Isaak
Isaak ⓘ | |
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 Isaak beim Graben nach dem Brunnen, dargestellt in einer Bibelillustration (um 1900) | |
| Ehegatte(n) | Rebecca |
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Isaak ist einer der drei Patriarchen der Israeliten und eine wichtige Figur in den abrahamitischen Religionen, einschließlich Judentum, Christentum und Islam. Er war der Sohn von Abraham und Sara, der Vater von Jakob und der Großvater der zwölf Stämme Israels. ⓘ
Der Name Isaak bedeutet "er wird lachen", was das ungläubige Lachen von Abraham und Sara widerspiegelt, als Gott ihnen sagte, dass sie ein Kind bekommen würden. Er ist der einzige Patriarch, dessen Name nicht geändert wurde, und der einzige, der nicht aus Kanaan wegzog. Der Überlieferung zufolge starb er im Alter von 180 Jahren und war damit der langlebigste der drei Patriarchen. ⓘ
Isaak, Sohn Abrahams und Vater der Zwillingsbrüder Esau und Jakob, ist einer der Erzväter der Israeliten nach der Tora des Tanach bzw. dem Alten Testament der Bibel. Als solcher ist er eine zentrale Figur des Judentums. Seine Geschichte erzählen die Kapitel (Gen 21–28 EU) im 1. Buch Mose. Demnach lebte er etwa im 19. Jahrhundert v. Chr. Jedoch ist fraglich, ob es sich um eine historische Person handelt. Außerbiblisch ist nichts über ihn bekannt. ⓘ
Etymologie
Der anglisierte Name "Isaak" ist eine Transliteration des hebräischen Begriffs יִצְחָק (Yīṣḥāq), der wörtlich "Er lacht/wird lachen" bedeutet. Ugaritische Texte aus dem 13. Jahrhundert v. Chr. verweisen auf das wohlwollende Lächeln der kanaanitischen Gottheit El. In der Genesis wird das Lachen jedoch nicht El, sondern den Eltern Isaaks, Abraham und Sara, zugeschrieben. Der biblischen Erzählung zufolge fiel Abraham auf sein Gesicht und lachte, als Gott (hebräisch: Elohim) ihm die Nachricht von der bevorstehenden Geburt seines Sohnes überbrachte. Er lachte, weil Sara über das gebärfähige Alter hinaus war; sowohl sie als auch Abraham waren im fortgeschrittenen Alter. Als Sara später hörte, wie drei Boten des Herrn die Verheißung erneuerten, lachte sie aus demselben Grund innerlich. Sarah leugnete, gelacht zu haben, als Gott Abraham dazu befragte. ⓘ
Genesis-Erzählung
Geburt
Nachdem Gott die Namen von Abram und Sarai in Abraham und Sara geändert hat, teilt er Abraham mit, dass er von Sara einen zweiten Sohn namens Isaak gebären wird, mit dem ein neuer Bund geschlossen werden soll. Daraufhin begann Abraham zu lachen, denn sowohl er als auch Sara waren weit über das natürliche Gebäralter hinaus. Einige Zeit später besuchten drei Männer, die Abraham als Boten Gottes identifizierte, ihn und Sara, und Abraham lud sie zum Essen und zu netten Gesprächen ein. Sie wiederholen die Prophezeiung, dass Sara ein Kind gebären würde, und versprechen die Geburt Isaaks innerhalb eines Jahres, woraufhin Sara ungläubig lacht. Gott fragt, warum die beiden ungläubig über seine Worte lachten und ob es daran liegt, dass sie glauben, dass solche Dinge nicht in seiner Macht stünden. In ihrer Angst leugnen sie vergeblich, jemals über Gottes Worte gelacht zu haben. ⓘ
Die Zeit vergeht, als Isaak geboren wird. Obwohl dies Abrahams zweiter Sohn ist (Abrahams erster Sohn war Ismael mit Hagar), ist es das erste und einzige Kind von Sarah. ⓘ
Am achten Tag nach seiner Geburt wurde Isaak beschnitten, wie es für alle männlichen Mitglieder von Abrahams Haushalt notwendig war, um den Bund Jahwes zu erfüllen. ⓘ
Nachdem Isaak entwöhnt worden war, sah Sarah, wie Ismael sie verspottete, und drängte ihren Mann, Hagar, die Sklavin, und ihren Sohn zu verstoßen, damit Isaak Abrahams einziger Erbe werden würde. Abraham zögerte, aber auf Gottes Befehl hin erhörte er die Bitte seiner Frau. ⓘ
Die Bindung
Irgendwann in Isaaks Jugend nahm sein Vater Abraham ihn mit auf den Berg Morija. Auf Gottes Befehl hin sollte Abraham einen Opferaltar errichten und seinen Sohn Isaak darauf opfern. Nachdem er seinen Sohn an den Altar gebunden und sein Messer gezückt hatte, um ihn zu töten, hielt ein Engel Gottes Abraham im letzten Moment davon ab, weiterzumachen. Stattdessen wurde er angewiesen, einen Widder in der Nähe zu opfern, der im Dickicht feststeckte. ⓘ
Das Leben der Familie
Bevor Isaak 40 Jahre alt wurde (1. Mose 25,20), schickte Abraham seinen Verwalter Elieser nach Mesopotamien, um eine Frau für Isaak aus der Familie seines Neffen Bethuel zu finden. Elieser wählte für Isaak die Aramäerin Rebekka aus. Nach vielen Jahren der Ehe mit Isaak hatte Rebekka noch immer kein Kind zur Welt gebracht und galt als unfruchtbar. Isaak betete für sie, und sie wurde schwanger. Rebekka gebar Zwillingsjungen, Esau und Jakob. Isaak war 60 Jahre alt, als seine beiden Söhne geboren wurden. Isaak bevorzugte Esau, und Rebekka bevorzugte Jakob. ⓘ
In den Erzählungen über Isaak wird nicht erwähnt, dass er Nebenfrauen hatte. ⓘ
Wanderung
Nach dem Tod seines Vaters zog Isaak nach Beer-lahai-roi. Als das Land von einer Hungersnot heimgesucht wurde, zog er in das philistäische Land Gerar, wo sein Vater einst gelebt hatte. Dieses Land stand noch immer unter der Herrschaft von König Abimelech, so wie es zu Abrahams Zeiten war. Wie sein Vater betrog auch Isaak Abimelech um seine Frau und stieg ebenfalls in das Brunnengeschäft ein. Er war zu allen Brunnen zurückgekehrt, die sein Vater gegraben hatte, und hatte gesehen, dass sie alle mit Erde verstopft waren. Die Philister hatten dies nach Abrahams Tod getan. Also grub Isaak sie aus und begann, nach weiteren Brunnen zu graben, bis nach Beerscheba, wo er einen Pakt mit Abimelech schloss, genau wie zur Zeit seines Vaters. ⓘ
Erstgeburtsrecht
Isaak wurde alt und erblindete. Er rief seinen Sohn Esau und wies ihn an, Wildbret für ihn zu beschaffen, um Isaaks Segen zu erhalten. Während Esau auf der Jagd war, täuschte Jakob, der auf den Rat seiner Mutter gehört hatte, seinen blinden Vater, indem er sich als Esau ausgab, und erhielt so den Segen seines Vaters, so dass Jakob Isaaks Haupterbe wurde und Esau in einer untergeordneten Position blieb. Nach Genesis 25:29-34 hatte Esau zuvor sein Erstgeburtsrecht an Jakob für "Brot und Linseneintopf" verkauft. Daraufhin schickte Isaak Jakob nach Mesopotamien, um eine Frau aus dem Haus des Bruders seiner Mutter zu nehmen. Nachdem er 20 Jahre lang für seinen Onkel Laban gearbeitet hatte, kehrte Jakob nach Hause zurück. Er versöhnte sich mit seinem Zwillingsbruder Esau, dann begruben er und Esau ihren Vater Isaak in Hebron, nachdem dieser im Alter von 180 Jahren gestorben war. ⓘ
Begräbnisstätte
Der örtlichen Tradition zufolge befinden sich die Gräber von Isaak und Rebekka zusammen mit den Gräbern von Abraham und Sara sowie Jakob und Lea in der Höhle der Patriarchen. ⓘ
Jüdische Ansichten
In der rabbinischen Tradition wird das Alter von Isaak zum Zeitpunkt der Bindung auf 37 Jahre geschätzt, was im Gegensatz zu den gängigen Darstellungen von Isaak als Kind steht. Die Rabbiner glaubten auch, dass der Grund für den Tod von Sarah die Nachricht von der geplanten Opferung Isaaks war. Die Opferung Isaaks wird in späteren jüdischen Traditionen in Appellen an die Barmherzigkeit Gottes angeführt. In den nachbiblischen jüdischen Auslegungen wird die Rolle Isaaks oft über die biblische Beschreibung hinaus ausgearbeitet und der Schwerpunkt liegt auf Abrahams beabsichtigter Opferung Isaaks, der so genannten aqedah ("Bindung"). Nach einer Version dieser Interpretationen starb Isaak bei der Opferung und wurde wiederbelebt. Nach vielen Darstellungen der Aggada ist es, anders als in der Bibel, Satan, der Isaak als Vertreter Gottes prüft. Isaaks Bereitschaft, Gottes Gebot um den Preis seines Todes zu befolgen, war ein Vorbild für viele Juden, die den Märtyrertod dem Verstoß gegen das jüdische Gesetz vorzogen. ⓘ
Nach der jüdischen Tradition hat Isaak das Nachmittagsgebet eingeführt. Diese Tradition stützt sich auf Genesis Kapitel 24, Vers 63 ("Isaak ging hinaus, um am Abend auf dem Feld zu meditieren"). ⓘ
Isaak war der einzige Patriarch, der sein ganzes Leben lang in Kanaan blieb, und obwohl er einmal versuchte, das Land zu verlassen, befahl Gott ihm, dies nicht zu tun. Die rabbinische Tradition erklärte dies damit, dass Isaak beinahe geopfert worden wäre und dass alles, was als Opfergabe bestimmt ist, das Land Israel nicht verlassen darf. Isaak war zum Zeitpunkt seines Todes der älteste der biblischen Patriarchen und der einzige Patriarch, dessen Name nicht geändert wurde. ⓘ
In der rabbinischen Literatur wird auch Isaaks Erblindung im Alter, wie sie in der Bibel beschrieben wird, mit der Opferbindung in Verbindung gebracht: Isaaks Augen erblindeten, weil die Tränen der bei seiner Opferung anwesenden Engel auf Isaaks Augen fielen. ⓘ
Christliche Ansichten
Die frühe christliche Kirche hat das neutestamentliche Thema von Isaak als Typus für Christus und die Kirche als "Sohn der Verheißung" und "Vater der Gläubigen" weitergeführt und entwickelt. Tertullian zieht eine Parallele zwischen dem Tragen des Holzes für das Opferfeuer durch Isaak und dem Tragen des Kreuzes durch Christus, und es herrschte allgemeines Einvernehmen darüber, dass zwar alle Opfer des Alten Gesetzes eine Vorwegnahme des Opfers auf Golgatha waren, das Opfer Isaaks aber "in überragender Weise" war. ⓘ
Die orthodoxe Ostkirche und die römisch-katholische Kirche betrachten Isaak zusammen mit anderen biblischen Patriarchen als Heiligen. Zusammen mit anderen Patriarchen und den Gerechten des Alten Testaments wird sein Festtag in der orthodoxen Kirche und im byzantinischen Ritus der katholischen Kirche am zweiten Sonntag vor Weihnachten (11.-17. Dezember) unter dem Titel "Sonntag der Väter" gefeiert. ⓘ
In der katholischen Kirche wird Isaak am 25. März oder am 17. Dezember gedacht. ⓘ
Neues Testament
Im Neuen Testament heißt es, dass Isaak von seinem Vater Abraham "geopfert" wurde und dass Isaak seine Söhne segnete. Paulus stellt Isaak, der die christliche Freiheit symbolisiert, dem verworfenen älteren Sohn Ismael gegenüber, der die Sklaverei symbolisiert; Hagar wird mit dem Sinai-Bund in Verbindung gebracht, während Sarah mit dem Gnadenbund assoziiert wird, in den ihr Sohn Isaak eintritt. Im Jakobusbrief, Kapitel 2, Verse 21-24, heißt es, dass das Opfer Isaaks zeigt, dass die Rechtfertigung (im johanneischen Sinne) sowohl Glauben als auch Werke erfordert. ⓘ
Im Hebräerbrief wird Abrahams Bereitschaft, Gottes Gebot, Isaak zu opfern, zu befolgen, als Beispiel für den Glauben angeführt, ebenso wie Isaaks Handeln beim Segnen von Jakob und Esau im Hinblick auf die Zukunft, die Gott Abraham verheißen hat. In Vers 19 sieht der Autor die Befreiung Isaaks von der Opferung als Analogie zur Auferstehung Jesu an, wobei die Idee der Opferung Isaaks ein Vorzeichen für die Opferung Jesu am Kreuz ist. ⓘ
Isaaks Gedenktag im Kalender der Lutherischen Kirche – Missouri-Synode ist der 16. August. ⓘ
Islamische Ansichten
Der Islam betrachtet Isaak (arabisch: اسحاق, romanisiert: Ishaaq) als einen Propheten des Islams und beschreibt ihn als Vater der Israeliten und als gerechten Diener Gottes. ⓘ
Isaak ist zusammen mit Ismael für die Muslime von großer Bedeutung, da er nach seinem Vater Abraham die Botschaft des Monotheismus weiter verkündete. Zu Isaaks Kindern gehörte auch der israelitische Nachfolgepatriarch Jakob, der ebenfalls als islamischer Prophet verehrt wird. ⓘ
Isaak wird im Koran siebzehnmal namentlich erwähnt, oft zusammen mit seinem Vater und seinem Sohn Jakob. Im Koran heißt es, dass Abraham "die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten, der zu den Gerechten gehört", erhielt, und dass Gott sie beide segnete (37:112). In einer ausführlicheren Beschreibung heißt es, dass, als Engel zu Abraham kamen, um ihm von der zukünftigen Strafe für Sodom und Gomorra zu berichten, seine Frau Sarah "lachte, und Wir verkündeten ihr die frohe Botschaft von Isaak und nach Isaak von Jakob" (11:71-74); und es wird weiter erklärt, dass dieses Ereignis trotz des hohen Alters von Abraham und Sarah stattfinden wird. Mehrere Verse sprechen von Isaak als "Geschenk" an Abraham (6:84; 14:49-50), und 24:26-27 fügt hinzu, dass Gott "das Prophetentum und das Buch unter seinen Nachkommen" gemacht hat, was so interpretiert wurde, dass es sich auf Abrahams zwei prophetische Söhne, seinen prophetischen Enkel Jakob und seinen prophetischen Urenkel Joseph bezieht. Im Koran wird später berichtet, dass Abraham Gott auch dafür lobte, dass er ihm in seinem hohen Alter Ismael und Isaak geschenkt hatte (14:39-41). ⓘ
An anderer Stelle im Koran wird Isaak in Listen erwähnt: Joseph folgt der Religion seiner Vorväter Abraham, Isaak und Jakob (12:38) und spricht von Gottes Gunst für sie (12:6); Jakobs Söhne bezeugen alle ihren Glauben und versprechen, den Gott anzubeten, den ihre Vorväter "Abraham, Ismael und Isaak" verehrten (2: 127); und der Koran befiehlt den Muslimen, an die Offenbarungen zu glauben, die "Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und den Patriarchen" gegeben wurden (2:136; 3:84). In der Erzählung des Korans über Abrahams Beinahe-Opferung seines Sohnes (37:102) wird der Name des Sohnes nicht erwähnt, und die Debatte über die Identität des Sohnes hat sich fortgesetzt, obwohl viele der Meinung sind, dass die Identität das unwichtigste Element in einer Geschichte ist, die den Mut zeigen soll, den man durch den Glauben entwickelt. ⓘ
Koran
Im Koran wird Isaak als Prophet und rechtschaffener Mann Gottes erwähnt. Isaak und Jakob werden als Gaben Gottes an Abraham erwähnt, der nur Gott anbetete und ein rechtschaffener Führer auf dem Weg Gottes war:
Und Wir schenkten ihm Isaak und als weitere Gabe (einen Enkel), Jakob, und Wir machten sie alle zu rechtschaffenen Männern. ⓘ Und Wir machten sie zu Führern, die (die Menschen) nach Unserem Befehl leiteten, und Wir schickten ihnen die Anregung, gute Werke zu tun, das Gebet zu verrichten und Almosen zu geben; und sie dienten Uns (und nur Uns).
- Koran, Sure 21 (Al-Anbiya), ayah 72-73
Und WIR verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten und einem der Gerechten.
- Koran, Sure 37 (As-Saaffat), ayah 112 ⓘ
Wissenschaftliche
Einige Gelehrte haben Isaak als "eine legendäre Figur" oder "als eine Figur, die die Stammesgeschichte repräsentiert, oder "als einen seminomadischen Führer" beschrieben. Es wird allgemein angenommen, dass die Geschichten von Isaak, wie auch andere patriarchalische Geschichten der Genesis, "ihren Ursprung in volkstümlichen Erinnerungen und mündlichen Traditionen der frühen hebräischen Hirtenerfahrung" haben. Der Cambridge Companion to the Bible kommentiert die biblischen Geschichten der Patriarchen wie folgt:
Obwohl diese Geschichten eine Distanz zwischen ihrer Welt und der ihrer Entstehungs- und Kompositionszeit wahren, spiegeln sie die politischen Realitäten der späteren Zeit wider. Viele der Erzählungen befassen sich mit den Beziehungen zwischen den Vorfahren und den Völkern, die zu der Zeit, als die Geschichten niedergeschrieben wurden (8. Jahrhundert v. Chr.), zur politischen Welt Israels gehörten. Lot ist der Vorfahre der transjordanischen Völker Ammon und Moab, und Ismael verkörpert die Nomadenvölker, von denen bekannt ist, dass sie in Nordarabien lebten, obwohl sie im Alten Testament im Negev angesiedelt sind. Esau verkörpert Edom (36:1), und Laban steht für die aramäischen Staaten im Norden Israels. Ein durchgängiges Thema ist der Unterschied zwischen den Vorfahren und den einheimischen Kanaanitern... Tatsächlich wird das Thema der Unterschiede zwischen Juda und Israel, wie sie durch die Vorfahren personifiziert werden, und den Nachbarvölkern zur Zeit der Monarchie wirksam in den theologischen Dienst gepresst, um die Erwählung Judas und Israels durch Gott zu artikulieren, allen Völkern Segen zu bringen. ⓘ
Nach Martin Noth, einem Gelehrten der hebräischen Bibel, gehen die Erzählungen von Isaak auf eine ältere Kulturstufe zurück als die des westjordanischen Jakob. Zu dieser Zeit waren die israelitischen Stämme noch nicht sesshaft. Auf der Suche nach Weideflächen waren sie im Süden Philistias mit den Bewohnern des sesshaften Landes in Kontakt gekommen. Der Bibelhistoriker A. Jopsen glaubt an einen Zusammenhang zwischen den Isaak-Traditionen und dem Norden und führt zur Untermauerung dieser Theorie Amos 7,9 ("die Höhen von Isaak") an. ⓘ
Albrecht Alt und Martin Noth sind der Ansicht, dass "die Figur des Isaak aufgewertet wurde, als das Thema der Verheißung, das zuvor an die Kulte des 'Gottvaters' gebunden war, während der südlich-palästinensischen Phase des Wachstums der Pentateuch-Tradition in das israelitische Glaubensbekenntnis aufgenommen wurde." Martin Noth zufolge wurde Isaak in der südpalästinensischen Phase der Entwicklung der Pentateuch-Tradition als einer der biblischen Patriarchen etabliert, aber seine Traditionen wurden zugunsten von Abraham zurückgedrängt. ⓘ
In der Kunst
Die früheste christliche Darstellung von Isaak findet sich in den römischen Katakombenfresken. Ohne Berücksichtigung der Fragmente teilt Alison Moore Smith diese Kunstwerke in drei Kategorien ein:
Abraham führt Isaak zum Altar; oder Isaak nähert sich mit dem Stangenbündel, wobei Abraham ihm zum Opferplatz vorausgegangen ist [...] Abraham steht auf einem Podest und Isaak steht in der Nähe, beide Figuren in oranger Haltung [...] Abraham wird im Begriff gezeigt, Isaak zu opfern, während dieser neben dem Altar auf dem Boden steht oder kniet. Manchmal ergreift Abraham Isaak an den Haaren. Gelegentlich wird der Widder in die Szene eingefügt, und auf den späteren Gemälden taucht die Hand Gottes von oben auf. ⓘ