhalt zahlreicher Festungen in den Kreuzfahrerstaaten. Mit der Zeit entwickelten sie sich zu autonomen Mächten in der Region. Nach dem Fall von Akkon zogen die Hospitaliter nach Zypern um und regierten dann Rhodos, bis die Insel 1522 von den Osmanen eingenommen wurde. Clemens V. sprach zwar von einer Verschmelzung der Templer mit den Johannitern, doch wurden die Templer schließlich der Ketzerei angeklagt und aufgelöst. Der Deutsche Orden unterstützte die späteren preußischen Feldzüge bis ins fünfzehnte Jahrhundert hinein. ⓘ
Kunst und Architektur
Dem Historiker Joshua Prawer zufolge ließ sich kein bedeutender europäischer Dichter, Theologe, Gelehrter oder Historiker in den Kreuzfahrerstaaten nieder. Einige gingen auf Pilgerfahrt, was sich in neuen Bildern und Ideen in der westlichen Dichtung niederschlug. Obwohl sie selbst nicht nach Osten zogen, ermutigten sie mit ihren Werken oft andere, dorthin zu pilgern. ⓘ
Historiker betrachten die Militärarchitektur der Kreuzfahrer im Nahen Osten als eine Synthese der europäischen, byzantinischen und muslimischen Traditionen und als die originellste und beeindruckendste künstlerische Leistung der Kreuzzüge. Burgen waren ein greifbares Symbol für die Vorherrschaft einer lateinischen christlichen Minderheit über eine weitgehend feindselige Mehrheitsbevölkerung. Sie fungierten auch als Verwaltungszentren. Die moderne Geschichtsschreibung lehnt den im 19. Jahrhundert herrschenden Konsens ab, wonach das Abendland die Grundlagen der Militärarchitektur vom Nahen Osten lernte, da Europa bereits vor dem Ersten Kreuzzug eine rasante Entwicklung in der Verteidigungstechnik erlebt hatte. Der direkte Kontakt mit den ursprünglich von den Byzantinern errichteten arabischen Befestigungsanlagen beeinflusste zwar die Entwicklung im Osten, doch aufgrund fehlender dokumentarischer Belege ist es nach wie vor schwierig, zwischen der Bedeutung dieser Baukultur und den Zwängen der Situation zu unterscheiden. Letztere führten dazu, dass orientalische Gestaltungsmerkmale wie große Wasserreservoirs einbezogen und abendländische Merkmale wie Gräben ausgeschlossen wurden. ⓘ
Typischerweise waren die Kreuzfahrerkirchen im französischen romanischen Stil gestaltet. Dies ist am Wiederaufbau des Heiligen Grabes im 12. Jahrhundert zu erkennen. Einige der byzantinischen Details wurden beibehalten, aber neue Bögen und Kapellen wurden nach nordfranzösischen, aquitanischen und provenzalischen Mustern gebaut. In der Bildhauerei gibt es kaum noch Spuren eines einheimischen Einflusses, obwohl die Säulenkapitelle der Südfassade des Heiligen Grabes klassischen syrischen Mustern folgen. ⓘ
Im Gegensatz zur Architektur und Bildhauerei zeigt sich im Bereich der visuellen Kultur der assimilierte Charakter der Gesellschaft. Im 12. und 13. Jahrhundert zeigte sich der Einfluss einheimischer Künstler in der Dekoration von Schreinen, in der Malerei und in der Herstellung von illuminierten Handschriften. Fränkische Praktiker übernahmen Methoden der Byzantiner und einheimischer Künstler sowie ikonografische Praktiken, was zu einer kulturellen Synthese führte, wie die Geburtskirche zeigt. Wandmosaike waren im Westen unbekannt, aber in den Kreuzfahrerstaaten weit verbreitet. Ob dies von einheimischen Handwerkern geschah oder von fränkischen Handwerkern erlernt wurde, ist nicht bekannt, aber es entwickelte sich ein unverwechselbarer, origineller künstlerischer Stil. ⓘ
Die Manuskripte wurden in Werkstätten hergestellt und illustriert, in denen italienische, französische, englische und einheimische Handwerker arbeiteten, was zu einer gegenseitigen Befruchtung von Ideen und Techniken führte. Ein Beispiel dafür ist der Melisende-Psalter, der von mehreren Händen in einer Werkstatt am Heiligen Grab geschaffen wurde. Dieser Stil könnte den Geschmack der Kunstmäzene sowohl widerspiegeln als auch beeinflussen. Was jedoch zu beobachten ist, ist eine Zunahme stilisierter, byzantinisch geprägter Inhalte. Dies erstreckte sich auch auf die Herstellung von Ikonen, die den Franken zu dieser Zeit unbekannt waren, manchmal im fränkischen Stil und sogar von westlichen Heiligen. Dies wird als der Ursprung der italienischen Tafelmalerei angesehen. Während es schwierig ist, die Illumination von Handschriften und die Gestaltung von Schlössern bis zu ihren Ursprüngen zurückzuverfolgen, sind die Textquellen einfacher. Die in Antiochia angefertigten Übersetzungen sind bemerkenswert, werden aber im Vergleich zu den aus dem muslimischen Spanien und der Mischkultur Siziliens stammenden Werken als zweitrangig betrachtet. ⓘ
Weibliche Beteiligung
Bis zur Abschaffung dieser Vorschrift durch Innozenz III. mussten verheiratete Männer die Zustimmung ihrer Frauen einholen, bevor sie sich bekreuzigen durften, was nicht immer ohne Weiteres möglich war. Muslimische und byzantinische Beobachter betrachteten die vielen Frauen, die sich den bewaffneten Pilgerfahrten anschlossen, einschließlich der Kämpferinnen, mit Geringschätzung. Westliche Chronisten berichten, dass die Kreuzfahrerinnen Ehefrauen, Händlerinnen, Dienerinnen und Prostituierte waren. In den Verordnungen von 1147 und 1190 wurde versucht, das Verhalten der Frauen zu kontrollieren. Aristokratische Frauen hatten einen bedeutenden Einfluss: Ida von Formbach-Ratelnberg führte 1101 eine eigene Truppe an, Eleonore von Aquitanien verfolgte eine eigene politische Strategie, und Margarete von der Provence handelte mit einer gegnerischen Frau, der ägyptischen Sultanin Schajar al-Durr, das Lösegeld für ihren Mann Ludwig IX. aus. Misogynie bedeutete, dass es männliche Missbilligung gab; Chronisten berichten von Unmoral und Hieronymus von Prag machte die Anwesenheit von Frauen für das Scheitern des Zweiten Kreuzzugs verantwortlich. Obwohl sie oft für den Kreuzzug warben, wurden sie von den Predigern trotz ihrer Spenden, Vermächtnisse und Gelübdeerfüllungen als Hindernis für die Rekrutierung bezeichnet. Die Ehefrauen der Kreuzfahrer teilten ihre vollkommenen Ablässe. ⓘ
Die Finanzierung der Kreuzzüge
Das Finanz- und Steuerwesen der Kreuzzüge hinterließ ein Erbe an sozialen, finanziellen und rechtlichen Institutionen. Eigentum wurde verfügbar, während Münzgeld und wertvolle Materialien in Europa leichter zirkulierten. Die Kreuzzüge führten zu einer immensen Nachfrage nach Lebensmitteln, Waffen und Schiffen, von der Kaufleute und Handwerker profitierten. Die Abgaben für die Kreuzzüge trugen zur Entwicklung zentralisierter Finanzverwaltungen und zur Zunahme der päpstlichen und königlichen Besteuerung bei. Dies förderte die Entwicklung repräsentativer Gremien, deren Zustimmung für viele Formen der Besteuerung erforderlich war. Die Kreuzzüge verstärkten den Austausch zwischen der orientalischen und der okzidentalen Wirtschaftswelt. Der Transport von Pilgern und Kreuzfahrern kam vor allem den italienischen Seestädten wie dem Trio von Venedig, Pisa und Genua zugute. Nachdem sie in den befestigten Orten Syriens Handelsprivilegien erhalten hatten, wurden sie zu bevorzugten Zwischenhändlern für den Handel mit Waren wie Seide, Gewürzen sowie anderen Rohstoffen und Mineralprodukten. Der Handel mit der muslimischen Welt wurde so über die bestehenden Grenzen hinaus ausgedehnt. Der technische Fortschritt verschaffte den Kaufleuten weitere Vorteile, und der Fernhandel wurde insgesamt ausgeweitet. Der zunehmende Warenverkehr über die Häfen der lateinischen Levante und der muslimischen Welt machte diesen zum Eckpfeiler einer breiteren mittelöstlichen Wirtschaft, was sich in wichtigen Städten entlang der Handelsrouten wie Aleppo, Damaskus und Akkon manifestierte. Immer häufiger wagten sich europäische Kaufleute weiter nach Osten vor, und der Handel wurde trotz religiöser Unterschiede fair abgewickelt und sogar in Zeiten politischer und militärischer Spannungen fortgesetzt. ⓘ
Vermächtnis
Die Kreuzzüge schufen nationale Mythologien, Heldengeschichten und einige Ortsnamen. Historische Parallelen und die Tradition, sich vom Mittelalter inspirieren zu lassen, sind zu Grundpfeilern des politischen Islams geworden, die die Vorstellung eines modernen Dschihad und eines jahrhundertelangen Kampfes gegen christliche Staaten fördern, während der säkulare arabische Nationalismus die Rolle des westlichen Imperialismus hervorhebt. Moderne muslimische Denker, Politiker und Historiker haben Parallelen zwischen den Kreuzzügen und politischen Entwicklungen wie der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 gezogen. Rechtsgerichtete Kreise in der westlichen Welt haben gegenteilige Parallelen gezogen und sehen das Christentum einer islamischen religiösen und demografischen Bedrohung ausgesetzt, die mit der Situation zur Zeit der Kreuzzüge vergleichbar ist. Kreuzzugssymbole und anti-islamische Rhetorik werden als angemessene Antwort dargestellt. Diese Symbole und diese Rhetorik werden verwendet, um eine religiöse Rechtfertigung und Inspiration für den Kampf gegen einen religiösen Feind zu liefern. ⓘ
Geschichtsschreibung
Die Geschichtsschreibung der Kreuzzüge befasst sich mit ihrer "Geschichte der Geschichten" während der Kreuzfahrerzeit. Es handelt sich um ein komplexes Thema; Übersichten dazu finden sich in Select Bibliography of the Crusades, Modern Historiography und Crusades (Bibliography and Sources). Die Geschichten, die die Kreuzzüge beschreiben, lassen sich im Großen und Ganzen in drei Typen einteilen: (1) Die primären Quellen der Kreuzzüge, zu denen Werke gehören, die im Mittelalter geschrieben wurden, im Allgemeinen von Kreuzzugsteilnehmern oder zeitgleich mit dem Ereignis, Briefe und Dokumente in Archiven sowie archäologische Studien; (2) sekundäre Quellen, die mit frühen konsolidierten Werken im 16. Jahrhundert beginnen und sich bis in die Neuzeit fortsetzen; und (3) tertiäre Quellen, vor allem Enzyklopädien, Bibliografien und Genealogien. ⓘ
Primäre Quellen. Die Primärquellen zu den Kreuzzügen werden im Allgemeinen in den einzelnen Artikeln zu jedem Kreuzzug vorgestellt und im Quellenverzeichnis zu den Kreuzzügen zusammengefasst. Für den Ersten Kreuzzug bilden die lateinischen Originalchroniken, darunter die Gesta Francorum, die Werke von Albert von Aachen und Fulcher von Chartres, die Alexiade der byzantinischen Prinzessin Anna Komnene, das Vollständige Geschichtswerk des muslimischen Historikers Ali ibn al-Athir und die Chronik des armenischen Historikers Matthäus von Edessa, den Ausgangspunkt für das Studium der Geschichtsschreibung der Kreuzzüge. Viele dieser und verwandter Texte finden sich in den Sammlungen Recueil des historiens des croisades (RHC) und Crusade Texts in Translation. Das Werk von Wilhelm von Tyrus, Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum, und seine Fortsetzungen durch spätere Historiker vervollständigen das Grundlagenwerk des traditionellen Kreuzzuges. Einige dieser Werke bieten auch Einblicke in die späteren Kreuzzüge und Kreuzfahrerstaaten. Weitere erwähnenswerte Werke sind:
- Augenzeugenberichte über den Zweiten Kreuzzug von Odo von Deuil und Otto von Freising. Die arabische Sicht aus Damaskus wird von ibn al-Qalanisi wiedergegeben.
- Werke über den Dritten Kreuzzug wie der Libellus de Expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum expeditione, das Itinerarium Regis Ricardi und die Werke der Kreuzfahrer Tageno und Roger of Howden sowie die Erzählungen von Richard of Devizes, Ralph de Diceto, Ralph of Coggeshall und Arnold of Lübeck. Interessant sind auch die arabischen Werke von al-Isfahani und al-Maqdisi sowie die Biographie Saladins von Baha ad-Din ibn Shaddad.
- Der vierte Kreuzzug wird in der Devastatio Constantinopolitana und in den Werken von Geoffrey von Villehardouin, in seiner Chronik De la Conquête de Constantinople, Robert de Clari und Gunther von Pairis beschrieben. Die Sicht von Byzanz wird von Niketas Choniates und die arabische Perspektive von Abū Shāma und Abu'l-Fida wiedergegeben.
- Die Geschichte des fünften und sechsten Kreuzzugs ist in den Werken von Jacques de Vitry, Oliver von Paderborn und Roger von Wendover sowie in den arabischen Werken von Badr al-Din al-Ayni gut dargestellt.
- Zu den wichtigsten Quellen für die späteren Kreuzzüge gehören Gestes des Chiprois, Jean de Joinvilles Leben des Heiligen Ludwig sowie Werke von Guillaume de Nangis, Matthäus Paris, Fidentius von Padua und al-Makrizi. ⓘ
Nach dem Fall von Akkon wurden die Kreuzzüge im 16. Jahrhundert fortgesetzt. Die wichtigsten Quellen zu diesem Thema sind die Wisconsin Collaborative History of the Crusades und Norman Housleys The Later Crusades, 1274-1580: From Lyons to Alcazar. In diesen Werken sind auch vollständige Bibliographien enthalten. ⓘ
Sekundäre Quellen. Die Sekundärquellen zu den Kreuzzügen begannen im 16. Jahrhundert, wobei der Begriff Kreuzzüge erstmals von dem französischen Historiker Louis Maimbourg im 17. Zu den bemerkenswerten Werken des 18. Jahrhunderts gehören Voltaires Histoire des Croisades und Edward Gibbons Decline and Fall of the Roman Empire, das in Auszügen als The Crusades, A.D. 1095-1261, 1870 veröffentlicht wurde. Diese Ausgabe enthält auch einen Essay über das Rittertum von Sir Walter Scott, dessen Werke zur Popularisierung der Kreuzzüge beitrugen. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde die monumentale Histoire des Croisades von dem französischen Historiker Joseph François Michaud veröffentlicht, eine bedeutende neue Erzählung, die auf Originalquellen beruht. ⓘ
Diese Geschichten lieferten eine sich entwickelnde Sichtweise der Kreuzzüge, die im Detail in der Historiographie in der Kreuzzugsbewegung diskutiert wird. Moderne Werke, die als sekundäres Quellenmaterial dienen, sind im Abschnitt Bibliografie weiter unten aufgeführt und brauchen hier nicht weiter erörtert zu werden. ⓘ
Tertiäre Quellen. Drei Werke stechen als hervorragende Referenzen hervor. Diese sind: Louis Bréhiers mehrere Werke über die Kreuzzüge in der Catholic Encyclopedia; die Werke von Ernest Barker in der Encyclopædia Britannica (11. Ausgabe), die später zu einer eigenen Publikation erweitert wurde; und The Crusades-An Encyclopedia (2006), herausgegeben vom Historiker Alan V. Murray. ⓘ
Vorbemerkungen
Grundlage des Kreuzzugsaufrufs
Ein Kreuzzug war zugleich Bußgang und Kriegszug, der nach Auffassung der (nicht orthodoxen, katholisch christlichen) Zeitgenossen direkt von Gott durch das Wort des Papstes verkündet wurde. Die Teilnehmer legten ein rechtsverbindliches Gelübde ab, ähnlich wie bei einer Pilgerfahrt. Als Folge der göttlichen und päpstlichen Verkündung waren die Kreuzzüge sehr populär. Dies erklärt auch die große Teilnehmerzahl. Die offiziell verkündeten Kreuzzüge (darunter fallen beispielsweise nicht die Abwehrkämpfe der Kreuzfahrerstaaten in Outremer) wurden als Angelegenheit der gesamten abendländisch-katholischen Christenheit begriffen. Die Kreuzfahrerheere bestanden daher in der Regel aus „Rittern“ aus ganz Europa. ⓘ
Grundlage für die Kreuzzüge war aus christlicher Sicht der Gedanke des „gerechten Krieges“ (lat. bellum iustum), wie er von Augustinus von Hippo vertreten worden war. Dies bedeutete später, dass der „gottgefällige Krieg“ nur von einer rechtmäßigen Autorität verkündet werden konnte (wie dem Papst). Es musste ein gerechter Kriegsgrund vorliegen (wie die ungerechte Behandlung von Gläubigen), und der Krieg musste für gute Absichten (wie die göttliche Liebe) geführt werden. ⓘ
Zeitgenössische Kritik an den Kreuzzügen
Nach dem katastrophalen Ausgang des Zweiten Kreuzzugs mehrten sich Stimmen von Theologen, die sich gegen die Idee bewaffneter Kreuzzüge wandten. Dazu zählen in Deutschland der Würzburger Annalist des Zweiten Kreuzzugs und der Theologe Gerhoch von Reichersberg sowie der Verfasser des Schauspiels Ludus de Antichristo, in Frankreich der Abt von Cluny Petrus Venerabilis in seinen späteren Schriften, der englische Zisterzienser Isaak von Stella (später Abt in Frankreich), Walter Map (ein Höfling König Heinrichs II. von England) und der Engländer Radulphus Niger. Sie beriefen sich u. a. auf Mt 26,52 ELB, demzufolge durch das Schwert sterben solle, wer das Schwert zieht, aber auch auf Offb 19,21 ELB, wo prophezeit wird, dass der wiederkehrende Messias als König der Könige die Feinde des Christentums mit dem Hauch seines Mundes – also nur mit Gottes Wort – vernichten werde. Um 1200 traten auch die Kanonisten, Kirchenrechtler wie Alanus Anglicus, dafür ein, die Muslime zu tolerieren. ⓘ
Besonders ab Ende des 13. Jahrhunderts mussten die Päpste die Ablässe für das Anhören von Kreuzzugspredigten deutlich erhöhen, was ebenfalls als Indiz für die abnehmende Begeisterung der nicht-nahöstlichen Kreuzzüge zu deuten ist. Im frühen 14. Jahrhundert riefen einige Päpste sogar zu Kreuzzügen gegen politische Gegner auf, so Ende 1321 gegen Mailand. ⓘ
Kritik der neueren Kirchenhistoriker an den Kreuzzügen
Im 20. Jahrhundert haben sich trotz der Aufbrüche der ökumenischen Bewegung und des Zweiten Vatikanischen Konzils relativ wenige Vertreter der Kirchengeschichte in kritischer Weise mit den Kreuzzügen befasst. Auf evangelischer Seite ist z. B. Jonathan Riley-Smith zu nennen, der u. a. das lange vorherrschende kirchliche Verständnis der Kreuzzüge als heiligem Krieg zur Wiedererlangung angeblich legitimer christlicher Besitzrechte einer Kritik unterzog. Auf katholischer Seite hat z. B. Arnold Angenendt im Kontext seiner Kritik die Kreuzzüge als schwere Hypothek bezeichnet, die sich die Kirche aufgeladen hat, indem die Päpste die Kreuzzüge nicht nur als heilige Kriege gut geheißen, sondern sie sogar initiiert haben. ⓘ
Kontroversen in der Geschichtswissenschaft
In Bezug auf die Kreuzzüge sind mehrere Punkte in der modernen Forschung umstritten, so etwa hinsichtlich des Ausmaßes der Akzeptanz der Kreuzzugsidee in späterer Zeit. Eine Einigung wird durch unterschiedliche historische „Schulen“ erschwert. ⓘ
Manche Historiker (wie Hans Eberhard Mayer) sehen lediglich die Orientkreuzzüge als die ‚eigentlichen‘ Kreuzzüge an. Demgegenüber herrscht im anglo-amerikanischen Sprachraum gelegentlich die Tendenz vor, den Begriff inhaltlich und auch zeitlich weiter zu fassen (besonders einflussreich: Jonathan Riley-Smith, Norman Housley). Dabei werden auch einige Militäraktionen der Frühen Neuzeit noch den Kreuzzügen hinzugerechnet. Von Riley-Smith und seinen Schülern wird diese Sichtweise als „pluralistisch“ bezeichnet; ihnen zufolge stieß der Kreuzzugsgedanke noch im Spätmittelalter auf Begeisterung. Kritiker halten dieser Schule entgegen, Quellen zu ignorieren, die belegen, dass die Kreuzzugsidee im Spätmittelalter deutlich an Anziehungskraft einbüßte. Eine Einigung konnte bisher nicht erzielt werden. ⓘ
In der Geschichtswissenschaft der letzten Jahrzehnte werden in zunehmendem Maße Geschichte und Struktur der Kreuzfahrerstaaten berücksichtigt, so dass das Augenmerk nicht mehr allein der chronologischen Abfolge und den historischen Begebenheiten der Kreuzzüge gilt. ⓘ
Motive der Kreuzritter und Situation vor den Kreuzzügen
Die Motivation der Kreuzfahrer speiste sich keineswegs allein aus religiösem Eifer; vielmehr gab es auch andere Ursachen für ihr Handeln, die sich zudem im Laufe der Zeit änderten. Die einzelnen Beweggründe waren: ⓘ
Religiöse Motive
Aufbauend auf den Kreuzzugsaufruf Papst Urbans II. auf der Synode von Clermont im Jahr 1095 (begleitet von dem Zuruf „Deus lo vult“ – Gott will es) waren viele Kreuzfahrer überzeugt, durch die Vertreibung der Muslime aus dem Heiligen Land Gottes Willen zu erfüllen und die Erlassung all ihrer Sünden zu erreichen (Ablass, Gnadenschatz). Dies muss vor dem Hintergrund christlicher Berichte und Gerüchte über Gräueltaten der islamischen Machthaber gegen die christliche Bevölkerung des Heiligen Landes gesehen werden und der Verwüstung christlicher Stätten, beispielsweise der Grabeskirche 1009 in Jerusalem. Auch der aus Aleppo stammende moslemische Chronist al-Azimi berichtet von moslemischen Übergriffen auf Pilger, wodurch der Zugang zu den heiligen Stätten verunmöglicht wurde. Auch der Prediger Peter der Einsiedler war auf einer früheren Pilgerfahrt nach Jerusalem von den Türken misshandelt und zur Umkehr gezwungen worden. In Konkurrenz mit wirtschaftlichen Interessen traten die religiösen Motive im Laufe der Zeit teilweise in den Hintergrund – besonders deutlich wird das bei der Eroberung und Plünderung der christlichen Stadt Konstantinopel im Vierten Kreuzzug. Bezüglich der Kreuzzüge in den Orient verschwanden sie jedoch nie ganz, sie hatten auch großen Einfluss auf die christliche Bevölkerung in Europa. ⓘ
Gesellschaftliche Faktoren in Europa
Der abendländische Adel erhoffte sich durch die Eroberung neue Besitztümer. Auch und gerade traf das auf die jüngeren Söhne des Adels zu, die nicht erbberechtigt waren und nun die Chance sahen, doch noch über ein eigenes Gebiet herrschen zu können. Dies war ebenso ein Ziel der Kirche, da der Gottesfrieden immer wieder durch Konflikte gestört wurde, in denen es in erster Linie um Gebietsstreitigkeiten ging. So boten die Kreuzzüge auch eine willkommene Beschäftigung für die überzähligen Söhne, die nicht im Kloster oder im Klerus untergebracht werden konnten oder wollten. ⓘ
Große Teile der Landbevölkerung sahen im Kreuzzug eine Fluchtmöglichkeit vor den harten und oft sehr ungerechten Lebensumständen in der Heimat – zumal der Papst ein Ende der Leibeigenschaft in Aussicht gestellt hatte für jeden, der das Kreuz nehmen und ins heilige Land mitziehen würde. Den Kreuzrittern schlossen sich im Tross die Nichtkombattanten an: Frauen, Kleriker, Alte und Arme. ⓘ
Auch Verbrecher und Gesetzlose folgten den Aufrufen, weil sie sich durch ihr Kreuzzugsgelübde der Strafverfolgung entziehen konnten und sich ein neues Leben oder Beute erhofften. ⓘ
Wirtschaftspolitische Motive
Wirtschaftlich profitierten auch die italienischen Seerepubliken (Genua, Pisa, Venedig und andere) vom Handel mit dem Orient. So wurde kurzzeitig überlegt, einen Kreuzzug zur Sicherung der Gewürzstraße durchzuführen. Die Idee wurde allerdings recht bald wieder fallen gelassen. ⓘ
Das Papsttum versprach sich von der Kontrolle über das Heilige Land eine massive Stärkung seiner Machtposition. Letztlich haben die Päpste wohl auch auf die Wiedervereinigung mit der bzw. auf die Kontrolle über die Ostkirche gehofft. Daneben dominierten mit Beginn des Vierten Kreuzzuges auch wirtschaftliche Interessen. Das beste Beispiel für dieses Motiv ist wohl der Vierte Kreuzzug selbst, der von der Handelsmetropole Venedig nach Konstantinopel umgeleitet wurde und in der Plünderung durch das Kreuzfahrerheer mit Abtransport der Beute nach Venedig mündete, um den Handelskonkurrenten auszuschalten. Hier zeigt sich die vollständige Pervertierung des ursprünglich religiösen Kreuzzugsgedankens einerseits, andererseits auch ein Grund für die immer geringere Wirkung der Kreuzzüge in der Verteidigung des oströmischen Reiches. ⓘ
Die Finanzierung der Kreuzzüge in den einzelnen Bistümern erfolgte über den Kreuzzugszehnten. Zu diesem Zweck wurden Amtsbücher wie der Liber decimationis angelegt. ⓘ
Weitere Faktoren
Der britische Historiker Robert Bartlett sieht die Kreuzzüge in einem größeren, gesamteuropäischen Zusammenhang: Im 11. Jahrhundert setzt ein starkes Bevölkerungswachstum ein, bedingt durch günstige klimatische Umstände und neue Entwicklungen in der Landwirtschaftstechnik. Der Bevölkerungsüberschuss führt zu einer Expansion in die Peripherien Europas: Iberische Halbinsel, Irland, Germania Slavica, Baltikum und eben auch ins Heilige Land. ⓘ
Geschichte
Eine detailliertere Beschreibung der Geschichte ist in den separaten Artikeln zu den einzelnen Kreuzzügen enthalten. ⓘ
Kreuzzüge außerhalb des Mittelalters
Bereits der Perserkrieg des oströmischen Kaisers Herakleios im 7. Jahrhundert trug in gewisser Weise Charakterzüge eines christlichen Religionskrieges, wobei der Kaiser später zum herausragenden Vorbild eines christlichen Kämpfers stilisiert wurde: so wurde beispielsweise das Geschichtswerk des Wilhelm von Tyrus in der altfranzösischen Übersetzung unter dem Titel Livre d’Eracles veröffentlicht. ⓘ
Auch nach dem Ende des Mittelalters wurden immer wieder Militäraktionen als „Kreuzzüge“ deklariert (so der Versuch einer Invasion Englands durch den katholischen König von Spanien, Philipp II., und auch die Schlacht von Lepanto wurde von einer so genannten „Kreuzzugsliga“ geführt). Auch Portugals König Sebastian sah seinen Feldzug nach Marokko als Auftakt für einen neuen Kreuzzug und fiel 1578. Das Papsttum unternahm noch im 17. Jahrhundert ähnliche Anläufe, denen aber bestenfalls nur vorübergehende Erfolge beschieden waren. ⓘ
Nachwirkungen
Der Begriff „Kreuzzug“ beschränkt sich nicht nur auf die historischen Kreuzzüge, sondern wird heute auch im übertragenen Sinne gebraucht. ⓘ
Allgemeine Begriffsverwendung
„Kreuzzug“ wird im Deutschen wie im Englischen auch als Synonym für eine gesellschaftliche Anstrengung oder organisierte Kampagne verwendet, die der Durchsetzung bestimmter Ziele dienen soll. Es wird beispielsweise von „Kreuzzügen“ gegen die weltweite Kinderarmut oder gegen Krankheiten und Seuchen gesprochen. In politischen Debatten wird der Begriff nicht selten polemisch eingesetzt, um ein Vorgehen der Gegenseite als weitaus überzogen zu brandmarken, beispielsweise wenn in einem verbalen Schlagabtausch von einem „Kreuzzug gegen die Internet-Infrastruktur“ die Rede ist. ⓘ
Politische Verwendung des Begriffs
- Die NS-Propaganda bezeichnete den deutschen Eroberungskrieg gegen die Sowjetunion als „Kreuzzug Europas gegen den Bolschewismus“. ⓘ
- In den USA wurde die Beteiligung an der Befreiung Europas von der Herrschaft des Nationalsozialismus häufig mit dem Begriff „Kreuzzug“ assoziiert. So gab etwa der US-Oberbefehlshaber und spätere US-Präsident Dwight D. Eisenhower seinem Kriegstagebuch den Titel Crusade in Europe.
- Im 20. Jahrhundert bezeichnete der evangelikale Massenprediger Billy Graham seine Großveranstaltungen, auch zur Truppenbetreuung im Vietnamkrieg, als „Crusades“, engl. für Kreuzzüge.
- Der US-Präsident George W. Bush bezeichnete den zweiten Irakkrieg wiederholt als „Kreuzzug gegen Terroristen“. Auf Drängen seiner Berater verzichtete Bush jedoch schnell wieder auf diesen Begriff, vornehmlich wegen seiner historisch-inhaltlichen Bedeutung. Umgekehrt werden die westlichen Staaten, insbesondere so weit sie sich an der Eroberung und Besatzung des Irak beteiligen, in arabischen Ländern häufig als „Kreuzritter“ oder „Kreuzzügler“ bezeichnet, denen der gesammelte Widerstand der Muslime zu gelten habe.
- Der italienische Reformenminister Roberto Calderoli aus der rechten Regierungspartei Lega Nord rief als Reaktion auf die Proteste in der islamischen Welt im Karikaturenstreit den Papst dazu auf, sich an die Spitze eines „neuen Kreuzzugs“ gegen die Muslime zu stellen.
- Im Juli 2006 veröffentlichte Al-Qaida eine Videobotschaft mit dem Titel „Der Zionisten-Kreuzritter-Krieg gegen Libanon und die Palästinenser“, in der gegen die angebliche „Kreuzfahrer-Allianz“ westlicher Staaten mit Israel polemisiert wird. Die Gründe, weshalb Al-Qaida offenbar wirkungsvoll zum Kampf gegen die „Kreuzritter“ aufrufen kann, hat Amin Maalouf diskutiert; er zieht Parallelen zu den Vorgängen bei der Eroberung der Stadt Maarat an-Numan 1098.
- Ganz allgemein werden in Teilen der muslimischen Welt Kreuzzug und Kreuzritter als Ausdrücke verwendet, die aggressives Auftreten des Westens gegenüber dem Islam kennzeichnen sollen. („Türkische Regierung verurteilt ‚Kreuzzugmentalität‘ des Papstes.“) ⓘ
Rezeption im islamischen Raum
Über Jahrhunderte war die Geschichte der Kreuzzüge in der kollektiven Erinnerung im islamischen Raum kaum präsent. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts kamen erste Anzeichen von Interesse an den Kreuzzügen auf. Um 1865 erschien in der Übersetzung französischer Geschichtsbücher erstmals der Begriff al-hurub al-Salabiyya (die „Kreuz-Kriege“) für jene Ereignisse, die man davor als die Kriege der Ifranji (Franken) bezeichnet hatte. Es kam zu einem langsam gesteigerten Interesse, wobei erst die Gründung Israels im Jahr 1948 von Asbridge als Umschlagpunkt einer stark intensivierten Auseinandersetzung mit den Kreuzzügen identifiziert wird. In der Folge kam es auch verstärkt zur Instrumentalisierung der Kreuzzüge und einzelner islamischer Persönlichkeiten, insbesondere Saladins, durch nahöstliche Despoten wie Hafiz al-Assad und Saddam Hussein. ⓘ
Dabei berufen sich heute die Anhänger zweier diametral entgegengesetzter muslimischer Ideologien auf die Geschichte der Kreuzzüge: sowohl der arabische Nationalismus als auch der Islamismus versuchen in manipulativer Annäherung an die Vergangenheit diese Epoche für ihre Ziele zu nutzen. In der Geistlichen Anleitung, mit der sich die Attentätern des 11. Septembers auf ihre Anschläge vorbereiteten, werden als Feinde die „Kreuzfahrer“, also die westliche Welt, neben den Juden und arabischen Regierungen, die mit dem Westen kooperieren, genannt. ⓘ