Sunna

Als Sunna (arabisch: سنة) bezeichnet man im Islam die Überlieferungen und Praktiken des islamischen Propheten Muhammad, die für die Muslime ein Vorbild darstellen. Die Sunna ist das, was alle Muslime zur Zeit Muhammads offensichtlich gesehen und befolgt und an die nächsten Generationen weitergegeben haben. Nach den klassischen islamischen Theorien wird die Sunna durch Hadithe (die mündlich überlieferten Aufzeichnungen der Lehren, Taten und Aussprüche, stillschweigenden Erlaubnisse oder Missbilligungen Muhammads) dokumentiert und bildet zusammen mit dem Koran (dem Buch des Islam) die durch Muhammad übermittelte göttliche Offenbarung (Wahy), die die primären Quellen des islamischen Rechts und des Glaubens/der Theologie darstellt. Von den klassischen islamischen Theorien der Sunniten unterscheiden sich die Theorien der schiitischen Muslime, die der Meinung sind, dass die zwölf Imame die Sunna interpretieren, und die der Sufis, die der Meinung sind, dass Muhammad die Werte der Sunna "durch eine Reihe von Sufi-Lehrern" weitergegeben hat. ⓘ

Nach muslimischem Glauben war Muhammad das beste Vorbild für die Muslime, und mehrere Verse im Koran erklären sein Verhalten als vorbildlich und fordern seine Anhänger auf, ihm zu gehorchen. Die Sunna bildet nicht nur die Grundlage für die wichtigsten Gesetze und Rituale im Islam, wie z. B. das Salatgebet, sondern auch für die "alltäglichsten Tätigkeiten", wie z. B. die Reihenfolge, in der die Fingernägel geschnitten werden müssen, oder die richtige Länge des Bartes. ⓘ

In der vorislamischen Zeit wurde der Begriff Sunna für die "Art und Weise des Handelns" verwendet, egal ob gut oder schlecht. In der frühen islamischen Periode bezog sich der Begriff auf alle guten Beispiele, die von Menschen der Vergangenheit, einschließlich Muhammad und seinen Gefährten, geschaffen wurden. Außerdem wurde die Sunna Muhammads nicht unbedingt mit Hadithen in Verbindung gebracht. ⓘ

Die heute vorherrschende klassische Bedeutung wurde später, im späten zweiten Jahrhundert des Islam, eingeführt, als unter dem Einfluss des Gelehrten Al-Shafi'i dem in den Hadithen aufgezeichneten Beispiel Muhammads Vorrang vor allen anderen Präzedenzfällen eingeräumt wurde, die von anderen Autoritäten geschaffen wurden. Der Begriff al-sunnah wurde schließlich als Synonym für die Sunna Muhammads auf der Grundlage der Hadith-Berichte angesehen. Die Aufzeichnung der Sunna war auch eine arabische Tradition, und nachdem sie zum Islam übergetreten waren, übernahmen die Araber diesen Brauch in ihre Religion. ⓘ

Die Sunna Muhammads, die auf Hadithen beruht, umfasst seine spezifischen Worte (Sunna Qawliyyah), Gewohnheiten, Praktiken (Sunna Fiiliyyah) und stillschweigende Billigungen (Sunna Taqririyyah). Im Islam wird das Wort "Sunna" auch verwendet, um religiöse Pflichten zu bezeichnen, die freiwillig sind, wie z. B. das Sunna-Salat. ⓘ

Sunna (arabisch سنة ‚Brauch, gewohnte Handlungsweise, überlieferte Norm‘) Pl. sunan (سنن) ist ein Begriff, der in vorislamischer Zeit die Sitten, Bräuche, Werte und Normen der verschiedenen arabischen Stämme bezeichnete, im Laufe der Formierung des Islams aber eine religiöse Bedeutung erhielt, indem er zur Kurzbezeichnung für die zu befolgende sunnat an-nabī, die „Handlungsweise des Propheten (=Mohammed)“, wurde. In diesem Sinne wird Sunna insbesondere in der islamischen Jurisprudenz und Traditionswissenschaft verwendet. Im Laufe der Zeit haben sich verschiedene Verschiebungen in der Bedeutung des Begriffs ergeben. Das zugehörige Verb ist استنّ سنّ, DMG sanna / istanna ‚etw. vorschreiben, etw. einführen‘. ⓘ

Ausgabe der bekannten Traditionssammlung von Abū Dāwūd as-Sidschistānī (Sunan Abu Daud) ⓘ

Definitionen und Verwendung

Sunna (سنة [ˈsunna], Plural سنن sunan [ˈsunan]) ist ein arabisches Wort und bedeutet

• "Gewohnheit" oder "übliche Praxis" (USC-Glossar); auch
• "gewohnheitsmäßige Praxis, übliche Vorgehensweise oder Handlung, Norm, durch Tradition sanktionierter Gebrauch" (Wehr-Lexikon);
• "eine Gesamtheit etablierter Bräuche und Überzeugungen, die eine Tradition ausmachen" (Oxford Islamic Studies Online);
• "ein Pfad, ein Weg, eine Lebensweise" (M.A.Qazi).
• "Präzedenzfall" oder "Lebensweise" (vorislamische Definition, Joseph Schacht und Ignác Goldziher). ⓘ

Seine religiöse Definition kann sein:

• "die Sunna des Propheten, d. h. seine Aussprüche und Taten, die später als rechtsverbindliche Präzedenzfälle festgelegt wurden" (zusammen mit dem durch den Koran festgelegten Gesetz) (Hans Wehr);
• "Alle Traditionen und Praktiken des Propheten" des Islam, "die zu Modellen geworden sind, denen die Muslime folgen sollen" (M.A.Qazi);
• "die Gesamtheit der traditionellen sozialen und rechtlichen Bräuche und Praktiken der islamischen Gemeinschaft" (Encyclopædia Britannica);
• "die Handlungen und Aussprüche des Propheten Muhammad" (Oxford Islamic Studies Online).

Islam Web gibt zwei leicht unterschiedliche Definitionen an:

• "die Aussagen, Handlungen und Befürwortungen (oder Missbilligungen) des Propheten Muhammad", (Definition, die von "Rechtstheoretikern" verwendet wird);
• "alles, was vom oder über den Propheten erzählt wird... entweder bevor oder nachdem er ein Prophet wurde, seine Aussagen, Handlungen, Bestätigungen, seine Biographie und sein physischer Charakter und seine Eigenschaften" (von Hadith-Gelehrten verwendet).

Der Begriff wurde zum ersten Mal in der Bedeutung von "Gesetz" im syro-römischen Gesetzbuch verwendet, bevor er in der islamischen Jurisprudenz weithin verwendet wurde. ⓘ

Sunna und Hadith

Im Zusammenhang mit biografischen Aufzeichnungen über Muhammad wird Sunna oft mit Hadith gleichgesetzt, da die meisten Persönlichkeitsmerkmale Muhammads aus Beschreibungen von ihm, seinen Aussprüchen und seinen Handlungen aus den Hadithen bekannt sind. Seyyed Nasr zufolge enthält der Hadith die Worte Muhammads, während die Sunna seine Worte und Handlungen sowie vorislamische Praktiken enthält, die er guthieß. Im Zusammenhang mit der Scharia wird angenommen, dass Malik ibn Anas und die Hanafi-Gelehrten zwischen den beiden unterschieden haben: Malik soll beispielsweise einige Überlieferungen, die ihn erreichten, zurückgewiesen haben, weil sie seiner Meinung nach gegen die "etablierte Praxis der Menschen in Medina" verstießen. ⓘ

Sunna Salat

Sunna bedeutet nicht nur "der Weg" des Islam oder die traditionellen sozialen und rechtlichen Bräuche und Praktiken der islamischen Gemeinschaft, sondern wird auch oft als Synonym für mustahabb (ermutigt) und nicht für wajib/fard (verpflichtend) verwendet, wenn es um eine lobenswerte Handlung geht (in der Regel das Verrichten eines Gebets). ⓘ

Ahl as-Sunnah

Sunnitische Muslime werden auch als Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah ("Leute der Tradition und der Gemeinschaft (von Muhammad)") oder kurz Ahl as-Sunnah bezeichnet. Einige frühe sunnitische muslimische Gelehrte (wie Abu Hanifa, al-Humaydî, Ibn Abî 'Âsim, Abû Dâwûd und Abû Nasr al-Marwazî) verwendeten den Begriff "Sunna" angeblich im engeren Sinne, um die sunnitische Lehre im Gegensatz zu den Glaubensbekenntnissen der Schia und anderer nicht-sunnitischer islamischer Sekten zu bezeichnen. Sunna bedeutet wörtlich Gesicht, Natur, Lebensweise usw. Zur Zeit der Gefährten Muhammads akzeptierten oder verwarfen neu konvertierte Muslime einige Glaubensbekenntnisse mit Hilfe der Vernunft. So begannen viele frühe muslimische Gelehrte, Bücher über Glaubensbekenntnisse mit dem Titel "Sunna" zu schreiben. ⓘ

Im Koran

Das Wort "sunna" erscheint mehrmals im Koran, aber es gibt keine spezifische Erwähnung der sunna des Gesandten oder Propheten (sunnat al-rasool, sunnat al-nabi oder sunna al-nabawiyyah), d. h. des Weges/der Praxis Muhammads (es gibt mehrere Verse, die die Muslime dazu aufrufen, Muhammad zu gehorchen - siehe unten). In vier Versen (8.38, 15.13, 18.55) wird der Ausdruck "sunnat al-awwalin" verwendet, was soviel bedeutet wie "der Weg oder die Praxis der Alten". Sie wird als etwas beschrieben, "das vergangen ist" oder Ungläubige daran hinderte, Gott anzunehmen. "Sunnat Allah" (der "Weg Gottes") kommt achtmal in fünf Versen vor. Darüber hinaus ist in Vers 17.77 sowohl vom Weg anderer, früherer muslimischer Gesandter (Ibrahim, Musa usw.) als auch von "unserem Weg", d. h. Gottes Weg, die Rede.

[Dies ist der Weg (sunna) derer, die Wir vor euch gesandt haben, und ihr werdet keine Veränderung in Unserem Weg (sunnatuna) finden. ⓘ

Für einige Gelehrte (wie z. B. Javed Ahmad Ghamidi) bedeutet dies, dass die sunna sowohl dem Koran als auch Mohammed vorausgeht und eigentlich die Tradition der Propheten Gottes ist, insbesondere die Tradition Abrahams. Christen, Juden und die arabischen Nachkommen Ismaels, die arabisierten Araber oder Ismaeliten, als Muhammad diese Praxis als festen Bestandteil des Islam wieder einführte. ⓘ

Geschichte/Etymologie

Vor dem "goldenen Zeitalter der klassischen islamischen Rechtswissenschaft" herrschten die "alten Rechtsschulen" vor. ⓘ

Die Überlieferungen, die nicht direkt aus den Hadithen oder der Praxis Muhammads stammten und stattdessen nur auf einige Sahabah zurückgeführt wurden, wurden ebenfalls als eine der Quellen der Rechtsprechung anerkannt, da sie von Islamgelehrten wie Nawawi als "unaufgezeichnete Hadithe" betrachtet wurden, die nicht ausdrücklich Muhammad selbst zugeschrieben wurden, sondern eindeutig von der ersten Generation der Nachfolger Muhammads praktiziert wurden. Al-Nawawi hat die Entscheidung von Zubayr ibn al-Awwam bezüglich der Ethik des Sitzens während des Essens und Trinkens in seinem Buch Riyadh as Shaliheen aufgeführt, indem er die Ethik auf die Praxis von az-Zubayr stützt, die von seinem Sohn Abdulah überliefert wurde. In der Zwischenzeit wurde ein weiteres Beispiel dieser Art von Sunna aufgenommen:

• Über die unterschiedliche Anzahl der Peitschenhiebe, mit denen Alkoholkonsum bestraft wurde, berichtete Kalif Ali (Muhammad und Abu Bakr ordneten 40 Peitschenhiebe an, Umar 80) - "All dies ist Sunna";
• auf dem Sterbebett Umars Anweisungen, wo die Muslime Führung suchen sollten: im Koran, bei den frühen Muslimen (muhajirun), die mit Muhammad nach Medina auswanderten, bei den Bewohnern Medinas, die die muhajirun (die ansar) willkommen hießen und unterstützten, bei den Menschen in der Wüste und bei den geschützten Gemeinschaften der Juden und Christen (ahl al-dhimma); Hadithe von Muhammad werden nicht erwähnt. ⓘ

Nach Ansicht von Historikern (insbesondere Daniel W. Brown) war die klassische islamische Definition der Sunna als die Sitten und Gebräuche Muhammads (allein) nicht die ursprüngliche. ⓘ

In al-Ṭabarīs Geschichte des frühen Islams wird der Begriff "Sunna des Propheten" nicht nur "überraschend selten" verwendet, sondern bezieht sich auch auf "politische Eide oder Slogans, die von Rebellen verwendet werden", oder auf "einen allgemeinen Standard der Gerechtigkeit und des richtigen Verhaltens", und nicht auf "spezifische Präzedenzfälle, die von Muhammad gesetzt wurden", geschweige denn auf Hadithe. Eine frühe theologische Schrift von Hasan al-Basri (Risala fi'l Qadar) enthält ebenfalls "keine Hinweise auf spezifische Fälle", wenn sie die "Sunna des Propheten" erwähnt. Daniel Brown stellt fest, dass die ersten erhaltenen Schriften des islamischen Rechtsdenkens "praktisch hadithfrei" waren, und argumentiert, dass andere Beispiele für eine fehlende Verbindung zwischen Sunna und Hadith" zu finden sind in:

• Kitāb al-Irjāʾ von al-Hasan b. Muhammad b. al-Hanafiyya,
• dem ersten Brief von Abdallah ibn Ibad an Abd al-Malik ibn Marwan,
• und die Risāla von Abu Hanifa, gerichtet an ʿUthman al-Battī." ⓘ

Einer Quelle zufolge (Ahmad Kazemi Moussavi und Karim Douglas Crow) betrachteten die frühen sunnitischen Gelehrten die Sunna oft als gleichwertig mit der Biographie Muhammeds (sira). Als die Hadithe besser dokumentiert wurden und die Gelehrten, die sie bestätigten, an Ansehen gewannen, wurde die Sunna oft vor allem durch die Hadithe bekannt, insbesondere als sich abweichende oder fiktive Biografien Muhammads verbreiteten. ⓘ

Der Sunan ad-Darakutni, ein wichtiges Werk über die Bedeutung der Sunna ⓘ

Eine weitere Bedeutung von Sunna ist: „Gebrauch“, „Usus“ im Allgemeinen und kann regional unterschiedlich sein. Schon im Muwaṭṭaʾ des Mālik ibn Anas ist die „Sunna der Medinenser“ wegweisender Bestandteil der islamischen Jurisprudenz. In allen Zentren der islamischen Welt sprach man schon zu Beginn des 2. muslimischen Jahrhunderts (8. Jahrhundert) von der „sunna bei uns“ (al-sunna ʿindanā) und von der „sunna nach unserer Auffassung“ (al-sunna fī raʾyinā) usw., ohne dabei auf die Sunna des Propheten zurückgegriffen zu haben. Das Antonym zu Sunna ist Bid'a (Ketzerei). ⓘ

Schon in den frühesten Quellen des islamischen Schrifttums erscheint ein weiterer Begriff, der der Bedeutung von Sunna nahesteht: sīra (سيرة) „Prozedur“, „Verhaltens- und Lebensweise“. Oft werden beide Begriffe – wie darauf M. M. Bravmann (1972) hingewiesen hat – zusammen verwendet: „die Sunna des Propheten und seine Sīra“. In diesen Fällen ist sīra von der „Prophetenbiographie“ als literarische Gattung, ebenfalls sīra genannt, die die Vita Mohammeds zum Thema hat (Ibn Ishaq), zu unterscheiden. ⓘ

Neben dem Koran ist die Sunna des Propheten die zweitwichtigste Quelle des islamischen Rechts. asch-Schafi’i (gest. 820) hat in seiner Systematisierung der islamischen Jurisprudenz den Stellenwert von Sunna als Rechtsquelle als sunnatu 'n-nabiyy (سنة النبي) genauer definiert; es sind Hadithe, die mit einer ununterbrochenen Kette (Isnad) der Überlieferer auf den Propheten zurückgehen. Es war aber erst Ahmad ibn Hanbal († 855), der eine Verbindung zwischen Sunna des Propheten als Rechtsquelle und dem Korantext herzustellen versucht hat; hierbei griff er auf Sure 33, Vers 21 zurück:

„Im Gesandten Gottes habt ihr doch ein schönes Beispiel...“

– Übersetzung Rudi Paret ⓘ

Vier Madhhabs

Das goldene Zeitalter, das mit der Gründung der Fiqh-Schulen Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali usw. im zweiten Jahrhundert des Islam begann, beschränkte die Sunna auf "Überlieferungen, die auf den Propheten Muhammad selbst zurückgehen" (sunna al-nabawiyyah). Aber die alten "regionalen" Rechtsschulen, die in mehreren großen Städten des neuen arabischen Reiches des Islam angesiedelt waren - Mekka, Kufa, Basra, Syrien usw. - hatten eine flexiblere Definition der Sunna, als sie heute allgemein verwendet wird. Dabei handelte es sich um "annehmbare Normen" oder "Bräuche", die Beispiele der Gefährten Muhammads, die Entscheidungen der Kalifen und Praktiken umfassten, die "unter den Rechtsgelehrten dieser Schule allgemeine Akzeptanz gefunden hatten". ⓘ

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), bekannt als al-Shafi'i, argumentierte gegen die flexible Sunna und die Verwendung von Präzedenzfällen aus mehreren Quellen und betonte die endgültige Autorität eines Hadith von Muhammad, so dass sogar der Koran "im Lichte der Überlieferungen (d. h. der Hadithe) zu interpretieren sei und nicht umgekehrt." Während die Sunna oft als "zweitrangig nach dem Koran" bezeichnet wurde, wurde von den Hadithen auch gesagt, dass sie "über den Koran herrschen und ihn interpretieren". Al-Shafiʿi argumentierte "nachdrücklich", dass die Sunna "gleichberechtigt neben dem Koran" stehe, da (laut dem Gelehrten Daniel Brown) beide göttliche Offenbarungen seien. Wie Al-Shafi'i es ausdrückte, "ist das Gebot des Propheten das Gebot Gottes" (trotz des Triumphs dieser Theorie widersetzten sich die Fiqh-Schulen in der Praxis der gründlichen Anwendung der Hadithe, und der Fiqh hat sich seit den Tagen vor Al-Shafi'i kaum verändert). Dies widerspricht jedoch einem anderen Punkt, den Shafi anführte, nämlich dass die Sunna unter dem Koran steht. ⓘ

Die Sunna Muhammads hatte Vorrang vor allen anderen, und es entwickelte sich ein "breiter Konsens" darüber, dass "Hadithe die Grundlage für die Authentifizierung jeder Sunna sein müssen" (so M.O. Farooq). Der Erfolg von Al-Shafiʿi war so groß, dass spätere Autoren "kaum jemals daran dachten, dass die Sunna etwas anderes als die des Propheten umfasst". ⓘ

Systematisierung der Hadithe

Während die frühesten muslimischen Juristen sich "nicht verpflichtet fühlten", Hadithe zu dokumentieren, wenn sie ihre Argumente vortrugen, und die Sunna zu Lebzeiten Muhammads nicht aufgezeichnet und niedergeschrieben wurde (so der Gelehrte Khaled Abou El Fadl), änderte sich dies mit dem Triumph von Al-Shafi'i und einer "breiten Übereinstimmung", dass Hadithe zur Authentifizierung der Sunna verwendet werden sollten (so Mohammad Omar Farooq), im Laufe des zweiten Jahrhunderts, als juristische Werke begannen, die Hadithe des Propheten aufzunehmen. ⓘ

Die Hadithe wurden nun systematisch gesammelt und dokumentiert, aber da mehrere Generationen seit ihrem Auftreten vergangen waren, bedeutete dies, dass "viele der dem Propheten zugeschriebenen Berichte apokryph oder zumindest von zweifelhafter historischer Authentizität sind" (so Abou El Fadl). "Tatsächlich ist es eine der komplexesten Disziplinen der islamischen Rechtswissenschaft, die versucht, zwischen authentischen und nicht authentischen Überlieferungen zu unterscheiden." ⓘ

Klassischer Islam

Die islamischen Rechtsgelehrten unterteilen die Sunna in das, was keine rechtlichen Konsequenzen hat - al-sunna al-ʿādīyah - (die "persönlichen Gewohnheiten und Vorlieben" Muhammads), und das, was für die Muslime verbindlich ist - al-sunna al-hudā. Die buchstabengetreue Zāhirī-Schule ist anderer Meinung und behauptet, es gäbe keine Sunna, deren Erfüllung nicht belohnt oder deren Vernachlässigung nicht bestraft wird, während der klassische Islam davon ausgeht, dass das Befolgen der unverbindlichen al-sunna al-ʿādīyah verdienstvoll, aber nicht verpflichtend ist. ⓘ

Die Sufis betrachten die "Unterscheidung zwischen verbindlicher und unverbindlicher" Sunna als "bedeutungslos". Muhammad ist al-insān al-kāmil, der vollkommene Mensch, der von Gott geliebte labib-Allah, ein Fürsprecher, ein "Kanal des göttlichen Lichts". Die Nachahmung seiner Handlungen ist "der höchste Ausdruck" der Frömmigkeit. oder mit den Worten von Al-Ghazālī:

Wisse, dass der Schlüssel zur Freude darin liegt, der Sunna zu folgen und den Propheten in all seinem Kommen und Gehen, seinen Worten und Taten nachzuahmen, bis hin zu seiner Art zu essen, aufzustehen, zu schlafen und zu sprechen. Ich sage dies nicht nur in Bezug auf die Anforderungen der Religion [ʿibādāt], denn diesen kann man nicht entkommen; vielmehr umfasst dies jeden Bereich des Verhaltens [ʿādāt]. ⓘ

Der modernistische Islam

Im 19. Jahrhundert veranlassten "soziale und politische Unruhen", die mit dem Niedergang des Mogulreichs begannen, einige Muslime dazu, eine menschlichere Gestalt von Mohammed zu suchen. Die wundertätige, "überlebensgroße" prophetische Figur wurde zugunsten eines "praktischen Modells für die Wiederherstellung der muslimischen Gemeinschaft", eines tugendhaften, fortschrittlichen Sozialreformers, zurückgedrängt. Das nasseristische Ägypten beispielsweise feierte eher den "Imam des Sozialismus" als den kosmischen "perfekten Menschen". Ghulam Ahmed Perwez (1903-1985) war einer derjenigen, die gegen die Vorstellung von der Sunna als göttlicher Offenbarung und für die Idee argumentierten, dass Mohammeds Mission lediglich darin bestand, den Koran zu übermitteln. Er zitierte den Koranvers "Der Gesandte hat keine andere Aufgabe, als [die Botschaft] zu verkünden" (Q.5:99) und wies auf mehrere andere Verse hin, in denen Gott etwas korrigiert, was Muhammad getan oder gesagt hat (8:67), (9:43), (66:1), und damit das Fehlen von übernatürlichem Wissen bei Muhammad beweist. ⓘ

Diese Ära des raschen sozialen und technologischen Wandels, des Niedergangs der muslimischen Macht und der Ersetzung des klassischen Madhhab durch westlich inspirierte Rechtskodizes in den muslimischen Ländern deutete auch auf eine Abkehr von den "detaillierten Präzedenzfällen in zivilen und politischen Angelegenheiten" hin, die im traditionellen Hadith gefordert wurden, "denn wenn weltliche Angelegenheiten eine detaillierte prophetische Führung erfordern, dann wird jedes Zeitalter einen neuen Propheten benötigen, um den sich ändernden Umständen Rechnung zu tragen". ⓘ

Islamischer Erweckungsgeist

Mit der Entkolonialisierung im späten 20. Jahrhundert kam es zu einer neuen islamischen Wiedergeburt. Sie waren eher Aktivisten als Theoretiker und versuchten, "dem Islam wieder zur Vorherrschaft zu verhelfen" und insbesondere die Scharia wieder zum Gesetz in den islamischen Ländern zu machen, bevor sie durch "säkulare, westlich inspirierte Gesetzbücher" des Kolonialismus und der Moderne ersetzt wurde. Wie die Modernisten lehnten auch die Erweckungsbewegung den Taqlid vehement ab und interessierten sich nicht besonders für die klassischen Rechtsschulen (Madhhab). Erweckungsanhänger wie Abul A'la Maududi und Mustafa al-Siba'i traten jedoch "unerschütterlich" für "die Autorität der Sunna und die Authentizität der Hadithe im Allgemeinen" ein und lehnten den "Hadith-Leugner" ab. Gleichzeitig stimmten sie darin überein, dass die Wiederherstellung der relevanten Scharia "eine gewisse Neuformulierung" des Gesetzes erfordere, was eine Rückkehr zu den Quellen voraussetze, was eine Einigung darüber voraussetze, wie die Quellen "zu interpretieren und zu verstehen" seien, und eine Neubewertung der Hadithe. Dies beinhaltete die Prüfung des Hadith-Inhalts (matn) auf seinen Geist und seine Relevanz "im Kontext der Scharia als Ganzes" gemäß der Methode der Gelehrten des islamischen Rechts (fuqaha) und die Ausmerzung korrupter Hadithe, die "mit der Vernunft, der menschlichen Natur und den historischen Bedingungen" unvereinbar sind. Shibli Nomani, Abul A'la Maududi, Rashid Rida und Mohammed al-Ghazali sind die Befürworter dieser Bemühungen. ⓘ

Alternativen zur klassischen hadithbasierten Sunna

Obwohl "die meisten Autoren", einschließlich der Skeptiker, darin übereinstimmen, dass "Sunna und Hadith zusammen stehen oder fallen müssen", haben einige (Fazlur Rahman Malik, Javed Ahmad Ghamidi) versucht, "eine von den Hadithen unabhängige Grundlage für die Sunna zu schaffen", indem sie das von modernistischen und westlichen Kritikern aufgeworfene Problem der Authentizität der Hadithe umgingen, während sie auf die vor-al-Shafiʿi Bedeutung der Sunna zurückgriffen. ⓘ

"Lebendige Sunna"

In den 1960er Jahren vertrat Fazlur Rahman Malik, ein islamischer Modernist und ehemaliger Leiter des pakistanischen Zentralinstituts für islamische Forschung, eine andere Vorstellung davon, wie die (prophetische) Sunna - das normative Beispiel Muhammads - verstanden werden sollte: als "allgemeines übergreifendes Konzept", aber nicht als eines, das "mit absolut spezifischen Inhalten gefüllt" oder über die Jahrhunderte hinweg statisch sei. Er argumentierte, dass Muhammad als "moralischer Reformer" und nicht als "Pan-Legit" gekommen sei, und dass die Besonderheiten der Sunna von der Gemeinschaft seiner Anhänger vereinbart würden, die sich mit dem Wandel der Zeiten als "lebendiger und fortlaufender Prozess" weiterentwickeln würden. Er akzeptierte die Kritik westlicher und muslimischer Gelehrter, dass der Inhalt vieler Hadithe und Isnad (Überlieferungskette) von Muslimen manipuliert worden sei, die zu beweisen versuchten, dass Mohammed eine bestimmte Aussage gemacht habe - was sie jedoch nicht zu Fälschungen oder Fälschungen mache, denn wenn "Hadithe im wörtlichen Sinne nicht auf den Propheten zurückgehen, so doch ihr Geist". Stattdessen waren diese Hadith-Sammlungen von al-Bukhari und al-Muslim ijma (Konsens oder Einigung der muslimischen Gelehrten - eine weitere klassische Quelle des islamischen Rechts). Damit folgen sie dem Geist von Muhammads Mission und lassen die Rechtsmethodik der "alten Schulen" aus der Zeit vor Schafi'i "wiederauferstehen". Aber so wie die Muslime des zweiten und dritten Jahrhunderts Hadith und Gesetz im Sinne des Propheten neu formulieren konnten, können auch moderne Muslime Riba neu definieren und die mittelalterlichen Gesetze gegen Bankzinsen durch Maßnahmen ersetzen, die den Armen helfen, ohne die wirtschaftliche Produktivität zu beeinträchtigen. ⓘ

Sunna aus der Praxis, nicht Hadith

Einige der grundlegendsten und wichtigsten Merkmale der Sunna - gottesdienstliche Rituale wie Salat (rituelles Gebet), Zakat (rituelle Abgabe des Zehnten), Hajj (Pilgerfahrt nach Mekka), Sawm (Fasten von der Morgendämmerung bis zur Abenddämmerung während des Ramadan) - sind den Muslimen aus der Überlieferung "von vielen zu vielen" bekannt (laut Fiqh-Gelehrten wie Al-Shafi'i), unter Umgehung der Hadith-Bücher (die häufiger konsultiert wurden, um Antworten auf Details zu finden, über die man sich nicht einig war oder die nicht häufig praktiziert wurden) und Fragen der Authentizität. ⓘ

Der Modernist Rashid Rida hielt dies für "die einzige Quelle der Sunna, die unumstritten ist". S.M. Yusuf vertrat die Ansicht, dass "die Praxis am besten durch die Praxis überliefert wird" und dass dies ein zuverlässigerer Weg sei, die Sunna zu ermitteln als die Hadithe. Er glaubte auch, dass die Weitergabe der Praxis von Generation zu Generation unabhängig von Hadithen erklärt, warum die frühen Rechtsschulen nicht zwischen der Sunna des Kalifats und der Sunna des Propheten unterschieden. Nach Javed Ahmad Ghamidi, einem weiteren Modernisten, war diese Weitergabe durch kontinuierliche Praxis der muslimischen Gemeinschaft (was auch auf Konsens, ijma, hinweist) vergleichbar mit der Art und Weise, wie der Koran von der ummah" (muslimischen Gemeinschaft) durch den Konsens der Gefährten Muhammads und durch ihre ständige Rezitation "empfangen" wurde. Folglich sieht Ghamidi diese eingeschränktere Sunna der kontinuierlichen Praxis als die wahre Sunna an - ebenso authentisch wie der Qur'ān, aber unter Abkehr von der orthodoxen Sunna und unter Vermeidung der problematischen Grundlage der Hadithe. ⓘ

"Innere Zustände"

Die Sufi-Denker "betonten die persönliche Spiritualität und Frömmigkeit mehr als die Details des Fiqh". Nach Ansicht einiger Sufi-Muslime, die sowohl die äußere als auch die innere Realität Muhammads einbeziehen, sind die tiefere und wahre Sunna die edlen Eigenschaften und der innere Zustand Muhammads - Khuluqin Azim oder 'Erhabener Charakter'. Für sie stellen Muhammads Haltung, seine Frömmigkeit und die Qualität seines Charakters den wahreren und tieferen Aspekt dessen dar, was im Islam unter Sunna verstanden wird, und nicht nur die äußeren Aspekte. Sie argumentieren, dass die äußeren Gebräuche Muhammads ohne die innere Haltung ihre Bedeutung verlieren und dass viele Hadithe einfach Gebräuche der Araber sind und nicht etwas, das nur Muhammad eigen ist. ⓘ

Grundlage der Bedeutung

Der Koran enthält zahlreiche Gebote, Muhammad zu folgen. Zu den Koranversen, die zitiert werden, um die Bedeutung von Hadithen/Sunna für Muslime zu belegen, gehören

Sprich: Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten, ⓘ

Das kommt in mehreren Versen vor: 3:32, 5:92, 24:54, 64:12 ⓘ

Dein Gefährte [Muhammad] ist nicht abgewichen, noch hat er sich geirrt, noch spricht er aus Neigung oder Wunsch. ⓘ

"Eine ähnliche (Gunst) habt ihr bereits erhalten, indem Wir einen Gesandten von euch entsandt haben, der euch Unsere Zeichen verkündet und euch heiligt und euch in der Schrift und in der Weisheit und in neuem Wissen unterweist. ⓘ

"Ihr habt in dem Gesandten Allahs wahrlich ein schönes Vorbild für jeden, der auf Allah und den Jüngsten Tag hofft und der sich mit dem Lob Allahs beschäftigt." ⓘ

Die Lehren der "Weisheit" (hikma) wurden zusammen mit den Lehren der Schrift zu einer Funktion Muhammads erklärt. Mehrere Koranverse erwähnen "Weisheit" (hikmah) in Verbindung mit "Schrift" oder "dem Buch" (d.h. dem Koran) - al-kitāb wa al-ḥikma. Die meisten Gelehrten, angefangen bei al-Shafi'i, glauben, dass sich hikma auf die Sunna bezieht, und dass diese Verbindung zwischen Sunna und Koran ein Beweis für die Göttlichkeit und Autorität der Sunna ist.

• 4:113 - "Denn Allah hat dir das Buch und die Weisheit herabgesandt und dich gelehrt, was du nicht wusstest (vorher): Und groß ist die Gnade Allahs gegen dich."
• 2:231 -- "...sondern gedenket der Gnade Allahs gegen euch und dessen, was Er euch von der Schrift und von der Weisheit herabgesandt hat, womit Er euch ermahnt."
• 33:34 -- "Und gedenkt dessen, was in euren Häusern von den Offenbarungen Gottes und der Weisheit vorgetragen wird". ⓘ

Zusammen mit dem Koran wurde also auch die Sunna offenbart. Moderne sunnitische Gelehrte haben sowohl die Sira als auch die Hadithe untersucht, um Änderungen in der Rechtsprechung (fiqh) zu rechtfertigen. Das heißt, die Nachahmung Mohammeds hilft den Muslimen, Gott zu erkennen und von ihm geliebt zu werden. ⓘ

Ein weiteres Indiz für die Göttlichkeit der Sunna - so ihre Befürworter - sind Verse im Koran, die sich auf Offenbarungen beziehen, die nicht im Koran zu finden sind. Zum Beispiel gibt es keinen Vers, der die ursprüngliche Gebetsrichtung (die Qibla) im Koran erwähnt, aber Gott sagt im Koran, dass er die ursprüngliche Qibla bestimmt hat (2:143). Zu den anderen im Koran erwähnten Ereignissen, die bereits ohne Koranbefehl oder -beschreibung stattgefunden haben, gehören ein Traum, in dem Muhammad Mekka betreten würde (2:231); Muhammads Heirat mit Zayds Ex-Frau (Koran 33:37); und der Streit über die Aufteilung der Beute nach der Schlacht von Badr (8:7); alles "eindeutige Beweise dafür, dass neben dem Koran auch andere Befehle durch die Vermittlung von Waḥy zum Propheten kamen", so der Erweckungsforscher Abul A'la Maududi. Ein weiterer Beweis ist, dass das "Zeugnis des Propheten" "die Hauptgarantie" dafür ist, was göttliche Offenbarung ist. Mit anderen Worten: "Die Muslime wissen nur, dass der Koran eine Offenbarung ist, weil Mohammed diese Tatsache bezeugt hat. Wenn dem prophetischen Wort nicht zu trauen ist, dann ist der Koran selbst verdächtig." Da der Koran das nicht ist, muss die Sunna vertrauenswürdig sein. ⓘ

Alternative Ansicht

Das Minderheitenargument gegen die Sunna Muhammads als göttliche Offenbarung (waḥy) geht auf die ahl al-Kalam zurück, gegen die al-Shāfiʿī im zweiten Jahrhundert des Islam argumentierte. Ihre modernen "Koranisten", die modernen Nachfolger der ahl al-Kalam, argumentieren, dass die Sunna in ihrer Göttlichkeit hinter dem Standard des Korans zurückbleibt. Insbesondere weil

1. mit Ausnahme des ḥadīth qudsī wurde die Sunna nicht wortwörtlich offenbart und überliefert, wie der Koran; sie wurde oft unter Angabe des Sinns oder des Kerns des Gesagten überliefert (bekannt als bi'l-maʿnā);
2. der Prozess der Offenbarung war nicht "äußerlich, völlig unabhängig vom Einfluss des Gesandten"; er trägt die "Persönlichkeit" oder "Mentalität" (baṣīrat) Muhammads in sich;
3. im Gegensatz zum Koran wurde er erst mehr als ein Jahrhundert nach Mohammeds Tod "schriftlich festgehalten", was die Frage aufwirft, wie viel Korruption und/oder Irrtum in die Schriften eingedrungen ist und warum, wenn es sich um eine göttlich geoffenbarte, ewige Wahrheit handelte, den frühesten Muslimen nicht die Anweisung gegeben wurde, sie niederzuschreiben, wie es beim Koran der Fall war. ⓘ

Beispiele

Nach John Burton, der Al-Shafi'i paraphrasiert, "muss man bedenken, dass der Korantext in sehr allgemeinen Begriffen abgefasst ist, die zu erweitern und zu erläutern die Aufgabe der Sunna ist, um Gottes Bedeutung absolut klar zu machen". Es gibt eine Reihe von Versen im Koran, bei denen die Muslime auf die Aufzeichnungen über das Leben und das Beispiel Muhammads zurückgreifen müssen, um den Kontext und die Bedeutung zu verstehen". ⓘ

Es wird davon ausgegangen, dass die Verse 16:44 und 64 darauf hinweisen, dass Muhammads Aufgabe "nicht nur die eines Überbringers ist, der uns einfach die Offenbarung von Allah überbringt, sondern dass ihm die wichtigste Aufgabe anvertraut wurde, den Koran zu erklären und zu veranschaulichen".

Und Wir haben dir (o Muhammad) auch die Mahnung und den Rat (den Koran) herabgesandt, damit du den Menschen deutlich erklärst, was zu ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken. ⓘ

Und Wir haben dir (o Muhammad) das Buch (den Koran) nicht hinabgesandt, es sei denn, damit du ihnen das, worüber sie uneins sind, deutlich erklärst, und (als) Rechtleitung und Barmherzigkeit für ein Volk, das glaubt. (Koran 16:64) ⓘ

Während der Koran beispielsweise die allgemeinen Grundsätze des Betens, Fastens, der Zakat-Zahlung oder der Pilgerfahrt darlegt, werden sie "ohne die Veranschaulichung im Hadith dargestellt, denn diese gottesdienstlichen Handlungen bleiben als abstrakte Gebote im Koran". ⓘ

Arten der Sunna

Die Sunna, auf die sich der Fiqh stützt, kann unterteilt werden in:

• Sunna Qawliyyah - die Aussprüche Muhammads, im Allgemeinen gleichbedeutend mit "Hadith", da die Aussprüche Muhammads von den Gefährten niedergeschrieben und "Hadith" genannt werden.
• Sunna Fiiliyyah - die Handlungen Muhammads, die sowohl religiöse als auch weltliche Handlungen umfassen.
• Sunnah Taqririyyah - die Billigungen Muhammads in Bezug auf die Handlungen der Gefährten, die auf zwei verschiedene Arten erfolgten:
  • Wenn Muhammad zu einer Handlung schwieg und sich ihr nicht widersetzte.
  • Wenn Muhammad seine Freude zeigte und über die Handlung eines Gefährten lächelte. ⓘ

Sie kann auch in Sunna unterteilt werden, die für Muslime verbindlich ist, und solche, die es nicht ist. Ibn Qutaybah (213-276 AH) unterschied zwischen:

1. Sunna "von Gabriel gebracht";
2. Sunna von "Muhammads eigener ra'y und ist verbindlich, kann aber überarbeitet werden";
3. "unverbindliche Sunna", die für Muslime nicht "strafbar ist, wenn sie sie nicht befolgen".

In der Terminologie des fiqh (islamische Rechtswissenschaft) bezeichnet sunna alles, was zwar nicht verbindlich ist, aber im Islam "auf der Grundlage eines rechtlichen Beweises (dalîl shar`î) als fest etabliert (thabata) und gefordert (matlub)" wird. ⓘ

Die Wissenschaft der Sunna

Dem Gelehrten Gibril Fouad Haddad zufolge beziehen sich die "Wissenschaften der Sunna" ('ulûm as-Sunna) auf:

die Biographie des Propheten (as-sîra), die Chronik seiner Schlachten (al-maghâzî), seine alltäglichen Aussprüche und Handlungen oder "Wege" (sunan), seine persönlichen und moralischen Eigenschaften (ash-shamâ'il), und die Vielzahl der Nebenwissenschaften des Hadith, wie die Umstände des Auftretens (asbâb al-wurûd), die Kenntnis der aufhebenden und aufgehobenen Hadithe, die schwierigen Wörter (gharîb al-hadîth), die Kritik am Erzähler (al-jarh wat-ta`dîl), die Biographien der Erzähler (al-rijâl), usw. , wie sie in den maßgeblichen Büchern von al-Khatîb al-Baghdâdî sehr ausführlich behandelt werden. ⓘ

Sunna im schiitischen Islam

Der schiitische Islam verwendet nicht die Kutub al-Sittah (sechs große Hadith-Sammlungen), die vom sunnitischen Islam befolgt werden, daher beziehen sich die Sunna des schiitischen Islams und die Sunna des sunnitischen Islams auf unterschiedliche Sammlungen von religiöser kanonischer Literatur. ⓘ

Die wichtigsten Sunna-Sammlungen des schiitischen Islams wurden von drei Autoren verfasst, die als die "Drei Muhammads" bekannt sind, und zwar:

• Kitab al-Kafi von Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH),
• Man la yahduruhu al-Faqih von Ibn Babawayh und Tahdhib al-Ahkam, und
• Al-Istibsar, beide von Shaykh Tusi. ⓘ

Im Gegensatz zu den Akhbari-Twelver-Schiiten glauben die Usuli-Twelver-Schiiten nicht, dass alles in den vier großen Büchern der Sunna des schiitischen Islam authentisch ist. ⓘ

In den schiitischen Hadithen findet man oft Predigten, die Ali in den Vier Büchern oder in der Nahj al-Balagha zugeschrieben werden. ⓘ

Kritik an der Sunna

Die innerislamischen Kritiker der Sunna machen mehrere Schwachstellen der Sunna aus. Zunächst sei es problematisch, dass nicht der genaue Wortlaut der Überlieferung bekannt sei. Da die Berichte gewöhnlich nur dem Inhalt nach und nicht wortwörtlich wiedergegeben wurden, seien sie nicht vertrauenswürdig. Dies sei vor allem auch deswegen problematisch, weil die Menschen bei der Wiedergabe des Gehörten immer auch ihr Verständnis miteinfließen ließen. Somit ergäben sich im Gegensatz zum Koran nicht nur Interpretationsschwierigkeiten bezüglich des Textes, sondern die Textgrundlage an sich biete Anlass zu Zweifel und Unsicherheit. Zuletzt wird aus der angenommenen späten schriftlichen Fixierung der ḥadīṯe und der teilweise fehlerhaften Übermittlung abgeleitet, dass es zumindest in der Anfangszeit nicht als essentieller Teil der Religion wahrgenommen wurde, da sonst größere Anstrengungen zur Sicherung des Materials unternommen worden wären. Es dränge sich zudem die Frage auf, warum der Inhalt der Sunna nicht in Form des Korans offenbart wurde, worin also der Sinn zweier unterschiedlicher Offenbarungen liege. ⓘ

Besonders harsche Kritik wird von den modernen Kritikern auch an den Voraussetzungen der ʿilm ar-riǧāl als Hilfswissenschaft geübt, da diese aus mehreren Gründen sehr anfällig für Fehler sei. ⓘ

Kritiker des Konzepts verweisen zudem auf unterschiedliche Deutungsmöglichkeiten der Verse, die zur Legitimierung der Sunna als zweite Rechtsquelle herangezogen werden. Stattdessen wird auf andere Textstellen im Koran aufmerksam gemacht, die nach dem Verständnis der Sunna-Gegner ein Verbot der Nachahmung Muḥammads nahelegen, etwa Sure 6 Vers 38. ⓘ

Reformvorschläge

Die Vorschläge zur Reformierung der Sunna sind vielfältig; sie reichen von der Forderung nach rigoroser Abschaffung bis zu eher geringfügigen Änderungen – etwa einem stärkeren Einbezug der inhaltlichen Komponente eines ḥadīṯ bei der Bewertung seiner Authentizität, die ja traditionell vor allem an der Qualität des Isnads festgemacht wurde. ⓘ

Am radikalsten wurde die Ablehnung der Sunna von der sogenannten ʾahl al-qurʾān formuliert, die die Anwendung der Sunna als eine der Hauptursachen für die schwierige Lage der islamischen Länder im 20. Jahrhundert ausmachte. Sie formierte sich in Lahore unter anderem unter ʿAbd Allāh Ğakrālawī, splitterte sich aber bald schon in mehrere Gruppierungen auf. Sie versuchte nachzuweisen, dass sich alle wesentlichen Punkte des Glaubens aus dem Koran allein ableiten ließen. Größere Verbreitung und Wirkung haben Kritiker gefunden, die die Notwendigkeit der Sunna als solche zwar akzeptierten, sie aber auf ein sichereres Fundament stellen oder sie in ihrer Bedeutung etwas abschwächen wollten. ⓘ

Eine einflussreiche Strömung, die unter anderem Antwort auf diese Frage suchte, war die salafīya. Auch wenn sie in sich sehr differenziert war, so lag ein gemeinsames Anliegen doch in der Abwertung des taqlīd, des Befolgens der Regeln einer bestimmten Rechtsschule, gegenüber dem Idschtihād, der eigenständigen Findung von Rechtsnormen auf Grundlage des Korans. Im engen Zusammenhang damit stand eine wesentlich skeptischere Einschätzung der Authentizität eines Großteils des ḥadīṯ-Materials und damit im Endeffekt eine Aufwertung des Korans. Der reformerische Denker und Religionsgelehrte Raschīd Ridā (1865–1935) beanspruchte für sich aufgrund von iǧtihād das Recht, die Quellen neu zu bewerten und kommt zu dem Ergebnis, dass nur aḥādīṯ ʿamalīya rechtsrelevant seien, die zudem im Wege des mutawātira, also von einem besonders großen Personenkreis, überliefert worden sein müssen. Zu einer ähnlichen Einschätzung kam auch Sir Saiyid Ahmad Chān, der zwar ebenfalls die Sunna nicht in Gänze ablehnte, aber doch den Großteil der Überlieferungen als unglaubwürdig zurückweist. ⓘ

Sunna als Bewertungskategorie im Fiqh

Im Fiqh wird der Begriff sunna außerdem als religionsrechtliche Bewertungskategorie (ḥukm šarʿī) für Handlungen benutzt. Er dient in diesem Fall als Synonym für die Begriffe mandūb („empfohlen“), mustaḥabb („wünschenswert“), taṭauwuʿ („freiwillige Leistung“) oder nafl („über die Pflicht hinausgehendes gutes Werk“). Die Ausführung einer solchen sunna-Handlung soll im Jenseits belohnt werden, die Nicht-Verrichtung allerdings keine negativen Folgen nach sich ziehen. ⓘ