Salāt

Salah ⓘ
Paschtunische Muslime beim Ruku (Verbeugen) während des Festgebets in Kandahar, Afghanistan.
Offizieller Name	صلاة
Auch genannt	Gebet im Islam
Beobachtet von	Muslime
Typ	Islamisch
Bedeutung	Muslimisches Gebet, das Gott gemäß der Rechtssprechung dargebracht wird
Bräuche	Freitagsgebet Duha Eidgebete Tarawih Regengebet
Verwandt mit	Tilawa, ruku, sujud

Salah (Arabisch: صَلاة, Plural Salawat, romanisiert: Arabische Aussprache: [sˤaˈlaː(h)] oder altarabisch [t͡sˤaˈloːh] , ([sˤaˈlaːt] oder altarabisch [t͡sˤaˈloːtʰ] im Bauzustand) lit. 'Gebet'), auch bekannt als namāz (persisch: نماز) und auch Salat genannt, sind Gebete, die von Muslimen verrichtet werden. Mit Blick auf die Qibla, die Richtung der Kaaba in Bezug auf die Betenden, beten Muslime zunächst im Stehen und später kniend oder sitzend auf dem Boden, wobei sie vorgeschriebene Gebete und Sätze aus dem Koran rezitieren, während sie sich zwischendurch verbeugen und niederwerfen. Der Salah besteht aus vorgeschriebenen, sich wiederholenden Zyklen von Verbeugungen und Niederwerfungen, die als Rakat (sing. rak'ah) bezeichnet werden. Die Anzahl der Rak'ah, die auch als Gebetseinheiten bezeichnet werden, variiert von Gebet zu Gebet. Rituelle Reinheit und Wudu sind Voraussetzungen für die Verrichtung der Gebete. ⓘ

Die täglichen Pflichtgebete bilden zusammen die zweite der fünf Säulen des Islams und werden fünfmal am Tag zu bestimmten Zeiten verrichtet. Diese sind Fajr (in der Morgendämmerung), Zuhr (am Mittag), Asr (am späten Nachmittag), Maghrib (nach Sonnenuntergang) und Isha (in der Abenddämmerung). Salah kann entweder allein oder gemeinsam (bekannt als Jama'ah) verrichtet werden. Bei der Jama'ah stellen sich die Gläubigen in parallelen Reihen hinter einem Vorbeter, dem Imam, auf. Besondere Gebete, wie das Freitagsgebet und das Eidgebet, werden ausschließlich in Gemeinschaft verrichtet und sind mit jeweils zwei Predigten des Imams verbunden. ⓘ

Die 5 Säulen des Islam ⓘ
Schahāda (Bekenntnis) Salāt (Gebet) Zakāt (Almosensteuer) Saum (Fasten) Haddsch (Pilgerfahrt)

Muslimische Männer bei der Salāt in der Umayyaden-Moschee, Damaskus ⓘ

Salāt (arabisch صلاة, DMG ṣalāh, ṣalāt, Plural: صلوات, DMG ṣalawāt, im Koran: صلوة; persisch نماز, DMG namāz; türkisch Namaz) bezeichnet das rituelle Gebet im Islam und die oberste Pflicht (Fard) für alle Muslime. Es ist das tägliche Ritualgebet in Richtung Mekka (Standort der Kaaba), der Qibla, das zu festgelegten Zeiten (awqāt) fünfmal am Tag zu verrichten ist. Bei den Sufis gilt die Salāt als der größte Dhikr. ⓘ

Etymologie

Ṣalāh ([sˤaˈlaː(h)] صلاة) ist ein arabisches Wort, das beten oder segnen bedeutet. Das Wort wird in erster Linie nur von Englisch sprechenden Menschen verwendet, um die fünf Pflichtgebete des Islam zu bezeichnen. In Malaysia und Indonesien wird dieser Begriff als solat geschrieben. ⓘ

Außerhalb der arabischen Welt sind die am weitesten verbreiteten Begriffe das persische Wort namāz (persisch: نماز) und seine Ableitungen. Es wird von Sprechern der indo-iranischen Sprachen (z. B. Persisch und einige Sprachen Südasiens) sowie von Sprechern der türkischen und slawischen Sprachen verwendet. In Lak und Avar wird chak (чак) bzw. kak (как) verwendet. In Malaysia, Indonesien und den umliegenden Gebieten wird der lokale Begriff sembahyang verwendet, der sich aus den Wörtern sembah - verehren - und hyang - Gott oder Gottheit - zusammensetzt. ⓘ

Der Ursprung des Wortes Salah ist zu einem Streitpunkt geworden, insbesondere im Zusammenhang mit dem Koranismus. Einige haben vorgeschlagen, dass salah von der Wurzel و س ل (w-ṣ-l) abgeleitet ist, was "Dinge miteinander verbinden" bedeutet, weshalb die Pflichtgebete im Islam mit dem Wort salah bezeichnet werden (in dem Sinne, dass man sich durch das Gebet mit Gott "verbindet"). In einigen Übersetzungen, namentlich der von Rashad Khalifa, wird salah als "Kontaktgebet" übersetzt, entweder wegen des physischen Kontakts des Kopfes mit dem Boden während der Niederwerfung (sujud) oder weil das Gebet denjenigen, der es verrichtet, mit Gott "verbindet". ⓘ

Andere Quellen behaupten, dass die Wurzel tatsächlich ص ل و (s-l-w) ist, über dessen endgültige Bedeutung man sich nicht einig ist. ⓘ

Es wird angenommen, dass Salah vom klassischen syrischen Wort ܨܠܘܬ (ṣəlōṯ) stammt, das Gebet, Tempel, Heiligtum oder die theologische Idee der Versöhnung im Christentum bedeutet. Səlōṯ selbst soll sich von der Wurzel ܨ-ܠ-ܐ (ṣ-l-ʾ) ableiten, die mit Beugen oder Verbeugen zu tun hat. ⓘ

Einige Koranisten argumentieren, dass der Koran die traditionelle Bedeutung, die dem Salah zugeschrieben wird, nicht unterstützt, und sagen, dass es stattdessen "Pflicht" oder vielleicht "Anhaftung" bedeutet, obwohl dies noch keine breite wissenschaftliche Unterstützung erhalten hat. Diejenigen, die für diese Auslegung plädieren, verweisen häufig auf Koranvers 33:56, in dem es heißt, dass "Allah und seine Engel yuṣallūna auf den Propheten". Sie argumentieren, dass solche Verse zeigen, dass das herkömmliche Verständnis von Salah inkonsistent und in diesem Fall blasphemisch ist, da die Vorstellung, dass Allah zu Mohammed betet (oder überhaupt betet), im Widerspruch zur Botschaft des Korans vom strengen Monotheismus steht. ⓘ

Das Wort Salāt ist aramäischen Ursprungs und kommt schon in der vorkoranischen Literatur, in der arabischen Dichtung vereinzelt vor. Die Wurzel ṣ-l-ʾ / צלא bedeutet im Aramäischen „beugen, krümmen, spannen“. Der aramäische Begriff ṣelôṯā / צְלוֹתָא ist das entsprechende Verbalsubstantiv und bezeichnet die Handlung des Beugens, Krümmens, Spannens. Die arabische Form des Verbs ist ṣallā, das „beten“ bedeutet. Hiervon ist auch das Wort Musallā abgeleitet, das einen offenen Gebetsplatz bezeichnet. In der Propheteneulogie hat das Wort allerdings die Bedeutung von „Segen sprechen“. ⓘ

Die koranische Schreibweise صلوة reproduziert wahrscheinlich eine dialektale Aussprache des Hedschaz, bei der das Wāw in der Endsilbe des Wortes als ein gerundeter halboffener Hinterzungenvokal wie in engl. all gesprochen wurde. ⓘ

Im Koran

Das Substantiv ṣalāh (صلاة) wird im Koran 82 Mal verwendet. ⓘ

Von seiner triliteralen Wurzel ṣ-l gibt es etwa 15 weitere Ableitungen. Wörter, die mit dem Gebet verbunden sind (wie Moschee, Wudu, Dhikr usw.), werden in etwa einem Sechstel der Koranverse verwendet. "Mein Gebet, mein Opfer, mein Leben und mein Tod sind für Gott" und "Ich bin Allah, es gibt keinen Gott außer mir, darum dient mir und verrichtet das Gebet zu meinem Gedenken" sind Beispiele dafür. ⓘ

Religiöse Bedeutung

Der Hauptzweck des Bittgebets ist die Kommunikation des Menschen mit Allah. Die Reinigung des Herzens ist das oberste religiöse Ziel des Bittgebets. Es wird angenommen, dass die Seele das Gebet und die Nähe zu Gott braucht, um gesund zu bleiben, und dass das Gebet die menschliche Seele geistig stärkt. ⓘ

Die Tafsir (Exegese) des Korans kann vier Gründe für die Einhaltung des Salah nennen. First, in order to commend God, God's servants, together with the angels, do salah ("blessing, salutations"). Second, salah is done involuntarily by all beings in creation, in the sense that they are always in contact with God by virtue of him creating and sustaining them. Third, Muslims voluntarily offer salah to reveal that it is the particular form of worship that belongs to the prophets. Fourth, salah is described as the second pillar of Islam. ⓘ

Procedure

Verschiedene vorgeschriebene Bewegungen beim Salah, die zusammen eine Rak'ah bilden. Von links nach rechts: rukū', qiyām/i'tidal, sujūd, takbīr und qu'ūd/julūs. ⓘ

Each salah is made up of repeating units known as rakat (Arabic: رَكَعَات, sing. rak'ah). Each prayer may consist of two to four rakat. Each rak'ah consists of specific movements and recitations. On the major elements there is consensus, but on minor details there may be different views. Zwischen den einzelnen Positionen gibt es eine kleine Pause. Der Satz Allahu akbar (takbir) wird rezitiert, wenn man von einer Position zur anderen wechselt. ⓘ

Zu Beginn

Vor dem Gebet sollte ein Muslim immer Wudu verrichten, eine Handlung, bei der zuerst die Hände gewaschen, Mund und Nase gereinigt, das Gesicht gesäubert, die Arme bis zu den Ellenbogen gewaschen und der Kopf mit nassen Händen abgewischt wird, einschließlich der Ohren, bevor schließlich die Füße gewaschen werden. Die Absicht, die als niyyah bekannt ist, ist eine Voraussetzung für das Salah und unterscheidet den echten Gottesdienst von einem "Abarbeiten". Einige Autoritäten sind der Meinung, dass die Absicht im Herzen ausreicht, andere verlangen, dass sie gesprochen wird, normalerweise unter dem Atem. ⓘ

Der Betende beginnt das Gebet im Stehen, was als Qiyam bezeichnet wird. Menschen, denen dies schwerfällt, können es auch im Sitzen oder im Liegen auf dem Boden beginnen. Danach werden die Hände zum Kopf erhoben und der Takbīr rezitiert, der in Kombination als Takbīrat al-iḥrām oder Takbīrat at-taḥrīmah (Weihe-Takbīr) bekannt ist. Der Takbīr wird als Allaahu Akbar (wörtlich: "Gott ist der Größte") gelesen. Dann senkt man die Hände. Das erste takbīr ist der Beginn des Gebets. Von diesem Zeitpunkt an darf sich der Betende nicht mehr unterhalten, essen oder Dinge tun, die sonst halal sind. Ein Muslim muss seinen Blick während des Gebets gesenkt halten und auf die Stelle schauen, an der sein Gesicht während der Niederwerfung den Boden berühren wird. ⓘ

Gemeinsame Elemente eines jeden Rakats

Die nächste Haupthandlung im Stehen ist das Rezitieren von Al-Fatiha, dem ersten Kapitel des Korans. Dieses Kapitel beginnt mit einem Lobpreis Gottes und einem anschließenden Bittgebet an Gott. Im ersten und zweiten Rakat wird nach der Fatiha ein weiterer Teil des Korans rezitiert. Danach wird Allaahu Akbar gesagt und die Hände werden bis zu den Ohrläppchen erhoben (rafah yadain), gefolgt von rakooh (Verbeugung von der Hüfte aus), wobei die Handflächen auf die Knie gelegt werden (je nach Madhhab können die Regeln für Frauen abweichen). Während sie sich verbeugen, sprechen die Betenden in der Regel dreimal oder öfter Worte des Lobes aus, wie z. B. سبحان ربي العظيم (wörtlich: "Ehre sei meinem Herrn, dem Großartigen"). Wenn der Betende seinen Rücken aufrichtet, sagt er سمع الله لمن حمده (wörtlich: "Gott hört den, der ihn lobt") und ربنا لك الحمد (rabbanā laka l-ḥamd, "Unser Herr, alles Lob gebührt dir.")

Jemenitischer Muslim in sujūd, der während des Bürgerkriegs im Nordjemen in der Wüste Salah verrichtet. ⓘ

Danach sagt er Allaahu Akbar und hebt die Hände bis zu den Ohrläppchen, bevor er sich hinkniet und sich niederwirft, wobei Stirn, Nase, Knie, Handflächen und Zehen den Boden berühren, und sagt سبحان ربى الأعلى (wörtlich: "Ehre sei meinem Herrn, dem Allerhöchsten"). Nach einer kurzen Zeit der Niederwerfung erhebt sich der Betende ganz kurz, um sich zu setzen, und lässt sich dann ein zweites Mal auf den Boden fallen. Das Heben des Kopfes bei der zweiten Niederwerfung schließt einen Rak'ah ab. Wenn dies die zweite oder letzte Rak'ah ist, setzt sich der Betende hin und rezitiert den Tashahhud, Salawat und andere Gebete. Viele Schulen vertreten die Auffassung, dass der rechte Zeigefinger beim Rezitieren des Salawat erhoben wird, insbesondere die Gelehrten der sunnitischen Schule, die die technische Gebetspraxis aus dem Hadith von Zubayr ibn al-Awwam, wie er von Muslim ibn al-Hajjaj überliefert wurde, übernommen haben. In der letzten Phase der Praxis von az-Zubayr werden der Mittel-, Ring- und kleine Finger der rechten Hand geklammert, während der Zeigefinger spitz ist und der Daumen über dem geklammerten Mittelfinger liegt. Diese Praxis von az-Zubayr wurde von modernen Gelehrten wie Muhammad ibn Abd al-Wahhab in seinem Buch Adab al-Mashy Ila as-Salaa und Muhammad Nasiruddin al-Albani zu einem Grundprinzip. Wenn der Betende dann beabsichtigt, sein Gebet zu beenden, verrichtet er den taslim (siehe unten) oder fährt mit einer neuen rak'ah fort. ⓘ

Es wird angenommen, dass Fehler beim Salah durch zweimalige Niederwerfung am Ende des Gebets ausgeglichen werden, was als sujud sahwi bekannt ist. Der Taslim wird als Assalamualaikum wa rahmatullah (wörtlich: "Allahs Friede und Barmherzigkeit seien mit euch allen") gelesen. Der Taslim bildet das Ende des Gebets.

Verrichtung des Taslim				ⓘ
	Rezitieren des Salam in die rechte Richtung	Aufsagen des Salam in die linke Richtung

Arten von Salah

Die Gebete im Islam werden in Kategorien eingeteilt, die auf dem Grad der Verpflichtung basieren. Eine gängige Einteilung ist [fard] ("Pflicht"), [sunnah] ("Tradition") und nafl ("freiwillig"). ⓘ

Obligatorische Gebete

Die fünf täglichen Gebete sind für jeden Muslim verpflichtend, der das Alter der Pubertät erreicht hat, mit Ausnahme derjenigen, die aufgrund körperlicher oder geistiger Behinderungen nicht dazu in der Lage sind, sowie derjenigen, die menstruieren (hayd) oder unter postnatalen Blutungen (nifas) leiden. Diejenigen, die krank oder aus anderen Gründen körperlich nicht in der Lage sind, ihre Gebete in der traditionellen Form zu verrichten, dürfen ihre Gebete im Sitzen oder im Liegen verrichten, wenn sie dazu in der Lage sind. Jedes der fünf Gebete hat eine vorgeschriebene Zeit, die sich nach dem Lauf der Sonne richtet. Es handelt sich um das Fajr-Gebet (2 rakat, bei Sonnenaufgang), das Zuhr-Gebet (4 rakat, mittags), das Asr-Gebet (4 rakat, am späten Nachmittag), das Maghrib-Gebet (3 rakat, bei Sonnenuntergang) und das Isha-Gebet (4 rakat, nach Sonnenuntergang). Der Salah muss zu seiner Zeit gebetet werden. Unter bestimmten Umständen kann es vorkommen, dass man nicht in der Lage ist, sein Gebet innerhalb der vorgeschriebenen Zeit zu verrichten. In diesem Fall muss das Gebet so bald wie möglich verrichtet werden. In mehreren Hadithen wird überliefert, dass Muhammad erklärt hat, dass es zulässig ist, das Salah außerhalb der zulässigen Zeit zu beten, wenn jemand versehentlich die vorgeschriebene Zeit verschläft. Wissentliches Schlafen während der vorgeschriebenen Zeit für das Salah wird jedoch von den meisten Gelehrten als unzulässig angesehen.

Anzeige der Gebetszeiten in einer türkischen Moschee. ⓘ

Qasr (Verkürzung der Gebete)

Wenn man über große Entfernungen reist, kann man das Zuhr-, Asr- und Isa'a-Gebet auf 2 Rakat verkürzen, eine Praxis, die als Qasr bekannt ist. ⓘ

Jam (Kombinierte Gebete)

Im schiitischen Ja'fari Fiqh kann man jam' bayn as-salātayn verrichten, was sich darauf bezieht, das Zuhr- und das Asr-Gebet zusammen zu einer Zeit zu beten, ebenso wie das Maghrib- und das Isha'a-Gebet zu einer Zeit. Es wird jedoch als besser angesehen, getrennt zu beten. Weder qasr noch jam' bayn as-salātayn können auf das Fajr-Gebet angewendet werden. ⓘ

Mit Ausnahme der Hanafiten ist es nach sunnitischer Rechtsprechung auch erlaubt, das Maghrib- und das 'Isha'a-Gebet oder das Dhuhr- und das 'Asr-Gebet zusammen zu verrichten, wenn die Betreffenden auf Reisen sind und nicht in der Lage sind, die Gebete unabhängig voneinander zu verrichten. Unter den Sunniten erlauben die salafistischen Muslime die Kombination zweier aufeinander folgender Gebete aus einer Vielzahl von Gründen, z. B. wenn verschiedene Bedürfnisse auftreten oder aufgrund von Schwierigkeiten. In Anlehnung an die Imame der Salaf und die frühen Muhaddithun erlauben viele Salafisten der Ahl-i Hadith-Schule generell die Kombination von zwei aufeinander folgenden Gebeten, obwohl das getrennte Beten vorzuziehen ist. ⓘ

Sunnitische Ansicht

Zur Kategorie fard gehören die fünf täglichen Gebete sowie das Versammlungsgebet (Jumu'ah), während die Eidgebete und Witr zur Kategorie Wajib gehören. Das Unterlassen der Pflichtgebete aufgrund von Nachlässigkeit ist nach der strengeren Hanbali-Madhhab des sunnitischen Islam Kufr (Unglaube), während die anderen sunnitischen Madhhabs dies als schwere Sünde betrachten. Alle vier Madhhabs sind sich jedoch darin einig, dass die Verweigerung des obligatorischen Status dieser Gebete den Glauben derjenigen, die dies tun, ungültig macht und sie zu Abtrünnigen macht. Vom islamischen Propheten Mohammed wird berichtet, dass er gesagt hat: "Zwischen dem Menschen und der Vielgötterei und dem Unglauben steht der Verzicht auf das Salat." (Sahih Muslim Buch 1, Hadith 154). ⓘ

Fard-Gebete (wie alle fard-Handlungen) werden weiter unterteilt in fard al-ayn (Selbstverpflichtung) und fard al-kifayah (Verpflichtung zur Genügsamkeit). Fard al-Ayn sind Handlungen, die für den Einzelnen verpflichtend sind und für die der Einzelne zur Rechenschaft gezogen wird, wenn er sie vernachlässigt. Fard al-Kifayah sind Handlungen, die für die muslimische Gemeinschaft als Ganzes als verpflichtend angesehen werden, so dass, wenn einige Personen innerhalb der Gemeinschaft sie ausführen, kein Muslim als schuldig angesehen wird, aber wenn niemand sie ausführt, werden alle kollektiv bestraft. ⓘ

Die Anhänger von Imam Abu Hanifa sehen auch ein 6. obligatorisches Gebet vor, das Witr. Es soll das letzte Gebet des Abends sein und besteht aus einer ungeraden Anzahl von Rakat. Dieses Gebet wird im Vergleich zu den anderen 5 Pflichtgebeten als weniger verpflichtend angesehen, da seine Verweigerung nach der Hanafi-Schule kein Akt des Unglaubens ist. Die anderen Schulen betrachten dies als eine Sunna muakkadah (betonte Sunna). ⓘ

Einige islamische Gelehrte verlangen, dass Männer das obligatorische Salat in der Gemeinde (jama'ah) hinter einem Imam verrichten, wenn sie dazu in der Lage sind. Nach Ansicht der meisten islamischen Gelehrten ist das Gebet in der Gemeinde für Männer mustahabb (empfohlen), wenn sie dazu in der Lage sind. ⓘ

Besondere Gebete in der Gemeinde

Frauen beten in Nadschaf, Irak, am Eid al-Fitr ⓘ

Das Jumu'ah ist ein gemeinsames Gebet am Freitag, das das Zuhr-Gebet ersetzt. Für Männer ist es obligatorisch, dieses Gebet in der Gemeinde zu verrichten, während Frauen es so verrichten oder stattdessen das Zuhr-Gebet verrichten können. Jumu'ah besteht aus einer Predigt (khutbah), nach der zwei Rakat gebetet werden. Da die Khutbah die zwei Rakat von Zuhr ersetzt, wird angenommen, dass das aufmerksame Zuhören den Thawāb von 2 Rakat kompensiert. ⓘ

Die Sala des Idayn wird am Morgen von Eid al-Fitr und 'Eid an-nahr verrichtet. Das Eidgebet wird von einigen als fard eingestuft, wahrscheinlich als individuelle Pflicht (fard al-ayn), obwohl einige islamische Gelehrte argumentieren, es sei nur eine kollektive Pflicht (fard al-kifayah). Es besteht aus zwei Rakat, wobei sieben (bzw. drei für die Anhänger von Imam Abu Hanifa) Takbirs vor Beginn des ersten Rakat und fünf (bzw. drei für die Anhänger von Imam Abu Hanifa) vor dem zweiten Rakat angeboten werden. Nach Beendigung der Salah wird eine Predigt (khutbah) gehalten. Die Khutbah ist jedoch kein integraler Bestandteil des Eid-Salahs. Der Eid-Salah muss zwischen dem Sonnenaufgang und dem wahren Mittag verrichtet werden, d.h. zwischen den Zeiträumen für Fajr und Zuhr. ⓘ

Übererogatorische Gebete

Sunna und Nafl

Sunnitische Muslime verrichten den freiwilligen Sunna-Salah (freiwillige Gebete, die von Muhammad verrichtet werden) in zwei Kategorien: Sunna mu'akkadah (verifizierte Sunna) und Sunna ghair-mu'akkadah (nicht verifizierte Sunna). Der Hauptunterschied zwischen den beiden ist die Häufigkeit, mit der Muhammad den entsprechenden Salah verrichtet hat. Bestimmte sunnah-Gebete haben vorgeschriebene Zeiten. Diejenigen, die vor jedem der Fard-Gebet verrichtet werden sollen, müssen zwischen dem ersten Gebetsruf (adhan) und dem zweiten Ruf (iqamah) verrichtet werden, der den Beginn des Fard-Gebets anzeigt. Die Sunna, die für die Zeit nach den Fard-Gebeten vorgeschrieben ist, kann jederzeit zwischen dem Ende der Fard-Gebete und dem Ende des Waqt des aktuellen Gebets verrichtet werden. ⓘ

Während die sunnitischen Muslime diese Gebete als Sunna einstufen, betrachten die Schiiten sie als Nafl. Nafl-Salahs sind freiwillig und können jederzeit verrichtet werden. Viele sunnitische Muslime verrichten nach dem Zuhr- und Maghrib-Gebet zwei Rakat Nafl-Salah. Während des Isha-Gebetes beten sie die zwei Rakat Nafl nach den beiden Sunna-Mu'akkadah- und Wajib-Gebeten. Es gibt viele spezifische Bedingungen oder Situationen, in denen man Nafl-Gebete verrichten möchte. Sie können nicht bei Sonnenaufgang, zur Mittagszeit oder bei Sonnenuntergang verrichtet werden. Das Verbot, zu diesen Zeiten zu beten, soll verhindern, dass man die Sonne anbetet. Einige Muslime verrichten freiwillige Gebete unmittelbar vor und nach den fünf vorgeschriebenen Gebeten. Eine Tabelle mit diesen Gebeten ist unten aufgeführt. ⓘ

Tabelle der überobligatorischen Gebete mit Pflichtgebeten, mit kleinen Unterschieden zwischen den Madhhabs ⓘ

Obligatorisches (fard) Gebet	Freiwillig vor fard		Obligatorisch		Freiwillig nach fard		Insgesamt
	Sunnitisch	Schia	Sunnitisch	Schia	Sunnitisch	Schia	Sunnitisch	Schia
Fajr	2 rakat¤	2 Rakat	2 Rakat		Keine	2 Rakat	4 r.	6 r.
Zuhr	4 rakat¤	4 Rakat	4 Rakat		2 rakat¤	8 r.	10 r.	16 r.
Asr	4 Rakat‡	4 Rakat	4 Rakat		Keine	8 r.	8 r.	16 r.
Maghrib	2 Rakat	3 Rakat	3 Rakat		2 rakat¤	2 r.	7 r.	11 r.
Isha	4 Rakat‡	4 Rakat	7 r.×	4 r.	2 rakat¤	2 r.	13 r.	10 r.
Jumu'ah	2 Rakat‡	2 Rakat	2 rakat mit khutbah		4 rakat¤ 2 rakat¤ 2 r. nafl	2 Rakat	14 r.	6 r.
¤: bezeichnet die sunnah mu'akkadah (verifizierte sunnah), die von Anhängern der Hanafi Madhhab verrichtet werden muss. ‡: bezeichnet die sunnah ghair-mu'akkadah (nicht verifizierte sunnah). ×: wird in Form von zwei Gebeten von je 4 und 3 Rakat verrichtet, wobei die 3 Rakat als wajib gelten und nach den 4 Fard-Rakat verrichtet werden.

Gebete in der Nacht

Obwohl es kein obligatorischer Teil des Kurses ist, beten die meisten Muslime nach Beendigung des Bittgebets. ⓘ

Tahajjud (arabisch: تَهَجُّد) sind übererogatorische Gebete, die spät in der Nacht verrichtet werden. Gebete dieser Art werden von Mitternacht bis zur vorgeschriebenen Zeit des Fajr-Gebetes verrichtet. Das Gebet umfasst eine beliebige Anzahl von geraden Rakat, die zu zweit oder zu viert verrichtet werden, gefolgt von drei oder mehr ungeraden Rakat des Witr-Gebets. Schiitische Muslime verrichten ähnliche Gebete, die einfach als nächtliche Gebete bezeichnet werden (arabisch: صَلَوَات اللَّيل). Sie gelten als sehr verdienstvoll und können zur gleichen Zeit wie das Tahajjud verrichtet werden. Diese Gebete umfassen elf Rakat: 8 Nafl (4 Gebete zu je 2 Rakat), 2 Rakat Schaf' Gebet und 1 Rakat Witr. Witr (arabisch: وِتر wörtlich "Schnur") sind Gebete, die entweder mit dem Isha-Gebet oder mit dem Tahajjud/Salawat al-layl verrichtet werden. Einige betrachten dieses Gebet als obligatorisch (wajib), während andere es als übererogatorisch betrachten. Sie werden in einer ungeraden Anzahl von Rakats verrichtet, wobei es leichte Unterschiede zwischen den Madhhabs gibt. Das Gebet umfasst in der Regel die Qunūt. ⓘ

Die Positionen beim Gebet: a) Takbīrat al-iḥrām, b) Qirāʾa, c) Rukūʿ, d) Iʿtidāl, e) erster Sudschūd, f) Dschulūs, g) zweiter Sudschūd, h) Quʿūd, i) und j) Salām ⓘ

Andere Gebete

Festgebet von Frauen auf einem Gebetsplatz in Indonesien ⓘ

Neben den täglichen Salāt-Gebeten und dem besonderen Freitagsgebet existieren noch verschiedene andere Salāt-Gebete, die zu bestimmten Anlässen verrichtet werden. Hierzu gehören:

• das Festgebet (ṣalāt al-ʿīd), das nur am Fest des Fastenbrechens und am Opferfest verrichtet wird, und zwar zwischen Sonnenaufgang und Mittag;
• das Finsternisgebet (ṣalāt al-kusūf), das bei Sonnen- und Mondfinsternissen durchgeführt wird;
• das Regengebet (ṣalāt al-istisqāʾ), das bei Trockenheit zur Erbittung von Regen durchgeführt wird;
• das Begräbnisgebet (ṣalāt al-ǧanāza);
• und das Tarāwīh-Gebet (ṣalāt at-tarāwīḥ), das im Monat Ramadan nach dem Nachtgebet vollzogen wird.

Zwei andere Sonderformen der Salāt haben keine besonderen Ereignisse zum Anlass, sondern sind gewöhnliche Tagesgebete, bei denen aber aufgrund der spezifischen Umstände Sonderregeln für das Gebetsritual gelten:

• das Gebet des Reisenden (ṣalāt al-musāfir), das auf der Reise verrichtet wird. Bei ihm werden grundsätzlich nur zwei Rakʿas gebetet.
• das Furcht-Gebet (ṣalāt al-ḫauf), das die Muslime dann verrichten sollen, wenn sie sich auf einem Kriegszug in Feindesland befinden. Bei ihm teilt der Imam die Betenden in zwei Gruppen auf und betet mit der einen Gruppe zunächst die Hälfte der notwendigen Rakʿas, während die andere Wache hält. Dann betet er mit der anderen Gruppe den Rest der notwendigen Rakʿas, während die erste Gruppe Wache hält. Textliche Grundlage ist Sure 4:102: „Und wenn du unter ihnen bist und das Gebet für sie anführst, soll eine ihrer Gruppen bei dir sein, mit ihren Waffen griffbereit. Und werfen sie sich betend nieder, dann sollen sie zurücktreten hinter euch, und eine andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat, soll vortreten und mit dir beten. Doch sei auf der Hut, die Waffen griffbereit. Die nicht glauben, möchten gern, dass ihr auf eure Waffen und Gerätschaft nicht achtgebt, um über euch mit einem Schlage herzufallen“ (Übersetzung Hartmut Bobzin). ⓘ

Unterschiede in der Praxis

Ein sunnitischer Muslim (links) und ein schiitischer Muslim (rechts) verrichten das Freitagsgebet in Teheran. Einige Sunniten verrichten das Salah mit gefalteten Händen ("qabd"), während Schiiten das Salah mit den Händen an der Seite ("sadl") verrichten. ⓘ

Muslime glauben, dass Mohammed das Gebetsritual in der gesamten Gemeinschaft der Muslime praktizierte, lehrte und verbreitete und es zu einem Teil ihres Lebens machte. Die Praxis wurde daher von der Gemeinschaft in jeder Generation gleichzeitig und dauerhaft praktiziert. Die Autorität für die grundlegenden Formen des Salahs sind weder die Hadithe noch der Koran, sondern der Konsens der Muslime. ⓘ

Dies steht nicht im Widerspruch zu der Tatsache, dass die Muslime seit den frühesten Tagen der Praxis eine Vielfalt in ihrer Praxis gezeigt haben, so dass der von einem Muslim praktizierte Salah sich in kleinen Details von dem eines anderen unterscheiden kann. In einigen Fällen deuten die Hadithe darauf hin, dass einige dieser unterschiedlichen Praktiken Muhammad selbst bekannt waren und von ihm gebilligt wurden. ⓘ

Die meisten Unterschiede ergeben sich aus der unterschiedlichen Auslegung der islamischen Rechtsquellen durch die verschiedenen Rechtsschulen (madhhabs) im sunnitischen Islam und durch unterschiedliche Rechtstraditionen innerhalb des schiitischen Islam. Bei der rituellen Verehrung sind diese Unterschiede im Allgemeinen geringfügig und dürften nur selten Anlass zu Streitigkeiten geben. ⓘ

Eine Turbah oder Mohr ist ein kleines Stück Erde oder Ton, oft eine Tontafel, die während des Salahs verwendet wird, um Erde zu symbolisieren. ⓘ

Zu den allgemeinen Unterschieden, die je nach Schule und Geschlecht variieren können, gehören die Position von Beinen, Füßen, Händen und Fingern, die Ausrichtung der Augen, die Mindestdauer der Rezitation, die Lautstärke der Rezitation (hörbar, Lippenbewegung oder nur Zuhören (lautes Gebet [ar], stilles Gebet [ar])) und die Frage, welche der Hauptelemente des Gebets unverzichtbar bzw. empfohlen oder optional sind. ⓘ

Eine Studie des Pew Research Centers aus dem Jahr 2015 ergab, dass Frauen mit 2% höherer Wahrscheinlichkeit täglich beten als Männer. ⓘ

Gebet in der Gemeinde

Bosniaken beten auf offenem Feld, ca. 1906 ⓘ

Abendgebet in der Lahti-Moschee in Lahti, Finnland ⓘ

Der indonesische Präsident Joko Widodo (vordere Reihe, vierter von links) betet zusammen mit Vizepräsident Jusuf Kalla (dritter von links), anderen Kabinettsmitgliedern und anderen Gläubigen in der Moschee. ⓘ

Freitagsgebet für Muslime in den Straßen von Dhaka, Bangladesch ⓘ

Das Gebet in der Gemeinde (jama'ah) wird als sozialer und spiritueller Nutzen angesehen als das Gebet allein. Laut Hadith-Überlieferungen erhöht sich der Lohn für ein Gebet in der Gemeinschaft um das Fünfundzwanzigfache. Ein Hadith besagt: "Das Gebet in der Gemeinschaft ist fünfundzwanzigmal besser als das Gebet, das von einer Person allein verrichtet wird" (Sahih Bukhari 646). ⓘ

Beim Gebet in der Gemeinde stehen die Menschen in geraden, parallelen Reihen hinter einer Person, die das Gebet leitet, dem Imam, der auch als "Vorbeter" bezeichnet wird. Der Imam muss in Bezug auf Wissen, Handeln, Frömmigkeit und Gerechtigkeit über den anderen stehen und den Glauben und das Engagement besitzen, dem die Menschen vertrauen, sowie eine ausgewogene Wahrnehmung der Religion und die beste Kenntnis des Korans haben. Das Gebet wird wie üblich verrichtet, wobei die Gemeinde dem Imam in der Reihenfolge folgt, in der er/sie die Salah verrichtet. ⓘ

Stehende Anordnung

Bei zwei Personen desselben Geschlechts stehen sie in einer Reihe, der Imam steht links, die andere Person rechts. Bei mehr als zwei Personen steht der Imam eine Reihe vor den anderen. ⓘ

Wenn die Gläubigen aus Männern und Frauen zusammengesetzt sind, wird ein Mann als Imam gewählt. In dieser Situation ist es Frauen in der Regel untersagt, diese Rolle zu übernehmen. Dieser Punkt, über den sich die großen islamischen Schulen einig sind, wird von einigen Gruppen angefochten und stützt sich teilweise auf einen Hadith, dessen Auslegung umstritten ist. Wenn die Gemeinde ausschließlich aus Frauen und vorpubertären Kindern besteht, wird eine Frau als Imam gewählt. Wenn Männer, Frauen und Kinder beten, stehen die Kinderreihen in der Regel zwischen den Männer- und Frauenreihen, wobei die Männer vorne und die Frauen hinten sitzen. Eine andere Variante ist, dass die Männer- und Frauenreihen Seite an Seite stehen, getrennt durch einen Vorhang oder eine andere Barriere, wobei der Hauptzweck darin besteht, dass es keine direkte Sichtverbindung zwischen männlichen und weiblichen Gläubigen gibt.

Stehende Männer beim Gebet in Tulehu, Indonesien. ⓘ

Regeln für das Ritualgebet

Vorbereitungen zum Gebet

Vor dem Gebet hat sich der Betende einer rituellen Waschung zu unterziehen, nach Sure 5,6: „Ihr Gläubigen. Wenn ihr euch zum Gebet aufstellt, dann wascht euch das Gesicht und die Hände bis zu den Ellenbogen und streicht euch über den Kopf und die Füße bis zu den Knöcheln!“ ⓘ

Allgemein wird zwischen zwei verschiedenen Waschungen unterschieden, ghusl, die gesamte Körperwaschung und der Teilwaschung, Wuḍūʾ. Hiermit wird ein inneres Zeichen für die Umkehr der Sünden gegeben. Sollte z. B. in der Wüste kein Wasser für die Waschung zur Verfügung stehen, dann kann auch reiner Sand genommen werden, was sich auch auf Koran 5,6 rückführen lässt (vgl. Tayammum). ⓘ

Ebenso ist auf die rituelle Reinheit der Kleidung zu achten, bei bestimmten Verunreinigungen (Najasah) ist die Kleidung zu wechseln oder die Stelle zu reinigen. ⓘ

Auch der Platz selbst, an dem gebetet werden soll, muss rein sein. Deshalb geschieht dies oft auf einem Gebetsteppich (saǧǧāda), was aber keinesfalls Pflicht ist, da es lediglich um die Reinheit des Untergrundes geht. Für die menstruierende Frau und die Wöchnerin ist das rituelle Gebet verboten. ⓘ

Abschluss

Der abschließende Teil, bei dem der Betende in der Quʿūd-Position bleibt, setzt sich aus den folgenden Teilen zusammen:

• Taschahhud, das Aussprechen der Schahada.
• Taṣliya, die Rezitation der Eulogie für den Propheten: ṣallā ʾllāhu ʿalayhi wa-sallam(a) (صلى الله عليه وسلم) „Gott segne ihn und schenke ihm Heil!“
• Salām oder Taslīm („Gruß“). Der Betende wendet seinen Kopf nach rechts und spricht as-salāmu ʿalaykum (Der Friede sei mit euch). Danach dreht er den Kopf nach links und wiederholt die Worte. ⓘ

Beim Fadschr-Gebet werden zwei Rakʿas gebetet, beim Zuhr-, ʿAsr- und ʿIschā-Gebet vier Rakʿas und beim Maghrib-Gebet drei Rakʿas. Neben diesen obligatorischen Elementen des Gebets gibt es noch eine Anzahl von sunna-Elementen, die nicht vorgeschrieben, sondern nur empfohlen sind. Die Ansichten hinsichtlich dieser sunna-Elemente unterscheiden sich je nach Lehrrichtung. Zu diesen sunna-Elementen gehört auch das Bittgebet des Qunūt nach dem Rukūʿ. ⓘ

Westliche Rezeption

Jean-Léon Gérôme: Das Gebet (1865) ⓘ

Das fünfmalige tägliche Gebet der Muslime, das häufig in der Öffentlichkeit verrichtet wird, war ein prägendes Element bei der Rezeption des Islam durch europäische Orientreisende. Der französische Historienmaler Jean-Léon Gérôme, der sich 1854 und 1857 im Osmanischen Reich aufgehalten hatte, schuf 1865, nach seiner Rückkehr nach Paris, das Gemälde Das Gebet, das heute in der Hamburger Kunsthalle hängt. Darauf sieht man mehrere – durch Turbane als solche ausgewiesene – Muslime, die auf einem Dach in Kairo hinter einem Imam stehen und in der Abenddämmerung die Salāt verrichten. ⓘ