Taufe
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Die Taufe (aus dem Griechischen: βάπτισμα, romanisiert: báptisma) ist ein christliches Sakrament der Aufnahme und Adoption in das Christentum, fast immer unter Verwendung von Wasser. Es kann durch Besprengen oder Übergießen des Kopfes mit Wasser oder durch teilweises oder vollständiges Untertauchen in Wasser vollzogen werden, traditionell dreimal, einmal für jede Person der Dreifaltigkeit. In den synoptischen Evangelien wird berichtet, dass Johannes der Täufer Jesus taufte. In den meisten Kirchen gilt die Taufe als Sakrament, in anderen als Ordination. Die Taufe nach der trinitarischen Formel, die in den meisten christlichen Konfessionen praktiziert wird, gilt als Grundlage für die christliche Ökumene, das Konzept der Einheit unter den Christen. Die Taufe wird auch Taufe genannt, obwohl einige das Wort "Taufe" für die Taufe von Säuglingen reservieren. In einigen christlichen Konfessionen, wie z. B. den lutherischen Kirchen, ist die Taufe das Tor zur Kirchenmitgliedschaft, wobei die Kandidaten ein Taufgelübde ablegen. Sie hat auch den baptistischen Kirchen und Konfessionen ihren Namen gegeben. ⓘ
Das Martyrium wurde schon früh in der Kirchengeschichte als "Bluttaufe" bezeichnet und ermöglichte die Rettung von Märtyrern, die nicht mit Wasser getauft worden waren. Später identifizierte die katholische Kirche eine Taufe des Verlangens, durch die diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten und sterben, bevor sie das Sakrament tatsächlich empfangen, als gerettet gelten. Ein Teil des christlichen Denkens betrachtet die Taufe als notwendig für das Heil, aber einige Autoren, wie Huldrych Zwingli (1484-1531), haben ihre Notwendigkeit bestritten. ⓘ
Quäker und die Heilsarmee praktizieren die Wassertaufe überhaupt nicht. Unter den Konfessionen, die die Wassertaufe praktizieren, gibt es Unterschiede in der Art und Weise der Taufe und im Verständnis der Bedeutung des Ritus. Die meisten Christen taufen mit der trinitarischen Formel "im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (in Anlehnung an den Missionsbefehl), aber die Einheits-Pfingstler taufen nur mit dem Namen Jesus. Weit mehr als die Hälfte aller Christen tauft Säuglinge; viele andere, wie die Baptisten, betrachten nur die Gläubigentaufe als wahre Taufe. In bestimmten Konfessionen, wie den östlichen und orientalisch-orthodoxen Kirchen, erhält der Täufling eine Kreuzkette, die er für den Rest seines Lebens trägt, inspiriert durch das Sechste Ökumenische Konzil (Synode) von Konstantinopel. ⓘ
Die Mandäer unterziehen sich anstelle der Initiation einer wiederholten Taufe zur Reinigung. Sie betrachten Johannes den Täufer als ihren größten Propheten und benennen alle Flüsse nach dem Fluss Jordan. ⓘ
Der Begriff "Taufe" wurde auch metaphorisch verwendet, um sich auf jede Zeremonie, Prüfung oder Erfahrung zu beziehen, durch die eine Person initiiert, gereinigt oder mit einem Namen versehen wird. ⓘ
Etymologie
Das englische Wort baptism leitet sich indirekt über das Lateinische von dem neutestamentlichen griechischen Begriffssubstantiv báptisma (griechisch βάπτισμα, "Waschen, Eintauchen") ab, das im Neuen Testament ein Neologismus ist, der sich von dem maskulinen griechischen Substantiv baptismós (βαπτισμός) ableitet, einem Begriff für die rituelle Waschung in griechischen Texten des hellenistischen Judentums während der Zeit des Zweiten Tempels, wie z. B. der Septuaginta. Beide Substantive sind von dem Verb baptízō (βαπτίζω, "ich wasche", transitives Verb) abgeleitet, das in jüdischen Texten für die rituelle Waschung und im Neuen Testament sowohl für die rituelle Waschung als auch für den offenbar neuen Ritus des báptisma verwendet wird. ⓘ
Das griechische Verb báptō (βάπτω), "eintauchen", von dem das Verb baptízō abgeleitet ist, wird wiederum hypothetisch auf eine rekonstruierte indoeuropäische Wurzel *gʷabh-, "eintauchen", zurückgeführt. ⓘ
Die griechischen Wörter werden in einer großen Vielfalt von Bedeutungen verwendet. βάπτω und βαπτίζω hatten im Hellenismus die allgemeine Bedeutung von "eintauchen", "untergehen" (wie ein Stoff in einer flüssigen Farbe) oder "untergehen" (wie ein sinkendes Schiff oder eine ertrinkende Person), mit den gleichen Doppelbedeutungen wie im Englischen "to sink into" oder "to be overwhelmed by", wobei Baden oder Waschen nur gelegentlich und meist in sakralen Kontexten verwendet wurde. ⓘ
Geschichte
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Der Brauch der Taufe hat sich aus den rituellen Praktiken des Judentums während der Zeit des Zweiten Tempels entwickelt, aus denen Figuren wie Johannes der Täufer hervorgingen. So beschreiben verschiedene Texte in den Schriftrollen vom Toten Meer (DSS) in Qumran rituelle Praktiken wie Waschen, Baden, Besprengen und Untertauchen. Ein Beispiel für einen solchen Text ist eine DSS, die als Regel der Gemeinschaft bekannt ist und in der es heißt: "Und durch die Befolgung aller Gesetze Gottes wird sein Fleisch gereinigt, indem es mit reinigendem Wasser besprengt und mit dem Wasser der Buße geheiligt wird". Die Mandäer, die Anhänger von Johannes dem Täufer sind, praktizieren häufig die Volltauch-Taufe (masbuta) als Reinigungsritual. Den mandäischen Quellen zufolge verließen sie das Jordantal im 1. Jahrhundert nach Christus. Johannes der Täufer, der als Vorläufer des Christentums gilt, verwendete die Taufe als zentrales Sakrament seiner messianischen Bewegung. Der Apostel Paulus unterschied zwischen der Taufe des Johannes ("Bußtaufe") und der Taufe im Namen Jesu, und es ist fraglich, ob die christliche Taufe in irgendeiner Weise mit der Taufe des Johannes verbunden war. Nach Markus 1,8 scheint Johannes jedoch seine Wassertaufe als einen Typus der wahren, endgültigen Taufe Jesu, die durch den Geist erfolgt, zu verbinden. Die Christen sind der Ansicht, dass Jesus das Sakrament der Taufe eingesetzt hat. ⓘ
Obwohl eine Form des Untertauchens wahrscheinlich die gängigste Methode der Taufe in der frühen Kirche war, schienen viele der Schriften der alten Kirche diese Art der Taufe als unbedeutend zu betrachten. In der Didache 7.1-3 (60-150 n. Chr.) werden in Situationen, in denen das Untertauchen nicht praktikabel war, Aufgussverfahren zugelassen. Auch Tertullian (196-212 n. Chr.) erlaubte verschiedene Vorgehensweisen bei der Taufe, selbst wenn diese Praktiken nicht den biblischen oder traditionellen Vorgaben entsprachen (vgl. De corona militis 3; De baptismo 17). Schließlich erklärte Cyprian (ca. 256 n. Chr.) ausdrücklich, dass die Wassermenge keine Rolle spiele, und verteidigte die Praktiken des Untertauchens, des Übergießens und der Besprengung (Epistel 75.12). Infolgedessen gab es in der alten Kirche vor dem vierten Jahrhundert keine einheitliche oder konsistente Art der Taufe. ⓘ
Im dritten und vierten Jahrhundert umfasste die Taufe neben der Taufe, dem Exorzismus, der Handauflegung und dem Rezitieren eines Glaubensbekenntnisses auch katechetische Unterweisungen. ⓘ
Im frühen Mittelalter wurde die Säuglingstaufe üblich, und der Ritus wurde erheblich vereinfacht und zunehmend stärker betont. In Westeuropa wurde die Taufe durch Untertauchen zwischen dem zwölften und vierzehnten Jahrhundert zur üblichen Taufform, obwohl das Untertauchen noch bis ins sechzehnte Jahrhundert praktiziert wurde. Im Mittelalter lehnten einige radikale Christen die Praxis der Taufe als Sakrament ab. Sekten wie die Tondrakianer, die Katharer, die Arnoldisten, die Petrobrusianer, die Henricaner, die Brüder des freien Geistes und die Lollarer wurden von der katholischen Kirche als Ketzer betrachtet. Jahrhundert behielt Martin Luther die Taufe als Sakrament bei, aber der Schweizer Reformator Huldrych Zwingli betrachtete die Taufe und das Abendmahl als symbolisch. Die Täufer bestritten die Gültigkeit der Kindertaufe und tauften Konvertiten wieder. ⓘ
Modus und Art und Weise
Die Taufe wird auf verschiedene Weise praktiziert. Das Besprengen des Kopfes mit Wasser wird als Aspersion bezeichnet, das Übergießen des Kopfes mit Wasser als Affusion. Traditionell wird eine Person für jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit dreimal besprengt, übergossen oder untergetaucht, wobei dieser alte christliche Brauch Dreifaltigkeitstaufe oder Dreieinigkeitstaufe genannt wird. Die Didache legt dies fest:
So sollt ihr taufen: Nachdem du dies alles gesagt hast, taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in fließendem Wasser. Wenn du kein fließendes Wasser hast, dann taufe in stillem Wasser. Das Wasser sollte kalt sein, aber wenn du kein kaltes Wasser hast, dann nimm warmes. Wenn Sie keines haben, dann gießen Sie einfach dreimal Wasser auf den Kopf im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Sowohl der Täufling als auch derjenige, der tauft, sollten vorher fasten, ebenso wie alle anderen, die dazu in der Lage sind, wobei dem Täufling gesagt wird, dass er ein oder zwei Tage fasten soll. ⓘ
Das Besprengen beschreibt am besten den reinigenden Aspekt der Taufe, wie es in Psalm 51,7 heißt: "Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein". ⓘ
Übergießen oder Ausgießen beschreibt am besten die Salbung, die auf die Ausgießung des Heiligen Geistes auf die gläubige Person hinweist, wie sie in vielen alttestamentlichen Beispielen der Salbung von Königen, Propheten und Priestern mit Öl beschrieben wird. ⓘ
Eintauchen oder Untertauchen beschreibt am besten das Begräbnis und die Auferstehung des Gläubigen in Christus. ⓘ
Das Wort "Untertauchen" leitet sich vom spätlateinischen immersio ab, einem Substantiv, das vom Verb immergere (in - "hinein" + mergere "eintauchen") abgeleitet ist. In Bezug auf die Taufe verwenden einige den Begriff für jede Form des Eintauchens, unabhängig davon, ob der Körper vollständig oder nur teilweise unter Wasser getaucht wird; sie sprechen daher von vollständigem oder teilweisem Eintauchen. Andere, die dem täuferischen Glauben angehören, verwenden den Begriff "Immersion" ausschließlich für das vollständige Untertauchen eines Menschen unter die Wasseroberfläche. Der Begriff "Untertauchen" wird auch für eine Form der Taufe verwendet, bei der Wasser über eine im Wasser stehende Person gegossen wird, ohne dass diese Person untergetaucht wird. Zu diesen drei Bedeutungen des Wortes "Immersion" siehe Immersionstaufe. ⓘ
Wenn "Untertauchen" im Gegensatz zu "Untertauchen" verwendet wird, bezeichnet es die Form der Taufe, bei der der Täufling im Wasser steht oder kniet und das Wasser über den Oberkörper gegossen wird. Das Untertauchen in diesem Sinne wurde im Westen und im Osten mindestens seit dem 2. Jahrhundert verwendet und ist die Form, in der die Taufe in der frühchristlichen Kunst im Allgemeinen dargestellt wird. Im Westen wurde diese Art der Taufe etwa ab dem 8. Jahrhundert durch die Taufe durch Untertauchen ersetzt, aber im östlichen Christentum wird sie weiterhin verwendet. ⓘ
Das Wort Untertauchen stammt aus dem Spätlateinischen (sub "unter, unterhalb" + mergere "eintauchen, eintauchen") und wird manchmal auch als "vollständiges Untertauchen" bezeichnet. Es ist die Form der Taufe, bei der das Wasser den Körper des Täuflings vollständig bedeckt. Das Untertauchen wird in der orthodoxen Kirche und einigen anderen Ostkirchen praktiziert. In der lateinischen Kirche der Katholischen Kirche wird die Taufe durch Untertauchen im Ambrosianischen Ritus verwendet und ist eine der im Römischen Ritus vorgesehenen Methoden für die Taufe von Säuglingen. Bei einigen Gruppen, die seit der protestantischen Reformation entstanden sind, wie z. B. den Baptisten, wird sie als obligatorisch angesehen. ⓘ
Bedeutung des griechischen Verbs baptizein
Das griechisch-englische Lexikon von Liddell und Scott gibt die Hauptbedeutung des Verbs baptízein, von dem das englische Verb "baptize" abgeleitet ist, als "eintauchen, eintauchen" an und nennt Beispiele für das Eintauchen eines Schwertes in eine Kehle oder einen Embryo und für das Schöpfen von Wein durch Eintauchen eines Bechers in die Schale; für den neutestamentlichen Gebrauch gibt es zwei Bedeutungen: "taufen", womit er die Erwähnung in der Septuaginta verbindet, dass Naaman sich in den Jordan taucht, und "Waschungen vornehmen", wie in Lukas 11,38. ⓘ
Obwohl das griechische Verb baptízein nicht ausschließlich "eintauchen", "untertauchen" oder "eintauchen" bedeutet (es wird mit wörtlichen und bildlichen Bedeutungen wie "versinken", "außer Gefecht setzen", "überwältigen", "untergehen", "überschwemmen", "aus einer Schale schöpfen" verwendet), wird dies in lexikalischen Quellen üblicherweise als eine Bedeutung des Wortes sowohl in der Septuaginta als auch im Neuen Testament genannt. ⓘ
"Es stimmt zwar, dass die Grundbedeutung der griechischen Wörter für taufen und taufen eintauchen/untertauchen ist, aber es stimmt nicht, dass die Wörter einfach auf diese Bedeutung reduziert werden können, wie aus Markus 10,38-39, Lukas 12,50, Matthäus 3,11, Lukas 3,16 und Korinther 10,2 hervorgeht." ⓘ
Zwei Stellen in den Evangelien deuten darauf hin, dass das Verb baptízein nicht immer Untertauchen bedeutete. Die erste ist Lukas 11,38, wo erzählt wird, wie ein Pharisäer, in dessen Haus Jesus aß, "sich darüber wunderte, dass er sich vor dem Essen nicht gewaschen hatte (ἐβαπτίσθη, aoristisches Passiv von βαπτίζω - wörtlich: "getauft wurde")". Dies ist die Stelle, die Liddell und Scott als Beispiel für die Verwendung von βαπτίζω im Sinne von "Waschungen vornehmen" anführen. Jesus unterlässt diese Handlung, ähnlich wie seine Jünger: "Da traten Schriftgelehrte und Pharisäer aus Jerusalem zu Jesus und sprachen: Warum übertreten deine Jünger die Überlieferung der Ältesten? denn sie waschen (νίπτω) ihre Hände nicht, wenn sie Brot essen". Die andere Stelle im Evangelium, auf die hingewiesen wird, lautet: "Die Pharisäer ... essen nicht, es sei denn, dass sie ihre Hände gründlich waschen (νίπτω, das gewöhnliche Wort für Waschen) und die Überlieferung der Ältesten beachten; und wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, es sei denn, dass sie sich selbst waschen (wörtlich: "sich taufen" -βαπτίσωνται, Passiv oder mittlere Stimme von βαπτίζω)". ⓘ
Gelehrte verschiedener Konfessionen behaupten, dass diese beiden Stellen zeigen, dass von eingeladenen Gästen oder Menschen, die vom Markt zurückkehren, nicht erwartet wird, dass sie sich vollständig in Wasser eintauchen ("taufen"), sondern dass sie nur das teilweise Eintauchen praktizieren, indem sie ihre Hände in Wasser tauchen oder sie mit Wasser übergießen, wie es die einzige Form ist, die der gegenwärtige jüdische Brauch zulässt. In der zweiten der beiden Passagen sind es tatsächlich die Hände, die ausdrücklich als "gewaschen" bezeichnet werden, nicht die gesamte Person, für die das Verb baptízomai, wörtlich "getauft werden", "untergetaucht werden", verwendet wird, eine Tatsache, die von den englischen Versionen, die "wash" als Übersetzung beider Verben verwenden, verdeckt wird. Zodhiates kommt zu dem Schluss, dass die Waschung der Hände durch Eintauchen erfolgte. Das Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon (1996) zitiert die andere Stelle (Lukas 11,38) als Beispiel für die Verwendung des Verbs baptízein im Sinne von "Waschungen vornehmen", nicht von "untertauchen". Hinweise auf die Reinigung von Gefäßen, die βαπτίζω verwenden, beziehen sich ebenfalls auf das Untertauchen. ⓘ
Wie bereits erwähnt, sagt das lexikographische Werk von Zodhiates, dass im zweiten dieser beiden Fälle das Verb baptízein darauf hinweist, dass die Pharisäer, nachdem sie vom Markt kamen, ihre Hände wuschen, indem sie sie in gesammeltes Wasser tauchten. Balz & Schneider verstehen die Bedeutung von βαπτίζω, das anstelle von ῥαντίσωνται (besprengen) verwendet wird, als dasselbe wie βάπτω, eintauchen oder untertauchen, ein Verb, das für das teilweise Eintauchen eines in der Hand gehaltenen Bissens in Wein oder eines Fingers in vergossenes Blut verwendet wird. ⓘ
Eine mögliche zusätzliche Verwendung des Verbs baptízein im Zusammenhang mit der rituellen Waschung wird von Peter Leithart (2007) vorgeschlagen, der vermutet, dass sich Paulus' Satz "Was sollen sonst die tun, die für die Toten getauft sind?" auf die jüdische rituelle Waschung bezieht. Im jüdischen Griechisch hat das Verb baptízein "taufen" einen weiteren Bezug als nur "taufen" und bezieht sich im jüdischen Kontext in erster Linie auf das männliche Substantiv baptismós "rituelle Waschung". ⓘ
Das Verb baptízein kommt in der Septuaginta viermal im Zusammenhang mit ritueller Waschung, baptismós, vor; Judith reinigt sich von menstrueller Unreinheit, Naaman wäscht sich siebenmal, um vom Aussatz gereinigt zu werden usw. ⓘ
Darüber hinaus kann sich das Verb baptízein nur im Neuen Testament auch auf das Neutrum báptisma "taufen" beziehen, ein Neologismus, der in der Septuaginta und anderen vorchristlichen jüdischen Texten unbekannt ist. ⓘ
Diese weit gefasste Bedeutung von baptízein spiegelt sich in den englischen Bibeln wider, die "waschen" wiedergeben, wenn die jüdische rituelle Waschung gemeint ist: zum Beispiel heißt es in Markus 7,4, dass die Pharisäer "nicht essen, es sei denn, sie waschen sich (griechisch "taufen")", und "taufen", wenn báptisma, der neue christliche Ritus, gemeint ist. ⓘ
Abgeleitete Substantive
Zwei vom Verb baptízō (βαπτίζω) abgeleitete Substantive erscheinen im Neuen Testament: das maskuline Substantiv baptismós (βαπτισμός) und das Neutrum báptisma (βάπτισμα):
- baptismós (βαπτισμός) bezieht sich in Markus 7,4 auf einen Wasserritus zum Zweck der Läuterung, Waschung, Reinigung von Geschirr; im selben Vers und in Hebräer 9,10 auf levitische Reinigungen von Gefäßen oder des Körpers; und in Hebräer 6,2 vielleicht auch auf die Taufe, obwohl es sich dort möglicherweise auf das Waschen eines unbelebten Gegenstandes bezieht. Nach Spiros Zodhiates wird baptismós (βαπτισμός), wenn es sich nur auf die Reinigung von Gefäßen bezieht, mit rhantismós (ῥαντισμός, "Besprengen") gleichgesetzt, das nur in Hebräer 12,24 und Petrus 1,2 vorkommt und als Substantiv die symbolische Reinigung durch den alttestamentlichen Priester bezeichnet.
- báptisma (βάπτισμα), ein Neologismus, der aus dem Neuen Testament zu stammen scheint und wahrscheinlich nicht mit dem früheren jüdischen Begriff baptisós (βαπτισμός) zu verwechseln ist, der sich später nur in christlichen Schriften findet. Im Neuen Testament taucht er mindestens 21 Mal auf:
- 13 Mal in Bezug auf den von Johannes dem Täufer praktizierten Ritus;
- 3 Mal in Bezug auf den spezifisch christlichen Ritus (4 Mal, wenn man seine Verwendung in einigen Handschriften von Kolosser 2,12 berücksichtigt, wo es jedoch höchstwahrscheinlich von der ursprünglichen Taufe abgeändert wurde und nicht andersherum);
- 5 Mal in einem metaphorischen Sinn.
- Unterschiedliche Handschriften: Im Kolosserbrief steht in einigen Handschriften das Neutrum báptisma (βάπτισμα), in anderen jedoch das Maskulinum baptismós (βαπτισμός), und dies ist die Lesart, die in modernen kritischen Ausgaben des Neuen Testaments angegeben wird. Wenn diese Lesart richtig ist, dann ist dies das einzige Beispiel im Neuen Testament, in dem baptismós (βαπτισμός) eindeutig für die christliche Taufe und nicht für eine allgemeine Waschung verwendet wird, es sei denn, die Meinung einiger ist richtig, dass Hebräer 6,2 sich auch auf die christliche Taufe beziehen kann.
- Das feminine Substantiv baptisis und das maskuline Substantiv baptismós kommen beide in Josephus' Antiquities (J. AJ 18.5.2) im Zusammenhang mit der Ermordung von Johannes dem Täufer durch Herodes vor. Diese weibliche Form wird weder bei Josephus noch im Neuen Testament verwendet. ⓘ
Kleidung
Bis zum Mittelalter wurden die meisten Taufen mit nackten Täuflingen durchgeführt, wie die meisten frühen Darstellungen der Taufe (von denen einige in diesem Artikel gezeigt werden) sowie die frühen Kirchenväter und andere christliche Schriftsteller belegen. Diakonissen halfen den weiblichen Kandidaten aus Gründen der Bescheidenheit. ⓘ
Typisch dafür ist Kyrill von Jerusalem, der im 4. Jahrhundert (ca. 350 n. Chr.) "Über die Geheimnisse der Taufe" schrieb:
Wisst ihr nicht, dass so viele von uns, die auf Jesus Christus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? usw... denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade. ⓘ
1. Darum will ich euch notwendigerweise die Fortsetzung des gestrigen Vortrages vorlegen, damit ihr lernt, was die Dinge, die ihr in der inneren Kammer getan habt, symbolisch bedeuten. ⓘ
2. Sobald ihr also hineingegangen seid, habt ihr euer Obergewand ausgezogen; und das war ein Bild für das Ablegen des alten Menschen mit seinen Taten. Indem ihr euch entkleidet habt, seid ihr nackt gewesen; auch darin ahmt ihr Christus nach, der am Kreuz nackt war und durch seine Nacktheit die Mächte und Gewalten von sich abgetan und am Baum offen über sie gesiegt hat. Denn da sich die feindlichen Mächte in euren Gliedern eingenistet haben, dürft ihr das alte Kleid nicht mehr tragen; ich meine keineswegs dieses sichtbare, sondern den alten Menschen, der in den Begierden der Täuschung verdorben wird. Möge die Seele, die ihn einmal abgelegt hat, ihn nie wieder anziehen, sondern mit dem Bräutigam Christi im Hohenlied sagen: Ich habe mein Kleid abgelegt, wie soll ich es anziehen? O Wunderbares! Ihr wart nackt vor den Augen aller und habt euch nicht geschämt; denn ihr seid dem erstgeborenen Adam gleich, der nackt im Garten war und sich nicht schämte. ⓘ
3. Dann, als ihr entkleidet wart, wurdet ihr mit exorziertem Öl gesalbt, von den Haaren eures Hauptes bis zu euren Füßen, und wurdet des guten Ölbaums, Jesus Christus, teilhaftig. ⓘ
4. Danach wurdet ihr zu dem heiligen Becken der göttlichen Taufe geführt, wie Christus vom Kreuz zum Grab getragen wurde, das vor unseren Augen ist. Und ein jeder von euch wurde gefragt, ob er an den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes glaube, und ihr habt dieses rettende Bekenntnis abgelegt und seid dreimal in das Wasser hinabgestiegen und wieder hinaufgefahren; hier wird auch durch ein Symbol auf das dreitägige Begräbnis Christi hingewiesen.... Und in demselben Augenblick starben Sie und wurden geboren;
Die Symbolik ist dreifach: 1. Die Taufe wird als eine Form der Wiedergeburt angesehen - "durch Wasser und Geist" - die Nacktheit der Taufe (die zweite Geburt) entspricht dem Zustand der ursprünglichen Geburt. So nennt der heilige Johannes Chrysostomus die Taufe "λοχείαν", d.h. Geburt, und "neue Art der Schöpfung ... aus Wasser und Geist" ("An Johannes" Rede 25,2), und führt später aus:
Denn nichts Wahrnehmbares wurde uns von Jesus überliefert; wohl aber Wahrnehmbares, alles aber Denkbare. So ist es auch mit der Taufe; die Gabe des Wassers geschieht mit etwas Wahrnehmbarem, aber das, was vollzogen wird, nämlich die Wiedergeburt und Erneuerung, ist denkbar. Denn wenn ihr ohne Körper wärt, würde Er euch diese körperlosen Gaben als nackte [Gaben] überreichen. Weil aber die Seele eng mit dem Körper verbunden ist, übergibt er euch die wahrnehmbaren mit den wahrnehmbaren Dingen. (Chrysostomus an Matthäus, Rede 82, 4, ca. 390 n. Chr.) ⓘ
2. Das Ablegen der Kleidung stellt das "Bild des Ablegens des alten Menschen mit seinen Taten" dar (nach Kyrill, s.o.), so dass das Entkleiden des Körpers vor der Taufe das Ablegen des sündigen Selbst darstellt, damit der "neue Mensch", der von Jesus gegeben wird, angezogen werden kann. ⓘ
3. Wie der heilige Kyrill weiter oben feststellt, waren Adam und Eva in der Heiligen Schrift im Garten Eden nackt, unschuldig und schamlos, und die Nacktheit während der Taufe wurde als eine Erneuerung dieser Unschuld und des Zustands der ursprünglichen Sündlosigkeit angesehen. Es können auch andere Parallelen gezogen werden, etwa zwischen dem entblößten Zustand Christi während seiner Kreuzigung und der Kreuzigung des "alten Menschen" des reuigen Sünders in Vorbereitung auf die Taufe. ⓘ
Die sich ändernden Sitten und die Sorge um die Schamhaftigkeit trugen wahrscheinlich dazu bei, dass es dem Taufbewerber erlaubt oder vorgeschrieben wurde, entweder seine Unterwäsche zu behalten (wie auf vielen Renaissance-Gemälden der Taufe, z. B. von da Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit und anderen) oder, wie es heute fast überall üblich ist, ein Taufkleid zu tragen. Diese Gewänder sind zumeist weiß und symbolisieren Reinheit. In einigen Gruppen ist heute jede geeignete Kleidung erlaubt, z. B. Hosen und ein T-Shirt - aus praktischen Erwägungen wird darauf geachtet, wie leicht die Kleidung trocknen kann (von Jeans wird abgeraten) und ob sie durchsichtig wird, wenn sie nass wird. ⓘ
In einigen christlichen Konfessionen erhält der Täufling eine Kreuzkette, die er für den Rest seines Lebens als "Zeichen des Triumphs Christi über den Tod und unserer Zugehörigkeit zu Christus" trägt (allerdings wird sie durch einen neuen Kreuzanhänger ersetzt, wenn sie verloren geht oder kaputt ist). Dieser Brauch, dass getaufte Christen stets eine Kreuzkette tragen, geht auf die Kanones 73 und 82 des Sechsten Ökumenischen Konzils (Synode) von Konstantinopel zurück, in denen erklärt wird:
...alle Kinder in der Kirche (Sonntagsschule) [müssen] ein Kreuz tragen, weil sie wissen, wie segensreich es für sie ist. Durch das Tragen eines Kreuzes wird das Kind vor bösen Mächten geschützt, es lädt die Gnade des Heiligen Kreuzes Christi ein, es bringt seinen göttlichen Segen auf das Kind, es gibt dem Kind das Gefühl, dass es zu Christus gehört, dass es eine besondere Identität hat, die eines Christen, es erinnert es daran, dass Christus immer bei ihm ist, es erinnert das Kind daran, dass Jesus am Kreuz gestorben ist, um es zu retten, dass Jesus Christus unser einziger Retter und der wahre Gott ist. Durch das Tragen eines Kreuzes spürt das Kind die Liebe Gottes und gibt ihm Hoffnung und Kraft, jedes Hindernis in seinem Leben zu überwinden. ⓘ
Altes Testament
Der aussätzige Naaman tauchte auf Befehl des Propheten Elischa siebenmal im Jordan unter, um seine Krankheit zu heilen und die Reinheit zurückzugewinnen (2 Kön 5,1 EU). (Auf die Heilung des Naaman nahm Jesus in der Darstellung des Lukas Bezug: Lk 4,27 EU.) ⓘ
Auch der Psalmist erwähnt sowohl eine innere Reinigung („Entsündigung“) mit Ysop als auch eine Waschung zur körperlichen Reinheit in Psalm 51,9 EU; in diesem Vers werden Waschung und die Vergebung der Sünde miteinander in Verbindung gebracht. ⓘ
In Hesekiel 36,25 EU wird das Besprengen beschrieben, welches die Unreinheiten der Täuflinge beseitigen und sie vom Götzendienst abhalten sollte. ⓘ
Judentum
Die Gemeinschaft von Qumran war nicht die einzige jüdische Glaubensgemeinschaft, die im Vergleich zur christlichen Taufe Gemeinsamkeiten in der Umkehrforderung, äußerer und innerer Reinigung und Buße zeigte. Auch die Essener kannten ähnliche Riten. Die rituelle Waschung wurde im Namen Gottes vollzogen und regelmäßig, vermutlich sogar täglich, ausgeführt. Taufriten der jüdischen Gemeinschaften wurden von jedem für sich allein und ohne öffentliches Bekenntnis vorgenommen. Jedoch galt wohl die erste dieser Waschungen als offizielle Aufnahme eines Novizen. ⓘ
Im Talmud ist der regelmäßige Besuch des Mikwe-Bads zur Herstellung ritueller Reinheit vorgeschrieben. Auch ist ab der zweiten Hälfte des 1. nachchristlichen Jahrhunderts eine Proselytentaufe bezeugt. ⓘ
Die Unterschiede der christlichen Taufe sind sowohl in der nur einmal vorgenommenen Taufe, als auch im öffentlichen Bekenntnis zu Jesus zu sehen. Zudem fehlt eine Person, die die Taufe durchführt. Dass Flavius Josephus die Vokabel baptismós nur für die Johannestaufe, nicht aber für die rituellen Waschungen der von ihm beschriebenen Sekten anwendet, zeigt, dass auch zur damaligen Zeit ein deutlicher Unterschied gesehen wurde. ⓘ
Aufnahme im Neuen Testament
Die Taufe wird im Neuen Testament als etwas Bekanntes vorausgesetzt. Sie wird verstanden als das Zeichen des Neuen Bundes, das in vielfältiger Weise seine „Vorzeichen“ im Alten Bund hat; dazu gehört das Schweben des Geistes Gottes über dem Wasser der Urflut im Anfang (Gen 1,2 EU); die Sintflut (als Aufbrechen der „Quellen der gewaltigen Urflut“: Gen 7,11 EU) und Rettung in der Arche Noah (Gen 6–8; vgl. 1 Petr 3,20–21 EU; 2 Petr 2,4–5 EU); der Exodus oder Durchzug durch das Rote Meer als Befreiung aus Ägypten (Ex 13,17 – 14,31); das Überschreiten des Jordan mit dem Einzug des Volkes Gottes in das gelobte Land, geführt von Josua (Jos 3,1–17 EU), sowie das Bundeszeichen der Beschneidung (Gen 21,4 EU). ⓘ
Bedeutung und Auswirkungen
Über die Wirkung der Taufe für einen Christen gibt es unterschiedliche Auffassungen. Katholiken, Orthodoxe und die meisten protestantischen Gruppierungen behaupten, die Taufe sei eine Voraussetzung für die Erlösung und ein Sakrament, und sprechen von der "Wiedergeburt durch die Taufe". Die Bedeutung der Taufe hängt mit ihrer Auslegung der Bedeutung des "Mystischen Leibes Christi" zusammen, wie sie im Neuen Testament zu finden ist. Diese Auffassung wird von den katholischen und östlich-orthodoxen Konfessionen sowie von den Kirchen geteilt, die schon früh während der protestantischen Reformation entstanden sind, wie die lutherische und die anglikanische Kirche. Martin Luther zum Beispiel sagte:
Um es ganz einfach auszudrücken: Die Kraft, die Wirkung, der Nutzen, die Frucht und der Zweck der Taufe ist es, zu retten. Niemand wird getauft, um ein Fürst zu werden, sondern, wie die Worte sagen, um "gerettet zu werden". Gerettet werden, das wissen wir, bedeutet nichts anderes, als von Sünde, Tod und Teufel befreit zu werden und in das Reich Christi einzugehen und für immer mit ihm zu leben.
- Luthers Großer Katechismus, 1529 ⓘ
Die Kirchen Christi", die Zeugen Jehovas, die Christadelphianer und die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bekennen sich zur Taufe als heilsnotwendig. ⓘ
Für die römisch-katholische Kirche ist die Wassertaufe ein Sakrament der Aufnahme in das Leben der Kinder Gottes (Katechismus der Katholischen Kirche, 1212-13). Sie ordnet den Menschen Christus zu (KKK 1272) und verpflichtet den Christen zur Teilnahme an der apostolischen und missionarischen Tätigkeit der Kirche (KKK 1270). Nach katholischer Auffassung gibt es drei Arten der Taufe, durch die man gerettet werden kann: die sakramentale Taufe (mit Wasser), die Taufe des Wunsches (ausdrücklicher oder stillschweigender Wunsch, Teil der von Jesus Christus gegründeten Kirche zu sein) und die Bluttaufe (Martyrium). In seiner Enzyklika Mystici corporis Christi vom 29. Juni 1943 sprach Papst Pius XII. von der Taufe und dem Bekenntnis des wahren Glaubens als dem, was Glieder der einen wahren Kirche macht, die der Leib Jesu Christi selbst ist, wie Gott der Heilige Geist durch den Apostel Paulus gelehrt hat:
- 18...Durch das Wasser der Taufe werden diejenigen, die als Tote in der Sünde in diese Welt hineingeboren werden, nicht nur wiedergeboren und zu Gliedern der Kirche gemacht, sondern sie werden auch mit einem geistlichen Siegel versehen, das sie fähig und geeignet macht, die anderen Sakramente zu empfangen. ...
- 22 Eigentlich sollen nur diejenigen als Glieder der Kirche aufgenommen werden, die getauft sind und den wahren Glauben bekennen und die nicht so unglücklich gewesen sind, dass sie sich von der Einheit des Leibes getrennt haben, oder die von einer rechtmäßigen Autorität wegen begangener schwerer Verfehlungen ausgeschlossen worden sind. Denn "in einem Geist", sagt der Apostel, "sind wir alle zu einem Leib getauft worden, es seien Juden oder Heiden, es seien Knechte oder Freie". Wie es also in der wahren christlichen Gemeinschaft nur einen Leib, einen Geist, einen Herrn und eine Taufe gibt, so kann es auch nur einen Glauben geben. Wer sich also weigert, die Kirche zu hören, der soll - so gebietet es der Herr - als Heide und Zöllner betrachtet werden. Daraus folgt, dass diejenigen, die im Glauben oder in der Regierung gespalten sind, nicht in der Einheit eines solchen Leibes leben können, noch können sie das Leben seines einen göttlichen Geistes leben.
- Mystici corporis Christi ⓘ
Im Gegensatz dazu betrachten täuferische und evangelikale Protestanten die Taufe als ein äußeres Zeichen einer inneren Wirklichkeit, die auf die Erfahrung der vergebenden Gnade des einzelnen Gläubigen folgt. Reformierte und methodistische Protestanten halten an einer Verbindung zwischen Taufe und Wiedergeburt fest, bestehen aber darauf, dass diese nicht automatisch oder mechanisch erfolgt und dass die Wiedergeburt zu einem anderen Zeitpunkt als die Taufe stattfinden kann. Die Kirchen Christi lehren übereinstimmend, dass ein Gläubiger in der Taufe sein Leben im Glauben und Gehorsam Gott übergibt und dass Gott "durch die Verdienste des Blutes Christi den Menschen von der Sünde reinigt und den Zustand des Menschen wahrhaftig von einem Fremden in einen Bürger des Reiches Gottes verwandelt. Die Taufe ist kein menschliches Werk; sie ist der Ort, an dem Gott das Werk vollbringt, das nur Gott vollbringen kann". Daher sehen sie die Taufe eher als einen passiven Akt des Glaubens denn als ein verdienstvolles Werk; sie "ist ein Bekenntnis, dass der Mensch Gott nichts anzubieten hat". ⓘ
Christliche Traditionen
In der Taufliturgie der Katholiken, der Ostorthodoxen, der Lutheraner, der Anglikaner und der Methodisten wird die Taufe nicht nur als symbolisches Begräbnis und Auferstehung verstanden, sondern als eine tatsächliche übernatürliche Verwandlung, die Parallelen zur Erfahrung Noahs und zum Durchzug der Israeliten durch das von Moses geteilte Rote Meer aufweist. Somit ist die Taufe buchstäblich und symbolisch nicht nur eine Reinigung, sondern auch ein Sterben und Auferstehen mit Christus. Die Katholiken glauben, dass die Taufe notwendig ist, um den Makel der Erbsünde zu beseitigen, und taufen daher in der Regel Säuglinge. ⓘ
Auch die Ostkirchen (Östliche Orthodoxe Kirche und Orientalische Orthodoxie) taufen Säuglinge auf der Grundlage von Texten wie Matthäus 19,14, die so interpretiert werden, dass sie die volle Kirchenmitgliedschaft von Kindern unterstützen. In diesen Konfessionen folgen auf die Taufe sofort die Taufe und das Abendmahl bei der nächsten göttlichen Liturgie, unabhängig vom Alter. Die Orthodoxen glauben ebenfalls, dass die Taufe die, wie sie es nennen, angestammte Sünde Adams beseitigt. Anglikaner glauben, dass die Taufe auch der Eintritt in die Kirche ist und ihnen daher Zugang zu allen Rechten und Pflichten als Vollmitglieder gewährt, einschließlich des Privilegs, die heilige Kommunion zu empfangen. Die meisten Methodisten und Anglikaner sind sich darin einig, dass die Taufe auch den Makel der Erbsünde reinigt, die im Westen als Erbsünde, im Osten aber als Ahnensünde bezeichnet wird. ⓘ
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Östlich-orthodoxe Christen bestehen in der Regel auf einem vollständigen dreifachen Untertauchen als Symbol des Todes und der Wiedergeburt in Christus und als Abwaschung der Sünde. Katholiken der lateinischen Kirche taufen in der Regel durch Übergießen; Ostkatholiken taufen in der Regel durch Untertauchen oder zumindest teilweises Untertauchen. In der lateinisch-katholischen Kirche wird das Untertauchen jedoch immer beliebter. In neueren Kirchen kann das Taufbecken so gestaltet sein, dass die Taufe durch Untertauchen ausdrücklich möglich ist. Anglikaner taufen durch Untertauchen oder Übergießen. ⓘ
Nach Belegen, die sich bis etwa zum Jahr 200 zurückverfolgen lassen, sind Paten bei der Taufe anwesend und geloben, für die christliche Erziehung und das Leben der Getauften zu sorgen. ⓘ
Die Baptisten argumentieren, dass das griechische Wort βαπτίζω ursprünglich "untertauchen" bedeutete. Sie interpretieren einige Bibelstellen zur Taufe so, dass sie das Untertauchen des Körpers in Wasser verlangen. Sie erklären auch, dass nur das Untertauchen die symbolische Bedeutung des "Begrabenwerdens" und "Auferweckens" mit Christus widerspiegelt. Baptistische Kirchen taufen im Namen der Dreieinigkeit - des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Sie glauben jedoch nicht, dass die Taufe für die Erlösung notwendig ist, sondern vielmehr, dass sie ein Akt des christlichen Gehorsams ist. ⓘ
Einige charismatische Kirchen des "vollen Evangeliums" wie die Einheits-Pfingstler taufen nur im Namen Jesu Christi und berufen sich auf die von Petrus gepredigte Taufe im Namen Jesu als ihre Autorität. ⓘ
Ökumenische Erklärungen
Im Jahr 1982 veröffentlichte der Ökumenische Rat der Kirchen das ökumenische Papier Taufe, Eucharistie und Amt. Im Vorwort des Dokuments heißt es:
Wer weiß, wie weit die Kirchen in Lehre und Praxis über Taufe, Eucharistie und Amt auseinanderliegen, wird die Bedeutung der hier festgestellten weitgehenden Übereinstimmung zu schätzen wissen. Praktisch alle konfessionellen Traditionen sind in der Kommission vertreten. Dass Theologen aus so unterschiedlichen Konfessionen so harmonisch über Taufe, Eucharistie und Amt sprechen können, ist ein Novum in der modernen ökumenischen Bewegung. Besonders bemerkenswert ist die Tatsache, dass der Kommission auch Theologen der katholischen und anderer Kirchen angehören, die nicht dem Ökumenischen Rat der Kirchen selbst angehören. ⓘ
Ein 1997 veröffentlichtes Dokument, Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism (Die ökumenischen Implikationen unserer gemeinsamen Taufe) gab die Ansichten einer Expertenkommission wieder, die unter der Schirmherrschaft des Ökumenischen Rates der Kirchen zusammenkam. Darin heißt es:
...nach Apostelgeschichte 2,38 folgen die Taufen auf die von Petrus gepredigte Taufe im Namen Jesu und führen die Getauften zum Empfang des Geistes Christi, des Heiligen Geistes, und zum Leben in der Gemeinschaft: "Sie widmeten sich der Lehre der Apostel und der Gemeinschaft, dem Brechen des Brotes und den Gebeten" sowie der Verteilung von Gütern an die Bedürftigen. ⓘ
Diejenigen, die zuhörten, sich taufen ließen und in das Leben der Gemeinschaft eintraten, wurden bereits zu Zeugen und Teilhabern an den Verheißungen Gottes für die Endzeit: die Vergebung der Sünden durch die Taufe auf den Namen Jesu und die Ausgießung des Heiligen Geistes auf alles Fleisch. In ähnlicher Weise bezeugt 1 Petrus, was durchaus ein Muster für die Taufe sein könnte, dass die Verkündigung der Auferstehung Jesu Christi und die Lehre vom neuen Leben zu Reinigung und neuer Geburt führen. Darauf wiederum folgt das Essen und Trinken von Gottes Speise, die Teilnahme am Leben der Gemeinschaft - dem königlichen Priestertum, dem neuen Tempel, dem Volk Gottes - und die weitere moralische Ausbildung. Zu Beginn des 1. Petrusbriefes stellt der Verfasser diese Taufe in den Kontext des Gehorsams gegenüber Christus und der Heiligung durch den Geist. Die Taufe auf Christus wird also als Taufe auf den Geist gesehen. Im vierten Evangelium weist das Gespräch Jesu mit Nikodemus darauf hin, dass die Geburt durch Wasser und Geist zum gnadenvollen Mittel für den Eintritt in den Ort wird, an dem Gott herrscht. ⓘ
Gültigkeitsüberlegungen einiger Kirchen
Die überwiegende Mehrheit der christlichen Konfessionen bekennt sich zu dem theologischen Gedanken, dass die Taufe ein Sakrament ist, das tatsächliche geistliche, heilige und heilsame Wirkungen hat. Bestimmte Schlüsselkriterien müssen erfüllt sein, damit sie gültig ist, d. h. tatsächlich diese Wirkungen hat. Wenn diese Schlüsselkriterien erfüllt sind, wird die Taufe durch die Verletzung einiger Taufregeln, wie z. B. die Abweichung von dem genehmigten Ritus für die Zeremonie, zwar unerlaubt (im Widerspruch zu den Gesetzen der Kirche), aber dennoch gültig. ⓘ
Eines der Kriterien für die Gültigkeit der Taufe ist die Verwendung der korrekten Form der Worte. Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass die Verwendung des Verbs "taufen" unerlässlich ist. Katholiken der lateinischen Kirche, Anglikaner und Methodisten verwenden die Form "Ich taufe dich im Namen von...". Die Passivform wird von den orthodoxen und byzantinischen Katholiken verwendet, und zwar in der Form "Der Diener Gottes wird getauft im Namen von...". ⓘ
Die Verwendung der trinitarischen Formel "im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" wird ebenfalls als wesentlich angesehen; daher erkennen diese Kirchen Taufen von nichttrinitarischen Kirchen wie den Einheits-Pfingstlern nicht als gültig an. ⓘ
Eine weitere wesentliche Bedingung ist die Verwendung von Wasser. Eine Taufe, bei der eine Flüssigkeit verwendet wird, die normalerweise nicht als Wasser bezeichnet wird, wie Wein, Milch, Suppe oder Fruchtsaft, wird nicht als gültig angesehen. ⓘ
Eine weitere Voraussetzung ist, dass der Zelebrant die Absicht hat, die Taufe zu vollziehen. Dieses Erfordernis beinhaltet lediglich die Absicht, "das zu tun, was die Kirche tut", und nicht notwendigerweise den christlichen Glauben, da nicht die Person, die tauft, sondern der Heilige Geist, der durch das Sakrament wirkt, die Wirkungen des Sakraments hervorbringt. Zweifel am Glauben des Täufers sind also kein Grund, an der Gültigkeit der Taufe zu zweifeln. ⓘ
Einige Bedingungen haben ausdrücklich keinen Einfluss auf die Gültigkeit - zum Beispiel, ob die Taufe durch Untertauchen, Eintauchen, Übergießen oder Besprengen vollzogen wird. Wenn jedoch Wasser besprengt wird, besteht die Gefahr, dass das Wasser die Haut des Ungetauften nicht berührt. Wie bereits gesagt wurde, "reicht es nicht aus, dass das Wasser den Täufling nur berührt, es muss auch fließen, sonst scheint es keine wirkliche Waschung zu geben. Bestenfalls würde eine solche Taufe als zweifelhaft angesehen werden. Wenn das Wasser nur die Haare berührt, ist das Sakrament wahrscheinlich gültig gespendet worden, obwohl in der Praxis der sicherere Weg beschritten werden muss. Wenn nur die Kleidung des Täuflings mit dem Wasser bespritzt wurde, ist die Taufe zweifellos ungültig. In vielen Konfessionen wird die Gültigkeit nicht beeinträchtigt, wenn ein einfaches Untertauchen oder Übergießen anstelle eines dreifachen Untertauchens oder Übergießens durchgeführt wird, aber in der Orthodoxie ist dies umstritten. ⓘ
Nach Ansicht der katholischen Kirche verleiht die Taufe der Seele des Getauften ein unauslöschliches "Siegel", so dass eine Person, die bereits getauft wurde, nicht erneut gültig getauft werden kann. Diese Lehre wurde gegen die Donatisten, die die Wiedertaufe praktizierten, bekräftigt. Es wird angenommen, dass die in der Taufe empfangene Gnade ex opere operato wirkt und daher als gültig angesehen wird, auch wenn sie in häretischen oder schismatischen Gruppen gespendet wird. ⓘ
Anerkennung durch andere Konfessionen
Die katholische, die lutherische, die anglikanische, die presbyterianische und die methodistische Kirche erkennen die von anderen Konfessionen innerhalb dieser Gruppe vollzogene Taufe als gültig an, sofern bestimmte Bedingungen erfüllt sind, darunter die Verwendung der trinitarischen Formel. Man kann nur einmal getauft werden, so dass Menschen mit gültigen Taufen aus anderen Konfessionen bei einer Konversion oder einem Übertritt nicht erneut getauft werden können. Für die römischen Katholiken wird dies im Kanonischen Recht 864 bekräftigt, in dem es heißt, dass "jede noch nicht getaufte Person und nur eine solche Person tauffähig ist". Solche Menschen werden angenommen, wenn sie ein Glaubensbekenntnis ablegen und, falls sie das Sakrament der Firmung oder Taufe noch nicht gültig empfangen haben, gefirmt werden. Methodistische Theologen argumentierten, dass Gott niemals einen Bund aufhebt, der mit der richtigen Absicht geschlossen und besiegelt wurde, so dass eine Wiedertaufe nie in Frage kommt, es sei denn, die ursprüngliche Taufe war fehlerhaft, weil sie nicht im Namen der Dreifaltigkeit vollzogen wurde. In manchen Fällen kann es schwierig sein, zu entscheiden, ob die ursprüngliche Taufe tatsächlich gültig war; im Zweifelsfall wird eine bedingte Taufe gespendet, mit einer Formel nach dem Muster "Wenn du noch nicht getauft bist, taufe ich dich....". ⓘ
Die katholische Kirche erkennt normalerweise die Taufen von Christen der orthodoxen Ostkirche, der Kirchen Christi, der Kongregationalisten, der Anglikaner, der Lutheraner, der Altkatholiken, der polnischen Nationalkatholiken, der Reformierten, der Baptisten, der Brüdergemeine, der Methodisten, der Presbyterianer, der Waldenser und der Vereinigten Protestantischen Konfessionen als gültig an; Christen dieser Traditionen werden durch das Sakrament der Firmung in die katholische Kirche aufgenommen. Einige Personen aus der mennonitischen, pfingstlerischen und adventistischen Tradition, die in die katholische Kirche aufgenommen werden möchten, müssen möglicherweise eine bedingte Taufe empfangen, weil sie Bedenken hinsichtlich der Gültigkeit der Sakramente in diesen Traditionen haben. Andererseits hat die katholische Kirche die Gültigkeit der in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage gespendeten Taufe ausdrücklich abgelehnt. ⓘ
Die reformierten Kirchen erkennen Taufen als gültig an, die in der katholischen Kirche und in anderen Kirchen, die die trinitarische Formel verwenden, vollzogen wurden. ⓘ
Die Praxis in der orthodoxen Ostkirche für Konvertiten aus anderen Gemeinschaften ist nicht einheitlich. Christen der orientalisch-orthodoxen, römisch-katholischen, lutherischen, altkatholischen, mährischen, anglikanischen, methodistischen, reformierten, presbyterianischen, brüderlichen, gottesdienstlichen oder baptistischen Tradition können durch das Sakrament der Taufe in die orthodoxe Kirche aufgenommen werden. Wenn ein Konvertit nicht das Sakrament (Mysterium) der Taufe empfangen hat, muss er oder sie im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft werden, bevor er oder sie in die Gemeinschaft der orthodoxen Kirche eintreten kann. Wenn er oder sie in einem anderen christlichen Bekenntnis getauft wurde (nicht im orthodoxen Christentum), gilt seine frühere Taufe als rückwirkend mit Gnade erfüllt durch die Taufe oder, in seltenen Fällen, durch das Glaubensbekenntnis allein, solange die Taufe im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit (Vater, Sohn und Heiliger Geist) vollzogen wurde. Das genaue Verfahren hängt von den örtlichen Kanones ab und ist Gegenstand einiger Kontroversen. ⓘ
Die orientalisch-orthodoxen Kirchen erkennen die Gültigkeit von Taufen an, die innerhalb der östlich-orthodoxen Gemeinschaft durchgeführt wurden. Einige erkennen auch Taufen an, die von katholischen Kirchen durchgeführt wurden. Jede angebliche Taufe, die nicht unter Verwendung der trinitarischen Formel vollzogen wird, gilt als ungültig. ⓘ
In den Augen der katholischen Kirche, aller orthodoxen Kirchen, der anglikanischen und lutherischen Kirchen ist die von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage gespendete Taufe ungültig. In einem Artikel, der zusammen mit der offiziellen Erklärung veröffentlicht wurde, werden die Gründe für dieses Urteil mit den folgenden Worten zusammengefasst "Die Taufe der katholischen Kirche und die der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage unterscheiden sich wesentlich, sowohl in Bezug auf den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in dessen Namen die Taufe gespendet wird, als auch in Bezug auf die Beziehung zu Christus, der sie eingesetzt hat." ⓘ
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage betont, dass die Taufe von jemandem gespendet werden muss, der die entsprechende Autorität besitzt; folglich erkennt die Kirche die Taufe einer anderen Kirche nicht als gültig an. ⓘ
Die Zeugen Jehovas erkennen keine andere Taufe, die nach 1914 stattgefunden hat, als gültig an, da sie glauben, dass sie jetzt die einzig wahre Kirche Christi sind und der Rest der "Christenheit" eine falsche Religion ist. ⓘ
Amtsträger
Unter den christlichen Kirchen ist umstritten, wer die Taufe vollziehen darf. Einige behaupten, dass die im Neuen Testament angeführten Beispiele nur Apostel und Diakone zeigen, die die Taufe spenden. Die alten christlichen Kirchen interpretieren dies so, dass die Taufe vom Klerus durchgeführt werden sollte, außer in extremis, d. h. wenn der Täufling in unmittelbarer Todesgefahr ist. In diesem Fall kann jeder taufen, vorausgesetzt, dass die Person, die die Taufe vornimmt, nach Ansicht der orthodoxen Ostkirche ein Mitglied dieser Kirche ist, oder nach Ansicht der katholischen Kirche, dass die Person, auch wenn sie nicht getauft ist, beabsichtigt, das zu tun, was die Kirche bei der Durchführung des Ritus tut. Viele protestantische Kirchen sehen in den biblischen Beispielen kein spezifisches Verbot und erlauben jedem Gläubigen, einen anderen zu taufen. ⓘ
In der römisch-katholischen Kirche bestimmt das kanonische Recht für die lateinische Kirche, dass der ordentliche Spender der Taufe ein Bischof, ein Priester oder ein Diakon ist, dass aber die Verwaltung der Taufe zu den Aufgaben gehört, die "insbesondere dem Pfarrer anvertraut sind". Wenn der Täufling mindestens vierzehn Jahre alt ist, wird die Taufe an den Bischof verwiesen, damit dieser entscheiden kann, ob er die Taufe selbst spendet. Wenn kein ordentlicher Geistlicher zur Verfügung steht, kann ein Katechet oder eine andere Person, die der Ortsordinarius zu diesem Zweck ernannt hat, die Taufe rechtmäßig vollziehen; in einem Notfall kann jede Person (unabhängig von ihrer Religion), die die erforderliche Absicht hat, die Taufe vollziehen Der Begriff "Notfall" bezieht sich auf eine unmittelbare Todesgefahr aufgrund einer Krankheit oder einer äußeren Bedrohung. "Die erforderliche Absicht" ist zumindest die Absicht, "das zu tun, was die Kirche durch den Taufritus tut". ⓘ
In den katholischen Ostkirchen gilt ein Diakon nicht als ordentlicher Amtsträger. Die Spendung des Sakraments ist dem Pfarrer oder einem anderen Priester vorbehalten, dem er oder der örtliche Hierarch die Erlaubnis erteilt, eine Erlaubnis, von der ausgegangen werden kann, wenn sie im Einklang mit dem Kirchenrecht steht. Im Notfall kann die Taufe jedoch von einem Diakon oder, in dessen Abwesenheit oder bei dessen Verhinderung, von einem anderen Geistlichen, einem Mitglied eines Instituts des geweihten Lebens oder von einem anderen gläubigen Christen gespendet werden; sogar von der Mutter oder dem Vater, wenn keine andere Person zur Verfügung steht, die zu taufen versteht". ⓘ
Die Disziplin der orthodoxen Kirche des Ostens, der orientalischen Orthodoxie und der assyrischen Kirche des Ostens ähnelt derjenigen der katholischen Ostkirchen. Sie verlangen, dass der Täufling, auch wenn es notwendig ist, ihrem eigenen Glauben angehört, weil man nicht vermitteln kann, was man selbst nicht besitzt, in diesem Fall die Zugehörigkeit zur Kirche. Die lateinisch-katholische Kirche besteht nicht auf dieser Bedingung, da sie der Ansicht ist, dass die Wirkung des Sakraments, wie die Zugehörigkeit zur Kirche, nicht durch den Täufling, sondern durch den Heiligen Geist bewirkt wird. Bei den Orthodoxen kann die Taufe in extremis zwar von einem Diakon oder einem beliebigen Laien gespendet werden, aber wenn der Täufling überlebt, muss ein Priester die anderen Gebete des Taufritus sprechen und das Geheimnis der Taufe spenden. ⓘ
Die Disziplin im Anglikanismus und Luthertum ähnelt derjenigen der lateinisch-katholischen Kirche. Auch bei den Methodisten und vielen anderen protestantischen Konfessionen ist der ordentliche Spender der Taufe ein ordnungsgemäß ordinierter oder ernannter Geistlicher. ⓘ
Neuere Bewegungen protestantischer evangelischer Kirchen, insbesondere konfessionslose, erlauben Laien die Taufe. ⓘ
In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage darf nur ein Mann taufen, der zum Aaronischen Priestertum geweiht wurde und das Priesteramt des Priesters oder ein höheres Amt im Melchisedekischen Priestertum innehat. ⓘ
Bei den Zeugen Jehovas wird die Taufe von einem "engagierten männlichen" Anhänger durchgeführt. Nur unter außergewöhnlichen Umständen würde ein "geweihter" Täufling ungetauft sein (siehe Abschnitt Zeugen Jehovas). ⓘ
Besondere christliche Gruppen, die die Taufe praktizieren
Für die baptistische Tauffeier gibt es keine vorgeschriebene Liturgie. In der Regel hat sie jedoch folgenden Ablauf: Der Täufling bekennt sich mit eigenen Worten zu Jesus Christus. Oft schließt sich an das persönliche Zeugnis das gemeinsam gesprochene Apostolische Glaubensbekenntnis an. ⓘ
Danach steigt der Täufling (meist weiß gekleidet) in das Baptisterium oder – sofern die Taufe im Freien stattfindet – in das Gewässer, wo bereits der Täufer (Pastor oder Gemeindeältester) auf ihn wartet. Ein Taufspruch wird verlesen. Daraufhin wird der Täufling durch einmaliges Untertauchen auf den Namen des dreieinigen Gottes (und/oder auf den Namen Jesus) getauft. ⓘ
Anschließend wird der Getaufte unter Handauflegung von den Ältesten der Gemeinde gesegnet und in die Gemeinde aufgenommen. Eine Abendmahlsfeier kann den Taufgottesdienst beschließen. Die Siebenten-Tags-Adventisten praktizieren den Taufgottesdienst in sehr ähnlicher Weise. ⓘ
Wiedertäufer
Die frühen Täufer erhielten diesen Namen, weil sie Personen wieder tauften, die ihrer Meinung nach nicht richtig getauft worden waren, da sie die Kindertaufe nicht anerkannten. ⓘ
Die traditionelle Form der täuferischen Taufe war das Gießen, die Form, die im westlichen Christentum zu Beginn des 16. Jahrhunderts, als sie aufkamen, üblich war. Das Gießen ist in den mennonitischen, amischen und hutterischen Traditionen des täuferischen Christentums weiterhin die Norm. Die Konfessionen der Schwarzenauer Brüder und der Flussbrüder des Täuferchristentums praktizieren das Eintauchen und Untertauchen, wobei der Täufling dreimal in der Vorwärtsstellung untergetaucht wird, für jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit und weil "die Bibel sagt, dass Jesus sein Haupt beugte (nach vorne fallen ließ) und starb. Die Taufe bedeutet das Sterben des alten, sündigen Selbst". Heute finden sich unter den Täufern alle Arten der Taufe (wie Gießen und Untertauchen). ⓘ
Konservative mennonitische Täufer zählen die Taufe zu den sieben Sakramenten. In der täuferischen Theologie ist die Taufe ein Teil des Erlösungsprozesses. Für Täufer "besteht die Taufe des Gläubigen aus drei Teilen, dem Geist, dem Wasser und dem Blut - diesen drei Zeugen auf Erden". Nach täuferischer Theologie: (1) In der Gläubigentaufe bezeugt der Heilige Geist, dass der Täufling einen Bund mit Gott eingeht. (2) In der Gläubigentaufe "schenkt Gott einem getauften Gläubigen das Wasser der Taufe als Zeichen seines Bundes mit ihm - dass dieser anzeigt und öffentlich bekennt, dass er in wahrem Gehorsam gegenüber Gott und den Mitgläubigen mit einem untadeligen Leben leben will". (3) Ein wesentlicher Bestandteil der Gläubigentaufe ist der Auftrag des Täuflings, der Welt Zeugnis zu geben bis hin zum Märtyrertod, in Anlehnung an die Worte Jesu, dass "sie mit seiner Taufe getauft werden und der Welt Zeugnis geben, wenn ihr Blut vergossen wird". ⓘ
Baptistisch
Für die Mehrheit der Baptisten ist die christliche Taufe das Untertauchen eines Gläubigen in Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Die Taufe bewirkt an sich nichts, sondern ist ein äußeres persönliches Zeichen dafür, dass die Sünden des Täuflings bereits durch das Blut des Kreuzes Christi abgewaschen worden sind. ⓘ
Für einen Neubekehrten ist es allgemein üblich, dass er durch die Taufe auch ein eingetragenes Mitglied der örtlichen Baptistengemeinde wird (einige Kirchen haben jedoch "Kurse für neue Mitglieder" als obligatorischen Schritt für die Gemeindemitgliedschaft eingeführt). ⓘ
Für die Wiedertaufe gelten die allgemeinen Regeln:
- Taufen, die nicht durch Untertauchen vollzogen wurden, werden nicht als gültig anerkannt, so dass eine Wiedertaufe durch Untertauchen erforderlich ist; und
- Taufen durch Untertauchen in anderen Konfessionen können als gültig angesehen werden, wenn sie durchgeführt werden, nachdem die Person sich zum Glauben an Jesus Christus bekannt hat (obwohl bei den konservativeren Gruppen wie den Unabhängigen Baptisten eine Wiedertaufe von der örtlichen Gemeinde verlangt werden kann, wenn sie in einer nicht-baptistischen Kirche durchgeführt wird - und in extremen Fällen sogar, wenn sie in einer baptistischen Kirche durchgeführt wird, die keine unabhängige Baptistengemeinde war). ⓘ
Für Neugeborene gibt es eine Zeremonie namens Kinderweihe. ⓘ
Der methodistische Kreisreiter und Zeitungsverleger William G. Brownlow aus dem Tennessee der Vorkriegszeit stellte in seinem Buch The Great Iron Wheel Examined; or, Its False Spokes Extracted, and an Exhibition of Elder Graves, Its Builder (Das große eiserne Rad untersucht; oder: Seine falschen Speichen herausgezogen und eine Ausstellung von Elder Graves, seinem Erbauer) 1856 fest, dass die in den Baptistenkirchen in den Vereinigten Staaten praktizierte Immersionstaufe nicht in einer "regulären Erbfolge" stattfand. ... von Johannes dem Täufer - sondern vom alten Zeke Holliman und seinem wahren Jochgefährten, Mr. [Roger] Williams", da Holliman und Williams 1639 zunächst einander und dann die zehn anderen Mitglieder der ersten Baptistengemeinde in Britisch-Amerika in Providence, Rhode Island, durch Untertauchen tauften. ⓘ
Christliche Kirchen
Die Taufe in den Kirchen Christi wird nur durch vollständiges körperliches Untertauchen vollzogen, basierend auf dem koin-griechischen Verb baptizo, das eintauchen, untertauchen, überfluten oder eintauchen bedeutet. Das Untertauchen wird als enger mit dem Tod, dem Begräbnis und der Auferstehung Jesu übereinstimmend angesehen als andere Formen der Taufe. Die Kirchen Christi argumentieren, dass das Untertauchen historisch gesehen die im 1. Jahrhundert gebräuchliche Form der Taufe war und dass Gießen und Besprengen später als sekundäre Formen aufkamen, wenn das Untertauchen nicht möglich war. Im Laufe der Zeit haben diese sekundären Formen das Untertauchen ersetzt. Nur diejenigen, die geistig in der Lage sind, zu glauben und Buße zu tun, werden getauft (d. h. die Kindertaufe wird nicht praktiziert, weil es im Neuen Testament keinen Präzedenzfall dafür gibt). ⓘ
Die Kirchen Christi haben unter den verschiedenen Zweigen der Erneuerungsbewegung historisch gesehen die konservativste Position zur Taufe eingenommen, indem sie die Taufe durch Untertauchen als einen notwendigen Teil der Bekehrung verstanden. Die wichtigsten Meinungsverschiedenheiten betrafen das Ausmaß, in dem ein korrektes Verständnis der Rolle der Taufe für ihre Gültigkeit notwendig ist. David Lipscomb bestand darauf, dass die Taufe gültig sei, wenn ein Gläubiger aus dem Wunsch heraus getauft wurde, Gott zu gehorchen, auch wenn die Person die Rolle der Taufe bei der Erlösung nicht vollständig verstanden habe. Austin McGary vertrat die Ansicht, dass die Taufe nur dann gültig ist, wenn der Täufling auch versteht, dass die Taufe der Vergebung der Sünden dient. McGarys Ansicht wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts die vorherrschende, aber der von Lipscomb vertretene Ansatz verschwand nie ganz. So ist es unter den Kirchen Christi allgemeine Praxis, die Wiedertaufe durch Untertauchen von Konvertiten zu verlangen, auch von solchen, die zuvor in anderen Kirchen durch Untertauchen getauft wurden. ⓘ
In jüngerer Zeit hat das Aufkommen der Internationalen Kirchen Christi einige veranlasst, diese Frage neu zu prüfen. ⓘ
Die Kirchen Christi lehren durchweg, dass ein Gläubiger in der Taufe sein Leben im Glauben und Gehorsam Gott übergibt und dass Gott "durch die Verdienste des Blutes Christi den Menschen von der Sünde reinigt und den Zustand des Menschen wahrhaftig von einem Fremden zu einem Bürger des Reiches Gottes verändert. Die Taufe ist kein menschliches Werk; sie ist der Ort, an dem Gott das Werk vollbringt, das nur Gott vollbringen kann". Die Taufe ist eher ein passiver Akt des Glaubens als ein verdienstvolles Werk; sie "ist ein Bekenntnis, dass der Mensch Gott nichts anzubieten hat". Auch wenn die Kirchen Christi die Taufe nicht als "Sakrament" bezeichnen, kann ihre Sicht der Taufe zu Recht als "sakramental" bezeichnet werden. Sie gehen davon aus, dass die Kraft der Taufe von Gott ausgeht, der die Taufe als Mittel gewählt hat, und nicht vom Wasser oder dem Akt selbst, und verstehen die Taufe als einen integralen Bestandteil des Bekehrungsprozesses und nicht nur als ein Symbol der Bekehrung. Ein neuerer Trend besteht darin, den Umwandlungsaspekt der Taufe zu betonen: Statt sie nur als gesetzliche Vorschrift oder als Zeichen für etwas, das in der Vergangenheit geschehen ist, zu beschreiben, wird sie als "das Ereignis gesehen, das den Gläubigen 'in Christus' hineinstellt, wo Gott das fortwährende Werk der Umwandlung tut". Es gibt eine Minderheit, die die Bedeutung der Taufe herunterspielt, um Sektierertum zu vermeiden, aber der breitere Trend geht dahin, "den Reichtum der biblischen Lehre von der Taufe neu zu untersuchen und ihren zentralen und wesentlichen Platz im Christentum zu stärken." ⓘ
Aufgrund der Überzeugung, dass die Taufe ein notwendiger Teil der Erlösung ist, vertreten einige Baptisten die Auffassung, dass die Kirchen Christi die Lehre von der Wiedergeburt durch die Taufe unterstützen. Die Mitglieder der Kirchen Christi lehnen dies jedoch mit dem Argument ab, dass die Taufe kein inhärentes Erlösungsritual sei, da Glaube und Buße notwendig seien und die Reinigung der Sünden durch das Blut Christi durch die Gnade Gottes erfolge. Vielmehr neigen sie dazu, auf die Bibelstelle zu verweisen, in der Petrus in Analogie zur Sintflut Noahs behauptet, dass "auch die Taufe uns jetzt rettet", aber in Klammern klarstellt, dass die Taufe "nicht die Abwaschung des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens vor Gott" ist (1 Petr 3,21). Ein Autor aus den Kirchen Christi beschreibt die Beziehung zwischen Glaube und Taufe so: "Der Glaube ist der Grund, warum ein Mensch ein Kind Gottes ist; die Taufe ist der Zeitpunkt, an dem man in Christus eingegliedert wird und so ein Kind Gottes wird" (Kursivdruck in der Quelle). Die Taufe wird als ein Bekenntnis des Glaubens und der Reue verstanden und nicht als ein "Werk", das das Heil verdient. ⓘ
Luthertum
Im lutherischen Christentum ist die Taufe ein Sakrament, das die Seele erneuert. Mit der Taufe empfängt man den Heiligen Geist und wird Teil der Kirche. ⓘ
Methodismus
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Die methodistischen Religionsartikel lehren in Bezug auf die Taufe:
Die Taufe ist nicht nur ein Zeichen des Bekenntnisses und ein Unterscheidungsmerkmal, durch das Christen von anderen, die nicht getauft sind, unterschieden werden, sondern sie ist auch ein Zeichen der Wiedergeburt oder der neuen Geburt. Die Taufe von Kleinkindern soll in der Kirche beibehalten werden.
Während die Taufe Gnade vermittelt, lehren die Methodisten, dass die persönliche Annahme Jesu Christi (das erste Werk der Gnade) für die Erlösung wesentlich ist; während des zweiten Werkes der Gnade, der vollständigen Heiligung, wird der Gläubige von der Erbsünde gereinigt und geheiligt. ⓘ
In den methodistischen Kirchen ist die Taufe ein Sakrament der Aufnahme in die sichtbare Kirche. Die wesleyanische Bundestheologie lehrt ferner, dass die Taufe ein Zeichen und ein Siegel des Gnadenbundes ist:
Für diesen großen Segen des Neuen Bundes war die Taufe also ein herausragendes Zeichen, und sie repräsentierte "die Ausgießung" des Geistes, "das Herabkommen" des Geistes, das "Herabfallen" des Geistes "auf die Menschen" durch die Art und Weise, wie sie verabreicht wurde, nämlich durch das Ausgießen von Wasser von oben auf die Getauften. Auch als Siegel oder bestätigendes Zeichen entspricht die Taufe der Beschneidung.
Methodisten erkennen drei Arten der Taufe als gültig an - "Untertauchen, Besprengen oder Übergießen" im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. ⓘ
Mährische Kirche
Die mährische Kirche lehrt, dass die Taufe ein Zeichen und ein Siegel ist, und erkennt drei Arten der Taufe als gültig an: Eintauchen, Besprengen und Übergießen. ⓘ
Reformierter Protestantismus
In der reformierten Tauftheologie wird die Taufe in erster Linie als Gottes Angebot der Vereinigung mit Christus und aller seiner Wohltaten an die Getauften gesehen. Man glaubt, dass dieses Angebot auch dann gilt, wenn der Getaufte es nicht im Glauben annimmt. Reformierte Theologen glauben, dass der Heilige Geist die in der Taufe gegebenen Verheißungen in die Tat umsetzt. Fast die gesamte reformierte Tradition geht davon aus, dass die Taufe die Wiedergeburt bewirkt, sogar bei Säuglingen, die noch nicht zum Glauben fähig sind, indem sie den Glauben bewirkt, der später zum Tragen kommen wird. Durch die Taufe wird man auch in die sichtbare Kirche und den Bund der Gnade aufgenommen. Die Taufe wird als Ersatz für die Beschneidung angesehen, die im Alten Testament als Ritus der Aufnahme in den Gnadenbund gilt. ⓘ
Reformierte Christen glauben, dass das Untertauchen für die ordnungsgemäße Durchführung der Taufe nicht notwendig ist, sondern dass das Gießen oder Besprengen akzeptabel ist. In reformierten Kirchen dürfen nur ordinierte Geistliche die Taufe spenden, wobei Nottaufen nicht erlaubt sind, obwohl Taufen, die von Nicht-Geistlichen durchgeführt werden, im Allgemeinen als gültig angesehen werden. Reformierte Kirchen lehnen zwar die Taufzeremonien der römisch-katholischen Kirche ab, erkennen aber die Gültigkeit von Taufen an, die mit ihnen durchgeführt wurden, und taufen nicht erneut. ⓘ
Katholizismus
In der katholischen Lehre wird die Taufe als "notwendig für die Erlösung durch den tatsächlichen Empfang oder zumindest durch den Wunsch" bezeichnet. Die katholische Disziplin schreibt vor, dass die Taufzeremonie von Diakonen, Priestern oder Bischöfen durchgeführt werden muss, aber in Notfällen wie Todesgefahr kann jeder rechtmäßig taufen. Diese Lehre stützt sich auf das Johannesevangelium, in dem es heißt, dass Jesus verkündet hat: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes kommen." Sie geht auf die Lehren und Praktiken der Christen des 1. Jahrhunderts zurück, und der Zusammenhang zwischen Erlösung und Taufe war im Großen und Ganzen nicht Gegenstand größerer Auseinandersetzungen, bis Huldrych Zwingli die Notwendigkeit der Taufe leugnete, die er lediglich als ein Zeichen für die Aufnahme in die christliche Gemeinschaft ansah. Im Katechismus der katholischen Kirche heißt es: "Die Taufe ist heilsnotwendig für alle, denen das Evangelium verkündet worden ist und die die Möglichkeit hatten, um dieses Sakrament zu bitten." Auch das Konzil von Trient stellt im Dekret über die Rechtfertigung aus der sechsten Sitzungsperiode fest, dass die Taufe heilsnotwendig ist. Eine Person, die wissentlich, willentlich und ohne Reue die Taufe ablehnt, hat keine Hoffnung auf Erlösung. Wenn jedoch das Wissen fehlt, "können auch diejenigen das Heil erlangen, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium Christi oder seine Kirche nicht kennen, aber Gott aufrichtig suchen und, von der Gnade bewegt, durch ihre Taten danach streben, seinen Willen zu tun, wie er ihnen durch die Gebote des Gewissens bekannt ist". ⓘ
Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es weiter: "Da die Taufe die Befreiung von der Sünde und von ihrem Anstifter, dem Teufel, bedeutet, werden ein oder mehrere Exorzismen über den Täufling ausgesprochen". Im römischen Ritus der Kindertaufe lautet der Wortlaut des Exorzismusgebetes: "Allmächtiger und ewig lebender Gott, du hast deinen einzigen Sohn in die Welt gesandt, um die Macht des Satans, des Geistes des Bösen, auszutreiben, um den Menschen aus dem Reich der Finsternis zu befreien und ihn in den Glanz deines Reiches des Lichtes zu führen. Wir bitten dich für dieses Kind: Befreie es von der Erbsünde, mache es zu einem Tempel deiner Herrlichkeit und sende deinen Heiligen Geist, damit er bei ihm wohne. Durch Christus, unseren Herrn." ⓘ
In der katholischen Kirche werden durch die Taufe alle Sünden vergeben, die Erbsünde und alle persönlichen Sünden. Die Taufe wird einmalig gespendet und kann nicht wiederholt werden. Die Taufe reinigt nicht nur von allen Sünden, sondern macht den Neophyten auch zu einer "neuen Kreatur", zu einem adoptierten Sohn Gottes, der "Teilhaber der göttlichen Natur", Glied Christi und Miterbe mit ihm und Tempel des Heiligen Geistes geworden ist. Die heiligmachende Gnade, die Gnade der Rechtfertigung, die Gott in der Taufe schenkt, tilgt die Erbsünde und die aktuellen persönlichen Sünden. ⓘ
In der westlichen katholischen Kirche erfordert eine gültige Taufe gemäß Kanon 758 des Codex des kanonischen Rechts von 1917, dass der Täufer die Formel "Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" ausspricht, während er den Getauften mit Wasser in Berührung bringt. Die Berührung kann durch Eintauchen, Übergießen oder Besprengen erfolgen. Die Formel verlangt, dass "Name" im Singular steht, um den Monotheismus der Dreifaltigkeit zu betonen. Es wird behauptet, dass Papst Stephan I., der heilige Ambrosius und Papst Nikolaus I. erklärt haben, dass Taufen nur auf den Namen "Jesus" sowie auf den Namen "Vater, Sohn und Heiliger Geist" gültig seien. Die richtige Auslegung ihrer Worte ist umstritten. Nach geltendem kanonischem Recht sind die trinitarische Formel und Wasser für die Gültigkeit erforderlich. Die Formel erfordert "ich taufe" und nicht "wir taufen", wie in einem Responsum vom 24. Juni 2020 klargestellt wurde. Im Jahr 2022 akzeptierte die Diözese Phoenix den Rücktritt eines Pfarrers, dessen Gebrauch von "wir taufen" "Tausende von Taufen über mehr als 20 Jahre" ungültig gemacht hatte. Beachten Sie, dass im byzantinischen Ritus die Formla im Passiv steht: "Der Diener Gottes N. wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft." ⓘ
Kinder von praktizierenden katholischen Eltern werden in der Regel als Säuglinge getauft. Die Taufe ist Teil des Ritus der christlichen Initiation Erwachsener, der für Konvertiten mit nichtchristlichem Hintergrund und andere, die nicht als Säuglinge getauft wurden, vorgesehen ist. Die Taufe durch nichtkatholische Christen ist gültig, wenn die Formel und das Wasser vorhanden sind, so dass Konvertiten aus anderen christlichen Konfessionen keine katholische Taufe erhalten. ⓘ
Die Kirche erkennt zwei Äquivalente der Wassertaufe an: "Bluttaufe" und "Taufe des Verlangens". Die Bluttaufe ist die Taufe von Ungetauften, die für ihren Glauben gemartert werden, während die Sehnsuchtstaufe im Allgemeinen für Katechumenen gilt, die sterben, bevor sie getauft werden können. Der Katechismus der Katholischen Kirche beschreibt diese beiden Formen:
Die Kirche hat immer die feste Überzeugung vertreten, dass diejenigen, die den Tod um des Glaubens willen erleiden, ohne die Taufe empfangen zu haben, durch ihren Tod für und mit Christus getauft werden. Diese Bluttaufe bewirkt, wie der Wunsch nach der Taufe, die Früchte der Taufe, ohne ein Sakrament zu sein.
- — 1258 ⓘ
Für Katechumenen, die vor ihrer Taufe sterben, sichert ihr ausdrücklicher Wunsch, sie zu empfangen, zusammen mit der Reue über ihre Sünden und der Nächstenliebe, das Heil, das sie nicht durch das Sakrament empfangen konnten.
- — 1259 ⓘ
Die katholische Kirche vertritt die Auffassung, dass diejenigen, die das Evangelium Christi und die Kirche nicht kennen, aber die Wahrheit suchen und den Willen Gottes tun, wie sie ihn verstehen, einen impliziten Wunsch nach der Taufe haben und gerettet werden können: "Da Christus für alle gestorben ist und alle Menschen zu ein und derselben göttlichen Bestimmung berufen sind, müssen wir annehmen, daß der Heilige Geist allen die Möglichkeit bietet, auf eine Gott bekannte Weise des Ostergeheimnisses teilhaftig zu werden". Jeder Mensch, der das Evangelium Christi und seiner Kirche nicht kennt, aber nach der Wahrheit sucht und den Willen Gottes tut, wie er ihn versteht, kann gerettet werden. Es ist anzunehmen, dass solche Menschen die Taufe ausdrücklich gewünscht hätten, wenn sie ihre Notwendigkeit gekannt hätten." Was die ungetauften Säuglinge betrifft, so weiß die Kirche nichts über ihr Schicksal; "die Kirche kann sie nur der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen". ⓘ
Vereinigte Protestanten
In den vereinigten protestantischen Kirchen, wie der Vereinigten Kirche von Kanada, der Kirche von Nordindien, der Kirche von Pakistan, der Kirche von Südindien, der Protestantischen Kirche in den Niederlanden, der Uniting Church in Australien und der United Church of Christ in Japan, ist die Taufe ein Sakrament. ⓘ
Östliche Orthodoxie
In der östlichen Orthodoxie gilt die Taufe als Sakrament und Mysterium, das den alten und sündigen Menschen in einen neuen und reinen Menschen verwandelt, in dem das alte Leben, die Sünden und die begangenen Fehler verschwunden sind und ein neuer Anfang gemacht wird. In der griechischen und russischen orthodoxen Tradition wird gelehrt, dass ein Mensch durch die Taufe mit dem Leib Christi vereint wird, indem er ein offizielles Mitglied der orthodoxen Kirche wird. Während des Gottesdienstes segnet der orthodoxe Priester das zu verwendende Wasser. Der Katechumene (der Getaufte) wird im Namen der Dreifaltigkeit dreimal vollständig in das Wasser getaucht. Dies gilt als Tod des "alten Menschen" durch die Teilnahme an der Kreuzigung und dem Begräbnis Christi und als Wiedergeburt zu neuem Leben in Christus durch die Teilnahme an seiner Auferstehung. Es wird ein neuer Name gegeben, der zum Namen der Person wird. ⓘ
Babys aus orthodoxen Familien werden normalerweise kurz nach der Geburt getauft. Ältere Konvertiten zur Orthodoxie werden in der Regel formell in die orthodoxe Kirche getauft, obwohl es manchmal Ausnahmen gibt. Diejenigen, die die Orthodoxie verlassen und eine neue Religion angenommen haben, werden, wenn sie zu ihren orthodoxen Wurzeln zurückkehren, normalerweise durch die Taufe wieder in die Kirche aufgenommen. ⓘ
Das Mysterium der Taufe wird in der Regel von Bischöfen und anderen Priestern vollzogen; in Notfällen kann jedoch jeder orthodoxe Christ die Taufe vollziehen. In solchen Fällen ist es wahrscheinlich, dass die Person, sollte sie den Notfall überleben, zu einem späteren Zeitpunkt von einem Priester ordnungsgemäß getauft wird. Dies wird nicht als eine zweite Taufe angesehen, und es wird auch nicht angenommen, dass die Person nicht bereits orthodox ist, sondern es ist eine Erfüllung der richtigen Form. ⓘ
Der Taufgottesdienst in den griechisch-orthodoxen (und anderen ostorthodoxen) Kirchen ist seit über 1500 Jahren weitgehend unverändert geblieben. Dies bezeugt der heilige Kyrill von Jerusalem (gest. 386), der in seinem Diskurs über das Sakrament der Taufe den Gottesdienst in der gleichen Weise beschreibt, wie er heute verwendet wird. ⓘ
Die Zeugen Jehovas
Die Christliche Versammlung der Zeugen Jehovas ist der Ansicht, dass die Taufe durch vollständiges Eintauchen (Untertauchen) in Wasser vollzogen werden sollte, und zwar erst dann, wenn der Täufling alt genug ist, um ihre Bedeutung zu verstehen. Sie glauben, dass die Wassertaufe ein äußeres Symbol dafür ist, dass eine Person sich durch Jesus Christus bedingungslos dem Willen Gottes verschrieben hat. Erst nach der Taufe gilt eine Person als vollwertiger Zeuge und als offizielles Mitglied der christlichen Gemeinde. Sie betrachten die Taufe als Ordination zu einem Amtsträger. ⓘ
Potenzielle Taufkandidaten müssen ihren Wunsch, getauft zu werden, lange vor einer geplanten Taufveranstaltung äußern, damit die Ältesten der Gemeinde ihre Eignung (hinsichtlich wahrer Reue und Bekehrung) beurteilen können. Die Ältesten lassen die Kandidaten zur Taufe zu, wenn man davon ausgeht, dass sie verstehen, was von den Mitgliedern der Religion erwartet wird, und eine aufrichtige Hingabe an den Glauben zeigen. ⓘ
Die meisten Taufen bei den Zeugen Jehovas werden auf geplanten Versammlungen und Kongressen von Ältesten und Dienern in speziellen Becken oder manchmal auch in Meeren, Flüssen oder Seen durchgeführt, je nach den Umständen, und finden selten in örtlichen Königreichssälen statt. Vor der Taufe müssen die Kandidaten am Ende eines Taufgesprächs zwei Fragen bejahen:
- Haben Sie auf der Grundlage des Opfers Jesu Christi Ihre Sünden bereut und sich Jehova geweiht, seinen Willen zu tun?
- Sind Sie sich darüber im Klaren, dass Ihre Hingabe und Ihre Taufe Sie als einen der Zeugen Jehovas ausweisen, der mit der vom Geist Gottes gelenkten Organisation verbunden ist? ⓘ
Nur getaufte Männer (Älteste oder Dienstboten) dürfen neue Mitglieder taufen. Täuflinge und Kandidaten tragen zur Taufe Badeanzüge oder andere zwanglose Kleidung, sind aber angewiesen, Kleidung zu vermeiden, die als unwürdig oder zu freizügig angesehen wird. Im Allgemeinen werden die Kandidaten einzeln von einem Täufer untergetaucht, es sei denn, ein Kandidat hat besondere Umstände wie eine körperliche Behinderung. Bei längerer Isolation kann die Hingabe und die erklärte Absicht eines qualifizierten Kandidaten, sich taufen zu lassen, dazu dienen, ihn als Mitglied der Zeugen Jehovas auszuweisen, selbst wenn das Untertauchen selbst verschoben werden muss. In seltenen Fällen haben sich ungetaufte Männer, die eine solche Absicht bekundet hatten, gegenseitig getauft, wobei beide Taufen als gültig anerkannt wurden. Personen, die in den 1930er und 1940er Jahren aufgrund mildernder Umstände, wie z. B. in Konzentrationslagern, von weiblichen Zeugen getauft worden waren, wurden später erneut getauft, wobei ihr ursprüngliches Taufdatum weiterhin anerkannt wurde. ⓘ
Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage
In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS-Kirche) wird die Taufe als die erste von mehreren Ordnungen (Ritualen) des Evangeliums anerkannt. Im Mormonentum dient die Taufe in erster Linie dazu, die Sünden des Täuflings zu vergeben. Danach folgt die Konfirmation, durch die der Täufling in die Kirche aufgenommen wird und die eine Taufe mit dem Heiligen Geist darstellt. Die Heiligen der Letzten Tage glauben, dass die Taufe durch vollständiges Untertauchen und nach einer genauen rituellen Vorschrift erfolgen muss: Wenn ein Teil des Täuflings nicht vollständig untergetaucht ist oder die Vorschrift nicht wortgetreu aufgesagt wurde, muss das Ritual wiederholt werden. Dies geschieht in der Regel in einem Taufbecken. ⓘ
Außerdem sind die Mitglieder der Kirche der Letzten Tage der Ansicht, dass eine Taufe nur dann gültig ist, wenn sie von einem Heiligen der Letzten Tage durchgeführt wird, der die entsprechende Autorität besitzt (ein Priester oder Ältester). Die Autorität wird durch eine Form der apostolischen Sukzession weitergegeben. Alle Neubekehrten müssen getauft oder wiedergetauft werden. Die Taufe wird als Symbol sowohl für den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu als auch dafür angesehen, dass der Getaufte sein "natürliches" Selbst ablegt und eine neue Identität als Jünger Jesu annimmt. ⓘ
Nach der Theologie der Heiligen der Letzten Tage sind Glaube und Reue Voraussetzungen für die Taufe. Das Ritual reinigt den Täufling nicht von der Erbsünde, da die Heiligen der Letzten Tage nicht an die Lehre von der Erbsünde glauben. Der Mormonentum lehnt die Säuglingstaufe ab, und die Taufe muss nach dem Alter der Zurechnungsfähigkeit erfolgen, das in den Schriften der Heiligen der Letzten Tage mit acht Jahren definiert wird. ⓘ
Die Theologie der Heiligen der Letzten Tage lehrt auch die Totentaufe, bei der verstorbene Vorfahren stellvertretend von den Lebenden getauft werden, und sie glauben, dass ihre Praxis dem entspricht, was Paulus in Korinther 15:29 beschrieben hat. Dies geschieht in den Tempeln der Heiligen der Letzten Tage. ⓘ
Nicht-Praktizierende
Quäker
Die Quäker (Mitglieder der Religiösen Gesellschaft der Freunde) glauben nicht an die Taufe von Kindern oder Erwachsenen mit Wasser und lehnen alle Formen äußerer Sakramente in ihrem religiösen Leben ab. Robert Barclays Apology for the True Christian Divinity (eine historische Erklärung der Theologie der Quäker aus dem 17. Jahrhundert) erklärt die Ablehnung der Wassertaufe durch die Quäker folgendermaßen
Ich taufe euch zwar mit Wasser zur Buße; aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, und ich bin nicht würdig, seine Schuhe zu tragen; er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Hier erwähnt Johannes zwei Arten von Taufen und zwei verschiedene Taufen, die eine mit Wasser, die andere mit dem Geist, deren Diener er war und deren Diener Christus war; und diejenigen, die mit der ersten getauft wurden, wurden deshalb nicht mit der zweiten getauft: "Ich taufe euch zwar, aber er wird euch taufen." Obwohl sie in der gegenwärtigen Zeit mit der Wassertaufe getauft wurden, waren sie noch nicht mit der Taufe Christi getauft, sollten es aber noch werden.
- Robert Barclay, 1678 ⓘ
Barclay argumentierte, dass die Wassertaufe nur etwas war, das bis zur Zeit Christi geschah, dass aber jetzt die Menschen innerlich durch den Geist Christi getauft werden und daher das äußere Sakrament der Wassertaufe, das nach Ansicht der Quäker bedeutungslos ist, nicht nötig ist. ⓘ
Heilsarmee
Die Heilsarmee praktiziert weder die Wassertaufe noch andere äußere Sakramente. William Booth und Catherine Booth, die Gründer der Heilsarmee, waren der Meinung, dass sich viele Christen auf die äußeren Zeichen der geistlichen Gnade verlassen hatten, anstatt auf die Gnade selbst. Sie glaubten, dass die geistliche Gnade selbst das Wichtigste sei. Obwohl die Heilsarmee keine Taufe praktiziert, ist sie nicht gegen die Taufe in anderen christlichen Konfessionen. ⓘ
Hyperdispensationalismus
Es gibt einige Christen, die als "Hyperdispensationalisten" (Mid-Acts Dispensationalism) bezeichnet werden, die nur die Paulusbriefe als direkt anwendbar für die heutige Kirche anerkennen. Sie akzeptieren die Wassertaufe nicht als Praxis für die Kirche, da Paulus, der Gottes Apostel für die Nationen war, nicht gesandt wurde, um zu taufen. Ultradispensationalisten (Dispensationalismus der Apostelgeschichte 28), die die Praxis des Abendmahls nicht akzeptieren, praktizieren auch keine Taufe, da diese nicht in den Gefängnisbriefen zu finden ist. Beide Sekten glauben, dass die Wassertaufe eine gültige Praxis für das Israel des Bundes war. Hyperdispensationalisten lehren auch, dass die Evangeliumsbotschaft des Petrus nicht dieselbe war wie die des Paulus. Hyperdispensationalisten behaupten:
- Der große Auftrag und die damit verbundene Taufe ist an die frühen jüdischen Gläubigen gerichtet, nicht an die heidnischen Gläubigen in der Mitte der Apostelgeschichte oder später.
- Die Taufe in Apostelgeschichte 2,36-38 ist der Aufruf des Petrus an Israel, für die Mitschuld am Tod ihres Messias Buße zu tun, und nicht die Verkündigung des Evangeliums von der Sühne für die Sünde, eine später von Paulus offenbarte Lehre. ⓘ
Die Wassertaufe, die schon früh in der Apostelgeschichte vorkommt, wird nach dieser Auffassung nun durch die von Johannes dem Täufer angekündigte Taufe ersetzt. Andere unterscheiden zwischen der von Johannes geweissagten Taufe durch Christus mit dem Heiligen Geist und der Taufe des Gläubigen durch den Heiligen Geist in den Leib Christi; letztere ist die eine Taufe für heute. Die eine Taufe für heute, so wird behauptet, ist die "Taufe des Heiligen Geistes" des Gläubigen in den Leib der Kirche Christi. ⓘ
Viele in dieser Gruppe argumentieren auch, dass die von Johannes verheißene Feuertaufe noch aussteht und sich auf die Zerstörung der Welt durch Feuer bezieht. ⓘ
Andere Hyperdispensationalisten glauben, dass die Taufe bis zur Mitte der Apostelgeschichte notwendig war. ⓘ
Enttaufung
Die meisten christlichen Kirchen betrachten die Taufe als ein einmaliges Ereignis, das weder wiederholt noch rückgängig gemacht werden kann. Sie sind der Meinung, dass diejenigen, die getauft wurden, getauft bleiben, auch wenn sie dem christlichen Glauben abschwören, indem sie eine nichtchristliche Religion annehmen oder die Religion ganz ablehnen. Aber auch einige andere Organisationen und Einzelpersonen praktizieren die Enttaufung. ⓘ
Vergleichende Zusammenfassung
Vergleichende Zusammenfassung der Taufen der christlich geprägten Konfessionen. (Dieser Abschnitt enthält keine vollständige Auflistung der Konfessionen und erwähnt daher nur einen Bruchteil der Kirchen, die die "Gläubigentaufe" praktizieren). ⓘ
| Konfession | Glaube an die Taufe | Art der Taufe | Säuglinge taufen? | Die Taufe regeneriert / gibt geistliches Leben | Standard ⓘ |
|---|---|---|---|---|---|
| Wiedertäufer | Die Taufe wird von der Mehrheit der täuferischen Kirchen (täuferisch bedeutet, wieder zu taufen) als wesentlich für den christlichen Glauben, aber nicht für die Erlösung angesehen. Sie wird als eine Amtshandlung betrachtet. | Traditionell durch Gießen oder Besprengen, seit dem 18. Jahrhundert auch durch Untertauchen und Tauchen. | Nein | Nein. Es wird angenommen, dass der Glaube an Christus der Taufe vorausgeht und folgt. | Dreifaltigkeit |
| Anglikanismus | "Die Taufe ist nicht nur ein Zeichen des Bekenntnisses und ein Unterscheidungsmerkmal, wodurch Christenmenschen von anderen, die nicht getauft sind, unterschieden werden, sondern sie ist auch ein Zeichen der Regeneration oder der Neugeburt, wodurch diejenigen, die die Taufe recht empfangen, wie durch ein Werkzeug in die Kirche eingepfropft werden; die Verheißungen der Vergebung der Sünden und unserer Adoption zu Söhnen Gottes durch den Heiligen Geist werden sichtbar unterzeichnet und besiegelt; der Glaube wird bestätigt und die Gnade durch das Gebet zu Gott vermehrt." | Eintauchen oder Ausgießen. | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Baptisten | Eine göttliche Verordnung, ein symbolisches Ritual, ein Mechanismus, um öffentlich seinen Glauben zu erklären, und ein Zeichen dafür, dass man bereits gerettet ist, aber nicht notwendig für die Errettung. | Nur Untertauchen | Nein | Nein | Dreifaltigkeit |
| Brüder | Die Taufe ist eine Handlung, die an Erwachsenen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen wird. Sie ist eine Verpflichtung, die Lehren Christi verantwortungsbewusst und freudig zu leben. | Nur Untertauchen | Nein | Ja | Dreifaltigkeit |
| Kalvarienberg-Kapelle | Die Taufe wird nicht als heilsnotwendig angesehen, sondern als äußeres Zeichen für eine innere Veränderung | Nur Untertauchen | Nein | Nein | Dreifaltigkeit |
| Christadelphians | Die Taufe ist für die Errettung eines Gläubigen unerlässlich. Sie ist nur dann wirksam, wenn jemand die wahre Botschaft des Evangeliums glaubt, bevor er getauft wird. Die Taufe ist ein äußeres Symbol für eine innere Veränderung des Gläubigen: Sie steht für den Tod der alten, sündigen Lebensweise und den Beginn eines neuen Lebens als Christ, zusammengefasst als Reue des Gläubigen - sie führt also zur Vergebung durch Gott, der Menschen, die bereuen, vergibt. Obwohl jemand nur einmal getauft wird, muss ein Gläubiger sein ganzes Leben lang nach den Grundsätzen seiner Taufe leben (d. h. Tod der Sünde und ein neues Leben in der Nachfolge Jesu). | Nur Untertauchen | Nein | Ja | Vater, Sohn und Heiliger Geist (obwohl Christadelphianer nicht an die Trinität von Nizza glauben) |
| Christliche Kirchen | Die Taufe ist die Vergebung der Sünden, sie wäscht die Sünden ab und schenkt geistliches Leben; sie ist eine Symbolisierung durch Tod, Begräbnis und Auferstehung Christi. Die Kirchen Christi haben unter den verschiedenen Zweigen der Erneuerungsbewegung historisch gesehen die konservativste Position zur Taufe eingenommen, indem sie die Taufe durch Untertauchen als einen notwendigen Teil der Bekehrung verstanden. | Nur Untertauchen | Nein | Ja, wegen der Überzeugung, dass die Taufe ein notwendiger Teil der Erlösung ist, sind einige Baptisten der Meinung, dass die Kirchen Christi die Lehre von der Wiedergeburt durch die Taufe befürworten. Die Mitglieder der Kirchen Christi lehnen dies jedoch mit dem Argument ab, dass die Taufe kein inhärentes Erlösungsritual ist, da Glaube und Buße notwendig sind und die Reinigung der Sünden durch das Blut Christi durch die Gnade Gottes erfolgt. Die Taufe wird als ein Bekenntnis des Glaubens und der Reue verstanden und nicht als ein "Werk", mit dem man das Heil verdient. | Dreifaltigkeit |
| Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage | Ein Gebot, das für den Eintritt in das himmlische Königreich unerlässlich ist und auf den Empfang der Gabe des Heiligen Geistes durch Handauflegung vorbereitet. | Das Untertauchen wird von einer Person durchgeführt, die die entsprechende Autorität des Priestertums besitzt. | Nein (mindestens acht Jahre alt) | Ja | Vater und Sohn und Heiliger Geist (die LDS-Kirche lehrt nicht den Glauben an die Trinität von Nizza, sondern den Glauben an die Gottheit) |
| Christliche Missionsallianz | Die Wassertaufe weist einen Menschen als einen Jünger Christi aus und feiert den Übergang von einem alten Leben in ein neues Leben in Christus. Einfach gesagt, ist sie ein äußeres Zeichen für eine innere Veränderung. | Eintauchen | Nein | Nein | Dreifaltigkeit |
| Gemeinschaftliche Kirchen | Es ist nicht notwendig für die Erlösung, sondern ein Zeichen für die Nachfolge Christi. Sie ist ein Akt des Gehorsams gegenüber Christus, der auf die Annahme der Erlösung durch Gottes Gnade folgt. Die Taufe ist ein Symbol für die Reinigung des Geistes durch Gottes göttliche Vergebung und ein neues Leben durch Christi Tod, Begräbnis und Auferstehung. | Nur Untertauchen | Nein | Ja | Dreifaltigkeit |
| Jüngerinnen und Jünger Christi | Die Taufe ist ein Symbol für den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Christi. Sie steht auch für die Neugeburt, die Reinigung von der Sünde, die Antwort des Einzelnen auf Gottes Gnade und die Aufnahme in die Glaubensgemeinschaft. | Meistens wird getaucht, andere gießen. Die meisten Jünger glauben, dass die Gläubigentaufe und die Praxis des Untertauchens bereits im Neuen Testament verwendet wurden. | Nein | Ja | Dreifaltigkeit |
| Östlich-orthodoxe Kirche | Die Taufe ist der Auslöser für die Erfahrung des Heils und der Vergebung der Sünden und ist die eigentliche übernatürliche Umwandlung | Eintauchen | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Evangelische Freikirche | Äußerer Ausdruck des inneren Glaubens eines Menschen an Gottes Gnade. | Nur Untertauchen | Nein | Nein | Dreifaltigkeit |
| Foursquare-Gospel-Kirche | Die Taufe ist erforderlich als öffentliches Bekenntnis zur Rolle Christi als Erlöser und König | Nur Untertauchen | Nein | Ja | Dreifaltigkeit |
| Grace Communion International (Internationale Gnadengemeinschaft) | Die Taufe verkündet die frohe Botschaft, dass Christus jeden Menschen zu seinem Eigentum gemacht hat und dass nur in ihm das neue Leben eines jeden Menschen aus Glauben und Gehorsam aufgeht. | Nur Untertauchen | Nein | Ja | Dreifaltigkeit |
| Die Zeugen Jehovas | Die Taufe ist als Teil der gesamten Taufordnung heilsnotwendig: als Ausdruck des Gehorsams gegenüber dem Gebot Jesu (Matthäus 28:19-20), als öffentliches Symbol des rettenden Glaubens an das Loskaufopfer Jesu Christi (Römer 10:10) und als Zeichen der Umkehr von toten Werken und der Hingabe des eigenen Lebens an Jehova. (1. Petrus 2:21) Die Taufe ist jedoch keine Garantie für die Errettung. | Nur Untertauchen; typische Kandidaten werden auf Bezirks- und Kreiskongressen getauft. | Nein | Nein | Im Namen des Vaters (Jehova), des Sohnes (Jesus Christus) und des heiligen Geistes. Die Zeugen Jehovas glauben nicht an die Dreieinigkeit, sondern betrachten Jehova als souveränen, allmächtigen Gott; Jesus als Gottes erstgeborenen, eingeborenen Sohn, der in seiner Autorität nur noch von Jehova selbst übertroffen wird und nun als gesalbter König von Gottes messianischem Königreich regiert; und den heiligen Geist als Gottes aktive Kraft oder die Kraft, durch die Gott Dinge geschehen lässt. |
| Lutheraner | Das Sakrament der Aufnahme in die Kirche, durch das ein Mensch Vergebung der Sünden und ewiges Heil empfängt. | Besprengung, Übergießen oder Untertauchen | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Methodisten und Wesleyaner | Das Sakrament der Aufnahme in die heilige Kirche Christi, durch das man in den Bund der Gnade aufgenommen wird und durch Wasser und Geist eine neue Geburt erhält. Die Taufe wäscht die Sünde ab und bekleidet den Täufling mit der Gerechtigkeit Christi. Sie ist ein sichtbares Zeichen und Siegel der inneren Wiedergeburt. | Besprengung, Übergießen oder Untertauchen | Ja | Ja, allerdings unter der Voraussetzung, dass man Buße tut und Christus persönlich als Retter annimmt. | Dreifaltigkeit |
| Metropolitan Community Church | Die Taufe wird im Rahmen des Gottesdienstes durchgeführt. | Besprengung, Übergießen oder Untertauchen | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Moravian Church | Der Täufling erhält das Versprechen der Vergebung der Sünden und der Aufnahme in den Bund Gottes durch das Blut Jesu Christi. | Besprengung, Übergießen oder Untertauchen | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Nazarener | Die Taufe bedeutet, dass man Jesus Christus als Retter annimmt und bereit ist, ihm in Gerechtigkeit und Heiligkeit zu gehorchen. | Besprengung, Übergießen oder Untertauchen | Ja | Ja | Dreifaltigkeit |
| Einheits-Pfingstler | Notwendig für die Errettung, weil sie die geistliche Wiedergeburt vermittelt. Die Taufe ist eine von Jesus und den Aposteln angeordnete und eingesetzte Verordnung. | Untertauchen. Betonen auch die Notwendigkeit der Taufe mit dem Heiligen Geist (Apg 2,38; 8,14-17, 35-38). | Nein | Ja | Jesus |
| Pfingstler (trinitarisch) | Die Wassertaufe ist eine Verordnung, ein symbolisches Ritual, um zu bezeugen, dass man Christus als persönlichen Retter angenommen hat. | Untertauchen. Betonen auch die Notwendigkeit einer "zweiten" Taufe durch eine besondere Ausgießung des Heiligen Geistes. | Nein | Unterschiedlich | Dreifaltigkeit |
| Reformiert (einschließlich presbyterianischer Kirchen) | Ein Sakrament und Mittel der Gnade. Sie ist Zeichen und Siegel der Sündenvergebung, der Wiedergeburt, der Aufnahme in die sichtbare Kirche und des Gnadenbundes. Es ist ein äußeres Zeichen für eine innere Gnade. | Besprengen, Ausgießen, Eintauchen oder Untertauchen | Ja | Ja, das äußere Mittel, durch das der Heilige Geist innerlich die Wiedergeburt und die Vergebung der Sünden bewirkt | Dreifaltigkeit |
| Quäker (Religiöse Gesellschaft der Freunde) | Nur ein äußeres Symbol, das nicht mehr praktiziert werden soll | - (keine): glauben nicht an die Wassertaufe, sondern nur an eine innere, fortlaufende Reinigung des menschlichen Geistes in einem vom Heiligen Geist geführten Leben der Disziplin. | – | – | – |
| Katholische Kirche (östlicher und westlicher Ritus) | Notwendig für die Erlösung derjenigen, denen das Evangelium verkündet wurde. Gott hat zwar das Heil an das Sakrament der Taufe gebunden, aber er selbst ist nicht durch seine Sakramente gebunden. (KKK 1257). Sie tilgt die ursprünglichen und alle persönlichen Sünden. Die heiligmachende Gnade, die Gnade der Rechtfertigung, wird von Gott durch die Taufe gegeben. | Gewöhnlich durch Übergießen im Westen, durch Untertauchen oder Eintauchen im Osten; Besprengen ist nur zulässig, wenn das Wasser dann über den Kopf fließt. | Ja | Ja, wie im Katechismus der Katholischen Kirche (KKK 1265) erklärt wird, reinigt die Taufe nicht nur von allen Sünden, sondern macht den Neophyten auch "zu einer neuen Kreatur", zu einem adoptierten Sohn Gottes, der "Teilhaber der göttlichen Natur" geworden ist (2 Kor 5,17; 2 Petr 1,4; vgl. Gal 4,5-7), Glied Christi und Miterbe mit ihm (vgl. 1 Kor 6,15; 12,27; Röm 8,17), und ein Tempel des Heiligen Geistes (vgl. 1 Kor 6,19). | Dreifaltigkeit |
| Siebenten-Tags-Adventisten | Wird nicht als Voraussetzung für die Errettung genannt, sondern als Voraussetzung für die Mitgliedschaft in der Kirche, obwohl Nichtmitglieder weiterhin in der Kirche aufgenommen werden. Es symbolisiert den Tod der Sünde und die Neugeburt in Jesus Christus. "Sie bekräftigt die Aufnahme in die Familie Gottes und bereitet auf ein Leben im Dienst vor. | Eintauchen | Nein | Nein | Dreifaltigkeit |
| United Church of Christ (Evangelische und Reformierte Kirchen und die Kongregationalistischen Christlichen Kirchen) | Eines von zwei Sakramenten. Die Taufe ist ein äußeres Zeichen der inneren Gnade Gottes. Sie kann für die Mitgliedschaft in einer örtlichen Gemeinde erforderlich sein, muss es aber nicht. Es ist jedoch eine gängige Praxis sowohl für Kinder als auch für Erwachsene. | Besprengen, Übergießen, Eintauchen oder Untertauchen. | Ja | Nein | Dreifaltigkeit |
| Vereinigte Kirche Gottes | Durch das Handauflegen mit Gebet empfängt der getaufte Gläubige den Heiligen Geist und wird Teil des geistlichen Leibes Jesu Christi. | Nur Untertauchen | Nein | Nein | Vater, Sohn und Heiliger Geist (obwohl Mitglieder der Vereinigten Kirche Gottes lehrmäßig an den Binitarismus glauben, der besagt, dass der Heilige Geist eine Kraft Gottes und Jesu Christi ist und nicht eine separate Person) |
| Vineyard-Kirchen | Ein öffentlicher Ausdruck des Glaubens einer Person, die sich verpflichtet hat, Jesus nachzufolgen. Sie symbolisiert auch die Reinigung einer Person von Sünden und gibt einer Person die Möglichkeit, ihren Glauben vor der Gemeinde, Freunden und Familie offen zu bekennen. | Nur Untertauchen | Nein (mindestens sechs Jahre alt) | Ja | Dreifaltigkeit |
Andere Initiationszeremonien
Viele Kulturen praktizieren oder praktizierten Initiationsriten, mit oder ohne Verwendung von Wasser, darunter die altägyptische, die hebräische/jüdische, die babylonische, die Maya- und die nordische Kultur. Die moderne japanische Praxis des Miyamairi ist eine solche Zeremonie, bei der kein Wasser verwendet wird. In einigen Fällen sind solche Beweise eher archäologischer und beschreibender Natur als eine moderne Praxis. ⓘ
Mysterienreligiöse Initiationsriten
Im 20. Jahrhundert war es üblich, dass Gelehrte Parallelen zwischen den Riten der Mysterienreligionen und der Taufe im Christentum zogen. Apuleius, ein römischer Schriftsteller aus dem 2. Jahrhundert, beschrieb eine Einweihung in die Mysterien der Isis. Der Aufnahme in die Mysterien der Isis ging ein normales Bad in den öffentlichen Bädern und eine zeremonielle Besprengung durch den Priester der Isis voraus, woraufhin der Kandidat im Tempel der Göttin geheime Anweisungen erhielt. Danach fastete der Kandidat zehn Tage lang und verzichtete auf Fleisch und Wein. Danach wurde er in Leinen gekleidet und bei Nacht in den innersten Teil des Heiligtums geführt, wo die eigentliche Einweihung stattfand, deren Einzelheiten geheim waren. An den nächsten beiden Tagen nahm er in den Gewändern seiner Weihe an einem Festmahl teil. Apuleius beschreibt auch eine Einweihung in den Osiris-Kult und noch eine dritte Einweihung nach demselben Muster wie die Einweihung in den Isis-Kult, ohne dass ein vorheriges Bad erwähnt wird. Die wasserlose Einweihung von Lucius, der Figur in Apuleius' Geschichte, die in einen Esel verwandelt und von Isis wieder in menschliche Gestalt zurückverwandelt worden war, in die aufeinanderfolgenden Stufen der Riten der Göttin erfolgte erst nach einer längeren Studienzeit, um seine Loyalität und Vertrauenswürdigkeit unter Beweis zu stellen, ähnlich den katechumenalen Praktiken vor der Taufe im Christentum. ⓘ
Seit den 1950er Jahren haben Wissenschaftler die angebliche Verbindung zwischen den Mysterienriten und der Taufe verworfen. Jan Bremmer hat über die angebliche Verbindung zwischen den Riten der Mysterienreligionen und der Taufe geschrieben; ⓘ
Es gibt also einige verbale Parallelen zwischen dem frühen Christentum und den Mysterien, aber die Situation ist etwas anders, was die frühchristliche rituelle Praxis betrifft. Um 1900 wurde viel Tinte vergossen mit der Behauptung, die Rituale der Taufe und des Abendmahls stammten aus den antiken Mysterien, aber Nock und andere nach ihm haben leicht gezeigt, dass diese Versuche die Quellen grob fehlinterpretierten. Die Taufe hat ihre Wurzeln eindeutig in jüdischen Reinigungsritualen, und kultische Mahlzeiten sind in der Antike so weit verbreitet, dass jede spezifische Ableitung willkürlich ist. Es ist wirklich erstaunlich, wie lange sich die Versuche, einen heidnischen Hintergrund für diese beiden christlichen Sakramente zu finden, gehalten haben. Säkularisierende Ideologien haben bei diesen Interpretationen zweifellos eine wichtige Rolle gespielt, aber sie haben dennoch dazu beigetragen, die Beziehungen zwischen dem entstehenden Christentum und seiner Umgebung zu klären. ⓘ
Gnostischer Katholizismus und Thelema
Die Ecclesia Gnostica Catholica oder Gnostisch-Katholische Kirche (der kirchliche Arm des Ordo Templi Orientis) bietet ihren Taufritus jeder Person an, die mindestens 11 Jahre alt ist. Die Zeremonie wird vor einer gnostischen Messe durchgeführt und stellt eine symbolische Geburt in die thelemische Gemeinschaft dar. ⓘ
Taufe von Objekten
Das Wort "Taufe" oder "Taufe" wird manchmal verwendet, um die Einweihung bestimmter Objekte für den Gebrauch zu beschreiben. ⓘ
Boote und Schiffe
Schiffstaufe: Mindestens seit der Zeit der Kreuzzüge gibt es Rituale, die eine Segnung von Schiffen vorsehen. Der Priester bittet Gott, das Schiff zu segnen und diejenigen, die darauf fahren, zu schützen. Das Schiff wird in der Regel mit Weihwasser besprengt. ⓘ
Kirchenglocken
Als Glockentaufe wird die Segnung von (musikalischen, insbesondere kirchlichen) Glocken zumindest in Frankreich seit dem 11. Er leitet sich davon ab, dass der Bischof die Glocke mit Weihwasser wäscht, bevor er sie außen mit dem Öl der Kranken und innen mit Chrisam salbt; darunter wird ein Räuchergefäß gestellt, und der Bischof betet, dass diese Sakramentalien der Kirche beim Klang der Glocke die Dämonen vertreiben, vor Unwettern schützen und die Gläubigen zum Gebet rufen mögen. ⓘ
Puppen
"Puppentaufe": Der Brauch des "Puppentunkens" war früher in Teilen des Vereinigten Königreichs üblich, insbesondere in Cornwall, wo er in den letzten Jahren wiederbelebt wurde. ⓘ
Mandäische Taufe
Die Mandäer verehren Johannes den Täufer und praktizieren die häufige Taufe (masbuta) als ein Ritual der Reinigung, nicht der Initiation. Sie sind möglicherweise das früheste Volk, das die Taufe praktiziert. Mandäer lassen sich sonntags taufen (Habshaba) und tragen dabei ein weißes sakrales Gewand (rasta). Die Taufe der Mandäer besteht aus einem dreifachen vollständigen Untertauchen in Wasser, einem dreifachen Unterschreiben auf der Stirn mit Wasser und einem dreifachen Trinken von Wasser. Der Priester (Rabbi) nimmt dann einen Ring aus Myrte ab, den der Täufling trägt, und setzt ihn ihm auf die Stirn. Es folgt ein Händedruck (Kuschta, "Hand der Wahrheit") mit dem Priester. Beim abschließenden Segen legt der Priester seine rechte Hand auf den Kopf des Getauften. Lebendiges Wasser (frisches, natürliches, fließendes Wasser) ist eine Voraussetzung für die Taufe und kann daher nur in Flüssen stattfinden. Alle Flüsse heißen Jordan (yardena) und werden von der Welt des Lichts gespeist. Am Flussufer wird die Stirn eines Mandäers mit Sesamöl (misha) gesalbt und er nimmt an einer Gemeinschaft aus Brot (pihta) und Wasser teil. Die Taufe ermöglicht den Mandäern die Errettung durch die Verbindung mit der Welt des Lichts und die Vergebung der Sünden. ⓘ
Sethische Taufe
Der sethitische Taufritus ist als die Fünf Siegel bekannt, bei dem der Täufling fünfmal in fließendes Wasser getaucht wird. ⓘ
Jesidische Taufe
Die jesidische Taufe wird mor kirin (wörtlich: "versiegeln") genannt. Traditionell werden die jesidischen Kinder bei ihrer Geburt mit Wasser aus der Kaniya Sipî ("Weiße Quelle") in Lalish getauft. Die Taufe besteht im Wesentlichen darin, dem Kind dreimal heiliges Wasser aus der Quelle auf den Kopf zu gießen. ⓘ
Islamische Praxis der Wudu
Viele islamische Gelehrte wie Shaikh Bawa Muhaiyaddeen haben die islamische Praxis der Wudu mit einer Taufe verglichen. Wudu ist eine Praxis, die Muslime praktizieren, um von ritueller Unreinheit zu ritueller Reinheit zu gelangen. Dies ist für Muslime vor jedem der fünf täglichen Gebete sowie nach dem Geschlechtsverkehr, dem Toilettengang und anderen Handlungen vorgeschrieben. ⓘ
Wudu, das von praktizierenden Muslimen mindestens fünfmal am Tag durchgeführt wird, führt zur Reinigung einer Person und zur Beseitigung ihrer Sünden. ⓘ
In einem berühmten Hadith sagt der Prophet Muhammad: "Wenn ein Mann seine Waschung vornimmt, um zu beten, und er sich die Hände wäscht, fallen die Sünden von seinen Händen mit dem ersten Tropfen herunter. Wenn er seinen Mund und seine Nase spült, fallen die Sünden seiner Zunge und seiner Lippen mit dem ersten Tropfen herab. Wenn er sein Gesicht wäscht, fallen die Sünden seines Gehörs und seiner Augen mit dem ersten Tropfen herunter. Wenn er seine Arme bis zu den Ellbogen und seine Füße bis zu den Knöcheln wäscht, ist er von allen Sünden und Fehlern gereinigt wie an dem Tag, als er von seiner Mutter geboren wurde. Wenn er zum Gebet steht, wird Allah seinen Stand um einen Grad erhöhen. Wenn er sitzt, wird er in Frieden sitzen." ⓘ
Taufverständnis
Manche Kirchen verstehen die Taufe als einen Ritus, der die Reinigung von religiös definierter Schuld (Sünde bzw. Erbsünde) beinhaltet und in der Folge die persönliche Erfahrung einer Gottesnähe ermöglicht. Die symbolische Taufhandlung gilt als Teilhabe an der Sündenvergebung durch den Tod Christi am Kreuz und wird als die „Eingliederung in den gestorbenen und auferstandenen Christus“ und damit als Eingliederung in die kirchliche Gemeinschaft begriffen. Eine weitere Analogie ist die „Neugeburt zur Gotteskindschaft“, unter anderem als Voraussetzung zur Jüngerschaft bzw. zur Nachfolge (vor allem im evangelikalen Bereich). Andere sehen in ihr eher eine symbolische Handlung, die die genannten Vorgänge nicht bewirkt, sondern sie lediglich bezeichnet. ⓘ
Auch in der Taufpraxis unterscheiden sich die christlichen Kirchengemeinschaften. Während in vielen Kirchen die Kindertaufe die Regel ist, wird in anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften ausschließlich die Gläubigentaufe praktiziert. Auch in formaler Hinsicht unterscheidet sich die Taufpraxis der christlichen Kirchen. Während die einen den Täufling mit Wasser übergießen, wird bei den anderen der zu Taufende vollständig in Wasser eingetaucht. Die verwendete Taufformel weist in der Praxis der verschiedenen Kirchen ebenfalls Unterschiede auf. Fast alle taufen nach dem Vorbild des biblischen Taufauftrags Jesu (Mt 28 EU) „auf den“ (oder „in den“ bzw. „im“) „Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, einige wenige kirchliche Gemeinschaften taufen hingegen nach dem Vorbild der Apostelgeschichte lediglich „auf den Namen Jesus“ (Apg 2,38 EU; 10,48 EU; 19,5 EU). ⓘ
Das genealogische Zeichen für die Taufe ist die Tilde (~). ⓘ
Geschichtliche Entwicklung
Neuzeit
In der Aufklärungszeit ging man dazu über, nicht mehr den Täuflingen, sondern deren Eltern die Tauffrage zu stellen. Von rationalistischen Theologen wurde die Taufe als „Weihe zur wahren Religion“ verstanden. ⓘ
Freikirchen
Einige Freikirchen praktizieren die Taufe nicht. Während zum Beispiel die Quäker sie als zu vernachlässigende Äußerlichkeit ansehen, verzichtet die Heilsarmee auf den Vollzug von Taufen aufgrund ihres Selbstverständnisses als Erweckungsbewegung. Wer unter ihren Freunden und Mitgliedern das Bedürfnis hat, sich taufen zu lassen, wird mit diesem Begehren an befreundete Kirchen bzw. Freikirchen verwiesen. ⓘ
Pfingstbewegung
Die Pfingstbewegung lehrt einen mehrstufigen Heilsweg, bei dem auf die Bekehrung die Wassertaufe folgt, die ihrerseits von der Geistestaufe ergänzt werden muss. ⓘ
Religionsphilosophie
Der lutherische Religionsphilosoph Carl Heinz Ratschow leitete die Taufe von Wasserritualen der Religionsgeschichte ab und vollzog einen weiteren Deutungsrahmen, der überhaupt erst verständlich mache, aus welchem Grund das Element Wasser eine religiöse Bedeutung habe. ⓘ
Gegenwart
Die Taufe der Gegenwart basiert in den verschiedenen christlichen Konfessionen auf derselben Grundlage. Im theologischen Verständnis der Taufe sind sie jedoch nicht einig. Dies führte unter anderem zu verschiedenen Ausführungsformen, Vorbedingungen und Annahmen der Folgen der Taufe. ⓘ
„Kindertaufe“ – „Gläubigentaufe“
Es macht in den christlichen Gemeinschaften einen Unterschied, ob der Täufling seinen Glauben bei der Taufe selbst ausdrücken kann oder nicht. Deswegen bestehen zwei Formen der Taufe, wobei seit der Reformation die Kindertaufe von einigen abgelehnt wird. Auch die Bezeichnungen selbst sind zwischen den zwei Seiten umstritten. ⓘ
Taufformel
Hinsichtlich der Taufformel gibt es in der Einleitungssequenz geringe Unterschiede, während der weitere Verlauf „… Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ in den meisten Kirchen identisch ist. ⓘ
In den römisch-katholischen und anglikanischen Kirchen sowie im alexandrinischen Ritus wird die Einleitung mit den Worten „N.N., ich taufe dich im …“, in den meisten ostkirchlichen Riten „Der Diener Gottes N.N. wird getauft im…“ und schließlich nach Martin Luther „N.N., ich taufe dich auf den …“ gesprochen. ⓘ
Im griechischen Urtext (Mt 28,18-20 EU) steht εις mit Akkusativ, was eine Richtung oder einen Zweck angibt (in … hinein; zu). Deutlicher wird Paulus im Römerbrief 6,3ff EU, dass jene, die „auf“ (eis) Jesus Christus getauft sind, „in seinen Tod hinein“ (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis tòn thánaton autoû) getauft sind. ⓘ
Martin Luther und andere Übersetzer nach ihm übersetzten das eis mit „auf“. Diese Formulierung wird oft als Namensgebung missverstanden, daher übernimmt man auch in evangelischen Gemeinden neuerdings die vom lateinischen in nomine abgeleiteten, dem modernen Sprachgebrauch angepasste Fassung „im Namen“. ⓘ
Die Taufformel „εις το όνομα“ (eis tò ónoma) ist die Übersetzung des rabbinischen לשם – leschem – „im Namen“. Im Talmud wird diese Wendung sowohl im finalen Sinne gebraucht als auch um eine Autorität auszudrücken. Im Neuen Testament weitet sich die Autorität des Gottesnamens auf Jesus aus (Joh 14,13 EU). ⓘ
Bei der Taufe „im/auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ handelt es sich also darum, dass der Täufling in Christus hineingenommen wird und teilhat an dessen Tod und Auferstehung. ⓘ
Einige Kirchen verwenden statt der trinitarischen Taufformel von Mt 28,19 die Formel „auf den Namen Jesu (Christi)“ oder „im Namen Jesu (Christi)“, ohne darin einen Gegensatz zum Missions- und Taufbefehl in Matthäus 28 zu sehen („taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes“). Sie begründen das mit der überlieferten Praxis im Urchristentum (etwa Apg 2,36 EU, Apg 4,12 EU) und damit, dass in Matthäus 28 das Wort „Name“ in der Einzahl steht. ⓘ
Die Taufe in Kirchen und Gemeinden
Orthodoxe Tauffeier
Vorkatechumenat
Das Gebet zur Geburt des Kindes
Das erste präbaptismale Gebet ist das Gebet zur Geburt des Kindes. Die Gebete und die erste Segnung erfolgen durch den Priester, der die Mutter und das Kind besucht. Heute ist der Zeitpunkt der Segnung häufig verschoben, sodass das Gebet auch kurz nach der Geburt gesprochen werden kann. Dies hängt mit den veränderten Lebensumständen zusammen, dass Geburten heute nicht mehr zuhause stattfinden, sodass die erste Segnung nach Verlassen des Krankenhauses der Mutter und des Kindes nachgeholt wird. Die Gebete drücken Dankbarkeit für die Geburt des Kindes aus und bitten um die rasche Genesung der Mutter. ⓘ
Das Gebet am achten Tag nach der Geburt
Das Gebet am achten Tag nach der Geburt ist bereits im ältesten byzantinischen Euchologion, dem Codex Barberini gr. 336, aus dem achten Jahrhundert bezeugt. Für dieses Gebet wird das Kind in die Kirche gebracht, und der Priester spricht vor den Türen zum Kirchenschiff zum Kind. In diesem Gottesdienst soll ein Gebet zur Bezeichnung des Kindes mit dem Kreuz und eines zur Namensgebung gesprochen werden. Die Kreuzbezeichnung geht auf eine alte Tradition zurück, bei der ein Taufbewerber, der in den Katechumenat aufgenommen wird, mit dem Kreuz bezeichnet wird. Der Priester spricht:
„Herr, unser Gott, dich bitten wir und rufen zu dir: Möge sich das Licht deines Antlitzes auf deinen Knecht N.N. zeichnen und das Kreuz deines einzig geborenen Sohnes in sein Herz und in seinen Geist, auf dass er die Torheit der Welt und jeder arglistigen Lockung des Feindes entfliehe.“ ⓘ
Anschließend singt er das Troparion des Festes der Darstellung Jesu im Tempel und nimmt das Kind auf den Arm. Mittlerweile können die einzelnen Riten auch zusammengefasst werden. Die Namensgebung wird in der Gegenwart kaum noch praktiziert. Als Alternative und Verbindung der Riten kann der folgende Brauch genutzt werden. ⓘ
Das Gebet am vierzigsten Tag nach der Geburt
Der dritte präbaptismale Ritus, wird am vierzigsten Tag nach der Geburt vollzogen. Das Kind wird von seiner Mutter und einem Paten in die Kirche gebracht. Männliche Täuflinge werden von einem Taufpaten begleitet, weibliche von einer Taufpatin. Die Gebete richten sich an das Kind, da es an diesem Tag in die enge Kirchengemeinschaft aufgenommen wird, und beinhalten die Bitte des schnellen Heranwachsens des Kindes, sodass es die Taufe und die heilige Kommunion empfangen kann. Eingeschlossen in diese Zeremonie sind auch Reinigungsgebete für die Mutter. Die Mutter wartet zunächst an den Türen des Kirchenschiffs, wo ihr der Priester das Kind abnimmt und es mit dem Kreuzzeichen zeichnet. Er spricht die Worte:
„In der Kirche eingeführt wird der Knecht Gottes N.N. im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ ⓘ
Dies wiederholt er in der Mitte der Kirche vor der Ikonostase. Handelt es sich um einen männlichen Täufling, trägt der Priester ihn in den Altarraum, umgeht den Altar und verneigt sich an der Seite. Ein Mädchen wird zu den Ikonen des Heilands und der Gottesmutter an der Königspforte gebracht, um diese dort mit den Lippen zu berühren. Der Priester spricht den Lobgesang des Simeon (Nunc dimittis) und bezeichnet die Stirn, den Mund und die Brust des Täuflings mit dem Kreuzzeichen im Namen der Heiligen Dreieinigkeit und gibt das Kind der Mutter zurück. ⓘ
Katechumenat
Der Katechumenat ist die unmittelbare Vorbereitung auf die Taufe. Bei der Taufe eines Kindes übernimmt der Taufpate stellvertretend das Antworten und Handeln für den Täufling. Der Priester holt das Kind in der Vorhalle ab und überzeugt sich, dass Brust und Gesicht des Täuflings unbedeckt sind. Er haucht dreimal in der Form des Kreuzes das Gesicht an und zeichnet das Kreuzzeichen auf Brust und Stirn. Es folgt der vierfache Exorzismus, der durch Gebete und Fragen an den Täufling begleitet wird. Es entsteht so eine Einheit zwischen dem Absagen an Satan, hier hält der Priester den Täufling gen Westen, und dem Zusagen an Christus, bei denen der Priester den Täufling gen Osten hält. Der Ritus mündet in das Nicäno-Konstantinopolitanum. Beendet wird der Katechumenat durch die Worte:
„Gebieter, Herr, unser Gott, berufe deinen Knecht N.N. zu deiner heiligen Erleuchtung und würdige ihn dieser großen Gnade deiner heiligen Taufe. Entkleide ihn des alten Wesens und erneure ihn zum ewigen Leben und erfülle ihn mit der Kraft des Heiligen Geistes zur Einigung mit Christus, damit er nicht mehr das Kind des Fleisches sei, sondern ein Kind des Reiches.“ ⓘ
Der Ritus der Taufe
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Zunächst legt der Priester weiße, feierliche Gewänder an. Die Kerzen werden entzündet, während der Priester zum Taufbecken geht und dieses mit Weihrauch inzensiert. Zur Weihe des Taufwassers wird vom Diakon eine zwanzig Bitten enthaltende Ektenie gesprochen. Mit dem zuvor geweihtem Öl „salbt der Priester dem Täufling Stirn, Brust und Schultern, zur Heilung der Seele und des Leibes ‚die Ohren, um den Glauben zu hören‘, die Hände, ‚deine Hände haben mich geschaffen und gebildet‘, und die Füße, ‚damit ich wandle auf dem Weg deiner Gebote‘“. Nun wird die Taufe vollzogen. Der Priester hebt den Täufling in Richtung Osten und spricht dreimal:
„Getauft wird der Knecht Gottes N. N., im Namen des Vaters, Amen; und des Sohnes, Amen; und des Heiligen Geistes, Amen.“
Nach jedem „Amen“ wird der Täufling ganz untergetaucht und mit Wasser übergossen. Anschließend wird dem Täufling ein weißes Gewand angelegt, das als Zeichen der Reinheit, die er durch die Taufe empfing und die er ein Leben lang bewahren soll, gilt. ⓘ
Postbaptismale Riten
Myronsalbung
Im direkten Anschluss an die Taufe erfolgt die Salbung mit Myron, die Firmung, die die Vollendung der Taufe anzeigt. Die abschließende Myronsalbung zählt als zweites eigenes Sakrament, „ist aber mit der Taufe zu einem einheitlichen Ganzen verbunden.“ In den liturgischen Büchern wird der Übergang von der Taufe zur Myronsalbung nicht vermerkt. Nach der Myronsalbung kann der Täufling an der Eucharistie teilnehmen. Nach dem Gebet salbt der Priester den Täufling mit dem heiligen Myron. Er zeichnet das Kreuz auf Stirn, Augen, Nasenflügel, Mund Ohren, Brust, Hände und Füße. Währenddessen spricht er:
„Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Amen.“ Anschließend bekleidet er den Täufling. Darauf folgt das Troparion „Gewähre mir das Lichtgewand, der du dich umkleidest mit Licht wie mit einem Gewand, erbarmungsvoller Christus, unser Gott.“
Der Priester überreicht dem Täufling ein Kreuz und eine weiße Kerze. Durch die Salbung wird der Täufling vollwertiges Mitglied der orthodoxen Kirche und darf die eucharistischen Gaben empfangen. Abschließend umschreitet der Priester mit dem Getauften und dem Paten dreimal das Taufbecken. Gemeinsam mit allen Anwesenden wird die Antiphon gesungen: „Alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Alleluja. Ehre sei dem Vater jetzt und immer.“ (Vgl. Gal 3,27 EU) Es folgen das Schlussgebet, Lesungen und das Evangelium (häufig wird Römerbrief und Matthäusevangelium gelesen). ⓘ
Gebet der Ablution und Tonsur
Nach sieben, ursprünglich nach acht Tagen wird der Täufling erneut in die Kirche gebracht, um gewaschen zu werden. Die Abwaschung des Myrons erfolgt durch den Priester als geweihten Amtsträger, da das Myronöl mit höchster Ehrfurcht zu behandeln ist. Anschließend erfolgt die Tonsur. Der Priester schneidet einige Haare des Täuflings ab. Dieser Ritus symbolisiert die Unterordnung des Täuflings gegenüber Christus und die Kampfbereitschaft gegen die Feinde des neuen Lebens. ⓘ
Evangelische Tauffeier
Die Taufe kann im sonntäglichen Gemeindegottesdienst oder in einem besonderen Taufgottesdienst stattfinden. Typischerweise wird an der entsprechenden Stelle im Gottesdienstablauf (vor oder nach der Predigt) zunächst ein Tauflied gesungen. Darauf folgt die Frage „Willst du getauft werden?“, nach deren Bejahung das Apostolische Glaubensbekenntnis gesprochen wird. ⓘ
Da in der heutigen Zeit in der Regel Säuglinge getauft werden, antworten für den Täufling die Eltern und Paten stellvertretend auf die Frage, ob das Kind getauft werden solle, und sprechen das Glaubensbekenntnis. Auf die Frage, ob sie auch gewillt sind, das Kind im christlichen Glauben zu erziehen, erfolgt die Antwort „Ja, mit Gottes Hilfe!“. Auf die Frage des Liturgen „Wie heißt das Kind?“ wird der Name genannt. Ältere Täuflinge (meist ab dem Schulalter) werden stattdessen selbst gefragt, ob sie sich taufen lassen möchten. ⓘ
Dann wird die Taufe vollzogen. Dazu kann eine Glocke geläutet werden. ⓘ
Meist erhält der Täufling einen Taufspruch, der ihn auf seinem Lebensweg begleiten soll. In Erinnerung an das Jesuswort „Ich bin das Licht der Welt“ wird auch häufig eine Taufkerze an der Osterkerze entzündet und mit den Worten „Empfange das Licht Christi“ übergeben, die der Täufling als Erinnerung mit nach Hause nimmt. Es folgt die Segnung des Täuflings bzw. der Eltern und Paten. Häufig begrüßt zum Abschluss ein Mitglied des Leitungsorgans (Kirchenvorstand bzw. Presbyterium) der Kirchengemeinde bzw. Pfarrei den Täufling als neues Gemeindeglied. ⓘ
Die Taufe wird mitsamt dem Taufspruch in die Kirchenbücher eingetragen. ⓘ
Im Falle der Säuglingstaufe gibt die spätere Konfirmation dem Täufling die Möglichkeit, selbst noch einmal seine Zugehörigkeit zum christlichen Glauben zu bekräftigen. Seit die Konfirmation zunehmend nicht mehr als Voraussetzung für die Abendmahlsteilnahme verstanden wird, liegt bei ihr der Schwerpunkt wieder stärker auf dieser Bekräftigung. ⓘ
Ökumenische Diskussion
In Deutschland
In der aktuellen ökumenischen Diskussion in Deutschland wird der alle Christen verbindende Charakter der Taufe betont. So heißt es in einer Erklärung zum Kirchenverständnis, die 2006 auf der 9. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen verabschiedet wurde: „Durch Gottes Gnade macht die Taufe sichtbar, dass wir zueinander gehören, auch wenn einige Kirchen noch nicht in der Lage sind, andere als Kirchen im vollen Wortsinn anzuerkennen.“ ⓘ
Dabei wird der Brückenschlag auch zu denjenigen Christen versucht, die keine Wassertaufe praktizieren. Die Kompromissformel lautet: „das gemeinsame Grundmuster einer in der Taufe gründenden christlichen Initiation“. ⓘ
Am 26. März 1996 wurde in Düsseldorf die „Vereinbarung der Evangelischen Kirche im Rheinland zwischen dem Erzbistum Köln sowie den Bistümern Aachen, Essen, Münster und Trier zur gegenseitigen Anerkennung der Taufe“ von den damaligen leitenden Geistlichen unterzeichnet. Absicht dieser Übereinkunft war und ist es, die in Christus gegebene Einheit in der Taufe deutlicher zum Ausdruck zu bringen und Unstimmigkeiten über den gültigen Vollzug der Taufe in Zukunft möglichst auszuschließen. Ähnliche Vereinbarungen auf landeskirchlicher oder Bistums-Ebene gab es auch in den meisten anderen Regionen. ⓘ
Diese Abkommen wurde am 29. April 2007 in der Magdeburger Erklärung auf den gesamten Bereich der Deutschen Bischofskonferenz und der EKD ausgeweitet und von den Vertretern von insgesamt elf Kirchen unterzeichnet. ⓘ
International
Die Lima-Erklärung vom Januar 1982 formuliert die Gemeinsamkeit der Taufauffassung der im Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) zusammengeschlossenen Kirchen. Vertreter der nicht dem ÖRK angeschlossenen römisch-katholische Kirche waren bei der Ausarbeitung der Thesen beteiligt. Unterschiede zwischen den einzelnen Konfessionen wurden dabei bewusst ausgespart. ⓘ
Taufe durch den Heiligen Geist
Pfingstlerische und charismatische christliche Kirchen betonen neben der sichtbaren, äußeren Taufhandlung besonders die Taufe durch den Heiligen Geist. Nichtcharismatische Kirchen sehen in der Taufe durch den Heiligen Geist eher eine innere Wandlung als eine nach außen sichtbare Veränderung. Die Mitwirkung des Heiligen Geistes bei der Wassertaufe wird dabei nicht infrage gestellt. ⓘ
Die Geistestaufe wird auch im Neuen Testament erwähnt (Mk. 1,8). Es gibt den Geistempfang (Apg. 19,6), der einer Taufe sogar vorausgehen kann (Apg. 10,44 ff.) ⓘ
Die Neuapostolische Kirche kennt dafür das Sakrament der Versiegelung. ⓘ
Vor allem in Kreisen des Dispensationalismus, das heißt in denen die Bibel heilsgeschichtlich eingeteilt wird, wird die Geistestaufe als ein mit der Wiedergeburt identisches Ereignis gesehen. Dies wird mit den Bibelstellen in 1Kor 12,13 EU und Apg 11,1–18 EU begründet. ⓘ
Rechtliche Bedeutung
Innenrecht der Religionsgemeinschaft („Kirchenrecht“)
In vielen Religionsgemeinschaften begründet die Taufe in kirchenrechtlicher Hinsicht die Mitgliedschaft des Getauften in der Ortsgemeinde und zugleich der Religionsgemeinschaft. So bestimmt etwa § 6 Satz 1 des Kirchenmitgliedschaftsgesetz der EKD:
„Die Kirchenmitgliedschaft wird durch die Taufe in einer Kirchengemeinde, die einer Gliedkirche der Evangelischen Kirche in Deutschland angehört, erworben.“
Die Voraussetzungen der Taufe sind in den evangelischen Landeskirchen in den Lebensordnungen geregelt, in der römisch-katholischen Kirche im Codex Iuris Canonici. ⓘ
Die Taufe ist eine Amtshandlung, die meist in die Kirchenbücher einzutragen ist (Beurkundung). So bestimmt es etwa Art. 10 Abs. 1 Satz 1 der Kirchlichen Lebensordnung „Taufe“ in Verbindung mit § 1 der Kirchenbuchordnung der Evangelischen Landeskirche in Baden. In das Taufbuch werden dabei neben dem Datum und Angaben zu Taufendem und Täufling auch der Taufspruch angegeben (§ 9). Über die Taufe wird ein Taufschein ausgestellt (vgl. etwa Art. 10 Abs. 2 der genannten Lebensordnung). ⓘ
Staatliches Recht („Staatskirchenrecht“)
Neben dieser kirchenrechtlichen Bedeutung der Taufe kann sie auch Rechtsfolgen für die staatliche Rechtsordnung haben. Inwieweit der Staat die durch Taufe begründete Kirchenmitgliedschaft anerkennt, regelt das (weltliche) Staatskirchenrecht. ⓘ
In Deutschland ist es dem Staat auf Grund der Trennung von Staat und Kirche und seiner weltanschaulichen Neutralität verwehrt, zu bestimmen, wer einer Kirche angehört. Die mitgliedschaftliche Zugehörigkeit zu einer Religionsgesellschaft ordnet diese vielmehr nach Art. 137 Abs. 3 WRV in Verbindung mit Art. 140 GG als eigene Angelegenheit selbständig innerhalb der Schranken des für alle geltenden Gesetzes. ⓘ
Anders sieht es aber dann aus, wenn die Religionsgemeinschaften vom Staat abgeleitete Befugnisse wahrnehmen oder das staatliche Recht an die Mitgliedschaft Rechtsfolgen knüpft (z. B. Kirchensteuereinzug). Dann nämlich ist die negative Religionsfreiheit des Mitglieds, also das Grundrecht, einer Religion nicht anzugehören, gegen das Selbstbestimmungsrecht der Religionsgemeinschaft abzuwägen. ⓘ
Das Bundesverfassungsgericht sieht aber durch die Taufe und die staatlichen Kirchenaustrittsgesetze der Länder sichergestellt, dass niemand gegen seinen Willen im staatlichen Recht als Mitglied einer Religionsgemeinschaft behandelt wird. Dies gelte auch für die Kindstaufe, wo die sorgeberechtigten Eltern für ihre Kinder handelten. Im Ergebnis erkennt das staatliche Recht also die durch Taufe begründete Mitgliedschaft auch da an, wo daraus Rechte oder Pflichten im staatlichen Bereich folgen. ⓘ
Hierfür ist der Taufakt im Säuglingsalter ausreichend. 2019 urteilte das Verwaltungsgericht Berlin, dass eine 66-jährige Frau, die ohne Bezug zur Religion aufgewachsen war und gelebt hatte, rückwirkend kirchensteuerpflichtig war, weil sie im Säuglingsalter getauft worden war und ihre Eltern, als sie wenige Jahre später aus der Kirche ausgetreten waren, nicht gleichzeitig den Austritt des Kleinkindes erklärt hatten. ⓘ
Im Jahre 2011 scheiterte der Versuch eines Vaters, die Taufe seines Kindes, für das gemeinsames Sorgerecht bestand, für ungültig erklären zu lassen (Verwaltungsgericht Augsburg, Beschluss vom 31. Mai 2011, Az. Au 3 K 11.282) ⓘ
In einem anderen Fall wehrte sich der Vater nach der trotz gemeinsamen Sorgerechts einseitig entschiedenen Taufe seines Kindes gegen die Erziehung in einem katholischen Kindergarten. Das Gericht entschied, da die Mutter das Kind bei sich aufziehe, sei in diesem Kontext die erziehende Mutter naturgemäß die Person, die auch über die Religionszugehörigkeit zu entscheiden habe. Die Mutter als Hauptbezugsperson des Kindes werde diesem ohnehin katholische Werte vermitteln, so dass eine anderweitige Entscheidung in einer Einzelfrage zu einem Bruch der Erziehungskontinuität führen könnte (OLG Oldenburg, Beschluss vom 9. Februar 2010, Az. 13 UF 8/10). ⓘ