Rhetorik

Klassische Personifikation der Rhetorik als regina artis, d. h. Königin der freien Künste (Darstellung aus den Mantegna Tarocchi, Norditalien um 1470) ⓘ

Rhetorik (altgriechisch ῥητορική (τέχνη) rhētorikḗ (téchnē), deutsch ‚Redekunst‘) ist die Kunst der Rede. Sie war schon in der griechischen Antike als Disziplin bekannt und spielte insbesondere in den meinungsbildenden Prozessen Athens und anderer Poleis eine herausragende Rolle. Die Aufgabe der Rede ist es, den Zuhörer von einer Aussage zu überzeugen oder zu einer bestimmten Handlung zu bewegen. Als Kunst der Rede stellt die Rhetorik hierzu die Mittel bereit, als Theorie der Überzeugung analysiert sie diese. Insofern enthält Rhetorik immer eine Doppelaufgabe und soll sowohl Kunst als auch Wissenschaft sein. Zum einen geht es um die Kunst, Menschen von einer Ansicht zu überzeugen oder zu einer Handlung zu bewegen, zum anderen um die Wissenschaft vom wirksamen Reden. ⓘ

Schon bevor die erste ausdrückliche Theorie der Überzeugung von Aristoteles ausgearbeitet worden war, gab es die Praxis der Rhetoriklehrer und es existierten entsprechende Handbücher. Die Fähigkeit, die Redekunst kundig und erfolgreich zu handhaben, wurde für so wichtig gehalten, dass das gesamte Erziehungssystem (die sogenannte Paideia) der Antike darauf ausgerichtet war, einen künftigen Redner heranzubilden. Insofern war die Rhetorik nicht ein Fach neben anderen, sondern das Leitfach, an dessen Bedürfnissen sich alle anderen zu orientieren hatten. Am Modell der Gerichtsrede wurde das System der Rhetorik entwickelt und schulmäßig gelehrt. ⓘ

Die Rhetoriker gehörten teilweise zur Bewegung der Sophisten und legitimierten die Überredung mit der Ansicht, dass eine Wahrheit nicht existiere oder wenn, nicht erkennbar sei. Im Mittelalter war die Rhetorik neben der Logik und Grammatik der Bestandteil des Triviums des in der Antike entstandenen Kanons der Sieben freien Künste.

Faksimile der 1870 zerstörten Straßburger Handschrift des Hortus Deliciarum der Herrad von Landsberg von Christian Moritz Engelhardt (1818): Die Philosophie mit den sieben freien Künsten. Die Rhetorik mit stilus und tabula (Diptychon) rechts neben der an der Spitze stehenden Grammatik. Die Umschrift lautet: Causarum vires per me, Rhetor alme, requires. (Von mir, lieber Redner, wirst du die Kräfte für die Prozesse beziehen.) ⓘ

Zur Verachtung der Rhetorik kam es schließlich vonseiten der Aufklärung, die nach unbedingter Wahrheit strebte, und mehr noch vonseiten der Romantik, der es um die Authentizität der Gefühle ging. Neben ihren sonstigen Überredungsstrategien, die geeignet sind, das Urteil des Adressaten zu manipulieren, führte dazu nicht zuletzt auch ihr Arbeiten mit erstarrten konventionellen Topoi, da auch diese vorhandene Vorurteile bestätigen, indem sie an tatsächliche oder auch nur vermeintliche Erfahrungen des Adressaten anknüpfen. Die Rhetorik galt seither nicht mehr als Ziel und Ausweis von Bildung, sondern als Medium des Truges und der Unwahrheit. Ihre Kenntnis wurde nun vor allem als nötiges Rüstzeug zur Analyse und Kritik ihrer Strategien betrachtet. Der Missbrauch der Rhetorik durch die Diktatoren des 20. Jahrhunderts für propagandistische Zwecke tat ein Übriges. Sowohl der Rückgriff auf die rhetorische Praxis und die Verwendung antisemitischer Topoi bzw. Stereotype (z. B. „Ewiger Jude“, „Wanderjude“, „zersetzender jüdischer Geist“, „jüdischer Geiz“, „jüdische Weltverschwörung“ usw.) durch Adolf Hitler und andere nationalsozialistische Führungsfiguren wie den Reichspropagandaminister Joseph Goebbels (Sportpalastrede) als auch die hohe politische Bedeutung, welche die Rhetorik in den sozialistischen Diktaturen als sogenannte sozialistische Rhetorik erlangte, die mit spezieller gesellschaftspolitischer Wortwahl und Ausdeutung der politischen Verhältnisse im Sinne der Staatsideologie die Autorität des Regimes und seiner Repräsentanten zu stützen hatte, trugen entscheidend zu ihrer weiteren Diskreditierung bei. ⓘ

Die Rhetorik wurde nun, vor allem in der Bundesrepublik Deutschland, insbesondere von Fachvertretern von Fächern wie der Politologie, Soziologie und Erziehungswissenschaft als gefährliche Waffe der Demagogie angesehen, die nur durch Vermittlung der Kenntnis ihrer psychologischen Grundlagen, des Durchschauens ihrer Wirkmechanismen und der angemessenen Bewertung ihrer Folgen unschädlich zu machen sei. Die Vermittlung dieser Kenntnisse und Kompetenzen habe im Rahmen einer Bildungskonzeption zu erfolgen, die schwerpunktmäßig auf Demokratieerziehung ausgerichtet werden müsse. Dem Durchschauen rhetorischer Strategien und Techniken sowie der kritischen Auseinandersetzung mit tradierten und unhinterfragt weiter verwendeten Topoi, Vorurteilen, Narrativen und Stereotypen komme hierbei entscheidende Bedeutung zu. ⓘ

Wissenschaftliche Arbeiten zur Rhetorik beschäftigen sich – vor allem seit der Mitte des 20. Jahrhunderts – überwiegend mit dem Gespräch sowie mit Fragen der Rede- und Gesprächspädagogik; ihre Forschungen kommen unter anderen aus der Sprechwissenschaft, der Sprachwissenschaft (vor allem dem Sprachgebrauch in der Werbesprache), der Psychologie, der Pädagogik und der Soziologie. ⓘ

Gemälde mit der Darstellung einer Vorlesung in einer Ritterakademie, gemalt von Pieter Isaacsz oder Reinhold Timm für Schloss Rosenborg als Teil einer Serie von sieben Gemälden, die die sieben unabhängigen Künste darstellen. Dieses Gemälde stellt die Rhetorik dar. ⓘ

Rhetorik (/ˈrɛtərɪk/) ist die Kunst der Überzeugung, die zusammen mit Grammatik und Logik (oder Dialektik - siehe Martianus Capella) eine der drei antiken Künste des Diskurses ist. Ziel der Rhetorik ist es, die Techniken zu erforschen, die Schriftsteller oder Redner einsetzen, um ein bestimmtes Publikum in bestimmten Situationen zu informieren, zu überreden oder zu motivieren. Aristoteles definiert Rhetorik als "die Fähigkeit, in einem gegebenen Fall die verfügbaren Mittel der Überzeugung zu beobachten", und da die Beherrschung dieser Kunst für den Sieg in einem Rechtsfall, für die Verabschiedung von Vorschlägen in der Versammlung oder für den Ruhm als Redner bei bürgerlichen Zeremonien notwendig war, nennt er sie "eine Kombination aus der Wissenschaft der Logik und dem ethischen Zweig der Politik". Die Rhetorik liefert in der Regel Heuristiken für das Verständnis, die Entdeckung und die Entwicklung von Argumenten für bestimmte Situationen, wie z. B. Aristoteles' drei überzeugende Appelle an das Publikum: logos, pathos und ethos. Die fünf Kanons der Rhetorik oder Phasen der Entwicklung einer überzeugenden Rede wurden erstmals im klassischen Rom kodifiziert: Erfindung, Anordnung, Stil, Erinnerung und Vortrag. ⓘ

Von der griechischen Antike bis ins späte 19. Jahrhundert spielte die Rhetorik in der westlichen Bildung eine zentrale Rolle bei der Ausbildung von Rednern, Juristen, Beratern, Historikern, Staatsmännern und Dichtern. ⓘ

Verwendet

Umfang

In diesem Holzschnitt von Julius Schnorr von Karolsfeld aus dem Jahr 1860 ruft Esra zum Wiederaufbau des Tempels auf. ⓘ

Seit der Antike streiten sich die Gelehrten über den Anwendungsbereich der Rhetorik. Während einige die Rhetorik auf den spezifischen Bereich des politischen Diskurses beschränkten, dehnen viele moderne Wissenschaftler den Begriff auf alle Aspekte der Kultur aus. Zeitgenössische Studien zur Rhetorik befassen sich mit einem viel vielfältigeren Spektrum von Bereichen als in der Antike. Während die klassische Rhetorik die Redner darauf trainierte, in öffentlichen Foren und Institutionen wie Gerichtssälen und Versammlungen effektiv zu überzeugen, untersucht die moderne Rhetorik den menschlichen Diskurs im Allgemeinen. Rhetoriker haben die Diskurse einer Vielzahl von Bereichen untersucht, darunter Natur- und Sozialwissenschaften, bildende Kunst, Religion, Journalismus, digitale Medien, Belletristik, Geschichte, Kartografie und Architektur sowie die traditionellen Bereiche Politik und Recht. ⓘ

Da die alten Griechen großen Wert auf öffentliche politische Teilhabe legten, entwickelte sich die Rhetorik zu einem entscheidenden Instrument der politischen Einflussnahme. Daher ist die Rhetorik nach wie vor mit ihren politischen Ursprüngen verbunden. Doch selbst die ursprünglichen Lehrmeister der abendländischen Sprache - die Sophisten - bestritten diese eingeschränkte Sichtweise der Rhetorik. Nach Ansicht der Sophisten, wie z. B. Gorgias, konnte ein erfolgreicher Rhetor über jedes Thema überzeugend sprechen, unabhängig von seiner Erfahrung auf diesem Gebiet. Diese Methode legte nahe, dass Rhetorik ein Mittel zur Vermittlung von Fachwissen jeglicher Art sein konnte, nicht nur in der Politik. In seinem Encomium an Helena wandte Gorgias die Rhetorik sogar auf die Fiktion an, indem er zu seinem eigenen Vergnügen versuchte, die Schuldlosigkeit der mythischen Helena von Troja am Ausbruch des Trojanischen Krieges zu beweisen. ⓘ

Mit Blick auf einen anderen wichtigen Theoretiker der Rhetorik definierte Platon den Anwendungsbereich der Rhetorik entsprechend seiner negativen Meinung über diese Kunst. Er kritisierte die Sophisten dafür, dass sie die Rhetorik als Mittel zur Täuschung und nicht zur Wahrheitsfindung einsetzten. Im "Gorgias", einem seiner sokratischen Dialoge, definiert Platon die Rhetorik als Überzeugung der unwissenden Massen an den Höfen und in den Versammlungen. Die Rhetorik ist nach Platons Ansicht lediglich eine Form der Schmeichelei und funktioniert ähnlich wie die Kochkunst, die die Unerwünschtheit eines ungesunden Essens dadurch kaschiert, dass sie es gut schmecken lässt. Daher betrachtete Platon jede Rede in langer Prosa, die auf Schmeichelei abzielt, als Teil der Rhetorik. Einige Gelehrte bestreiten jedoch, dass Platon die Rhetorik verachtete, und betrachten seine Dialoge stattdessen als Dramatisierung komplexer rhetorischer Prinzipien. ⓘ

Aristoteles rettete die Rhetorik von seinem Lehrer und grenzte ihren Fokus ein, indem er drei Gattungen der Rhetorik definierte - die beratende, die gerichtliche und die epideiktische. Doch während er die bestehenden rhetorischen Theorien ordnete, erweiterte Aristoteles die Definition der Rhetorik, indem er sie als die Fähigkeit bezeichnete, in einer gegebenen Situation die geeigneten Mittel der Überzeugung zu finden, und damit die Rhetorik auf alle Bereiche anwendbar machte, nicht nur auf die Politik. Wenn man bedenkt, dass die Rhetorik auch die Folter einschließt (in dem Sinne, dass die Praxis der Folter eine Form der Überzeugung oder des Zwangs ist), wird deutlich, dass die Rhetorik nicht nur unter akademischen Gesichtspunkten betrachtet werden kann. Das auf der Logik (insbesondere auf dem Syllogismus) basierende Enthymem wurde jedoch als Grundlage der Rhetorik angesehen. ⓘ

Seit der Zeit des Aristoteles hat sich die Logik jedoch verändert. So hat beispielsweise die Modallogik eine bedeutende Entwicklung durchgemacht, die auch die Rhetorik verändert. Aristoteles legte jedoch auch allgemeine Beschränkungen fest, die die rhetorische Kunst auf den Bereich der öffentlichen politischen Praxis beschränkten. Er beschränkte die Rhetorik auf den Bereich des Kontingenten oder Wahrscheinlichen: jene Angelegenheiten, die mehrere legitime Meinungen oder Argumente zulassen. ⓘ

Die zeitgenössischen neo-aristotelischen und neo-sophistischen Positionen zur Rhetorik spiegeln die Trennung zwischen den Sophisten und Aristoteles wider. Die Neo-Aristoteliker untersuchen die Rhetorik im Allgemeinen als politischen Diskurs, während die neo-sophistische Sichtweise behauptet, dass die Rhetorik nicht so eingeschränkt werden kann. Der Rhetorikwissenschaftler Michael Leff charakterisiert den Konflikt zwischen diesen Positionen als die Betrachtung der Rhetorik als "enthaltenes Ding" gegenüber einem "Behälter". Die neo-aristotelische Sichtweise bedroht das Studium der Rhetorik, indem sie es auf einen so begrenzten Bereich beschränkt und viele kritische Anwendungen der rhetorischen Theorie, Kritik und Praxis ignoriert. Gleichzeitig drohen die Neo-Sophisten die Rhetorik über einen Punkt hinaus auszudehnen, der einen kohärenten theoretischen Wert hat. ⓘ

Im letzten Jahrhundert haben die Rhetorikforscher dazu tendiert, den Gegenstandsbereich der Rhetorik über Redetexte hinaus zu erweitern. Kenneth Burke behauptete, dass Menschen die Rhetorik nutzen, um Konflikte zu lösen, indem sie gemeinsame Merkmale und Interessen in Symbolen erkennen. Es liegt in der Natur des Menschen, sich zu identifizieren, um sich selbst oder andere einer Gruppe zuzuordnen. Diese Definition von Rhetorik als Identifikation erweiterte den Anwendungsbereich von strategischer und offenkundiger politischer Überzeugung auf die eher impliziten Taktiken der Identifikation, die in einer immensen Bandbreite von Quellen zu finden sind. ⓘ

Unter den vielen Wissenschaftlern, die Burkes Gedankengang weiterverfolgt haben, sieht James Boyd White in seinem Begriff der konstitutiven Rhetorik die Rhetorik als einen breiteren Bereich der sozialen Erfahrung. Beeinflusst von Theorien der sozialen Konstruktion, argumentiert White, dass Kultur durch Sprache "rekonstituiert" wird. So wie die Sprache die Menschen beeinflusst, beeinflussen die Menschen die Sprache. Die Sprache ist sozial konstruiert und hängt von den Bedeutungen ab, die die Menschen ihr beimessen. Da Sprache nicht starr ist und sich je nach Situation verändert, ist der Sprachgebrauch selbst rhetorisch. Ein Autor, würde White sagen, versucht immer, eine neue Welt zu konstruieren und seine Leser davon zu überzeugen, diese Welt im Text zu teilen. ⓘ

Menschen sind immer dann rhetorisch tätig, wenn sie sprechen oder eine Bedeutung erzeugen. Sogar in der Wissenschaft, deren Praktiken früher nur als objektive Tests und Berichte über Wissen angesehen wurden, müssen Wissenschaftler ihr Publikum davon überzeugen, ihre Ergebnisse zu akzeptieren, indem sie hinreichend nachweisen, dass ihre Studie oder ihr Experiment zuverlässig durchgeführt wurde und ausreichende Beweise für ihre Schlussfolgerungen erbracht hat. ⓘ

Der weite Bereich der Rhetorik lässt sich nur schwer definieren; der politische Diskurs bleibt jedoch in vielerlei Hinsicht das paradigmatische Beispiel für die Untersuchung und Theorie spezifischer Techniken und Konzepte der Überzeugung, die von vielen als Synonym für "Rhetorik" angesehen wird. ⓘ

Als staatsbürgerliche Kunst

Im Laufe der europäischen Geschichte hat sich die Rhetorik mit der Überzeugungsarbeit in öffentlichen und politischen Einrichtungen wie Versammlungen und Gerichten beschäftigt. Aufgrund ihrer Verbindung zu demokratischen Institutionen wird der Rhetorik gemeinhin nachgesagt, dass sie in offenen und demokratischen Gesellschaften mit Rede- und Versammlungsfreiheit und politischem Wahlrecht für einen Teil der Bevölkerung gedeiht. Diejenigen, die die Rhetorik als eine bürgerliche Kunst einstufen, glauben, dass die Rhetorik die Macht hat, Gemeinschaften zu formen, den Charakter der Bürger zu formen und das bürgerliche Leben stark zu beeinflussen. ⓘ

Mehrere antike Philosophen betrachteten die Rhetorik als staatsbürgerliche Kunst. Aristoteles und Isokrates waren zwei der ersten, die die Rhetorik in diesem Licht sahen. In seinem Werk Antidosis stellt Isokrates fest: "Wir sind zusammengekommen und haben Städte gegründet und Gesetze gemacht und Künste erfunden; und im Allgemeinen gibt es keine von Menschen erdachte Einrichtung, zu deren Errichtung uns die Macht der Rede nicht verholfen hat." Mit dieser Aussage argumentiert er, dass die Rhetorik ein grundlegender Bestandteil des bürgerlichen Lebens in jeder Gesellschaft ist und dass sie für die Gründung aller Aspekte der Gesellschaft notwendig war. In seinem Werk Gegen die Sophisten argumentiert er weiter, dass die Rhetorik, obwohl sie nicht jedem beigebracht werden kann, in der Lage ist, den Charakter des Menschen zu formen. Er schreibt: "Ich glaube, dass das Studium der politischen Rede mehr als alles andere dazu beitragen kann, solche Charaktereigenschaften anzuregen und zu formen." Aristoteles, der einige Jahre nach Isokrates schrieb, unterstützte viele seiner Argumente und fuhr fort, Argumente für die Rhetorik als eine bürgerliche Kunst vorzubringen. ⓘ

In den Worten von Aristoteles in der Rhetorik ist die Rhetorik "... die Fähigkeit, in einem bestimmten Fall die verfügbaren Mittel der Überzeugung zu beobachten". Aristoteles zufolge kann diese Überredungskunst in der Öffentlichkeit auf drei verschiedene Arten eingesetzt werden. Er schreibt in Buch I, Kapitel III: "Ein Mitglied der Versammlung entscheidet über künftige Ereignisse, ein Geschworener über vergangene: während diejenigen, die lediglich über das Können des Redners entscheiden, Beobachter sind. Daraus folgt, dass es drei Abteilungen der Redekunst gibt - (1) die politische, (2) die forensische und (3) die zeremonielle Redekunst der Zurschaustellung". Eugene Garver bestätigt in seiner Kritik an "Aristoteles' Rhetorik", dass Aristoteles die Rhetorik als eine bürgerliche Kunst betrachtete. Garver schreibt: "Die Rhetorik artikuliert eine bürgerliche Kunst der Rhetorik, die die fast unvereinbaren Eigenschaften der techne und der Angemessenheit für die Bürger verbindet." Jede von Aristoteles' Unterteilungen spielt eine Rolle im bürgerlichen Leben und kann auf unterschiedliche Weise genutzt werden, um Städte zu beeinflussen. ⓘ

Da es sich bei der Rhetorik um eine öffentliche Kunst handelt, die zur Meinungsbildung beiträgt, bemängelten einige der Alten, darunter auch Platon, die Rhetorik. Sie behaupteten, dass die Rhetorik zwar zur Verbesserung des bürgerlichen Lebens eingesetzt werden könne, dass sie aber ebenso leicht zur Täuschung oder Manipulation mit negativen Auswirkungen auf die Stadt verwendet werden könne. Die Massen waren nicht in der Lage, etwas selbst zu analysieren oder zu entscheiden, und ließen sich daher von den überzeugendsten Reden beeinflussen. So konnte das bürgerliche Leben von demjenigen kontrolliert werden, der die beste Rede halten konnte. Platon untersucht den problematischen moralischen Status der Rhetorik zweimal: im Gorgias, einem Dialog, der nach dem berühmten Sophisten benannt ist, und im Phaedrus, einem Dialog, der vor allem für seinen Kommentar zur Liebe bekannt ist. ⓘ

Der römische Redner Cicero vertraute mehr auf die Macht der Rhetorik, um die Republik zu stützen, und argumentierte, dass die Kunst mehr als nur Beredsamkeit erfordere. Ein guter Redner müsse auch ein guter Mensch sein, ein Mensch, der über eine Vielzahl von bürgerlichen Themen aufgeklärt ist. In seinem Hauptwerk über Rhetorik, De Oratore, das sich an Platons Dialogen orientiert, beschreibt er die richtige Ausbildung des Redners. ⓘ

Moderne Werke unterstützen weiterhin die Behauptung der Alten, dass die Rhetorik eine Kunst ist, die das bürgerliche Leben beeinflussen kann. In seinem Werk Politischer Stil behauptet Robert Hariman: "Darüber hinaus werden Fragen der Freiheit, Gleichheit und Gerechtigkeit oft durch Darbietungen aufgeworfen und behandelt, die von Debatten bis hin zu Demonstrationen reichen, ohne dass dabei der moralische Gehalt verloren geht". James Boyd White argumentiert weiter, dass die Rhetorik nicht nur in der Lage ist, Themen von politischem Interesse anzusprechen, sondern dass sie die Kultur insgesamt beeinflussen kann. In seinem Buch When Words Lose Their Meaning (Wenn Worte ihre Bedeutung verlieren) argumentiert er, dass Worte der Überzeugung und Identifikation das gemeinschaftliche und bürgerliche Leben bestimmen. Er erklärt, dass Worte "die Methoden hervorbringen, mit denen die Kultur aufrechterhalten, kritisiert und verändert wird". Sowohl White als auch Hariman stimmen darin überein, dass Worte und Rhetorik die Macht haben, Kultur und bürgerliches Leben zu gestalten. ⓘ

In der Neuzeit ist die Rhetorik als staatsbürgerliche Kunst stets relevant geblieben. Sowohl in Reden als auch in nonverbalen Formen wird die Rhetorik weiterhin als Instrument zur Beeinflussung von Gemeinschaften von der lokalen bis zur nationalen Ebene eingesetzt. ⓘ

Als Studiengang

Die Rhetorik als Studienfach hat sich seit ihren Anfängen in der Antike erheblich weiterentwickelt. Im Laufe der Zeit hat sich das Studium und die Lehre der Rhetorik an die besonderen Anforderungen der jeweiligen Zeit und des jeweiligen Ortes angepasst. Das Studium der Rhetorik hat sich an eine Vielzahl unterschiedlicher Anwendungen angepasst, die von der Architektur bis zur Literatur reichen. Obwohl sich der Lehrplan in vielerlei Hinsicht gewandelt hat, lag der Schwerpunkt im Allgemeinen auf dem Studium der Grundsätze und Regeln der Komposition als Mittel zur Beeinflussung des Publikums. Im Allgemeinen schult das Studium der Rhetorik die Studierenden darin, effektiv zu sprechen und/oder zu schreiben sowie Diskurse kritisch zu verstehen und zu analysieren. ⓘ

Die Rhetorik begann als bürgerliche Kunst im antiken Griechenland, wo Studenten darin geschult wurden, Taktiken der rednerischen Überzeugung zu entwickeln, insbesondere bei Rechtsstreitigkeiten. Die Rhetorik hat ihren Ursprung in einer Schule vorsokratischer Philosophen, die um 600 v. Chr. als Sophisten bekannt wurden. Demosthenes und Lysias traten in dieser Zeit als bedeutende Redner hervor, und Isokrates und Gorgias wurden zu prominenten Lehrern. Die rhetorische Ausbildung konzentrierte sich auf fünf bestimmte Kanons: inventio (Erfindung), dispositio (Anordnung), elocutio (Stil), memoria (Gedächtnis) und actio (Vortrag). In der modernen Lehre wird in Diskussionen über die klassische Rhetorik und Überzeugungsarbeit immer wieder auf diese rhetorischen Führer und ihr Werk Bezug genommen. ⓘ

Rhetorik wurde später im Mittelalter an den Universitäten als eine der drei ursprünglichen freien Künste oder Trivium (zusammen mit Logik und Grammatik) gelehrt. Während des Mittelalters ging die politische Rhetorik zurück, als die republikanische Redekunst ausstarb und die römischen Kaiser immer mehr Autorität erlangten. Mit dem Aufstieg der europäischen Monarchen in den folgenden Jahrhunderten verlagerte sich die Rhetorik auf höfische und religiöse Anwendungen. Augustinus übte einen starken Einfluss auf die christliche Rhetorik des Mittelalters aus, indem er sich für den Einsatz der Rhetorik einsetzte, um das Publikum zur Wahrheit und zum Verständnis zu führen, insbesondere in der Kirche. Seiner Meinung nach trug das Studium der freien Künste zum Rhetorikstudium bei: "Bei einer scharfen und leidenschaftlichen Natur werden die schönen Worte eher durch das Lesen und Hören der Beredten entstehen als durch das Befolgen der Regeln der Rhetorik". Die Poesie und das Schreiben von Briefen beispielsweise wurden im Mittelalter zu einem zentralen Bestandteil des Rhetorikstudiums. Nach dem Untergang der Republik in Rom wurde die Poesie zu einem Instrument der rhetorischen Schulung, da es weniger Möglichkeiten für politische Reden gab. Das Schreiben von Briefen war die primäre Form, in der Geschäfte sowohl im Staat als auch in der Kirche abgewickelt wurden, und wurde so zu einem wichtigen Aspekt der rhetorischen Ausbildung. ⓘ

Die rhetorische Ausbildung wurde zurückhaltender, als sich im Frankreich des 16. Jahrhunderts mit Peter Ramus Stil und Inhalt trennten und sich die Aufmerksamkeit auf die wissenschaftliche Methode richtete. Einflussreiche Gelehrte wie Ramus vertraten die Ansicht, dass die Prozesse der Erfindung und des Arrangements in den Bereich der Philosophie verlagert werden sollten, während sich der rhetorische Unterricht vor allem mit der Verwendung von Figuren und anderen Formen der Ausschmückung der Sprache befassen sollte. Gelehrte wie Francis Bacon entwickelten das Studium der "wissenschaftlichen Rhetorik". Diese Konzentration lehnte den ausgefeilten Stil ab, der für die klassische Redekunst charakteristisch war. Diese schlichte Sprache setzte sich in der Lehre von John Locke fort, der das konkrete Wissen betonte und sich von der Ausschmückung der Sprache abwandte, wodurch sich die rhetorische Lehre, die ausschließlich mit dieser Ausschmückung identifiziert wurde, weiter vom Streben nach Wissen entfernte. ⓘ

Im 18. Jahrhundert nahm die Rhetorik eine sozialere Rolle ein und gab den Anstoß zur Schaffung neuer Bildungssysteme. Es entstanden "Rhetorikschulen" (vor allem in England), in denen Frauen klassische Literatur, vor allem die Werke von William Shakespeare, analysierten und Aussprachetaktiken diskutierten. ⓘ

Das Studium der Rhetorik erlebte mit dem Aufkommen demokratischer Institutionen im späten 18. und frühen 19. Der schottische Autor und Theoretiker Hugh Blair war einer der führenden Vertreter dieser Bewegung im späten 18. In seinem berühmtesten Werk "Lectures on Rhetoric and Belles Lettres" (Vorlesungen über Rhetorik und Belletristik) plädiert er für das Studium der Rhetorik für einfache Bürger als Mittel zum gesellschaftlichen Erfolg. Viele amerikanische Colleges und Sekundarschulen nutzten Blairs Text im 19. Jahrhundert zur Ausbildung von Rhetorikstudenten. ⓘ

Auch die politische Rhetorik erfuhr im Zuge der US-amerikanischen und französischen Revolutionen eine Erneuerung. Die rhetorischen Studien der griechischen und römischen Antike wurden in den Studien jener Zeit wiederbelebt, als Redner und Lehrer sich auf Cicero und andere beriefen, um die Verteidigung der neuen Republik zu inspirieren. Zu den führenden Theoretikern der Rhetorik gehörte John Quincy Adams aus Harvard, der sich für die demokratische Förderung der rhetorischen Kunst einsetzte. Die Gründung der Boylston-Professur für Rhetorik und Redekunst in Harvard gab den Anstoß für das Wachstum des Rhetorikstudiums an Colleges in den gesamten Vereinigten Staaten. Das Rhetorikprogramm von Harvard ließ sich von literarischen Quellen inspirieren, um Organisation und Stil anzuleiten. In jüngster Zeit wurden Studien durchgeführt, die die Rhetorik in politischen Reden untersuchten, um zu veranschaulichen, wie politische Persönlichkeiten ihr Publikum für ihre eigenen Zwecke überzeugen. ⓘ

Debattierclubs und Lyzeen entwickelten sich auch als Foren, in denen einfache Bürger Redner hören und ihre Debattierfähigkeiten verbessern konnten. Insbesondere das amerikanische Lyzeum galt als Bildungs- und Sozialeinrichtung mit Gruppendiskussionen und Gastdozenten. Diese Programme kultivierten demokratische Werte und förderten die aktive Teilnahme an politischen Analysen. ⓘ

Im Laufe des 20. Jahrhunderts entwickelte sich die Rhetorik mit der Einrichtung von Rhetorikkursen an High Schools und Universitäten zu einem konzentrierten Studienfach. In Kursen wie Rhetorik in der Öffentlichkeit und Sprachanalyse werden grundlegende griechische Theorien (z. B. die Überzeugungsmethoden Ethos, Pathos und Logos) angewandt und die Entwicklung der Rhetorik im Laufe der Geschichte nachgezeichnet. Die Rhetorik hat mit dem Entstehen von Abteilungen für Kommunikationswissenschaften sowie von Rhetorik- und Kompositionsprogrammen innerhalb der englischen Abteilungen der Universitäten und in Verbindung mit der linguistischen Wende ein höheres Ansehen als Studienfach erlangt. Die rhetorischen Studien haben sich ausgeweitet und werden insbesondere von den Bereichen Marketing, Politik und Literatur genutzt. ⓘ

Die Rhetorik befasst sich mit der Frage, wie Menschen Symbole, insbesondere die Sprache, einsetzen, um zu einer Übereinkunft zu gelangen, die ein koordiniertes Vorgehen ermöglicht. Die Harvard University, die erste Universität in den Vereinigten Staaten, die nach europäischem Vorbild gegründet wurde, bot einen Grundlehrplan an, der auch Rhetorik umfasste. Die Rhetorik, d. h. die Fähigkeit, Reden zu halten, spielte in der Ausbildung eine wichtige Rolle. Bald wurde Rhetorik auch in den englischen Fakultäten gelehrt. ⓘ

Musik

Nach dem Wiederaufleben der Musik in der Renaissance beschäftigte sich fast jeder Autor, der vor der Romantik über Musik schrieb, mit Rhetorik. Joachim Burmeister schrieb 1601: "Zwischen der Musik und dem Wesen der Redekunst besteht nur ein geringer Unterschied". Christoph Bernhard sagte in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts: "...bis die Kunst der Musik in unseren Tagen eine solche Höhe erreicht hat, dass sie in der Tat mit einer Rhetorik verglichen werden kann, in Anbetracht der Vielzahl der Figuren". ⓘ

Wissen

Die Beziehung zwischen Rhetorik und Wissen ist ein altes und interessantes philosophisches Problem, was zum Teil an unseren unterschiedlichen Annahmen über die Natur des Wissens liegt. Es ist jedoch ziemlich klar, dass es beim Wissen in erster Linie um das geht, was man gemeinhin als "Wahrheit" bezeichnet, während es in der Rhetorik in erster Linie um Aussagen und deren Wirkung auf das Publikum geht. Das Wort "Rhetorik" kann sich auch auf "leeres Reden" beziehen, was eine Gleichgültigkeit gegenüber der Wahrheit widerspiegelt, und in diesem Sinne steht die Rhetorik im Gegensatz zum Wissen. Platon kritisierte bekanntlich die Sophisten für ihre Rhetorik, die die Menschen dazu brachte, seinen Freund Sokrates ohne Rücksicht auf die Wahrheit zum Tode zu verurteilen. Rhetorik wird jedoch auch bei der Konstruktion wahrer Argumente oder bei der Identifizierung des Wesentlichen, des Kerns der Sache, in einer Auswahl wahrer, aber ansonsten trivialer Aussagen eingesetzt. Daher ist Rhetorik auch eng mit Wissen verbunden. ⓘ

Geschichte

Die Rhetorik hat ihre Ursprünge in Mesopotamien. Einige der frühesten Beispiele der Rhetorik finden sich in den akkadischen Schriften der Prinzessin und Priesterin Enheduanna (ca. 2285-2250 v. Chr.). Als erste namentlich bekannte Autorin der Geschichte weist Enheduannas Schrift zahlreiche rhetorische Merkmale auf, die später im antiken Griechenland zum Kanon gehören sollten. Enheduannas "Die Erhöhung der Inanna" enthält ein Exordium, ein Argument und eine Peroration sowie Elemente von Ethos, Pathos und Logos und Wiederholungen und Metonymie. Sie ist auch dafür bekannt, dass sie in "The Exaltation of Inanna" ihren Erfindungsprozess beschreibt, wobei sie zwischen der ersten und dritten Person wechselt, um ihren Kompositionsprozess in Zusammenarbeit mit der Göttin Inanna zu schildern, wobei sie ein mystisches Enthymem widerspiegelt, indem sie ein kosmisches Publikum anspricht. Spätere Beispiele für frühe Rhetorik finden sich im neuassyrischen Reich zur Zeit Sennacheribs (704-681 v. Chr.). ⓘ

Im alten Ägypten gab es die Rhetorik mindestens seit der Zeit des Mittleren Reiches (ca. 2080-1640 v. Chr.). Zu den fünf Kanons der Beredsamkeit in der altägyptischen Rhetorik gehören Schweigen, Timing, Zurückhaltung, Geläufigkeit und Wahrhaftigkeit. Die Ägypter schätzten die Beredsamkeit hoch ein, und sie war eine Fähigkeit, die in ihrer Gesellschaft einen sehr hohen Stellenwert hatte. In den "Ägyptischen Regeln der Rhetorik" heißt es außerdem: "Zu wissen, wann man nicht sprechen sollte, ist ein wesentliches und sehr geachtetes rhetorisches Wissen". Ihre "Herangehensweise an die Rhetorik" war also ein "Gleichgewicht zwischen Beredsamkeit und weisem Schweigen". Ihre Rederegeln legten auch großen Wert auf die Einhaltung sozialer Verhaltensweisen, die einen konservativen Status quo unterstützen", und sie vertraten die Ansicht, dass eine geschickte Rede die Gesellschaft unterstützen und nicht in Frage stellen sollte". Im alten China geht die Rhetorik auf den chinesischen Philosophen Konfuzius (551-479 v. Chr.) zurück und wurde von späteren Nachfolgern weitergeführt. In der Tradition des Konfuzianismus wurde die Beredsamkeit in der Rede betont. Die Verwendung der Rhetorik findet sich auch in der biblischen Tradition. ⓘ

In der griechischen Antike findet sich die früheste Erwähnung rhetorischer Fähigkeiten in Homers Ilias, wo Helden wie Achilles, Hektor und Odysseus für ihre Fähigkeit geehrt wurden, Gleichaltrige und Gefolgsleute (den Laos oder die Armee) zu weisem und angemessenem Handeln zu beraten und zu ermahnen. Mit dem Aufkommen der demokratischen Polis wurde die Redekunst an die Erfordernisse des öffentlichen und politischen Lebens der Städte im antiken Griechenland angepasst, das sich größtenteils um den Einsatz der Redekunst als Medium drehte, durch das politische und gerichtliche Entscheidungen getroffen und philosophische Ideen entwickelt und verbreitet wurden. Heutigen Studenten fällt es oft schwer, sich daran zu erinnern, dass die breite Verwendung und Verfügbarkeit von schriftlichen Texten ein Phänomen ist, das im klassischen Griechenland gerade erst in Mode kam. In der Antike trugen viele der großen Denker und politischen Führer ihre Werke vor einem Publikum vor, in der Regel im Rahmen eines Wettbewerbs oder Wettkampfs um Ruhm, politischen Einfluss und kulturelles Kapital; tatsächlich sind viele von ihnen nur durch die Texte bekannt, die ihre Schüler, Anhänger oder Gegner niederschrieben. Wie bereits erwähnt, war rhetor der griechische Begriff für Redner: Ein Rhetor war ein Bürger, der regelmäßig vor Geschworenen und politischen Versammlungen sprach und dabei Kenntnisse über das öffentliche Reden erlangt hatte, obwohl die Fähigkeit, mit der Sprache umzugehen, oft als logôn techne, "Geschicklichkeit mit Argumenten" oder "Sprachkunst" bezeichnet wurde. ⓘ

Die Rhetorik entwickelte sich somit zu einer wichtigen Kunst, die dem Redner die Formen, Mittel und Strategien an die Hand gab, um das Publikum von der Richtigkeit seiner Argumente zu überzeugen. Heute wird der Begriff Rhetorik zuweilen nur noch für die Form der Argumentation verwendet, oft mit der abwertenden Konnotation, dass Rhetorik ein Mittel zur Verschleierung der Wahrheit sei. Die klassischen Philosophen waren der gegenteiligen Ansicht: Der geschickte Einsatz der Rhetorik war für die Entdeckung von Wahrheiten unerlässlich, da sie die Möglichkeit bot, Argumente zu ordnen und zu klären. ⓘ

Sophisten

In Europa begann das organisierte Denken über die öffentliche Rede im antiken Griechenland. Möglicherweise wird die erste Studie über die Macht der Sprache dem Philosophen Empedokles (gest. ca. 444 v. Chr.) zugeschrieben, dessen Theorien über die menschliche Erkenntnis vielen späteren Rhetorikern eine neue Grundlage bieten sollten. Das erste schriftliche Handbuch wird Corax und seinem Schüler Tisias zugeschrieben. Ihre Arbeit, wie auch die vieler früher Rhetoriker, entstand an den Gerichtshöfen; von Tisias wird beispielsweise angenommen, dass er Gerichtsreden verfasst hat, die andere an den Gerichten hielten. ⓘ

Die Lehre der Rhetorik wurde im 5. Jahrhundert v. Chr. durch die als Sophisten bekannten Wanderlehrer popularisiert, von denen Protagoras (ca. 481-420 v. Chr.), Gorgias (ca. 483-376 v. Chr.) und Isokrates (436-338 v. Chr.) die bekanntesten waren. Es wird angenommen, dass Aspasia von Milet eine der ersten Frauen war, die sich als Sophistin privat und öffentlich mit Rhetorik beschäftigte. Die Sophisten waren eine ungleiche Gruppe, die von Stadt zu Stadt reiste und an öffentlichen Plätzen unterrichtete, um Schüler zu gewinnen und ihnen eine Ausbildung zu bieten. Ihr Hauptaugenmerk lag auf dem Logos oder dem, was wir allgemein als Diskurs bezeichnen würden, seinen Funktionen und Kräften. Sie definierten Redeteile, analysierten Gedichte, analysierten enge Synonyme, erfanden Argumentationsstrategien und debattierten über die Natur der Realität. Sie behaupteten, ihre Schüler "besser" zu machen, mit anderen Worten, sie wollten Tugend lehren. Sie behaupteten also, dass menschliche "Exzellenz" kein Zufall des Schicksals oder ein Vorrecht adliger Geburt sei, sondern eine Kunst oder "techne", die gelehrt und gelernt werden könne. Sie gehörten damit zu den ersten Humanisten. ⓘ

Mehrere Sophisten stellten auch das überlieferte Wissen über die Götter und die griechische Kultur in Frage, das ihrer Meinung nach von den Griechen ihrer Zeit als selbstverständlich hingenommen wurde, was sie zu den ersten Agnostikern machte. Sie argumentierten zum Beispiel, dass kulturelle Praktiken eine Funktion der Konvention oder des Nomos und nicht des Blutes oder der Geburt oder der Phusis seien. Sie argumentierten sogar noch weiter, dass die Moral oder Unmoral einer Handlung nicht außerhalb des kulturellen Kontextes, in dem sie stattfand, beurteilt werden kann. Der bekannte Satz "Der Mensch ist das Maß aller Dinge" geht auf diese Überzeugung zurück. Eine ihrer berühmtesten - und berüchtigtsten - Lehren hat mit Wahrscheinlichkeit und Gegenargumenten zu tun. Sie lehrten, dass jedem Argument ein Gegenargument entgegengesetzt werden kann, dass die Wirksamkeit eines Arguments davon abhängt, wie "wahrscheinlich" es dem Publikum erscheint (seine Wahrscheinlichkeit, wahr zu sein), und dass jedes Wahrscheinlichkeitsargument mit einem umgekehrten Wahrscheinlichkeitsargument gekontert werden kann. Wenn es also wahrscheinlich erschien, dass ein starker, armer Mann einen reichen, schwachen Mann beraubt, konnte der starke, arme Mann im Gegenteil argumentieren, dass genau diese Wahrscheinlichkeit (dass er ein Verdächtiger wäre) es unwahrscheinlich macht, dass er das Verbrechen begangen hat, da er höchstwahrscheinlich für das Verbrechen festgenommen werden würde. Sie lehrten auch und waren bekannt für ihre Fähigkeit, das schwächere (oder schlechtere) Argument zum stärkeren (oder besseren) zu machen. Aristophanes parodiert in seinem Stück Die Wolken die cleveren Umkehrungen, für die Sophisten bekannt waren. ⓘ

Das Wort "Sophisterei" hatte im antiken Griechenland eine starke negative Konnotation, die bis heute anhält, aber im antiken Griechenland waren Sophisten dennoch beliebte und gut bezahlte Fachleute, die für ihre Fähigkeiten weithin respektiert, aber auch für ihre Exzesse kritisiert wurden. ⓘ

Isokrates

Isokrates (436-338 v. Chr.) lehrte wie die Sophisten das öffentliche Reden als Mittel zur Verbesserung des Menschen, aber er versuchte, sich von den Sophisten abzugrenzen, die seiner Meinung nach weit mehr behaupteten, als sie leisten konnten. Er vertrat die Ansicht, dass es zwar eine Kunst der Tugend oder der Exzellenz gebe, diese aber nur ein Teil - und zwar der kleinste - eines Prozesses der Selbstvervollkommnung sei, der sich viel stärker auf angeborenes Talent und Verlangen, ständige Übung und die Nachahmung guter Vorbilder stütze. Isokrates glaubte, dass die Übung, öffentlich über edle Themen und wichtige Fragen zu sprechen, den Charakter sowohl des Sprechers als auch des Publikums verbessern und gleichzeitig einer Stadt den besten Dienst erweisen würde. In der Tat war Isokrates ein ausgesprochener Verfechter der Rhetorik als Form des bürgerlichen Engagements. So schrieb er seine Reden als "Modelle" für seine Schüler, die sie nachahmen sollten, so wie Dichter Homer oder Hesiod imitieren könnten, und versuchte, in ihnen den Wunsch zu wecken, durch bürgerliche Führung Ruhm zu erlangen. Seine Schule war die erste ständige Schule in Athen, und es ist wahrscheinlich, dass die Akademie von Platon und das Lyzeum von Aristoteles zum Teil als Reaktion auf Isokrates gegründet wurden. Obwohl er keine Handbücher hinterließ, wurden seine Reden ("Antidosis" und "Gegen die Sophisten" sind für Studenten der Rhetorik am wichtigsten) zu Vorbildern der Redekunst (er war einer der kanonischen "Zehn attischen Redner") und zu Schlüsseln seines gesamten Bildungsprogramms. Er hatte einen großen Einfluss auf Cicero und Quintilian und über sie auf das gesamte Bildungssystem des Westens. ⓘ

Platon

Platon (427-347 v. Chr.) hat in einer Reihe von Dialogen die Unterschiede zwischen wahrer und falscher Rhetorik dargelegt, insbesondere in den Dialogen Gorgias und Phaedrus, in denen Platon die sophistische Vorstellung bestreitet, dass die Kunst der Überzeugung (die Kunst der Sophisten, die er "Rhetorik" nennt) unabhängig von der Kunst der Dialektik existieren kann. Platon behauptet, dass die Sophisten, da sie nur an das appellieren, was wahrscheinlich erscheint, ihre Schüler und Zuhörer nicht voranbringen, sondern ihnen lediglich mit dem schmeicheln, was sie hören wollen. Während Platon im Gorgias die Rhetorik eindeutig verurteilt, deutet er im Phaidrus die Möglichkeit einer wahren Kunst an, in der die Rhetorik auf dem durch die Dialektik gewonnenen Wissen beruht, und er stützt sich auf eine dialektisch informierte Rhetorik, um die Hauptfigur Phaidrus zur Aufnahme der Philosophie zu bewegen. So ist Platons Rhetorik eigentlich eine Dialektik (oder Philosophie), die sich an diejenigen wendet, die noch keine Philosophen sind und daher nicht bereit sind, die Dialektik direkt zu betreiben. Platons Abneigung gegen die Rhetorik und gegen die Sophisten rührt nicht nur von ihren überzogenen Ansprüchen, Tugend zu lehren, und ihrem Vertrauen auf den Schein her, sondern auch von der Tatsache, dass sein Lehrer Sokrates nach den Bemühungen der Sophisten zum Tode verurteilt wurde. ⓘ

Einige Gelehrte sehen in Platon jedoch keinen Gegner der Rhetorik, sondern vielmehr einen nuancierten Rhetoriktheoretiker, der die rhetorische Praxis in seinen Dialogen dramatisierte und sich Rhetorik als mehr als nur Redekunst vorstellte. ⓘ

Aristoteles

Eine Marmorbüste von Aristoteles ⓘ

Aristoteles (384-322 v. Chr.) war ein Schüler von Platon, der berühmt ist für seine ausführliche Abhandlung über die Rhetorik, die auch heute noch ein sorgfältiges Studium lohnt. Im ersten Satz von Die Kunst der Rhetorik sagt Aristoteles, dass "die Rhetorik das Gegenstück [wörtlich: die Antistrophe] der Dialektik ist". So wie die "Antistrophe" einer griechischen Ode auf die Struktur der "Strophe" antwortet und ihr nachempfunden ist (sie bilden zwei Abschnitte des Ganzen und werden von zwei Teilen des Chors gesungen), so folgt die Kunst der Rhetorik der Kunst der Dialektik und ist ihr strukturell nachempfunden, weil beides Künste der Diskursproduktion sind. Während also dialektische Methoden notwendig sind, um in theoretischen Fragen die Wahrheit zu finden, werden rhetorische Methoden in praktischen Fragen benötigt, z. B. wenn es darum geht, über die Schuld oder Unschuld einer Person zu entscheiden, wenn sie vor Gericht angeklagt wird, oder wenn es darum geht, in einer beratenden Versammlung eine kluge Handlungsweise zu beschließen. Zu den Hauptmerkmalen der Dialektik gehören das Fehlen eines bestimmten Gegenstands, ihre Ausarbeitung auf der Grundlage einer früheren empirischen Praxis, die Erläuterung ihrer Ziele, die Art des Nutzens und die Definition der eigentlichen Funktion. ⓘ

Wenn Aristoteles sagt, dass die Rhetorik die Antistrophe der Dialektik ist, meint er damit, dass die Rhetorik, wie er den Begriff verwendet, einen Anwendungsbereich hat, der parallel zum Anwendungsbereich der Dialektik verläuft, sich aber von diesem unterscheidet. In Nietzsche Humanist (1998: 129) erklärt Claude Pavur, dass "[d]ie griechische Vorsilbe 'anti' nicht nur den Gegensatz bezeichnet, sondern auch 'anstelle von' bedeuten kann. Wenn Aristoteles die Rhetorik als die Antistrophe der Dialektik bezeichnet, meint er damit zweifellos, dass die Rhetorik anstelle der Dialektik eingesetzt wird, wenn wir vor Gericht oder in einer gesetzgebenden Versammlung über bürgerliche Fragen diskutieren. Die Domäne der Rhetorik sind staatsbürgerliche Angelegenheiten und die praktische Entscheidungsfindung in staatsbürgerlichen Angelegenheiten, nicht theoretische Überlegungen zu operativen Begriffsdefinitionen und zur Klärung von Gedanken. Diese fallen für ihn in den Bereich der Dialektik. ⓘ

Aristoteles' Abhandlung über die Rhetorik beschreibt die bürgerliche Rhetorik systematisch als eine menschliche Kunst oder Fähigkeit (techne). Es handelt sich eher um eine objektive Theorie als um eine interpretierende Theorie mit rhetorischer Tradition. Aristoteles' Kunst der Rhetorik betont die Überzeugung als Zweck der Rhetorik. Seine Definition der Rhetorik als "die Fähigkeit, in einem gegebenen Fall die zur Verfügung stehenden Mittel der Überredung zu beobachten", im Wesentlichen ein Modus der Entdeckung, beschränkt die Kunst auf den Erfindungsprozess, und Aristoteles betont stark den logischen Aspekt dieses Prozesses. In seiner Darstellung ist Rhetorik die Kunst, alle verfügbaren Überzeugungsmittel zu entdecken. Ein Redner unterstützt die Wahrscheinlichkeit einer Botschaft durch logische, ethische und emotionale Beweise. Eine Form von Logos, Ethos und Pathos findet sich in jeder möglichen öffentlichen Präsentation, die es gibt. In der Abhandlung werden jedoch nicht nur Elemente des Stils und (kurz) der Übermittlung, sondern auch emotionale Appelle (Pathos) und charakterologische Appelle (Ethos) behandelt. ⓘ

Aristoteles unterscheidet drei Schritte oder "Ämter" der Rhetorik - Erfindung, Anordnung und Stil - und drei verschiedene Arten von rhetorischen Beweisen: Ethos (Aristoteles' Theorie des Charakters und der Art und Weise, wie der Charakter und die Glaubwürdigkeit eines Redners das Publikum beeinflussen können, damit es ihn für glaubwürdig hält - es gibt drei Eigenschaften, die zu einem glaubwürdigen Ethos beitragen: Wahrgenommene Intelligenz, tugendhafter Charakter und Wohlwollen); Pathos (die Verwendung emotionaler Appelle, um das Urteil des Publikums durch Metaphern, Verstärkung, Geschichtenerzählen oder die Darstellung des Themas auf eine Weise zu verändern, die starke Emotionen im Publikum hervorruft. ); und Logos (die Verwendung von Argumenten, entweder induktiv oder deduktiv, um ein Argument zu konstruieren). ⓘ

Aristoteles betonte, dass das enthymematische Denken für den Prozess der rhetorischen Erfindung von zentraler Bedeutung ist, obwohl spätere rhetorische Theoretiker ihm weit weniger Bedeutung beimaßen. Ein "Enthymem" würde der heutigen Form eines Syllogismus folgen, allerdings würde es entweder die Haupt- oder die Nebenprämisse ausschließen. Ein Enthymem ist überzeugend, weil das Publikum die fehlende Prämisse liefert. Da das Publikum in der Lage ist, die fehlende Prämisse zu liefern, ist es wahrscheinlicher, dass es von der Botschaft überzeugt wird. ⓘ

Aristoteles unterscheidet drei verschiedene Arten oder Gattungen der bürgerlichen Rhetorik. Die forensische (auch gerichtliche) Rhetorik befasst sich mit der Feststellung der Wahrheit oder Unwahrheit von Ereignissen, die in der Vergangenheit stattgefunden haben, und mit Fragen der Schuld. Ein Beispiel für forensische Rhetorik wäre in einem Gerichtssaal zu finden. Bei der deliberativen Rhetorik (auch als politische Rhetorik bezeichnet) geht es darum, zu entscheiden, ob bestimmte Maßnahmen in der Zukunft ergriffen werden sollen oder nicht. Das Verabschieden von Gesetzen wäre ein Beispiel für deliberative Rhetorik. Epideiktische Rhetorik (auch zeremonielle Rhetorik genannt) befasst sich mit Lob und Tadel, Werten, Recht und Unrecht sowie der Demonstration von Schönheit und Können in der Gegenwart. Beispiele für epideiktische Rhetorik wären eine Grabrede oder ein Hochzeitsgruß. ⓘ

Indische Rhetorik

Indien hat eine tiefe und bereichernde Vergangenheit in der Kunst der Rhetorik. In India's Struggle for Independence (Indiens Kampf um die Unabhängigkeit) bieten Chandra et al. eine anschauliche Beschreibung der Kultur, die sich im dörflichen Indien der frühen 1870er Jahre um die Zeitung herum bildete:

Eine Zeitung erreichte abgelegene Dörfer und wurde dann von einem Leser an Dutzende von anderen weitergegeben. Nach und nach entstanden überall im Land Bibliotheksbewegungen. Eine lokale "Bibliothek" wurde um eine einzige Zeitung herum organisiert. Ein Tisch, ein oder zwei Bänke oder ein Charpoy bilden die Grundausstattung. Jede Nachricht oder jeder redaktionelle Kommentar wurde gelesen oder gehört und gründlich diskutiert. Die Zeitung wurde nicht nur zum politischen Erzieher, sondern das Lesen und Diskutieren wurde zu einer Form der politischen Beteiligung. ⓘ

Dieses Lesen und Diskutieren war der Ursprungspunkt der modernen indischen rhetorischen Bewegung. Schon viel früher haben sich antike Größen wie Kautilya, Birbal und andere der Diskussion und Überzeugung hingegeben. ⓘ

Keith Lloyd schreibt 2007 in seinem Artikel "Rethinking Rhetoric from an Indian perspective: Implications in the Nyaya Sutra", dass ein Großteil des Vortrags der Veden mit dem Vortrag antiker griechischer Poesie verglichen werden kann. Lloyd schlug vor, das Nyāya Sūtras in den Bereich der Rhetorikstudien einzubeziehen, seine Methoden in ihrem historischen Kontext zu untersuchen, seinen Ansatz mit dem traditionellen logischen Syllogismus zu vergleichen und ihn mit den zeitgenössischen Perspektiven von Stephen Toulmin, Kenneth Burke und Chaim Perelman in Verbindung zu bringen. ⓘ

Nyaya ist ein Sanskrit-Wort, das gerecht oder richtig bedeutet und sich auf "die Wissenschaft vom richtigen und falschen Denken" bezieht (Radhakrishnan & Moore, 1957, S. 356). Sutra ist ebenfalls ein Sanskrit-Wort, das Schnur oder Faden bedeutet. Hier bezieht sich Sutra auf eine Sammlung von Aphorismen in Form eines Handbuchs. Jedes Sutra ist eine kurze Regel, die normalerweise aus einem oder zwei Sätzen besteht. Ein Beispiel für ein Sutra ist: "Die Wirklichkeit ist Wahrheit, und was wahr ist, ist so, unabhängig davon, ob wir wissen, dass es so ist, oder ob wir uns dieser Wahrheit bewusst sind." Die Nyāya Sūtras sind ein altindischer Sanskrit-Text, der von Aksapada Gautama verfasst wurde. Er ist der Grundlagentext der Nyaya-Schule der Hindu-Philosophie. Das Datum, an dem der Text verfasst wurde, und die Biografie seines Autors sind unbekannt. Man schätzt, dass der Text zwischen dem 6. Jahrhundert v. Chr. und dem 2. Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde. Zimmer (2013) meint, dass der Text möglicherweise von mehreren Autoren über einen längeren Zeitraum hinweg verfasst worden ist. Radhakrishan und Moore (1957) setzen den Ursprung des Textes in das "dritte Jahrhundert v. Chr. ... obwohl einige der Inhalte des Nyaya Sutra sicherlich aus der nachchristlichen Zeit stammen" (S. 36). Vidyabhusana (1930) stellte fest, dass sich die alte Schule des Nyaya über einen Zeitraum von tausend Jahren erstreckte, beginnend mit Gautama um 550 v. Chr. und endend mit Vatsyayana um 400 n. Chr.. ⓘ

Nyaya bietet einen bedeutenden Einblick in die indische Rhetorik. Nyaya stellt einen argumentativen Ansatz vor, der einem Rhetor zeigt, wie er über ein beliebiges Argument entscheiden soll. Darüber hinaus schlägt es einen neuen Denkansatz für eine kulturelle Tradition vor, die sich von der westlichen Rhetorik unterscheidet. Sie erweitert auch den Blick auf die Rhetorik und die Beziehung zwischen den Menschen. Nyaya schlägt eine Erhellung der Realität vor, die mit Situationen, Zeit und Orten verbunden ist. Toulmin betont die situative Dimension der argumentativen Gattung als grundlegende Komponente jeder rhetorischen Logik. Im Gegensatz dazu betrachtet Nyaya diese situative Rhetorik auf eine neue Art und Weise, die einen Kontext für praktische Argumente bietet. ⓘ

Zu den berühmten indischen Rhetoren gehören Kabir Das, Rahim Das, Chanakya, Chandragupt Maurya und so weiter. ⓘ

Kanons

Die fünf Kanons der Rhetorik dienen als Leitfaden für die Erstellung überzeugender Botschaften und Argumente. Diese sind Erfindung (der Prozess der Entwicklung von Argumenten); Anordnung (die Organisation der Argumente für eine extreme Wirkung); Stil (die Bestimmung, wie die Argumente präsentiert werden); Gedächtnis (der Prozess des Lernens und Einprägens der Rede und der überzeugenden Botschaften) und Vortrag (die Gesten, die Aussprache, der Ton und das Tempo bei der Präsentation der überzeugenden Argumente). ⓘ

Im Bereich der Rhetorik gibt es eine intellektuelle Debatte über Aristoteles' Definition der Rhetorik. Einige glauben, dass Aristoteles die Rhetorik in Über die Rhetorik als die Kunst der Überredung definiert, während andere meinen, dass er sie als die Kunst des Urteils definiert. Rhetorik als Urteilskunst würde bedeuten, dass der Rhetor die zur Verfügung stehenden Mittel der Überzeugung auswählt. Aristoteles sagt auch, dass es in der Rhetorik um Urteilskraft geht, weil das Publikum das Ethos des Rhetors beurteilt. ⓘ

Eine der berühmtesten aristotelischen Lehren war die Idee der Themen (auch als allgemeine Themen oder Gemeinplätze bezeichnet). Obwohl der Begriff ein breites Anwendungsspektrum hatte (z. B. als Gedächtnistechnik oder Kompositionsübung), bezog er sich meist auf die "Sitze der Argumentation" - die Liste der Kategorien des Denkens oder der Argumentationsweisen -, die ein Redner verwenden konnte, um Argumente oder Beweise zu liefern. Die Themen waren also ein heuristisches oder erfinderisches Hilfsmittel, das den Sprechern helfen sollte, häufig verwendete Argumentationsformen zu kategorisieren und somit besser zu behalten und anzuwenden. Da wir beispielsweise Wirkungen oft als "wie" ihre Ursachen ansehen, besteht eine Möglichkeit, ein Argument (über eine künftige Wirkung) zu erfinden, darin, die Ursache zu erörtern (die "wie" sie sein wird). Dieses und andere rhetorische Themen leiten sich von Aristoteles' Überzeugung ab, dass es bestimmte vorhersehbare Wege gibt, auf denen Menschen (insbesondere Nichtfachleute) aus Prämissen Schlussfolgerungen ziehen. Auf der Grundlage und in Anlehnung an seine dialektischen Themen wurden die rhetorischen Themen ein zentrales Merkmal späterer rhetorischer Theorien, am bekanntesten in Ciceros gleichnamigem Werk. ⓘ

Cicero

Büste von Marcus Tullius Cicero ⓘ

Für die Römer wurde die Redekunst zu einem wichtigen Bestandteil des öffentlichen Lebens. Cicero (106-43 v. Chr.) war der bedeutendste unter den römischen Rhetorikern und bleibt der bekannteste antike Redner und der einzige Redner, der sowohl in der Öffentlichkeit sprach als auch Abhandlungen zu diesem Thema verfasste. Die Rhetorica ad Herennium, die früher Cicero zugeschrieben wurde, deren Autorschaft aber heute als unbekannt gilt, ist eines der bedeutendsten Werke über Rhetorik und wird auch heute noch häufig als Nachschlagewerk verwendet. Es ist ein umfassendes Nachschlagewerk über den Gebrauch der Rhetorik und fand im Mittelalter und in der Renaissance als Lehrbuch für Fortgeschrittene weite Verbreitung in der Rhetorik. ⓘ

Cicero gilt als einer der bedeutendsten Rhetoriker aller Zeiten, der einen Mittelweg zwischen den konkurrierenden attischen und asiatischen Stilen einschlug und unter den Rednern der Geschichte nur von Demosthenes übertroffen wurde. Zu seinen Werken gehören das frühe und sehr einflussreiche De Inventione (Über die Erfindung, das zusammen mit dem Ad Herennium oft als die beiden grundlegenden Texte der rhetorischen Theorie während des gesamten Mittelalters und bis in die Renaissance hinein gelesen wird), De Oratore (eine ausführlichere Darstellung rhetorischer Prinzipien in Dialogform), Topics (eine rhetorische Behandlung allgemeiner Themen, die bis in die Renaissance hinein sehr einflussreich war), Brutus (eine Diskussion über berühmte Redner) und Orator (eine Verteidigung von Ciceros Stil). Cicero hinterließ auch ein umfangreiches Werk an Reden und Briefen, das die Grundzüge der lateinischen Beredsamkeit und des Stils für kommende Generationen festlegen sollte. ⓘ

Die Wiederentdeckung von Ciceros Reden (z. B. die Verteidigung des Archias) und Briefen (an Atticus) durch Italiener wie Petrarca war zum Teil der Auslöser für die kulturellen Neuerungen, die als Renaissance bekannt sind. Er setzte sich für das Erlernen der griechischen Sprache (und der griechischen Rhetorik) ein, leistete einen Beitrag zur römischen Ethik, Linguistik, Philosophie und Politik und betonte die Bedeutung aller Formen des Appells (Emotionen, Humor, stilistische Bandbreite, Ironie und Abschweifungen neben der reinen Argumentation) in der Redekunst. Sein vielleicht bedeutendster Beitrag zur späteren Rhetorik und zur Bildung im Allgemeinen war jedoch sein Argument, dass Redner nicht nur etwas über die Besonderheiten ihres Falles (die Hypothese) lernen, sondern auch über die allgemeinen Fragen, von denen sie ausgehen (die Thesen). Bei einer Rede zur Verteidigung eines Dichters, dessen römische Staatsbürgerschaft in Frage gestellt wurde, sollte der Redner also nicht nur die Besonderheiten des bürgerlichen Status dieses Dichters untersuchen, sondern auch die Rolle und den Wert der Poesie und der Literatur im Allgemeinen in der römischen Kultur und im politischen Leben. Der Redner, so Cicero, müsse über alle Bereiche des menschlichen Lebens und der Kultur Bescheid wissen, einschließlich Recht, Politik, Geschichte, Literatur, Ethik, Kriegsführung, Medizin und sogar Arithmetik und Geometrie. Cicero gab den Anstoß zu der Idee, dass der "ideale Redner" in allen Bereichen des Lernens bewandert sein sollte: eine Idee, die als "liberaler Humanismus" bezeichnet wurde und bis heute in den Anforderungen an die freien Künste oder die Allgemeinbildung an Hochschulen und Universitäten in aller Welt weiterlebt. ⓘ

• Platon: Gorgias.
• Platon: Phaidros.
• Aristoteles: Rhetorik.
• Rhetorica ad Herennium.
• Cicero: De inventione – Über das Finden des Stoffes.
• Cicero: Brutus.
• Cicero: Orator.
• Cicero: De oratore – Über den Redner.
• Quintilian: Institutio oratoria – Ausbildung des Redners.
• Tacitus: Dialogus de oratoribus – Gespräch über die Redner. ⓘ

Quintilian

Quintilian (35-100 n. Chr.) begann seine Karriere als Verteidiger an den Gerichten; sein Ansehen war so groß, dass Vespasian ihm einen Lehrstuhl für Rhetorik in Rom einrichtete. Der Höhepunkt seines Lebenswerkes war die Institutio Oratoria (Institute der Redekunst oder alternativ: Die Ausbildung des Redners), eine lange Abhandlung über die Ausbildung des Redners, in der er die Ausbildung des "perfekten" Redners von der Geburt bis zum Alter erörtert und dabei die Lehren und Meinungen vieler einflussreicher Rhetoriker, die ihm vorausgegangen waren, überprüft. ⓘ

In den Instituten gliedert Quintilian das Studium der Rhetorik nach den Ausbildungsstufen, die ein angehender Redner durchlaufen sollte, beginnend mit der Auswahl einer Amme. Auf Aspekte der elementaren Ausbildung (Lese- und Schreibübungen, Grammatik und Literaturkritik) folgen vorbereitende rhetorische Übungen zur Komposition (die Progymnasmata), die Maximen und Fabeln, Erzählungen und Vergleiche und schließlich vollständige juristische oder politische Reden umfassen. Das Halten von Reden im Rahmen der Bildung oder zu Unterhaltungszwecken wurde unter dem Begriff "Deklamation" weit verbreitet und populär. Die eigentliche rhetorische Ausbildung wurde in fünf Kanons eingeteilt, die in akademischen Kreisen über Jahrhunderte hinweg Bestand haben sollten:

• Inventio (Erfindung) ist der Prozess, der zur Entwicklung und Verfeinerung eines Arguments führt.
• Sobald die Argumente entwickelt sind, wird mit Hilfe der dispositio (Anordnung) festgelegt, wie die Rede organisiert werden soll, um die größtmögliche Wirkung zu erzielen, was in der Regel mit dem Exordium beginnt.
• Sobald der Inhalt der Rede bekannt ist und die Struktur festgelegt wurde, sind die nächsten Schritte elocutio (Stil) und pronuntiatio (Vortrag).
• Memoria (Gedächtnis) kommt ins Spiel, wenn sich der Redner während der Rede an jedes dieser Elemente erinnert.
• Actio (Vortrag) ist der letzte Schritt, bei dem die Rede in einer anmutigen und ansprechenden Weise dem Publikum präsentiert wird - der große Stil. ⓘ

Dieses Werk war im Mittelalter nur in Fragmenten vorhanden, aber die Entdeckung eines vollständigen Exemplars in der Abtei St. Gallen im Jahr 1416 führte dazu, dass es zu einem der einflussreichsten Werke über Rhetorik in der Renaissance wurde. ⓘ

Quintilians Werk beschreibt nicht nur die Kunst der Rhetorik, sondern auch die Ausbildung des perfekten Redners als politisch aktiver, tugendhafter und öffentlich denkender Bürger. Sein Schwerpunkt lag auf der ethischen Anwendung der rhetorischen Ausbildung, was zum Teil eine Reaktion auf die zunehmende Tendenz der römischen Schulen zur Standardisierung von Themen und Techniken war. Zur gleichen Zeit, als die Rhetorik von der politischen Entscheidungsfindung abgekoppelt wurde, entwickelte sich die Rhetorik zu einer kulturell lebendigen und wichtigen Form der Unterhaltung und Kulturkritik in einer Bewegung, die als "zweite Sophistik" bekannt wurde, eine Entwicklung, die zu dem (von Quintilian und anderen erhobenen) Vorwurf führte, dass die Lehrer in der Rhetorik den Stil über den Inhalt stellten. ⓘ

Vom Mittelalter zur Aufklärung

Nach dem Zerfall des Weströmischen Reiches stand das Studium der Rhetorik weiterhin im Mittelpunkt des Studiums der sprachlichen Künste; allerdings ging das Studium der sprachlichen Künste mehrere Jahrhunderte lang zurück, worauf schließlich ein allmählicher Anstieg der formalen Bildung folgte, der in der Entstehung der mittelalterlichen Universitäten gipfelte. Die Rhetorik wandelte sich in dieser Zeit jedoch in die Künste des Briefeschreibens (ars dictaminis) und des Predigtschreibens (ars praedicandi) um. Als Teil des Triviums war die Rhetorik dem Studium der Logik untergeordnet, und ihr Studium war in hohem Maße scholastisch: Die Studenten erhielten wiederholte Übungen zur Erstellung von Reden über historische Themen (suasoriae) oder über klassische Rechtsfragen (controversiae). ⓘ

Obwohl er gemeinhin nicht als Rhetoriker angesehen wird, war der heilige Augustinus (354-430) in Rhetorik ausgebildet und war zeitweise Professor für lateinische Rhetorik in Mailand. Nach seiner Bekehrung zum Christentum interessierte er sich dafür, diese "heidnischen" Künste für die Verbreitung seiner Religion zu nutzen. Dieser neue Gebrauch der Rhetorik wird im vierten Buch seiner De Doctrina Christiana erforscht, das den Grundstein für die spätere Homiletik, die Rhetorik der Predigt, legte. Augustinus beginnt das Buch mit der Frage, warum "die Kraft der Beredsamkeit, die so wirksam ist, um entweder für die irrige Sache oder für das Recht zu plädieren", nicht für gerechte Zwecke eingesetzt werden sollte (IV. 3). ⓘ

Ein frühes Anliegen der mittelalterlichen christlichen Kirche war ihre Haltung zur klassischen Rhetorik selbst. Hieronymus (gest. 420) beklagte sich: "Was hat Horaz mit den Psalmen zu tun, Virgil mit den Evangelien, Cicero mit den Aposteln?" Augustinus ist auch dafür bekannt, dass er für die Bewahrung heidnischer Werke eintrat und eine kirchliche Tradition förderte, die zur Bewahrung zahlreicher vorchristlicher rhetorischer Schriften führte. ⓘ

Erst in der Renaissance erlangte die Rhetorik wieder ihren klassischen Stellenwert, aber neue Schriften trieben das rhetorische Denken voran. Boethius (480?-524) führt in seinem kurzen Überblick über die Struktur der Rhetorik die Taxonomie des Aristoteles fort, indem er die Rhetorik dem philosophischen Argument oder der Dialektik unterordnet. Die Einführung der arabischen Gelehrsamkeit durch die europäischen Beziehungen zum muslimischen Reich (insbesondere Al-Andalus) erneuerte das Interesse an Aristoteles und dem klassischen Denken im Allgemeinen und führte zu dem, was einige Historiker als Renaissance des 12. Eine Reihe mittelalterlicher Grammatiken und Studien über Poesie und Rhetorik erschienen. ⓘ

Zu den spätmittelalterlichen rhetorischen Schriften gehören die des heiligen Thomas von Aquin (1225?-1274), Matthäus von Vendome (Ars Versificatoria, 1175?) und Geoffrey von Vinsauf (Poetria Nova, 1200-1216). Vormoderne weibliche Rhetoriker sind, abgesehen von Sokrates' Freundin Aspasia, selten; aber mittelalterliche Rhetorik, die von Frauen entweder in religiösen Orden, wie Julian von Norwich (gest. 1415), oder der sehr gut vernetzten Christine de Pizan (1364?-1430?) produziert wurde, kam vor, wenn auch nicht immer schriftlich festgehalten. ⓘ

Der Kanadier Marshall McLuhan (1911-1980) untersuchte in seiner englischsprachigen Dissertation von 1943 an der Universität Cambridge die verbalen Künste von der Zeit Ciceros bis hin zu Thomas Nashe (1567-1600?). Seine Dissertation ist immer noch bemerkenswert, weil sie die Geschichte der verbalen Künste als Trivium untersucht, auch wenn die Entwicklungen, die er untersucht, seit seiner Studie detaillierter untersucht worden sind. Wie weiter unten erwähnt, wurde McLuhan zu einem der bekanntesten Denker des 20. Jahrhunderts, so dass es wichtig ist, seine wissenschaftlichen Wurzeln im Studium der Geschichte der Rhetorik und Dialektik zu beachten. ⓘ

Ein weiterer interessanter Beleg für das rhetorische Denken des Mittelalters sind die vielen Gedichte über Tiergespräche, die im Mittelalter in England und auf dem Kontinent populär waren, wie z. B. The Owl and the Nightingale (13. Jahrhundert) und Geoffrey Chaucers Parliament of Fowls. ⓘ

Sechzehntes Jahrhundert

Walter J. Ongs Artikel "Humanism" in der New Catholic Encyclopedia von 1967 gibt einen Überblick über den Humanismus der Renaissance, der sich im weitesten Sinne als Ablehnung der mittelalterlichen scholastischen Logik und Dialektik definierte und stattdessen das Studium des klassischen lateinischen Stils und der Grammatik sowie der Philologie und Rhetorik bevorzugte. (Nachgedruckt in Ong's Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69-91.)) ⓘ

Porträt von Erasmus von Rotterdam ⓘ

Eine einflussreiche Figur bei der Wiederbelebung des Interesses an der klassischen Rhetorik war Erasmus (ca. 1466-1536). Sein Werk von 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (auch bekannt als Copia: Foundations of the Abundant Style), fand weite Verbreitung (es erlebte mehr als 150 Auflagen in ganz Europa) und wurde zu einem der grundlegenden Lehrtexte zu diesem Thema. Es behandelt die Rhetorik weniger umfassend als die klassischen Werke der Antike, bietet aber eine traditionelle Behandlung der res-verba (Materie und Form): Das erste Buch behandelt das Thema elocutio und zeigt dem Schüler, wie man Schemata und Tropen verwendet; das zweite Buch behandelt inventio. Ein Großteil der Betonung liegt auf der Fülle der Variation (copia bedeutet "Überfluss" oder "Fülle", wie in "reichlich" oder "Füllhorn"), daher konzentrieren sich beide Bücher auf Möglichkeiten, ein Höchstmaß an Vielfalt in den Diskurs einzubringen. In einem Abschnitt der De Copia präsentiert Erasmus beispielsweise zweihundert Variationen des Satzes "Semper, dum vivam, tui meminero". Ein weiteres seiner Werke, das äußerst populäre Lob der Torheit, hatte ebenfalls erheblichen Einfluss auf die Lehre der Rhetorik im späteren 16. Jahrhundert. Die darin enthaltenen Lobreden auf Eigenschaften wie Wahnsinn brachten eine an elisabethanischen Gymnasien beliebte Übung hervor, die später Adoxographie genannt wurde und in der die Schüler aufgefordert wurden, Passagen zum Lob nutzloser Dinge zu verfassen. ⓘ

Auch Juan Luis Vives (1492-1540) prägte das Studium der Rhetorik in England mit. Der Spanier wurde 1523 von Kardinal Wolsey auf den Lehrstuhl für Rhetorik in Oxford berufen und von Heinrich VIII. als einer der Erzieher Marias eingesetzt. Vives fiel in Ungnade, als Heinrich VIII. sich von Katharina von Aragon scheiden ließ und 1528 England verließ. Sein bekanntestes Werk war ein Buch über Erziehung, De Disciplinis, das 1531 veröffentlicht wurde. Zu seinen Schriften über Rhetorik gehören Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) und eine Rhetorik über das Briefeschreiben, De Conscribendis Epistolas (1536). ⓘ

Es ist wahrscheinlich, dass viele bekannte englische Schriftsteller die Werke von Erasmus und Vives (sowie die der klassischen Rhetoriker) in ihrer Schulzeit kennengelernt haben, die in Latein (und nicht in Englisch) abgehalten wurde und oft auch ein gewisses Studium des Griechischen beinhaltete und einen erheblichen Schwerpunkt auf Rhetorik legte. Siehe zum Beispiel T.W. Baldwins William Shakspere's Small Latine and Lesse Greeke, 2 Bände (University of Illinois Press, 1944). ⓘ

Mitte des 16. Jahrhunderts erlebte die Rhetorik der Volkssprachen einen Aufschwung, d. h. die Rhetorik, die in englischer Sprache und nicht in den klassischen Sprachen verfasst wurde; aufgrund der starken Orientierung an Latein und Griechisch erfolgte die Übernahme englischsprachiger Werke jedoch nur langsam. Leonard Cox' The Art or Crafte of Rhetoryke (ca. 1524-1530; zweite Auflage von 1532) gilt als der früheste Text über Rhetorik in englischer Sprache; er war größtenteils eine Übersetzung des Werks von Philipp Melanchthon. Ein erfolgreicher früher Text war Thomas Wilsons The Arte of Rhetorique (1553), das eine traditionelle Behandlung der Rhetorik darstellt. So stellt Wilson beispielsweise die fünf Kanons der Rhetorik vor (Invention, Disposition, Elocutio, Memoria und Utterance oder Actio). Weitere bemerkenswerte Werke waren Angel Days The English Secretorie (1586, 1592), George Puttenhams The Arte of English Poesie (1589) und Richard Rainholde's Foundacion of Rhetorike (1563). ⓘ

In dieser Zeit setzte eine Bewegung ein, die die Organisation des Schulunterrichts in protestantischen und insbesondere puritanischen Kreisen veränderte und dazu führte, dass die Rhetorik ihren zentralen Platz verlor. Ein französischer Gelehrter, Pierre de la Ramée, lateinisch Petrus Ramus (1515-1572), war unzufrieden mit der seiner Meinung nach zu breiten und redundanten Organisation des Triviums und schlug einen neuen Lehrplan vor. Nach seinem Entwurf sollten die fünf Bestandteile der Rhetorik nicht mehr unter dem gemeinsamen Begriff der Rhetorik zusammengefasst werden. Stattdessen sollten Erfindung und Disposition ausschließlich unter die Rubrik Dialektik fallen, während für die Rhetorik nur noch Stil, Vortrag und Gedächtnis übrig blieben. Siehe Walter J. Ong, Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; neu aufgelegt von der University of Chicago Press, 2004, mit einem neuen Vorwort von Adrian Johns). Ramus wurde während der französischen Religionskriege zum Märtyrer. Seine Lehren, die als feindlich gegenüber dem Katholizismus angesehen wurden, waren in Frankreich nur von kurzer Dauer, fanden aber in den Niederlanden, Deutschland und England einen fruchtbaren Boden. ⓘ

Einer von Ramus' französischen Anhängern, Audomarus Talaeus (Omer Talon), veröffentlichte 1544 seine Rhetorik, Institutiones Oratoriae. Dieses Werk bot eine einfache Darstellung der Rhetorik, die den Schwerpunkt auf die Behandlung des Stils legte, und wurde so populär, dass es in John Brinsleys (1612) Ludus literarius; or The Grammar Schoole als "most used in the best schooles" erwähnt wurde. Im nächsten halben Jahrhundert folgten viele andere ramistische Rhetoriken, und im 17. Jahrhundert wurde ihr Ansatz zur wichtigsten Methode des Rhetorikunterrichts in protestantischen und insbesondere puritanischen Kreisen. John Milton (1608-1674) schrieb ein Lehrbuch der Logik oder Dialektik in lateinischer Sprache auf der Grundlage von Ramus' Werk. ⓘ

Auf die etablierten katholischen Schulen und Universitäten, die der Scholastik treu blieben, sowie auf die neuen katholischen Schulen und Universitäten, die von Mitgliedern der Orden der Gesellschaft Jesu oder der Oratorianer gegründet wurden, konnte der Ramismus keinen Einfluss ausüben, wie der Lehrplan der Jesuiten (der bis ins 19. Jahrhundert in der ganzen christlichen Welt verwendet wurde) zeigt, der als Ratio Studiorum bekannt ist (den Claude Pavur, S.J, kürzlich ins Englische übersetzt hat, mit dem lateinischen Text in der Parallelspalte auf jeder Seite (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 2005)). Wenn der Einfluss von Cicero und Quintilian die Ratio Studiorum durchdringt, so geschieht dies durch die Brille der Frömmigkeit und der Militanz der Gegenreformation. Die Ratio war in der Tat von einem Sinn für das Göttliche, für den fleischgewordenen Logos durchdrungen, d. h. für die Rhetorik als beredtes und humanes Mittel, um in der christlichen Stadt weitere Frömmigkeit und weiteres Handeln zu erreichen, was im ramistischen Formalismus nicht der Fall war. Die Ratio ist in der Rhetorik die Antwort auf die von Ignatius von Loyola in der Frömmigkeit praktizierten "geistlichen Übungen". Dieses komplexe oratorisch-praktische Gebetssystem fehlt im Ramaismus. ⓘ

Siebzehntes Jahrhundert

In Neuengland und am Harvard College (gegründet 1636) dominierten Ramus und seine Anhänger, wie Perry Miller in The New England Mind zeigt: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). In England beeinflussten jedoch mehrere Autoren die Entwicklung der Rhetorik im 17. Jahrhundert, von denen viele die von Ramus und seinen Anhängern in den vorangegangenen Jahrzehnten aufgestellte Dichotomie weiterführten. Von größerer Bedeutung ist, dass sich in diesem Jahrhundert ein moderner, volkstümlicher Stil entwickelte, der sich eher an englischen als an griechischen, lateinischen oder französischen Vorbildern orientierte. ⓘ

Francis Bacon (1561-1626), obwohl kein Rhetoriker, leistete mit seinen Schriften einen Beitrag zu diesem Bereich. Eines der Anliegen seiner Zeit war es, einen geeigneten Stil für die Erörterung wissenschaftlicher Themen zu finden, bei denen es vor allem auf eine klare Darstellung von Fakten und Argumenten ankam, und nicht auf den damals beliebten verschnörkelten Stil. Bacon kritisierte in seinem Werk The Advancement of Learning (Der Fortschritt des Lernens) diejenigen, die sich mehr um den Stil als um "das Gewicht der Materie, den Wert des Themas, die Fundiertheit des Arguments, die Lebendigkeit der Erfindung oder die Tiefe des Urteils" kümmerten. In Bezug auf den Stil schlug er vor, dass der Stil dem Thema und dem Publikum entsprechen sollte, dass einfache Worte verwendet werden sollten, wann immer dies möglich ist, und dass der Stil angenehm sein sollte. ⓘ

Thomas Hobbes (1588-1679) schrieb ebenfalls über Rhetorik. Neben einer gekürzten Übersetzung von Aristoteles' Rhetorik verfasste Hobbes auch eine Reihe anderer Werke zu diesem Thema. Wie Bacon vertrat auch Hobbes, der in vielen Bereichen eine konträre Meinung vertrat, einen einfacheren und natürlicheren Stil, der sparsam mit Redewendungen umging. ⓘ

Die vielleicht einflussreichste Entwicklung des englischen Stils geht auf die Arbeit der Royal Society (gegründet 1660) zurück, die 1664 einen Ausschuss zur Verbesserung der englischen Sprache einsetzte. Zu den Mitgliedern dieses Ausschusses gehörten John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) und John Dryden (1631-1700). Sprat betrachtete das "schöne Sprechen" als eine Krankheit und war der Meinung, dass ein angemessener Stil "alle Erweiterungen, Abschweifungen und Anschwellungen des Stils zurückweisen" und stattdessen "zu einer primitiven Reinheit und Kürze zurückkehren" sollte (History of the Royal Society, 1667). ⓘ

Obwohl die Arbeit dieses Ausschusses nie über die Planung hinausging, wird John Dryden oft die Schaffung und das Vorbild eines neuen und modernen englischen Stils zugeschrieben. Sein zentraler Grundsatz war, dass der Stil "dem Anlass, dem Gegenstand und den Personen" angemessen sein sollte. In diesem Sinne plädierte er für die Verwendung englischer Wörter, wann immer dies möglich war, anstelle von Fremdwörtern, sowie für eine volkstümliche und nicht lateinische Syntax. Seine eigene Prosa (und seine Gedichte) wurden zu Beispielen für diesen neuen Stil. ⓘ

Achtzehntes Jahrhundert

Eine der einflussreichsten Schulen der Rhetorik in dieser Zeit war wohl die schottische belletristische Rhetorik, die von Rhetorikprofessoren wie Hugh Blair vertreten wurde, dessen Lectures on Rhetoric and Belles Lettres in verschiedenen Ausgaben und Übersetzungen internationalen Erfolg hatten. ⓘ

Eine weitere bemerkenswerte Persönlichkeit der Rhetorik des 18. Jahrhunderts war Maria Edgeworth, eine Romanautorin und Kinderbuchautorin, die in ihren Werken häufig die männlich geprägten rhetorischen Strategien ihrer Zeit parodierte. In ihrem 1795 erschienenen "An Essay on the Noble Science of Self-Justification" (Ein Essay über die edle Wissenschaft der Selbstrechtfertigung) stellt Edgeworth eine Satire auf den Wissenschaftszentrismus der Aufklärungsrhetorik und die belletristische Bewegung dar. Sir Walter Scott, mit dem sie korrespondierte, nannte sie "die große Maria", und zeitgenössische Gelehrte bezeichneten sie als "eine transgressive und ironische Leserin" der rhetorischen Normen des 18. ⓘ

Neunzehntes Jahrhundert

William G. Allen wurde der erste amerikanische College-Professor für Rhetorik am New-York Central College (1850-1853). ⓘ

Moderne

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kam es zu einer Wiederbelebung der rhetorischen Studien, die sich in der Einrichtung von Abteilungen für Rhetorik und Redekunst an akademischen Einrichtungen sowie in der Gründung nationaler und internationaler Berufsverbände äußerte. Jim A. Kuypers und Andrew King gehen davon aus, dass das frühe Interesse an rhetorischen Studien eine Abkehr von der Rhetorik war, wie sie an den englischen Fakultäten in den Vereinigten Staaten gelehrt wurde, und ein Versuch, die rhetorischen Studien von der reinen Vortragstätigkeit auf das bürgerliche Engagement auszurichten. Jahrhunderts ein Verständnis von Rhetorik, das die "reiche Komplexität" des Verständnisses der Rhetorik durch die Rhetorikwissenschaftler aufzeigte, schreiben sie. Theoretiker sind sich im Allgemeinen einig, dass in den 1930er Jahren ein wesentlicher Grund für die Wiederbelebung des Rhetorikstudiums die erneute Bedeutung von Sprache und Überzeugung in der zunehmend mediatisierten Umwelt des 20. Jahrhunderts (siehe Linguistische Wende) und des 21. Mit dem Aufkommen der Werbung und der Massenmedien wie Fotografie, Telegrafie, Radio und Film rückte die Rhetorik stärker in das Leben der Menschen. In jüngerer Zeit wurde der Begriff Rhetorik auch auf andere Medienformen als die verbale Sprache angewandt, z. B. auf die visuelle Rhetorik. Wissenschaftler haben in letzter Zeit auch die Bedeutung der "zeitlichen Rhetorik" und der "zeitlichen Wende" für die rhetorische Theorie und Praxis hervorgehoben. ⓘ

Bemerkenswerte Theoretiker

• Chaïm Perelman war ein Rechtsphilosoph, der in Brüssel studierte, lehrte und die meiste Zeit seines Lebens dort lebte. Er gehörte zu den bedeutendsten Argumentationstheoretikern des 20. Sein Hauptwerk ist Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), zusammen mit Lucie Olbrechts-Tyteca, das ins Englische übersetzt wurde als The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, von John Wilkinson und Purcell Weaver (1969). Perelman und Olbrechts-Tyteca rücken die Rhetorik von der Peripherie in das Zentrum der Argumentationstheorie. Zu ihren einflussreichsten Konzepten gehören "Dissoziation", "das universelle Publikum", "quasi-logisches Argument" und "Präsenz".
• Kenneth Burke war ein Rhetoriktheoretiker, Philosoph und Dichter. Viele seiner Werke sind für die moderne rhetorische Theorie von zentraler Bedeutung: A Rhetoric of Motives (1950), A Grammar of Motives (1945), Language as Symbolic Action (1966) und Counterstatement (1931). Zu seinen einflussreichen Konzepten gehören "Identifikation", "Konsubstantialität" und die "dramatische Pentade". Er beschrieb die Rhetorik als "den Gebrauch der Sprache als symbolisches Mittel zur Herbeiführung von Kooperation bei Wesen, die von Natur aus auf Symbole reagieren". Im Vergleich zu Aristoteles' Theorie war Aristoteles mehr daran interessiert, die Rhetorik zu konstruieren, während Burke daran interessiert war, sie zu "entlarven".
• Edwin Black war ein Rhetorikkritiker, der vor allem durch sein Buch Rhetorical Criticism: A Study in Method (1965) bekannt, in dem er die vorherrschende "neo-aristotelische" Tradition in der amerikanischen Rhetorikkritik kritisierte, da sie "außer einigen wiederkehrenden Diskussionsthemen und einer vage abgeleiteten Sicht des rhetorischen Diskurses" wenig mit Aristoteles gemeinsam habe. Da sich die Rhetorikwissenschaftler in erster Linie auf die aristotelischen logischen Formen konzentriert hätten, hätten sie außerdem oft wichtige alternative Diskursformen übersehen. Er veröffentlichte außerdem mehrere sehr einflussreiche Aufsätze, darunter: "Secrecy and Disclosure as Rhetorical Forms", "The Second Persona" und "A Note on Theory and Practice in Rhetorical Criticism".
• Marshall McLuhan war ein Medientheoretiker, dessen Theorien und die Wahl seiner Studienobjekte für das Studium der Rhetorik von Bedeutung sind. McLuhans berühmtes Diktum "Das Medium ist die Botschaft" hebt die Bedeutung des Mediums selbst hervor. Kein anderer Gelehrter der Geschichte und Theorie der Rhetorik wurde im 20. Jahrhundert so sehr bekannt wie McLuhan.
• I. A. Richards war ein Literaturkritiker und Rhetoriker. Seine Philosophie der Rhetorik ist ein wichtiger Text der modernen Rhetoriktheorie. In diesem Werk definierte er die Rhetorik als "Studium der Missverständnisse und ihrer Abhilfen" und führte die einflussreichen Begriffe Tenor und Vehikel ein, um die Bestandteile einer Metapher zu beschreiben - die Hauptidee und das Konzept, mit dem sie verglichen wird.
• Die Groupe µ: Dieses interdisziplinäre Team hat mit der Rhétorique générale (1970; ins Englische übersetzt als A General Rhetoric, von Paul B. Burrell und Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) und der Rhétorique de la poésie (1977) maßgeblich zur Erneuerung des elocutio im Kontext der Poetik und der modernen Sprachwissenschaft beigetragen.
• Stephen Toulmin war ein Philosoph, dessen Argumentationsmodelle großen Einfluss auf die moderne rhetorische Theorie hatten. Sein Uses of Argument ist ein wichtiger Text in der modernen rhetorischen Theorie und Argumentationstheorie.
• Richard Vatz ist ein Rhetoriker, der für die Salienz-Agenda/Bedeutungsspin-Konzeptualisierung der Rhetorik verantwortlich ist, die später (2014) zu einem "Agenda-Spin"-Modell überarbeitet wurde, einer Konzeptualisierung, die die Verantwortung des Überzeugers für die Agenda und den Spin betont, die er/sie erzeugt. Seine Theorie zeichnet sich durch eine akteurszentrierte Perspektive aus, die er in The Only Authentic Book of Persuasion (Kendall Hunt) formulierte und die auf den Artikel "The Myth of the Rhetorical Situation" vom Sommer 1973 in Philosophy and Rhetoric zurückgeht.
• Richard M. Weaver war ein Rhetorik- und Kulturkritiker, der für seine Beiträge zum neuen Konservatismus bekannt ist. Er konzentrierte sich auf die ethischen Implikationen der Rhetorik und seine Ideen sind in "Language is Sermonic" und "The Ethics of Rhetoric" zu finden. Weaver zufolge gibt es vier Arten von Argumenten, und anhand der Argumente, die eine Person gewöhnlich verwendet, kann der Kritiker die Weltanschauung des Rhetorikers erkennen. Diejenigen, die das Argument aus der Gattung oder der Definition bevorzugen, sind Idealisten. Diejenigen, die aus der Ähnlichkeit argumentieren, wie Dichter und religiöse Menschen, sehen die Verbindung zwischen den Dingen. Das Argument der Konsequenz sieht eine Beziehung zwischen Ursache und Wirkung. Das Argument aus den Umständen schließlich betrachtet die Besonderheiten einer Situation und ist ein von Liberalen bevorzugtes Argument.
• Gloria Anzaldúa war eine "Mestiza"- und "Borderland"-Rhetorikerin sowie eine mexikanisch-amerikanische Dichterin und Pionierin auf dem Gebiet des lesbischen Chicana-Feminismus. Die Mestiza- und Borderland-Rhetorik konzentrierte sich auf die eigene Identitätsbildung, ohne Rücksicht auf gesellschaftliche und diskursive Etikettierungen. Mit der "Mestiza"-Rhetorik betrachtete man die Welt als eine Entdeckung des eigenen "Selbst" in anderen und des "Selbst" der anderen in einem selbst. Durch diesen Prozess akzeptierte man das Leben in einer Welt der Widersprüche und der Mehrdeutigkeit. Anzaldua lernte, zwischen den Kulturen zu balancieren, indem sie in den Augen der angloamerikanischen Mehrheit Mexikanerin und in der mexikanischen Kultur Indianerin war. Zu ihren weiteren bemerkenswerten Werken gehören: Sinister Wisdom, Borderlands/La Fronters: Die neue Mestiza und La Prieta.
• Gertrude Buck war eine der bedeutendsten Rhetoriktheoretikerinnen, die auch als Lehrerin für Komposition tätig war. Ihre wissenschaftlichen Beiträge wie "The present status of Rhetorical Theory" (Der gegenwärtige Stand der rhetorischen Theorie) sollen die Gleichstellung von Hörern und Sprechern anregen, um das Ziel der Kommunikation zu erreichen. Ein weiteres Werk, das sie zusammen mit Newton Scott herausgegeben hat, ist "Brief English Grammar", das die übliche präskriptive Grammatik in Frage stellte. Dieses Buch wurde sowohl gelobt als auch kritisiert, weil es die soziale Verantwortung von Nicht-Mainstream-Gläubigen beschrieb.
• Krista Ratcliffe ist eine bekannte feministische und rassenkritische Rhetoriktheoretikerin. In ihrem Buch "Rhetorisches Zuhören: Identification, Gender, Whiteness (Identifikation, Geschlecht, Weißsein) stellt Ratcliffe eine Theorie und ein Modell des rhetorischen Zuhörens als "eine Trope für interpretative Erfindungen und insbesondere als ein Code für kulturübergreifendes Verhalten" vor. Dieses Buch wurde als "ein Meilenstein auf dem Gebiet der feministischen Rhetorik" bezeichnet, da es sich von der argumentativen Rhetorik ab- und einem ungeteilten Logos zuwendet, in dem Sprechen und Zuhören wieder integriert werden. Rezensenten haben auch die theoretischen Beiträge gewürdigt, die Ratcliffe zu einem Modell für die Wertschätzung und Anerkennung von Unterschieden in der interkulturellen Kommunikation leistet.
• Sonja K. Foss ist Rhetorikwissenschaftlerin und Dozentin im Bereich der Kommunikation. Ihre Forschungs- und Lehrinteressen liegen in der zeitgenössischen rhetorischen Theorie und Kritik, feministischen Perspektiven auf Kommunikation, der Einbeziehung marginalisierter Stimmen in die rhetorische Theorie und Praxis sowie der visuellen Rhetorik. ⓘ

Methoden der Analyse

Kritik als Methode

Rhetorik kann durch eine Vielzahl von Methoden und Theorien analysiert werden. Eine dieser Methoden ist die Kritik. Wenn diejenigen, die sich der Kritik bedienen, Beispiele der Rhetorik analysieren, nennt man das, was sie tun, rhetorische Kritik (siehe Abschnitt unten). Laut dem Rhetorikkritiker Jim A. Kuypers ist "der Gebrauch von Rhetorik eine Kunst; als solche eignet sie sich nicht gut für wissenschaftliche Analysemethoden. Auch die Kritik ist eine Kunst, und als solche eignet sie sich besonders gut für die Untersuchung rhetorischer Kreationen". Er behauptet, dass die Kritik eine Methode zur Erzeugung von Wissen ist, so wie die wissenschaftliche Methode eine Methode zur Erzeugung von Wissen ist:

Die Art und Weise, wie die Wissenschaften und die Geisteswissenschaften die Phänomene, die uns umgeben, untersuchen, unterscheidet sich stark in dem Ausmaß, in dem die Persönlichkeit des Forschers die Ergebnisse der Studie beeinflussen kann. In den Wissenschaften zum Beispiel halten sich die Forscher bewusst an eine strenge Methode (die wissenschaftliche Methode). Alle wissenschaftlichen Forscher müssen dieselbe grundlegende Methode anwenden, und erfolgreiche Experimente müssen zu 100 Prozent von anderen reproduziert werden können. Die Anwendung der wissenschaftlichen Methode kann zahlreiche Formen annehmen, aber die Gesamtmethode bleibt die gleiche - und die Persönlichkeit des Forschers wird aus der eigentlichen Studie herausgenommen. In krassem Gegensatz dazu ist bei der Kritik (eine von vielen humanistischen Methoden der Wissensgewinnung) die Persönlichkeit des Forschers aktiv beteiligt. Die Entscheidung, was, wie und warum ein rhetorisches Artefakt untersucht werden soll, wird stark von den persönlichen Eigenschaften des Forschers beeinflusst. In der Kritik ist dies besonders wichtig, da die Persönlichkeit des Kritikers als ein integraler Bestandteil der Studie angesehen wird. Um die Kritik weiter zu personalisieren, stellen wir fest, dass Rhetorikkritiker eine Vielzahl von Mitteln einsetzen, wenn sie ein bestimmtes rhetorisches Artefakt untersuchen, wobei einige Kritiker sogar ihre eigene einzigartige Perspektive entwickeln, um ein rhetorisches Artefakt besser zu untersuchen.

- Jim A. Kuypers ⓘ

Edwin Black (Rhetoriker) schrieb zu diesem Punkt: "Methoden lassen also einen unterschiedlichen Grad an Persönlichkeit zu. Und im Großen und Ganzen steht die Kritik am unbestimmten, kontingenten, persönlichen Ende der methodologischen Skala. Aufgrund dieser Positionierung ist es weder möglich noch wünschenswert, dass die Kritik in ein System eingebettet wird, dass die kritischen Techniken objektiviert werden, dass die Kritiker zum Zwecke der [wissenschaftlichen] Replikation austauschbar sind oder dass die rhetorische Kritik als Handlanger der quasi-wissenschaftlichen Theorie dient. [Die Idee ist, dass die kritische Methode zu persönlich ist, um systematisiert zu werden. ⓘ

Jim A. Kuypers fasst diese Vorstellung von Kritik als Kunst folgendermaßen zusammen: "Kurz gesagt, Kritik ist eine Kunst, keine Wissenschaft. Sie ist keine wissenschaftliche Methode; sie bedient sich subjektiver Argumentationsmethoden; sie existiert für sich allein, nicht in Verbindung mit anderen Methoden der Wissensgenerierung (d. h. sozialwissenschaftlichen oder wissenschaftlichen). [Bei der Untersuchung rhetorischen Handelns stehen Einsicht und Vorstellungskraft an erster Stelle der statistischen Anwendungen". ⓘ

Beobachtung zur analytischen Methode

Es gibt keine analytische Methode, die allgemein als "die" rhetorische Methode anerkannt ist, was zum Teil daran liegt, dass viele in der Rhetorikforschung Rhetorik als etwas betrachten, das lediglich durch die Realität hervorgebracht wird (siehe den Dissens mit dieser Ansicht weiter unten). Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass der Gegenstand der rhetorischen Analyse in der Regel der Diskurs ist, und dass es daher schwierig wäre, die Prinzipien der "rhetorischen Analyse" von denen der "Diskursanalyse" zu unterscheiden. Rhetorische Analysemethoden lassen sich jedoch auf fast alles anwenden, auch auf Objekte - ein Auto, ein Schloss, ein Computer, ein Verhalten. ⓘ

Im Allgemeinen bedient sich die rhetorische Analyse rhetorischer Konzepte (Ethos, Logos, Kairos, Mediation usw.), um die sozialen oder epistemologischen Funktionen des Untersuchungsobjekts zu beschreiben. Handelt es sich bei dem Untersuchungsgegenstand um eine Art von Diskurs (eine Rede, ein Gedicht, ein Witz, ein Zeitungsartikel), so besteht das Ziel der rhetorischen Analyse nicht einfach darin, die in dem Diskurs vorgebrachten Behauptungen und Argumente zu beschreiben, sondern (was noch wichtiger ist) die spezifischen semiotischen Strategien zu ermitteln, die der Sprecher einsetzt, um bestimmte persuasive Ziele zu erreichen. Nachdem ein rhetorischer Analytiker einen Sprachgebrauch entdeckt hat, der für das Erreichen von Überzeugungszielen besonders wichtig ist, geht er daher in der Regel zu der Frage über: "Wie funktioniert er?" Das heißt, welche Wirkungen hat dieser besondere rhetorische Gebrauch auf das Publikum, und wie gibt diese Wirkung weitere Hinweise auf die Ziele des Sprechers (oder Autors)? ⓘ

Es gibt einige Wissenschaftler, die eine partielle rhetorische Analyse durchführen und Urteile über den rhetorischen Erfolg zurückstellen. Mit anderen Worten, einige Analysten versuchen, die Frage zu vermeiden: "War dieser Gebrauch von Rhetorik erfolgreich [bei der Erreichung der Ziele des Sprechers]? Für andere hingegen ist dies der wichtigste Punkt: Ist die Rhetorik strategisch wirksam und was hat sie erreicht? Diese Frage ermöglicht eine Verlagerung des Schwerpunkts von den Zielen des Sprechers auf die Wirkungen und Funktionen der Rhetorik selbst. ⓘ

Strategien

Rhetorische Strategien sind die Anstrengungen, die ein Autor unternimmt, um seine Leser zu überzeugen oder zu informieren. Rhetorische Strategien werden von Schriftstellern eingesetzt und beziehen sich auf die verschiedenen Möglichkeiten, den Leser zu überzeugen. Nach Gray gibt es verschiedene Argumentationsstrategien, die beim Schreiben verwendet werden. Er beschreibt vier davon als Analogieargumente, Absurditätsargumente, Gedankenexperimente und Rückschlüsse auf die beste Erklärung. ⓘ

Kritik

Die moderne Rhetorikkritik untersucht die Beziehung zwischen Text und Kontext, d. h. wie sich eine rhetorische Äußerung zu den Umständen verhält. Da das Ziel der Rhetorik darin besteht, zu überzeugen, muss das Ausmaß, in dem die betreffende Rhetorik ihr Publikum überzeugt, analysiert und später kritisiert werden. Um festzustellen, inwieweit ein Text überzeugend ist, kann man die Beziehung des Textes zu seinem Publikum, seinen Zweck, seine Ethik, seine Argumente, seine Beweise, seine Anordnung, seinen Vortrag und seinen Stil untersuchen. In seinem Werk Rhetorical Criticism: A Study in Method erklärt der Gelehrte Edwin Black: "Es ist die Aufgabe der Kritik, ... Diskurse nicht dogmatisch an einem parochialen Standard der Rationalität zu messen, sondern sie unter Berücksichtigung der unermesslich großen Bandbreite menschlicher Erfahrung so zu sehen, wie sie wirklich sind." Während die Sprache "wie sie wirklich sind" umstritten ist, erklären Rhetorikkritiker Texte und Reden, indem sie ihre rhetorische Situation untersuchen und sie typischerweise in einen Rahmen des Austauschs zwischen Sprecher und Publikum stellen. Die antithetische Sichtweise stellt den Rhetor in den Mittelpunkt der Schaffung dessen, was als die bestehende Situation betrachtet wird, d. h. die Agenda und den Spin. ⓘ

Weitere theoretische Ansätze

Im Anschluss an die neo-aristotelischen Ansätze der Kritik begannen die Wissenschaftler, Methoden aus anderen Disziplinen wie Geschichte, Philosophie und Sozialwissenschaften zu übernehmen. Die Bedeutung des persönlichen Urteils der Kritiker nahm in der ausdrücklichen Berichterstattung ab, während die analytische Dimension der Kritik an Bedeutung gewann. In den 1960er und 1970er Jahren löste der methodologische Pluralismus die singuläre neoaristotelische Methode ab. Die methodologische Rhetorikkritik erfolgt in der Regel durch Deduktion, wobei eine breit angelegte Methode zur Untersuchung eines bestimmten Falles von Rhetorik verwendet wird. Zu diesen Typen gehören:

• Ideologiekritik: Die Kritiker setzen sich mit der Rhetorik auseinander, da sie die Überzeugungen, Werte, Annahmen und Interpretationen des Rhetors oder der gesamten Kultur widerspiegelt. Ideologiekritik behandelt die Ideologie auch als ein Artefakt des Diskurses, das in Schlüsselbegriffen (den so genannten "Ideographen") sowie in materiellen Ressourcen und der diskursiven Verkörperung eingebettet ist.
• Cluster-Kritik - eine von Kenneth Burke entwickelte Methode, die dem Kritiker helfen soll, die Weltsicht des Rhetors zu verstehen. Dies bedeutet, dass Begriffe identifiziert werden, die um Schlüsselsymbole im rhetorischen Artefakt "geclustert" sind, sowie die Muster, in denen sie erscheinen.
• Frame-Analyse: Bei der Rhetorik-Kritik erlaubt diese theoretische Perspektive den Kritikern, danach zu suchen, wie Rhetoren in ihrem Diskurs ein Interpretationsobjektiv konstruieren. Kurz gesagt, wie sie bestimmte Tatsachen stärker hervorheben als andere. Sie ist besonders nützlich für die Analyse von Produkten der Nachrichtenmedien.
• Genrekritik - eine Methode, die davon ausgeht, dass bestimmte Situationen ähnliche Bedürfnisse und Erwartungen beim Publikum hervorrufen und daher bestimmte Arten von Rhetorik erfordern. Sie untersucht die Rhetorik in verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten und sucht nach Ähnlichkeiten in der rhetorischen Situation und der Rhetorik, die darauf reagiert. Beispiele sind Grabreden, Antrittsreden und Kriegserklärungen.
• Erzählkritik - Erzählungen helfen, Erfahrungen zu organisieren, um historischen Ereignissen und Veränderungen einen Sinn zu verleihen. Die Kritik der Erzählung konzentriert sich auf die Geschichte selbst und darauf, wie die Konstruktion der Erzählung die Interpretation der Situation lenkt. ⓘ

Mitte der 1980er Jahre begann sich das Studium der Rhetorikkritik jedoch von der präzisen Methodik weg und hin zu konzeptionellen Fragen zu bewegen. Der Wissenschaftler James Jasinski vertritt die Auffassung, dass diese neue Art der Kritik als ein Hin und Her zwischen dem Text und den Konzepten, die gleichzeitig erforscht werden, betrachtet werden kann. Die Konzepte bleiben "work in progress", und das Verständnis dieser Begriffe entwickelt sich durch die Analyse eines Textes. ⓘ

Kritik wird als rhetorisch bezeichnet, wenn sie sich auf die Art und Weise konzentriert, wie bestimmte Arten von Diskursen auf situative Erfordernisse - Probleme oder Anforderungen - und Zwänge reagieren. Das bedeutet, dass die moderne rhetorische Kritik darauf basiert, wie der rhetorische Fall oder das rhetorische Objekt das Publikum überzeugt, definiert oder konstruiert. Im modernen Sinne umfasst die Rhetorik Reden, wissenschaftliche Abhandlungen, Pamphlete, literarische Werke, Kunstwerke und Bilder, ist aber nicht darauf beschränkt. Die zeitgenössische Rhetorikkritik hat Aspekte des frühen neoaristotelischen Denkens beibehalten, indem sie durch close reading versucht, die Organisation und die stilistische Struktur eines rhetorischen Objekts zu untersuchen. Die genaue Textanalyse bedeutet, dass rhetorische Kritiker die Instrumente der klassischen Rhetorik und der literarischen Analyse nutzen, um den Stil und die Strategie zu bewerten, die zur Kommunikation des Arguments verwendet werden. ⓘ

Zweck der Kritik

Die rhetorische Kritik dient mehreren Zwecken oder Funktionen. Erstens hofft die rhetorische Kritik, zur Bildung oder Verbesserung des öffentlichen Geschmacks beizutragen. Sie trägt zur Bildung des Publikums bei und macht es zu einem besseren Beurteiler rhetorischer Situationen, indem sie Vorstellungen von Wert, Moral und Angemessenheit stärkt. Rhetorische Kritik kann somit zum Verständnis des Publikums für sich selbst und die Gesellschaft beitragen. ⓘ

Nach Jim A. Kuypers sollte die Kritik in erster Linie dazu dienen, unsere Wertschätzung und unser Verständnis zu verbessern. "Wir möchten sowohl unser eigenes als auch das Verständnis anderer für den rhetorischen Akt verbessern; wir möchten unsere Erkenntnisse mit anderen teilen und ihre Wertschätzung für den rhetorischen Akt erhöhen. Dies sind keine hohlen Ziele, sondern Fragen der Lebensqualität. Indem er das Verständnis und die Wertschätzung verbessert, kann der Kritiker anderen neue und potenziell aufregende Möglichkeiten bieten, die Welt zu sehen. Durch das Verstehen schaffen wir auch Wissen über die menschliche Kommunikation; theoretisch sollte uns das helfen, unsere Interaktionen mit anderen besser zu steuern. Kritik ist eine vermenschlichende Tätigkeit, da sie Eigenschaften erforscht und hervorhebt, die uns menschlich machen. ⓘ

Tierische Rhetorik

Rhetorik wird von sozialen Tieren auf vielfältige Weise praktiziert. Vögel singen zum Beispiel, verschiedene Tiere warnen ihre Artgenossen vor Gefahren, Schimpansen sind in der Lage, durch kommunikative Tastensysteme zu täuschen, und Hirsche konkurrieren um die Aufmerksamkeit ihrer Partnerinnen. All dies kann als rhetorische Handlungen verstanden werden (Versuche, durch sinnvolle Handlungen und Äußerungen zu überzeugen), aber auch als rhetorische Grundlagen, die Menschen und Tiere gemeinsam haben. Das Studium der tierischen Rhetorik wurde als Biorhetorik bezeichnet. ⓘ

Das Selbstbewusstsein, das für die Ausübung der Rhetorik erforderlich ist, kann bei einigen Tieren schwer zu erkennen und anzuerkennen sein. Einige Tiere sind jedoch in der Lage, sich selbst in einem Spiegel zu erkennen, so dass man davon ausgehen kann, dass sie sich ihrer selbst bewusst sind und Rhetorik betreiben, wenn sie eine Form der Sprache und damit der Rhetorik praktizieren. ⓘ

Der Anthropozentrismus spielt in den Beziehungen zwischen Mensch und Tier eine wichtige Rolle, da er Binaritäten widerspiegelt und aufrechterhält, bei denen davon ausgegangen wird, dass Menschen Wesen sind, die außergewöhnliche Eigenschaften "haben", während Tiere als Wesen betrachtet werden, denen diese Eigenschaften "fehlen". Dieser Dualismus manifestiert sich auch in anderen Formen wie Vernunft und Sinn, Geist und Körper, Ideal und Phänomen, wobei die erste Kategorie eines jeden Paares (Vernunft, Geist und Ideal) nur den Menschen repräsentiert und ihm gehört. Durch die Bewusstwerdung und Überwindung dieser dualistischen Vorstellungen, einschließlich derjenigen zwischen Mensch und Tier, soll das Wissen des Menschen über sich selbst und die Welt vollständiger und ganzheitlicher werden. Die Beziehung zwischen Menschen und Tieren (wie auch dem Rest der natürlichen Welt) wird häufig durch den rhetorischen Akt des Menschen definiert, der Tiere durch wissenschaftliche und volkstümliche Bezeichnungen benennt und kategorisiert. Der Akt des Benennens definiert zum Teil die rhetorischen Beziehungen zwischen Menschen und Tieren, obwohl man davon ausgehen kann, dass beide eine Rhetorik betreiben, die über das menschliche Benennen und Kategorisieren hinausgeht. ⓘ

Im Gegensatz zu den binären Annahmen des Anthropozentrismus, der Tiere als Geschöpfe ohne außergewöhnliche Eigenschaften ansieht, gibt es einige bestimmte Tiere mit einer Art phrónēsis, die ihnen die Fähigkeit verleiht, "zu lernen und Anweisungen zu empfangen" und einige wichtige Zeichen rudimentär zu verstehen. Diese Tiere üben sich in deliberativer, juristischer und epideiktischer Rhetorik, wobei sie Ethos, Logos und Pathos mit Gesten, Gesängen und Knurren einsetzen. Da Tiere Modelle für rhetorisches Verhalten und rhetorische Interaktion bieten, die körperlich, sogar instinktiv, aber vielleicht nicht weniger kunstvoll sind, wird die Abkehr von unserer gewohnten Konzentration auf verbale Sprache und Bewusstseinskonzepte Menschen, die sich für Rhetorik und Kommunikationsfragen interessieren, helfen, die Rhetorik von Menschen und Tieren zu fördern. ⓘ

Vergleichende Rhetorik

Die vergleichende Rhetorik ist eine Praxis und Methodik, die sich im späten 20. Jahrhundert entwickelte, um das Studium der Rhetorik über die dominante rhetorische Tradition hinaus zu erweitern, die in Westeuropa und den USA aufgebaut und geprägt wurde. Als Forschungspraxis untersucht die vergleichende Rhetorik vergangene und gegenwärtige Kulturen auf der ganzen Welt, um die Vielfalt in der Verwendung von Rhetorik aufzuzeigen und rhetorische Perspektiven, Praktiken und Traditionen aufzudecken, die historisch unterrepräsentiert waren oder abgetan wurden. Als Methodologie konstruiert die vergleichende Rhetorik die rhetorischen Perspektiven, Praktiken und Traditionen einer Kultur zu ihren eigenen Bedingungen, in ihrem eigenen Kontext, im Gegensatz zur Verwendung europäischer oder amerikanischer Theorien, Terminologie oder Rahmungen. ⓘ

Vergleichende Rhetorik ist insofern vergleichend, als sie beleuchtet, wie sich rhetorische Traditionen zueinander verhalten, und dabei versucht, binäre Darstellungen oder Werturteile zu vermeiden. Diese Beziehungen können Machtfragen innerhalb und zwischen den Kulturen sowie neue oder unzureichend erkannte Denk-, Handlungs- und Seinsweisen aufzeigen, die die vorherrschende euro-amerikanische Tradition herausfordern oder bereichern und eine umfassendere Darstellung der Rhetorikstudien ermöglichen. ⓘ

Robert T. Oliver gilt als der erste Wissenschaftler, der in seiner 1971 erschienenen Publikation Communication and Culture in Ancient India and China die Notwendigkeit erkannt hat, nicht-westliche Rhetorik zu untersuchen. George A. Kennedy ist es zu verdanken, dass er 1998 in seiner Publikation Comparative Rhetoric den ersten kulturübergreifenden Überblick über die Rhetorik veröffentlichte: An Historical and Cross-cultural Introduction. Obwohl Olivers und Kennedys Arbeiten zur Entstehung der vergleichenden Rhetorik beitrugen, verwendeten beide angesichts der Neuheit des Fachs euro-amerikanische Begriffe und Theorien, um die Praktiken nicht-euro-amerikanischer Kulturen zu interpretieren. ⓘ

LuMing Mao hat zahlreiche Publikationen zur vergleichenden Rhetorik veröffentlicht und damit zur Gestaltung und Definition des Fachs beigetragen. Im Jahr 2015 veröffentlichten Mao und mehrere andere Kompositions- und Rhetorikwissenschaftler einen Artikel in der Rhetoric Review mit dem Titel "Manifesting a Future for Comparative Rhetoric". Ihr Artikel enthält ein Manifest, das die erste kollektive Anstrengung darstellt, die Definition, die Ziele und die Methoden der vergleichenden Rhetorik zu bestimmen. Die Grundsätze dieses Manifests finden sich in vielen späteren Arbeiten wieder, die sich mit der vergleichenden Rhetorik befassen oder diese anwenden. ⓘ

Automatische Erkennung von rhetorischen Figuren

Mit der Entwicklung der natürlichen Sprachverarbeitung seit Ende der neunziger Jahre hat sich auch das Interesse an der automatischen Erkennung rhetorischer Figuren verstärkt. Das Hauptaugenmerk lag dabei auf der Erkennung spezifischer Figuren wie Chiasmus, Epanaphora und Epiphora mit Hilfe von Klassifikatoren, die mit markierten Daten trainiert wurden. Ein großes Manko bei der Erzielung einer hohen Genauigkeit mit diesen Systemen ist der Mangel an markierten Daten für diese Aufgaben, aber mit den jüngsten Fortschritten in der Sprachmodellierung, wie z. B. dem "few shot learning", könnte es möglich sein, mehr rhetorische Figuren mit weniger Daten zu erkennen. ⓘ

Akademische Journale

• Argumentation und Befürwortung
• College Composition und Kommunikation
• College-Englisch
• Enkulturation
• Hure
• Kairos
• Peitho
• Präsens
• Relevante Rhetorik
• Rhetorik und öffentliche Angelegenheiten
• Rhetorik Rundschau
• Rhetorik Gesellschaft Vierteljahresschrift (RSQ)
• XChanges ⓘ

Geschichte der Rhetorik

Rhetorik im 20. und 21. Jahrhundert

Im 20. Jahrhundert wurde die Rhetorik von einer Reihe von Theoretikern aus unterschiedlichen Perspektiven (Studium der Massenkultur, Theorie der Argumentation, Grundlegung der Literaturwissenschaft etc.) wiederentdeckt. Prominente Vertreter dieses erneuerten Interesses an der Rhetorik sind Roland Barthes, Ed Black, Wayne Booth, Kenneth Burke, Karlyn Kohrs Campbell, Dale Carnegie, Edward P. J. Corbett, Jacques Derrida, G. Thomas Goodnight, Groupe µ, James Kinneavy, Richard A. Lanham, Paul de Man, Michael Calvin McGee, Marie Hochmuth Nichols, Jean Paulhan, Chaim Perelman, Robert M. Pirsig, I. A. Richards, Stephen Toulmin, Lucie Olbrechts-Tyteca und Richard M. Weaver. ⓘ

Dennoch wird Rhetorik nur an einer deutschsprachigen Universität als eigenes Fach gelehrt – an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Von 1963 bis 1988 hatte Walter Jens (1923–2013) diesen Lehrstuhl inne; er wurde für ihn eingerichtet. Es war der erste dieser Art in Deutschland seit 1829. Nachfolger wurde bis 2009 Gert Ueding (* 1942), einer seiner Schüler; dessen Nachfolger wurde Dietmar Till. Mit der Eberhard Karls Universität als einzigem universitären Standort und aktuell (Stand Juni 2019) drei dort angesiedelten Lehrstühlen für Rhetorik gilt die Rhetorik in der deutschen Hochschulpolitik als Kleines Fach. Daneben gibt es an der rechtswissenschaftlichen Fakultät der Fernuniversität Hagen einen „Lehrstuhl für Öffentliches Recht, juristische Rhetorik und Rechtsphilosophie“. ⓘ

An der Paris-Lodron-Universität in Salzburg besteht seit 2008 ein fakultätsübergreifendes Angebot, ein großes Rhetorik-Zertifikat zu erwerben. Die Sprechwissenschaft und Sprecherziehung hingegen beschäftigt sich lehrend und forschend überwiegend mit der angewandten rhetorischen Kommunikation. In der modernen Linguistik werden rhetorische Fragen beispielsweise im Rahmen der Gesprächsanalyse behandelt. Inzwischen wurde die rhetorische Tradition auch in der Literaturwissenschaft rehabilitiert. Als „Gebrauchsrhetorik“, etwa als Rhetorik für Manager, hat sie wieder einen Platz in den Bücherregalen. ⓘ

Außereuropäische Rhetorik

„Wenn Wort, Begriff und Sache 'Rhetorik' eine europäische Erfindung sind, lässt sich von Rhetorik im Sinne einer spezifischen Kunstlehre strenggenommen nur in der (bzw. den) europäischen und den von dieser (bzw. diesen) beeinflussten Kulturen sprechen. Weil es aber eine mehr oder weniger reflektierte rednerische Praxis in allen Gesellschaften und Kulturen gibt, ist es legitim, diese zu erforschen und in methodisch vorsichtiger Ausweitung und Übertragung der eigenen Konzeptionen nach rhetorikanalogen Theoremen und Regeln außerhalb der europäischen Rhetoriktradition zu suchen.“ ⓘ

System der Rhetorik

Die fünf Produktionsstadien einer Rede

Von der Idee bis hin zum Vortrag sind fünf Schritte (lateinisch officia oratoris bzw. rhetorices partes) zu durchlaufen:

1. inventio: Auffindung der Argumente; wichtigstes Hilfsmittel ist dabei die Topik.
2. dispositio: Gliederung des Vortrags.
3. elocutio: die Einkleidung der Gedanken in Worte („Redeschmuck“; lat. ornatus); die sprachliche Gestaltung (Wortwahl, rhetorische Stilmittel, kommunikative Direktion, Satzbau, Pausen).
4. memoria: Einprägen der Rede für das auswendige Vortragen; Auswendiglernen mittels Mnemonik (z. B. durch bildliche Vorstellungen).
5. actio/pronuntiatio: öffentlicher Vortrag, bei dem stimmliche, mimische und gestische Mittel eingesetzt werden, also sowohl verbal (Lautstärke, Tempo und Pausensetzung, Artikulation, Timbre, Prosodie) als auch nonverbal (Mimik; Gestik; Blick- bzw. Augenkontakt, Physiognomie, persönliche Präsenz, Körpersprache) kommuniziert wird. ⓘ

Redegattungen

Aristoteles unterschied in seiner Rhetorik drei Gattungen:

1. Gerichtsrede (gr. γένος δικανικόν génos dikanikón, lat. genus iudiciale)
2. Beratungsrede; politische Entscheidungsrede (gr. γένος συμβουλευτικόν génos symbouleutikón, lat. genus deliberativum)
3. Lob- und Festrede (gr. γένος ἐπιδεικτικόν génos epideiktikón, lat. genus demonstrativum oder genus laudativum) ⓘ

Während in der Gerichtsrede über Vergangenes geurteilt wird (zum Beispiel: Hat der Angeklagte den XY ermordet?), geht es in der politischen Entscheidungsrede um ein in der Zukunft liegendes Thema (zum Beispiel: Soll Krieg geführt werden oder nicht?). In beiden Fällen aber geht es um eine aktive Entscheidung, die durch die Rede beeinflusst werden soll. Im Falle der Lob- und Festrede dagegen bleibt das Publikum weitgehend unbeteiligt. ⓘ

In der weiteren Geschichte der Rhetorik wurde diese Gattungstrias normativ verstanden. Erst in der Spätantike wurde sie um weitere rhetorische Textsorten wie den Brief, den Lehrvortrag (Sachrede) oder die Predigt erweitert. In der Sachrede werden dem Zuhörer feststehende Tatsachen nahegebracht. Die Predigt ist dazu da, dem Publikum aus der Bibel (vor allem dem Evangelium) zu erzählen und diese(s) zu erklären und verständlich zu machen. ⓘ

Redeteile

Die einzelnen gedanklichen Abschnitte einer Rede werden bezeichnet als partes orationis ‚Teile einer Rede‘.

1. Einleitung (exordium/prooemium) – Der Redner versucht, das Wohlwollen des Publikums zu erlangen und seine Aufmerksamkeit sicherzustellen.
2. Erzählung (narratio) – Darauf folgt eine Schilderung des Sachverhaltes, um den es geht; bei der Gerichtsrede wird hier der Fall erzählt.
3. Gliederung (propositio) der nachfolgenden Beweisführung.
4. Beweisführung (argumentatio) – Der eigentlich argumentierende Teil der Rede, in dem der Redner für die Glaubwürdigkeit seiner Sache argumentiert (confirmatio). Kann auch die Widerlegung der gegnerischen Argumente umfassen (confutatio).
5. Redeschluss (peroratio/conclusio) – Schluss: Hier kann z. B. noch einmal an die Emotionen des Publikums appelliert werden. ⓘ

Wirkungsweisen einer Rede

Officia oratoris heißen die Wirkungsweisen der Rede:

• docere et probare ‚belehren und argumentieren‘
• conciliare et delectare ‚gewinnen und erfreuen‘
• flectere et movere ‚rühren und bewegen‘ ⓘ

Stilhöhen einer Rede

Die antike Stiltheorie unterschied v. a. drei Stilebenen für Reden, die teilweise lose mit den Wirkungsweisen verknüpft wurden. Welche Stilebene wann zu wählen sei, war Gegenstand heftiger Debatten, von denen etwa Ciceros Orator Zeugnis ablegt. Cicero plädiert dafür, die Stilebene je nach dem Gegenstand der Rede zu wählen:

• genus humile oder subtile: schlichter Stil ähnlich der Alltagssprache, arbeitet besonders mit einfacher Argumentation
• genus medium oder mixtum: mittlerer bzw. gemischter Stil, typisch etwa für den wissenschaftlichen Vortrag
• genus grande oder sublime: gehobener bzw. erhabener Stil, steht der dichterischen Sprache nahe, arbeitet stark mit Affekterzeugung ⓘ

Stilmittel

Die Stilmittel untergliedern sich in Tropen und Figuren. ⓘ

Tropen sind Ausdrucksweisen, die sich vom gewöhnlichen Sprachgebrauch dadurch abheben, dass der übliche, eigentliche Ausdruck ersetzt wird. Je nach dem semantischen Verhältnis zwischen dem ersetzenden und dem ersetzten Wort lassen sich die Tropen in Typen untergliedern: Metapher, Metonymie, Synekdoche, Emphase, Hyperbel, Antonomasie, Ironie, Litotes, Periphrase. ⓘ

Figuren dagegen betreffen entweder die Anordnung der Wörter, figurae elocutionis, die sich untergliedern in figurae per adiectionem: Geminatio, Anapher, Epipher, Polyptoton (Wiederholung eines Wortes in unterschiedlichem Kasus), der Enumeratio (Aufzählung), des Epitheton (formelhafter schmückender Zusatz), des Polysyndeton (wiederholte Setzung von Bindewörtern) und zahlreiche weitere; figurae per detractionem wie Ellipse (Auslassung), Zeugma (Sprache) (Zuordnung eines Teilgliees zu mehreren einander koordinierten Gliedern), Asyndeton (Verzicht auf Bindewörter); figurae per ordinem: Anastrophe (Rhetorik) (ungewöhnliche Wortfolge), Hyperbaton (Sperrung), Isokolon (koordinierte Nebeneinanderstellung mehrere Kola). ⓘ

Oder sie betreffen ganze Sätze oder Satzbestandteile, figurae sententiae, die sich untergliedern in: Figuren der Publikumszugewandtheit wie der Anrede, der Obsecratio (Anflehen), der Licentia (Selbstermächtigung), der Apostrophe (Abwendung vom Publikum zu einem andren Gesprächspartner), der Frage, der Subjectio (Fiktiver Dialog), der Dubitatio (Zweifel); Figuren der Sachzugewandtheit, darunter semantische Figuren wie der Finitio (Begriffsbestimmung), der Conciliatio (Verwendung eines gegnerischen Arguments gegen diesen), der Correctio (Verbesserung des zunächst gewählten eigenen Ausdrucks), Antitheton (Die Gegenüberstellung), der Commutatio (Gegenüberstellung eines Gedankens und seiner Umkehrung als Parallelismus oder Chiasmus) und weitere, affektische Figuren wie der Exclamatio (Ausruf), der Evidentia (Verdeutlichung durch Aufzählung von Einzelheiten), der Sermocinatio (Charakterisierung durch Zitate), die Fictio personae (Personifikation, Belebung von Gegenständen) und weitere. ⓘ

Monolog und Dialog

Für den freien Vortrag (Monolog) nutzt der Redner verschiedene rhetorische Figuren, Thesen, Prämissen und Argumente. Das Argument steigert hier die Prämisse oder These durch eine gezielte Konklusion, mit der der Redner sein Gegenüber zu überzeugen versucht. Durch die Anordnung dieser Elemente in der freien Rede (Steigerung, Reihung, Dialektik etc.) erzeugt der Sprecher Aufmerksamkeit und Spannung beim Publikum. ⓘ

Im Dialog eines Gespräches gewinnt die Interaktion besondere Bedeutung. Weit mehr als beim Vortrag, der durchaus auch gewisse Interaktionen bilden kann, hat der Redner nun auf die verbalen und nonverbalen Reaktionen seines Gegenübers zu reagieren. Hierbei spielen gerade die körpersprachlichen Signale als Gradmesser der emotionalen Verfassung eines Gesprächspartners eine besonders große Rolle, die mitunter widersprüchlich sein kann. Sind nonverbale und verbale Aussagen unstimmig, spricht man von Inkongruenz. Die Anordnung der rhetorischen Elemente im Dialog hängt also vor allem von der Wirkung ab, die er erzielt. ⓘ

Hermeneutik

Die Rhetorik ist auch literaturwissenschaftliche Hilfslehre für die zentrale Aufgabe der Hermeneutik. Hier fragt sie nach den Strategien der Darstellung, der Leserführung und der internen Wirkungsabsicht von Texten. Mit dem textkritischen Wissen der Rhetorik können schriftliche Quellen auf ihre Überzeugungsstrategien hin analysiert werden. ⓘ

Studium und Studiengänge in Rhetorik

Schon in der Antike konnte man Rhetorik studieren. Als Beispiel sei hier das Rhetorikstudium an der alten Universität Trier genannt. Auch heute kann man Rhetorik als eigenständigen Studiengang oder als Teilgebiet im Fach Sprechwissenschaft und Sprecherziehung studieren. An folgenden deutschen Hochschulen wird das Fach Rhetorik angeboten:

Hochschule	Studiengang	Abschluss ⓘ
Hochschule für Musik und Darstellende Kunst Stuttgart	Rhetorik	Master
Eberhard Karls Universität Tübingen	Rhetorik	Bachelor / Master
Universität des Saarlandes	Germanistik mit Schwerpunkt in Sprechwissenschaft und Sprecherziehung	Master
Universität Koblenz-Landau	Unternehmenskommunikation und Rhetorik / Business Communication and Rhetoric	Weiterbildungsmaster
Friedrich-Schiller-Universität Jena	Sprechwissenschaft und Phonetik	Bachelor
Philipps-Universität Marburg	Speech Science mit Spezialisierung in Sprechwissenschaft	Master
Universität Regensburg	Speech Communication and Rhetoric in Sprechwissenschaft und Sprecherziehung	Weiterbildungsmaster
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg	Sprechwissenschaft	Bachelor / Master

Darüber hinaus kann Rhetorik auch als Teilbereich innerhalb des Bachelorstudiengangs Sprecherziehung und Sprechkunst an der Hochschule für Musik und Darstellende Kunst Stuttgart studiert werden. ⓘ

Berühmte historische Reden

• Buddha: Erste Lehrrede im Wildpark von Sarnath, ca. 508 v. Chr.
• Gorgias: Lob der Helena, ca. 480 v. Chr.
• Perikles: Gefallenenrede, Winter 431/30 v. Chr., Athen.
• Sokrates: Verteidigungsrede, 399 v. Chr., Athen.
• Isokrates: Rede über den Frieden, um 355 v. Chr., Athen
• Demosthenes: Kranzrede, 330 v. Chr., Athen.
• Marcus Tullius Cicero: Reden gegen Verres, 70 v. Chr., Rom; In Catilinam orationes quattuor Vier Reden gegen Catilina.
• Marcus Antonius: Rede bei Caesars Begräbnis, 20. März 44 v. Chr., Rom; literarisch nachgestaltet von William Shakespeare in seinem Drama Julius Caesar (3. Aufzug, 2. Auftritt), um 1599, erster Druck 1623
• Jesus von Nazaret: Bergpredigt, um 29 n. Chr.
• Jesus von Nazaret: Endzeitrede, um 30 n. Chr.
• Mohammed: Eure Würde ist unantastbar, Abschiedswallfahrt, März 632.
• (zugeschrieben) Otto I.: Rede vor der Schlacht auf dem Lechfeld, 10. August 955, bei Augsburg.
• Urban II.: Aufruf zum Ersten Kreuzzug, 27. November 1095, Clermont
• Martin Luther: Verteidigungsrede, 18. April 1521, Worms.
• Thomas Müntzer: Fürstenpredigt, 13. Juli 1524, Schloss Allstedt
• Karl V.: Abdankungsrede, 25. Oktober 1555, Brüssel
• Elisabeth I.: Tilbury-Rede, 9. August 1588, Tilbury.
• Friedrich II.: Rede vor der Schlacht bei Leuthen, 3. Dezember 1757, Parchwitz (Prochowice)
• Friedrich Schiller: Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?, 26. Mai 1789, Jena
• Maximilien de Robespierre: Über die Prinzipien der politischen Moral (Sur les principes de morale politique), 17. Pluviôse II = 5. Februar 1794, Paris
• Ludwig Uhland: Rede gegen das Erbkaisertum, 22. Januar 1849, Frankfurt am Main
• Häuptling Seattle: Meine Worte sind wie die Sterne, Januar 1854.
• Abraham Lincoln: House-Divided-Rede, 16. Juni 1858, Springfield (Illinois).
• Abraham Lincoln: Gettysburg Address, 19. November 1863, Gettysburg (Pennsylvania).
• Fjodor Michailowitsch Dostojewski: Puschkin-Rede, 8. Juni 1880, Moskau.
• Vivekananda: Rede vor dem Weltparlament der Religionen, 11. September 1893, Chicago.
• Wilhelm II.: Hunnenrede, 27. Juli 1900, Bremerhaven.
• Mahatma Gandhi: Über die Gewaltlosigkeit, 1922.
• Gustav Stresemann: Beim Empfang des Friedensnobelpreises, 29. Juni 1927.
• Otto Wels: Rede gegen das Ermächtigungsgesetz, 23. März 1933, Berlin.
• Winston Churchill: Blood, Sweat, Tears-Rede, 13. Mai 1940, London.
• Joseph Goebbels: Sportpalastrede, 18. Februar 1943, Berlin.
• Thomas Mann: Deutschland und die Deutschen, 6. Juni 1945, Washington D.C.
• Ernst Reuter: Rede vor dem Reichstagsgebäude, 9. September 1948, Berlin
• Nikita Sergejewitsch Chruschtschow: Über den Personenkult und seine Folgen, 25. Februar 1956, Moskau.
• John F. Kennedy: Frage nicht was dein Land für dich tun kann, sondern was du für dein Land tun kannst (Ask what you can do for your country; Antrittsrede als Präs. 1961); Ich bin ein Berliner, 26. Juni 1963, Berlin.
• Martin Luther King: I Have a Dream, 28. August 1963, Washington D.C.
• Malcolm X: By any means necessary, 1965.
• Richard von Weizsäcker: Die doppelte Befreiung, 8. Mai 1985, Bonn.
• Joschka Fischer: Rede zum Kosovokrieg auf dem Sonderparteitag der Grünen 1999 in Bielefeld: „Liebe Freundinnen und Freunde, liebe Gegner, geliebte Gegner!“. ⓘ

Zitate

• „Eine gute Rede hat einen guten Anfang und ein gutes Ende – und beide sollten möglichst dicht beieinander liegen.“ (Mark Twain)
• „In Dir muss brennen, was Du in anderen entzünden willst.“ (Augustinus von Hippo)
• „Die Redekunst ist die allerumfassendste Kunst.“ (Augustinus von Hippo)
• „Daher ist es erforderlich, Kunstfertigkeit anzuwenden, ohne dass man es merkt, und die Rede nicht als verfertigt, sondern als natürlich erscheinen zu lassen – dies nämlich macht sie glaubwürdig.“ (Aristoteles)
• “rem tene, verba sequentur.” (Cato der Ältere, 234–149 v. Chr., deutsch: „Beherrsche die Sache, dann folgen auch die Worte“)
• „Eine gute Rede ist wie ein Bikini – knapp genug, um spannend zu sein, aber alle wesentlichen Stellen abdeckend.“ (John F. Kennedy)
• „Wählen Sie für Ihre Reden Themen, die Ihnen am Herzen liegen.“ (Dale Carnegie) ⓘ