Anarchie

Anarchie ist eine Gesellschaft, die sich frei und ohne Autoritäten oder ein Leitungsorgan konstituiert. Sie kann sich auch auf eine Gesellschaft oder eine Gruppe von Menschen beziehen, die eine festgelegte Hierarchie vollständig ablehnt. Der Begriff Anarchie wurde erstmals 1539 im Englischen verwendet und bedeutet "Abwesenheit einer Regierung". Pierre-Joseph Proudhon übernahm 1840 in seiner Abhandlung Was ist Eigentum? die Begriffe Anarchie und Anarchist, um sich auf den Anarchismus zu beziehen, eine neue politische Philosophie und soziale Bewegung, die staatenlose Gesellschaften auf der Grundlage freier und freiwilliger Vereinigungen befürwortet. Anarchisten streben ein System an, das auf der Abschaffung jeglicher Zwangshierarchie, insbesondere des Staates, beruht, und viele setzen sich für die Schaffung eines Systems der direkten Demokratie und von Arbeitergenossenschaften ein. ⓘ

In praktischer Hinsicht kann sich Anarchie auf die Einschränkung oder Abschaffung traditioneller Regierungsformen und Institutionen beziehen. Sie kann auch eine Nation oder einen bewohnten Ort bezeichnen, der kein Regierungssystem oder eine zentrale Herrschaft hat. Die Anarchie wird in erster Linie von einzelnen Anarchisten befürwortet, die vorschlagen, die Regierung durch freiwillige Institutionen zu ersetzen. Diese Institutionen oder freien Vereinigungen sind in der Regel der Natur nachempfunden, da sie Konzepte wie Gemeinschaft und wirtschaftliche Selbstständigkeit, Interdependenz oder Individualismus verkörpern können. Obwohl Anarchie oft negativ als Synonym für Chaos oder gesellschaftlichen Zusammenbruch verwendet wird, ist dies nicht die Bedeutung, die Anarchisten der Anarchie, einer Gesellschaft ohne Hierarchien, zuschreiben. Proudhon schrieb, die Anarchie sei "nicht die Tochter, sondern die Mutter der Ordnung". ⓘ

Anarchie (altgriechisch ἀναρχία anarchía „Herrschaftslosigkeit“, von ἀρχία archía „Herrschaft“ mit verneinendem Alpha privativum) bezeichnet einen Zustand der Abwesenheit von Herrschaft. Er findet hauptsächlich in der politischen Philosophie Verwendung, wo der kollektiver Anarchismus für eine solche soziale Ordnung wirbt. ⓘ

Anarchisten wollen die Gesellschaft sich selbst regeln lassen, etwa über Räte, freie Übereinkunft oder rein funktionale Entscheidungen, mit den Worten von Pierre-Joseph Proudhon: „Anarchie ist Ordnung ohne Herrschaft.“ Eine zentrale Person des neuzeitlichen Anarchismus im deutschsprachigen Raum, Horst Stowasser, bezog sich ebenfalls auf diese programmatische Definition Proudhons. ⓘ

Landläufig wird Anarchie auch mit einem durch die Abwesenheit von Staat und institutioneller Gewalt bedingten Zustand gesellschaftlicher Unordnung, Gewaltherrschaft und Gesetzlosigkeit angenommen und vor allem in vielen Medien häufig den eigentlichen Sinn verfälschend im Schlagwort „Chaos und Anarchie“ verwendet. Die tatsächliche Bezeichnung für einen solchen Zustand ist jedoch Anomie. ⓘ

Etymologie

Kreis - ein anarchistisches Symbol ⓘ

Anarchie stammt aus dem mittellateinischen anarchia und aus dem griechischen anarchos ("ohne Herrscher"), mit an + archos ("Herrscher"), was wörtlich "ohne Herrscher" bedeutet. Das anarchistische Symbol des Kreises A ist ein Monogramm, das aus dem Großbuchstaben A besteht, der von dem Großbuchstaben O umgeben ist. Der Buchstabe A leitet sich von dem Anfangsbuchstaben von Anarchie oder Anarchismus in den meisten europäischen Sprachen ab und ist sowohl in lateinischer als auch in kyrillischer Schrift gleich. Das O steht für Ordnung, und zusammen stehen sie für "die Gesellschaft sucht die Ordnung in der Anarchie" (französisch: la société cherche l'ordre dans l'anarchie), ein Satz, den Pierre-Joseph Proudhon 1840 in seinem Buch Was ist Eigentum? ⓘ

Überblick

Anthropologie

Obwohl die meisten bekannten Gesellschaften durch das Vorhandensein einer Hierarchie oder eines Staates gekennzeichnet sind, haben Anthropologen viele egalitäre, staatenlose Gesellschaften untersucht, darunter die meisten nomadischen Jäger-Sammler-Gesellschaften und Gartenbau-Gesellschaften wie die Semai und die Piaroa. Viele dieser Gesellschaften können insofern als anarchisch bezeichnet werden, als sie die Idee einer zentralisierten politischen Autorität ausdrücklich ablehnen. ⓘ

Jäger und Sammler leben in einer anarchistischen Gesellschaft ⓘ

Der für menschliche Jäger und Sammler typische Egalitarismus ist interessant, wenn man ihn in einem evolutionären Kontext betrachtet. Einer der beiden engsten Verwandten des Menschen, der Schimpanse, ist alles andere als egalitär und bildet Hierarchien, die von Alphamännchen dominiert werden. Der Kontrast zu den menschlichen Jägern und Sammlern ist so groß, dass Paläoanthropologen weithin argumentieren, dass der Widerstand gegen die Dominanz ein Schlüsselfaktor für die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins, der Sprache, der Verwandtschaft und der sozialen Organisation war. ⓘ

In Fragmente einer anarchistischen Anthropologie versuchte der anarchistische Anthropologe David Graeber, Forschungsbereiche zu umreißen, die Intellektuelle erforschen könnten, um einen zusammenhängenden Korpus anarchistischer Gesellschaftstheorie zu schaffen. Graeber vertrat die Ansicht, dass die Anthropologie als akademische Disziplin "besonders gut positioniert" ist, um die ganze Bandbreite menschlicher Gesellschaften und Organisationen zu untersuchen, zu analysieren und alternative soziale und wirtschaftliche Strukturen auf der ganzen Welt zu katalogisieren und, was am wichtigsten ist, diese Alternativen der Welt zu präsentieren. ⓘ

In Society Against the State untersuchte Pierre Clastres staatenlose Gesellschaften, in denen bestimmte kulturelle Praktiken und Einstellungen die Entwicklung von Hierarchie und Staat verhindern. Clastres wies die Vorstellung zurück, dass der Staat das natürliche Ergebnis der Evolution menschlicher Gesellschaften sei. ⓘ

In The Art of Not Being Governed (Die Kunst, nicht regiert zu werden) untersuchte James C. Scott Zomia, eine riesige staatenlose Hochlandregion in Südostasien. Die Hügel von Zomia isolieren es von den Tieflandstaaten und bilden einen Zufluchtsort, in den die Menschen fliehen. Scott vertritt die Ansicht, dass die besonderen sozialen und kulturellen Merkmale der Bergbewohner angepasst wurden, um der Gefangennahme durch die Tieflandstaaten zu entgehen, und nicht als Relikte einer von der Zivilisation aufgegebenen Barbarei betrachtet werden sollten. ⓘ

Peter Leeson untersuchte verschiedene Institutionen der privaten Rechtsdurchsetzung, die in anarchischen Situationen von Piraten des 18. Jahrhunderts, präliteraten Stammesangehörigen und kalifornischen Gefängnisbanden entwickelt wurden. Alle diese Gruppen passten unterschiedliche Methoden der privaten Rechtsdurchsetzung an, um ihren spezifischen Bedürfnissen und den Besonderheiten ihrer anarchischen Situation gerecht zu werden. ⓘ

Anarchoprimitivisten stützen ihre Zivilisationskritik zum Teil auf anthropologische Studien über nomadische Jäger und Sammler und stellen fest, dass der Übergang zur Domestizierung wahrscheinlich zu einer Zunahme von Krankheiten, Arbeit, Ungleichheit, Kriegen und psychischen Störungen geführt hat. Autoren wie John Zerzan haben argumentiert, dass negative Stereotypen über primitive Gesellschaften (z. B. dass sie in der Regel extrem gewalttätig oder verarmt sind) verwendet werden, um die Werte der modernen Industriegesellschaft zu rechtfertigen und die Menschen weiter von natürlicheren und gerechteren Bedingungen wegzubringen. ⓘ

Internationale Beziehungen

In den internationalen Beziehungen ist Anarchie "das Fehlen einer Autorität, die den Nationalstaaten übergeordnet und in der Lage ist, ihre Streitigkeiten zu schlichten und das internationale Recht durchzusetzen". ⓘ

Politische Philosophie

Anarchismus

Als politische Philosophie tritt der Anarchismus für selbstverwaltete Gesellschaften ein, die auf freiwilligen Institutionen beruhen. Diese werden oft als staatenlose Gesellschaften bezeichnet, obwohl einige Autoren sie genauer als Institutionen definiert haben, die auf nicht-hierarchischen freien Vereinigungen basieren. Der Anarchismus hält den Staat für unerwünscht, unnötig oder schädlich. Die Ablehnung des Staates ist zwar von zentraler Bedeutung, aber eine notwendige, nicht hinreichende Bedingung, weshalb Anarchokapitalismus und Nationalanarchismus trotz ihrer Namen entweder nicht als anarchistische Denkschulen und als Teil der anarchistischen Bewegung anerkannt werden oder von Anarchisten und Wissenschaftlern als betrügerisch und als Oxymoron betrachtet werden. Anarchismus bedeutet die Ablehnung von Autorität oder hierarchischer Organisation bei der Gestaltung aller menschlichen Beziehungen, einschließlich, aber nicht beschränkt auf das staatliche System. ⓘ

Es gibt viele Arten und Traditionen des Anarchismus, die sich nicht alle gegenseitig ausschließen. Anarchistische Denkschulen können sich grundlegend unterscheiden und alles von extremem Individualismus bis hin zu vollständigem Kollektivismus vertreten. Die Strömungen des Anarchismus wurden in die Kategorien des individualistischen und des sozialen Anarchismus unterteilt, oder in ähnliche duale Klassifizierungen. Der Anarchismus wird oft als radikale linke oder linksradikale Bewegung betrachtet, und ein Großteil der anarchistischen Wirtschaft und des anarchistischen Rechts spiegelt antiautoritäre, antistaatliche und libertäre Interpretationen linker und sozialistischer Politik wie Kommunismus, Mutualismus und Syndikalismus wider, neben anderen libertären sozialistischen und sozialistischen Wirtschaftsformen wie dem kollektivistischen Anarchismus, dem Anarchismus der freien Marktwirtschaft, dem grünen Anarchismus und der partizipativen Wirtschaft. Innerhalb des Anarchismus sind einige individualistische Anarchisten Kommunisten, während einige Anarcho-Kommunisten Egoisten oder Individualisten sind. Während individualistische Formen des Anarchismus die persönliche Autonomie und die rationale Natur des Menschen betonen, sieht der soziale Anarchismus "die individuelle Freiheit als konzeptionell mit der sozialen Gleichheit verbunden und betont die Gemeinschaft und die gegenseitige Hilfe". In Europäischer Sozialismus: A History of Ideas and Movements fasst Carl Landauer den Unterschied zwischen kommunistischen und individualistischen Anarchisten wie folgt zusammen: "Auch die kommunistischen Anarchisten erkennen kein Recht der Gesellschaft an, den Einzelnen zu zwingen. Sie unterscheiden sich von den anarchistischen Individualisten durch ihre Überzeugung, dass die Menschen, wenn sie von Zwang befreit sind, freiwillige Vereinigungen kommunistischer Art eingehen werden, während der andere Flügel glaubt, dass der freie Mensch einen hohen Grad an Isolation vorziehen wird". ⓘ

Als soziale Bewegung hat der Anarchismus regelmäßig Schwankungen in seiner Popularität erfahren. Die zentrale Tendenz des Anarchismus als soziale Massenbewegung wurde durch den Anarchokommunismus und den Anarchosyndikalismus repräsentiert, wobei der individualistische Anarchismus in erster Linie ein literarisches Phänomen war, während der soziale Anarchismus die vorherrschende Form des Anarchismus war, die sich im späten 19. Jahrhundert als Abgrenzung zum individualistischen Anarchismus herausbildete, nachdem der Anarchokommunismus den kollektivistischen Anarchismus als vorherrschende Tendenz abgelöst hatte. Dennoch hatte der individualistische Anarchismus Einfluss auf die größeren Strömungen, und Individualisten beteiligten sich auch an großen anarchistischen Organisationen. Einige Anarchisten sind Pazifisten, die sich für Selbstverteidigung oder Gewaltlosigkeit einsetzen (Anarcho-Pazifismus), während andere auf dem Weg zu einer anarchistischen Gesellschaft den Einsatz militanter Maßnahmen, einschließlich Revolution und Propaganda der Tat, unterstützen. ⓘ

Seit den 1890er Jahren wird der Begriff Libertarismus als Synonym für Anarchismus verwendet und wurde bis zur Entwicklung des Rechtslibertarismus in den Vereinigten Staaten Mitte des 20. Seitdem ist es notwendig geworden, ihre klassisch-liberale individualistische und marktwirtschaftliche kapitalistische Philosophie vom Anarchismus zu unterscheiden. Ersterer wird oft als Rechtslibertarismus bezeichnet, während letzterer als Linkslibertarismus, libertärer Sozialismus und sozialistischer Libertarismus bezeichnet wird. Beispiele für rechts-libertäre Ideologien sind Anarchokapitalismus, Minarchismus und Voluntarismus. Außerhalb des englischsprachigen Raums wird der Libertarismus im Allgemeinen mit Anarchismus, Antikapitalismus, libertärem Sozialismus und sozialem Anarchismus assoziiert. ⓘ

• Liste bekannter Anarchisten
• Anarchistische Symbolik
• Autonomie
• Libertäre Buchmessen ⓘ

Immanuel Kant

Der deutsche Philosoph Immanuel Kant behandelte Anarchie in seiner Anthropologie vom pragmatischen Standpunkt aus als "Recht und Freiheit ohne Gewalt". Für Kant ist die Anarchie kein echter bürgerlicher Staat, weil das Gesetz nur eine "leere Empfehlung" ist, wenn die Gewalt nicht einbezogen wird, um diesem Gesetz Wirksamkeit zu verleihen ("Legitimation", etymologisch phantasievoll von legem timere, d.h. "das Gesetz fürchten"). Damit es einen solchen Staat gibt, muss die Gewalt einbezogen werden, während Recht und Freiheit aufrechterhalten werden, ein Staat, den Kant eine Republik nennt. Kant unterscheidet vier Arten von Staat:

1. Recht und Freiheit ohne Gewalt (Anarchie)
2. Recht und Gewalt ohne Freiheit (Despotismus)
3. Gewalt ohne Freiheit und Recht (Barbarei)
4. Gewalt mit Freiheit und Recht (Republik) ⓘ

Beispiele für staatszerfallende Anarchie

Der Politiker Niccolò Machiavelli ⓘ

Im Laufe der Zeit wurde das Wort „Anarchie“ neutral zur Beschreibung eines Zustandes und zuweilen abwertend zur Beschreibung eines unerwünschten Sachverhaltes verwendet, bevor es schließlich zur Beschreibung eines erwünschten Gesellschaftsmodells diente. ⓘ

Die Gedankengänge zur Anarchie entstanden bereits im Altertum. Der eigentliche Begriff Anarchie entstand erst im 19. Jahrhundert als Gegenbewegung und politisches Gegenkonzept zur Monarchie und zur Demokratie. Ursprünglich bedeutete Anarchie in der griechischen Antike die Abwesenheit des Alleinherrschers (Archon). ⓘ

Die Dichter Homer (8. Jahrhundert v. Chr.) und Herodot (490 bis etwa 420/25 v. Chr.) nennen Anarchia eine Gruppe Menschen oder Soldaten „ohne Anführer“. Bei Xenophon (um 580 bis 480 v. Chr.) wird der Begriff erstmals für Herrscherlosigkeit verwendet: die „Anarchia“ ist ein Zeitraum ohne obersten Staatsbeamten, den Archon. Euripides (480–407 v. Chr.) bezeichnet damit Seeleute ohne Leiter. Aristoteles (384 bis 322 v. Chr.) beschrieb Anarchie als „Situation von Sklaven ohne Herren“. Max Nettlau sieht hingegen die bloße Existenz des Wortes „An-Archia“ als Beleg, „dass Personen vorhanden waren, die bewusst die Herrschaft, den Staat verwarfen“, und „erst als dieselben bekämpft und verfolgt wurden, haftete diese Bezeichnung an ihnen im Sinn der der bestehenden Ordnung gefährlichsten Rebellen“. ⓘ

Das lateinische Lehnwort anarchia, das dem antiken Rom nicht bekannt war, taucht zum ersten Mal im Mittelalter auf und wird in seiner negativen Bedeutung verwendet: Niccolò Machiavelli nutzt den Begriff Anarchie zur Beschreibung von Degenerationserscheinungen der Demokratie. Machiavellis Staatstheorie unterscheidet in Anlehnung an Aristoteles zwischen drei positiven (Monarchie, Aristokratie und Demokratie) und drei negativen Herrschaftsformen (Tyrannei, Oligarchie und Anarchie). ⓘ

Im deutschen Sprachraum wurde Anarchie wahrscheinlich erstmals in einem Lexicon Philosophicum mit folgender Definition verwendet:

“ANARCHIA est, quando in civitate nullus senatus, judicia, leges. Majus est malum, quam tyrannis”

„ANARCHIE existiert, wenn es keinen Senat, kein Recht und kein Gesetz gibt. Sie ist von größerem Übel als die Tyrannei.“

– Lexicon Philosophicum Terminorum Philosophis Usitatorum ⓘ

Schon im 18. Jahrhundert wurde Anarchie in Lexika zur Beschreibung einer nicht deutlich ablehnend gewerteten Urform von vorstaatlicher Gemeinschaft und Gesellschaft herangezogen. Immanuel Kant definierte Anarchie als „Gesetz und Freiheit ohne Gewalt“. Während der Französischen Revolution wird die Personenbezeichnung „Anarchist“ erneut mit negativer Konnotation versehen: Allem Anschein nach ist es der Girondist Jacques Pierre Brissot, der ihn in einer Wahlrede vom 23. Mai 1793 zur Diskreditierung des politischen Gegners benutzt. Im gleichen Jahr formuliert William Godwin in seinem Werk Enquiry concerning political justice, dass jedwede obrigkeitliche Gewalt als ein Eingriff in die private Urteilskraft anzusehen sei. Seine Ideen werden lange Zeit nicht aufgenommen. Erst Pierre-Joseph Proudhon bezeichnet sich selbst in positivem Sinne als Anarchist und stellt die wesentlichen Elemente des Anarchismus in seinem Werk Qu’est-ce que la propriété? zusammen. Er formuliert: „Eigentum ist Diebstahl.“ ⓘ

Im deutschsprachigen Raum sprach sich Ludwig Börne als erster für Anarchie in der Gesellschaft aus:

„Nicht darauf kommt es an, daß die Macht in dieser oder jener Hand sich befinde: die Macht selbst muß vermindert werden, in welcher Hand sie sich auch befinde. Aber noch kein Herrscher hat die Macht, die er besaß, und wenn er sie auch noch so edel gebrauchte, freiwillig schwächen lassen. Die Herrschaft kann nur beschränkt werden, wenn sie herrenlos – Freiheit geht nur aus Anarchie hervor. Von dieser Notwendigkeit der Revolution dürfen wir das Gesicht nicht abwenden, weil sie so traurig ist. Wir müssen als Männer der Gefahr fest ins Auge blicken und dürfen nicht zittern vor dem Messer des Wundarztes. Freiheit geht nur aus Anarchie hervor – das ist unsere Meinung, so haben wir die Lehren der Geschichte verstanden.“

– nach Gustav Landauer: Börne und der Anarchismus ⓘ

Englischer Bürgerkrieg (1642-1651)

Das europäische Festland erlebte im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) eine Beinahe-Anarchie ⓘ

Anarchie war eines der Themen bei den Putney-Debatten von 1647:

Thomas Rainsborough: "Ich werde jetzt ein wenig freier und offener zu Ihnen sein, als ich es vorher war. Ich wünschte, wir wären alle aufrichtig und würden uns alle integer verhalten. Wenn ich Ihnen misstrauen würde, würde ich nicht solche Redensarten verwenden. Ich glaube, das Misstrauen geht weiter, und man denkt zu leicht über Dinge nach, die nie beabsichtigt waren. Ich glaube, Sie haben etwas vergessen, was in meiner Rede stand, und Sie glauben nicht nur selbst, dass einige Menschen glauben, dass die Regierung niemals richtig ist, sondern Sie hassen alle Menschen, die das glauben. Und, Sir, zu sagen, weil ein Mann sich darauf beruft, dass jeder Mensch von Natur aus eine Stimme hat, dass er deshalb mit demselben Argument alles Eigentum vernichtet - das ist, das Gesetz Gottes zu vergessen. Dass es ein Eigentum gibt, sagt das Gesetz Gottes; warum hat Gott sonst das Gesetz "Du sollst nicht stehlen" gemacht? Ich bin ein armer Mann, also muss ich unterdrückt werden: wenn ich kein Interesse am Reich habe, muss ich unter all ihren Gesetzen leiden, ob sie nun richtig oder falsch sind. Nein, also: ein Herr lebt in einem Lande und hat drei oder vier Herrschaften, wie manche haben (Gott weiß, wie sie sie bekommen haben); und wenn ein Parlament einberufen wird, muss er ein Parlamentsmann sein; und es kann sein, dass er einige arme Leute sieht, sie leben in der Nähe dieses Mannes, er kann sie zermalmen - ich habe einen Einfall erlebt, um sicher zu sein, dass er die armen Leute vor die Tür gesetzt hat; und ich würde gern wissen, ob die Potenz der reichen Männer dies nicht tut, und sie so unter der größten Tyrannei hält, die jemals in der Welt gedacht wurde. Und darum denke ich, daß es darauf vollkommen geantwortet ist: Gott hat diese Sache mit seinem Gesetz "Du sollst nicht stehlen" in Einklang gebracht. Und ich für meinen Teil bin gegen jeden solchen Gedanken, und was euch selbst betrifft, so wünschte ich, ihr würdet die Welt nicht glauben lassen, dass wir für Anarchie sind."

Oliver Cromwell: "Ich weiß nichts anderes, als dass diejenigen, die am nachgiebigsten sind, die größte Weisheit haben; aber wirklich, Sir, das ist nicht richtig, wie es sein sollte. Niemand sagt, dass Ihr auf Anarchie aus seid, sondern dass die Folge dieser Regel zur Anarchie tendiert, in Anarchie enden muss; denn wo ist irgendeine Grenze gesetzt, wenn Ihr diese Grenze wegnimmt, dass Männer, die kein Interesse haben außer dem Interesse des Atmens, keine Stimme bei Wahlen haben sollen? Deshalb, da bin ich zuversichtlich, sollten wir nicht so heiß aufeinander sein." ⓘ

Als man begann, über den englischen Bürgerkrieg zu theoretisieren, wurde die Anarchie schärfer definiert, wenn auch aus unterschiedlichen politischen Perspektiven:

• 1651 - Thomas Hobbes (Leviathan) beschreibt den natürlichen Zustand der Menschheit als einen Krieg aller gegen alle, in dem der Mensch ein brutales Dasein fristet: "Denn das wilde Volk in vielen Gegenden Amerikas hat, außer der Regierung kleiner Familien, deren Übereinstimmung von der natürlichen Lust abhängt, überhaupt keine Regierung und lebt heute auf diese brutale Weise". Hobbes sieht drei Hauptursachen für den Konflikt in diesem Naturzustand, nämlich Wettbewerb, Misstrauen und Ruhm: "Die erste lässt die Menschen um des Gewinns willen eindringen, die zweite um der Sicherheit willen und die dritte um des Ansehens willen". Sein erstes Naturgesetz besagt, dass "jeder Mensch den Frieden anstreben soll, soweit er Hoffnung hat, ihn zu erlangen; und wenn er ihn nicht erlangen kann, soll er alle Hilfen und Vorteile des Krieges suchen und nutzen". Im Naturzustand hat "jeder Mensch ein Recht auf alle Dinge, auch auf den Körper des anderen", aber das zweite Gesetz ist, dass, um die Vorteile des Friedens zu sichern, "ein Mensch bereit sein muss, wenn andere es auch sind, ... dieses Recht auf alle Dinge aufzugeben und sich mit so viel Freiheit gegen andere Menschen zu begnügen, wie er anderen Menschen gegen sich selbst gestatten würde". Dies ist der Anfang von Verträgen/Vereinbarungen, deren Einhaltung das dritte Naturgesetz ist. Ungerechtigkeit ist also die Nichterfüllung eines Vertrages, und alles andere ist gerecht.
• 1656 - James Harrington (The Commonwealth of Oceana) verwendet den Begriff Anarchie, um eine Situation zu beschreiben, in der das Volk Gewalt anwendet, um eine Regierung auf einer wirtschaftlichen Grundlage durchzusetzen, die entweder aus alleinigem Landbesitz (absolute Monarchie) oder aus Land im Besitz einiger weniger (gemischte Monarchie) besteht. Er unterscheidet sie vom Commonwealth, einer Situation, in der sowohl der Grundbesitz als auch die Regierungsgewalt von der breiten Bevölkerung geteilt werden, und betrachtet sie als eine vorübergehende Situation, die aus einem Ungleichgewicht zwischen der Regierungsform und der Form der Eigentumsverhältnisse entsteht. ⓘ

Französische Revolution (1789-1799)

Köpfe von Aristokraten auf Spießen ⓘ

Thomas Carlyle, schottischer Essayist der viktorianischen Ära, der vor allem durch sein einflussreiches Geschichtswerk Die Französische Revolution bekannt wurde, schrieb, dass die Französische Revolution ein Krieg sowohl gegen die Aristokratie als auch gegen die Anarchie war:

Bis dahin werden wir die Anarchie hassen wie den Tod, der sie ist; und die Dinge, die schlimmer sind als die Anarchie, werden wir noch mehr hassen! Gewiss, Frieden allein ist fruchtbar. Anarchie ist Zerstörung: ein Verbrennen, sagen wir, von Schein und Unhaltbarem, das aber Leere zurückläßt. Wisse auch dies, dass aus einer Welt der Unweisen nichts als eine Unweisheit gemacht werden kann. Ordne sie, baue sie auf, sieh sie durch die Wahlurnen, wie du willst, sie ist und bleibt eine Unweisheit, die neue Beute neuer Quacksalber und unreiner Dinge, deren letztes Ende nur wenig besser ist als ihr Anfang. Wer kann aus unklugen Menschen etwas Kluges hervorbringen? Keiner. Und da nun die Vakanz und die allgemeine Abschaffung für dieses Frankreich gekommen sind, was kann die Anarchie mehr tun? Laßt Ordnung sein, und sei es unter dem Schwert des Soldaten; laßt Frieden sein, damit die Gaben des Himmels nicht verschüttet werden; damit das, was sie uns an Weisheit senden, zu seiner Zeit Frucht bringt! - Es bleibt zu sehen, wie die Unterdrücker des Sansculottismus selbst niedergeschlagen wurden und das heilige Recht des Aufstandes durch Schießpulver weggesprengt wurde: womit diese eigenartige bewegte Geschichte, die Französische Revolution genannt wird, endet. ⓘ

Im Jahr 1789 trat Armand, duc d'Aiguillon, vor die Nationalversammlung und teilte seine Ansichten über die Anarchie mit:

Es sei mir gestattet, hier meine persönliche Meinung zu äußern. Man wird mir sicher nicht vorwerfen, dass ich die Freiheit nicht liebe, aber ich weiß, dass nicht alle Bewegungen der Völker zur Freiheit führen. Aber ich weiß, dass große Anarchie schnell zu großer Erschöpfung führt und dass Despotismus, der eine Art von Ruhe ist, fast immer die notwendige Folge großer Anarchie gewesen ist. Es ist daher viel wichtiger, als wir denken, die Unordnung zu beenden, unter der wir leiden. Wenn wir dies nur durch die Anwendung von Gewalt durch die Obrigkeit erreichen können, dann wäre es leichtsinnig, immer wieder auf diese Gewalt zu verzichten. ⓘ

Armand wurde später ins Exil geschickt, weil er als Gegner der gewaltsamen Taktik der Revolution galt. Professor Chris Bossche kommentierte die Rolle der Anarchie in der Revolution:

In der Französischen Revolution untergrub das Narrativ der zunehmenden Anarchie das Narrativ, in dem die Revolutionäre danach strebten, durch die Ausarbeitung einer Verfassung eine neue Gesellschaftsordnung zu schaffen. ⓘ

Jamaika (1720)

Im Jahr 1720 schrieb Sir Nicholas Lawes, Gouverneur von Jamaika, an John Robinson, den Bischof von London:

Was die Engländer betrifft, die als Mechaniker hierher gekommen sind, sehr jung, und nun gute Ländereien in Zuckerplantagen und Indigo & Co. erworben haben, so wissen sie natürlich nichts Besseres als die Maximen, die sie auf dem Lande lernen. Um es kurz und bündig zu sagen, Eure Lordschaft wird sehen, dass sie keine anderen Maximen für Kirche und Staat haben als solche, die absolut anarchisch sind. ⓘ

In dem Brief beklagt Lawes weiter, dass diese "gestandenen Männer jetzt wie Jonas Kürbis" seien und beschreibt die bescheidene Herkunft der "Kreolen", denen es weitgehend an Bildung fehle und die die Regeln von Kirche und Staat missachteten. Er verweist insbesondere auf ihre Weigerung, sich an den Deficiency Act zu halten, der die Sklavenhalter verpflichtete, für je 40 versklavte Afrikaner einen Weißen aus England zu beschaffen, in der Hoffnung, so ihre eigenen Ländereien zu vergrößern und die weitere englische/irische Einwanderung zu verhindern. Lawes beschreibt die Regierung als "anarchisch, aber jeder Form von Aristokratie am nächsten" und argumentiert weiter: "Müssen die guten Untertanen des Königs zu Hause, die genauso fähig sind, Plantagen zu gründen, wie ihre Väter und sie selbst es waren, für immer von der Freiheit ausgeschlossen werden, Plantagen auf dieser edlen Insel zu gründen, und der König und die Nation zu Hause werden so vieler Reichtümer beraubt, um ein paar Emporkömmlinge zu Prinzen zu machen?" ⓘ

Albanien (1997)

1997 verfiel Albanien in einen Zustand der Anarchie, vor allem wegen der großen Geldverluste, die durch den Zusammenbruch von Pyramidenfirmen verursacht wurden. Infolge des gesellschaftlichen Zusammenbruchs liefen schwer bewaffnete Kriminelle nahezu ungestraft frei umher. Oft gab es 3-4 Banden pro Stadt, vor allem im Süden, wo die Polizei nicht über ausreichende Ressourcen verfügte, um gegen Bandenkriminalität vorzugehen. ⓘ

Somalia (1991-2006)

Karte Somalias mit den wichtigsten selbsterklärten Staaten und den von den Gruppierungen kontrollierten Gebieten im Jahr 2006 ⓘ

Nach dem Ausbruch des Bürgerkriegs in Somalia und dem anschließenden Zusammenbruch der Zentralregierung griffen die Einwohner auf lokale Formen der Konfliktlösung zurück, entweder auf säkulares, traditionelles oder islamisches Recht, wobei gegen alle Urteile Berufung eingelegt werden kann. Die Rechtsstruktur des Landes war in drei Bereiche unterteilt: Zivilrecht, Religionsrecht und Gewohnheitsrecht (xeer). ⓘ

Während das formale Justizsystem Somalias nach dem Sturz des Siad-Barre-Regimes weitgehend zerstört wurde, wurde es später schrittweise wieder aufgebaut und unter verschiedenen regionalen Regierungen wie den autonomen Makroregionen Puntland und Somaliland verwaltet. Im Falle der Nationalen Übergangsregierung und ihrer Nachfolgerin, der Föderalen Übergangsregierung, wurden im Rahmen verschiedener internationaler Konferenzen neue Übergangsjustizstrukturen geschaffen. Trotz einiger signifikanter politischer Unterschiede zwischen ihnen verfügten alle diese Verwaltungen über ähnliche Rechtsstrukturen, die größtenteils auf den Justizsystemen früherer somalischer Verwaltungen beruhten. Zu diesen Gemeinsamkeiten im Zivilrecht gehört eine Charta, die den Vorrang der muslimischen Scharia oder des religiösen Rechts bekräftigt, auch wenn die Scharia in der Praxis vor allem in Angelegenheiten wie Heirat, Scheidung, Erbschaft und zivilrechtlichen Fragen angewendet wird. Die Charta sicherte die Unabhängigkeit der Justiz zu, die ihrerseits durch einen Justizausschuss geschützt wurde; ein dreistufiges Justizsystem mit einem Obersten Gerichtshof, einem Berufungsgericht und Gerichten erster Instanz (entweder aufgeteilt auf Bezirks- und Regionalgerichte oder ein einziges Gericht pro Region); und die Gesetze der Zivilregierung, die vor dem Militärputsch, der das Barre-Regime an die Macht brachte, in Kraft waren, bleiben bis zu einer Änderung der Gesetze in Kraft. ⓘ

Der Wirtschaftswissenschaftler Alex Tabarrok behauptete, dass Somalia in seiner staatenlosen Zeit einen "einzigartigen Test für die Theorie der Anarchie" darstellte, die in einigen Aspekten der von Anarchokapitalisten wie David D. Friedman und Murray Rothbard vertretenen Theorie nahe kommt. Dennoch argumentieren sowohl Anarchisten als auch einige Anarchokapitalisten wie Walter Block, dass Somalia keine anarchistische Gesellschaft war. ⓘ

Anarchistische Bewegungen

Russischer Bürgerkrieg (1917-1922)

Nestor Makhno, der Anführer des anarchistischen Freien Territoriums in der Ukraine während des Russischen Bürgerkriegs im Jahr 1918 ⓘ

Während des russischen Bürgerkriegs, der ursprünglich als Konfrontation zwischen Bolschewiki und Monarchisten begann, entstand auf dem Gebiet der heutigen Ukraine eine neue Kraft, nämlich die Anarchistische Revolutionäre Aufstandsarmee der Ukraine unter der Führung von Nestor Makhno. Der ukrainische Anarchist organisierte während des russischen Bürgerkriegs (auch Schwarze Armee genannt) das Freie Territorium, eine anarchistische Gesellschaft, die sich dem Widerstand gegen die kapitalistische oder kommunistische Staatsgewalt verschrieben hatte. Dieses Projekt wurde durch die Konsolidierung der bolschewistischen Macht unterbrochen. Die anarchistische Theoretikerin Emma Goldman beschrieb Makhno als "eine außergewöhnliche Figur", die eine revolutionäre Bauernbewegung anführte. ⓘ

Im Jahr 1918 wurde der größte Teil der Ukraine von den Streitkräften der Mittelmächte kontrolliert, die bei der Bevölkerung unbeliebt waren. Im März 1918 errangen die Truppen des jungen Anarchisten Makhno und verbündete anarchistische und Guerillagruppen Siege gegen deutsche, österreichische und ukrainische nationalistische Truppen (die Armee von Symon Petlura) und Einheiten der Weißen Armee und erbeuteten viele deutsche und österreichisch-ungarische Waffen. Diese Siege über weitaus größere feindliche Truppen begründeten Makhnos Ruf als Militärtaktiker, und seine Bewunderer nannten ihn Batko ("Vater"). ⓘ

Makhno bezeichnete die Bolschewiki als Diktatoren und wandte sich gegen die "Tscheka [Geheimpolizei] ... und ähnliche obligatorische autoritäre und disziplinierende Institutionen" und forderte "Rede-, Presse-, Versammlungs-, Gewerkschafts- und ähnliche Freiheiten". Die Bolschewiki warfen den Makhnovisten vor, eine formelle Regierung über das von ihnen kontrollierte Gebiet zu errichten, und behaupteten, dass die Makhnovisten Zwangsrekrutierungen durchführten, Hinrichtungen im Schnellverfahren vornahmen und über zwei Militär- und Spionageabwehrtruppen verfügten, nämlich die Razvedka und die Kommissiya Protivmakhnovskikh Del (nach dem Vorbild der Tscheka und des GRU). Spätere Historiker haben diese Behauptungen jedoch als betrügerische Propaganda abgetan. ⓘ

Spanien (1936)

Im Jahr 1936 führte der spanische General Francisco Franco einen Staatsstreich an, um die Zweite Spanische Republik zu stürzen und einen Totalitarismus zu errichten. Zu diesem Zeitpunkt war die Regierung der Republik nicht in der Lage, den Putsch der Falangisten zu verhindern. Der erste Widerstand, der sich mobilisierte, waren jedoch die anarchistischen Gewerkschaften, die einen Generalstreik organisierten und Milizen aufstellten. ⓘ

Da die Macht in den Händen der Gewerkschaften, insbesondere der CNT, lag, begannen sie, den Anarchismus in der Spanischen Revolution von 1936 zu etablieren. Dies war sowohl eine soziale als auch eine politische Revolution. Während des Krieges und kurz danach lebten viele Spanier aus der Arbeiterklasse in anarchistischen Gemeinschaften, von denen viele in dieser Zeit florierten. ⓘ

Die Regierung der Spanischen Republik und die Kommunistische Partei Spaniens begannen jedoch, mit Unterstützung der Sowjetunion wieder an die Macht zu kommen. Es gab eine Kluft zwischen denjenigen, die die Revolution als Kraft nutzen wollten, um die Falangisten durch Aufstände hinter ihren Linien zu untergraben, und denjenigen, die einen traditionellen Krieg mit Hilfe der von der Regierung kontrollierten Volksfront führen wollten. In der Sowjetunion befürworteten Joseph Stalin und die von ihm geführte Kommunistische Internationale (Komintern) den Ansatz der Volksfront. In ihrer Verzweiflung, die Falangisten zu besiegen, die von Nazideutschland und dem faschistischen Italien unterstützt wurden, beschlossen die Regierung der Spanischen Republik und die Kommunistische Partei Spaniens, den anarchistischen Gewerkschaften die Kontrolle zu entreißen und die Revolution in den so genannten Maitagen von 1937 weitgehend niederzuschlagen. ⓘ

Der Ansatz der Volksfront funktionierte jedoch nicht, da die Nationalisten den Krieg gewannen und eine von Franco geführte Militärdiktatur errichteten, die die letzten verbliebenen anarchistischen Gemeinden zerstörte. ⓘ

Listen der unregierten Gemeinden

Unregierte Gemeinden

Der Eingang von Freetown Christiania, einem dänischen Viertel, das Autonomie von der lokalen Regierung beansprucht ⓘ

Am 8. Juni 2020 wurde die polizeifreie Capitol Hill Autonomous Zone im Stadtviertel Capitol Hill in Seattle eingerichtet. ⓘ

• Zomia, südostasiatisches Hochland außerhalb der Kontrolle der Regierungen
• Republik von Cospaia (1440-1826)
• Anarchie in den Vereinigten Staaten (19. Jahrhundert)
• Diggers (England; 1649-1651)
• Libertatia (spätes 17. Jahrhundert)
• Neutrales Moresnet (26. Juni 1816 - 28. Juni 1919)
• Kowloon Walled City, eine weitgehend unregierte Hausbesetzersiedlung von Mitte der 1940er bis Anfang der 1970er Jahre
• Drop City, die erste ländliche Hippie-Kommune (Colorado; 1965-1977)
• Comunidades de Población en Resistencia (CPR), indigene Bewegung (Guatemala; 1988-heute)
• Slab City, besetzte Wohnmobilsiedlung in der Wüste (Kalifornien; 1965 bis heute)
• Abahlali baseMjondolo, eine südafrikanische soziale Bewegung (2005-heute)
• Ras Khamis
• Autonome Zone Capitol Hill (Seattle; 2020) ⓘ

Anarchistische Gemeinschaften

Anarchisten haben sich in einer Vielzahl von Gemeinschaften engagiert. Während es nur wenige Beispiele für anarchistische Massengesellschaften gibt, die aus explizit anarchistischen Revolutionen hervorgegangen sind, gibt es auch Beispiele für intentionale Gemeinschaften, die von Anarchisten gegründet wurden. ⓘ

Intentionale Gemeinschaften

• Utopia, Ohio (1847)
• Whiteway-Kolonie (1898)
• Kibbuz (1909 bis heute)
• Lebens- und Arbeitskommune (1921)
• Freetown Christiania (26. September 1971-gegenwärtig)
• Trumbullplex (1993-heute) ⓘ

Massengesellschaften

• Freies Territorium (Ukraine; November 1918 - 1921)
• Revolutionäres Katalonien (21. Juli 1936 - Mai 1939)
• Präfektur Shinmin (1929-1931)
• Föderation der Nachbarschaftsräte - El Alto (Fejuve; 1979 - heute)
• Autonome zapatistische Gemeinden der Rebellen (MAREZ; 1994-heute)
• Demokratische Föderation von Nordsyrien (Rojava; 2012-heute) ⓘ

Gesellschaftsordnungen indigener Kulturen

Die Gesellschaftsordnungen archäologischer und indigener Kulturen werden bisweilen als „regulierte Anarchie“ bezeichnet. Häufiger ist jedoch der Bezug auf die Akephalie und die damit verbundene Segmentäre Gesellschaft. ⓘ

Gesellschaftsmodell im Anarchismus

Im Anarchismus ist Anarchie die angestrebte Wirtschafts- und Gesellschaftsform freier und gleicher Menschen. ⓘ

Der Autor David Edelstadt formulierte in einem Gedicht:

„Eine Welt in der keiner regieren soll, über die Arbeit und Mühe eines anderen, […] Das ist Anarchie. Eine Welt in der Freiheit jeden beglückt, den Schwachen den Starken ‚ihn’ und ‚sie’ wo ‚deins’ und ‚meins’ keinen unterdrücken wird – Das ist Anarchie.“ ⓘ

Erich Mühsam definierte:

„Anarchie, zu deutsch: ohne Herrschaft, ohne Obrigkeit, ohne Staat, bezeichnet somit den von den Anarchisten erstrebten Zustand der gesellschaftlichen Ordnung, nämlich die Freiheit jedes einzelnen durch die allgemeine Freiheit. In dieser Zielsetzung, in nichts anderem, besteht die Verbundenheit aller Anarchisten untereinander, besteht die grundsätzliche Unterscheidung des Anarchismus von allen andern Gesellschaftslehren und Menschheitsbekenntnissen. (…) Die Verneinung der Macht in der gesellschaftlichen Organisation ist das maßgebliche Wesensmerkmal der Anarchie.“

– Erich Mühsam: Die Befreiung der Gesellschaft vom Staat ⓘ

Anarchie bedeutet somit für Anarchisten, dass jeder Mensch sich ohne unterdrückende Autorität und in freier Assoziation mit anderen Menschen entfalten kann. Eine solche Organisationsstruktur wird hierarchie-, zwangs- und gewaltfrei gedacht und sollte nicht mit einer herkömmlichen Verwaltung verwechselt werden. Eine anarchistische Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der jeder Mensch selbst beziehungsweise in Kooperation mit anderen für die eigenen Lebensumstände Verantwortung übernimmt. Es gibt keinerlei lenkende Zentralgewalt. Sanktionen gehen nicht von einer Führungsschicht aus, sondern sind nur möglich, wenn vorher vereinbarte Regeln verletzt wurden. Als weitestgehende Konsequenz wird dabei der Ausschluss aus der kommunalen Gemeinschaft angeführt. ⓘ

20. und 21. Jahrhundert

Rainbow Gathering 2004

Während des spanischen Bürgerkriegs 1936–1939 waren weite Teile des Nordens anarchistisch organisiert. Die anarchistisch verwalteten Gebiete wurden nach dem Grundprinzip des „Jedermann nach seinen Fähigkeiten, jedermann nach seinen Bedürfnissen“ betrieben. An einigen Stellen war Geld völlig eliminiert oder durch Gutscheine ersetzt worden. Unter diesem System hatte Ware oft nur ein Viertel ihrer vorigen Kosten. Trotz der Kritik hinsichtlich maximaler Effizienz produzierten anarchistische Kommunen oft mehr als vor der Kollektivierung. Die Arbeit in kürzlich befreiten Zonen erfolgte nach völlig freiheitlichen Prinzipien; Entscheidungen trafen Räte und Versammlungen ohne irgendeine Art von Bürokratie. Zusätzlich zur ökonomischen Revolution gab es einen Geist der kulturellen Revolution. Die als unterdrückend empfundenen Traditionen waren verschwunden. Frauen waren Abtreibungen erlaubt und die Idee der freien Liebe wurde populär. ⓘ

Die nach dem Freischarführer Nestor Machno benannte anarchistische Bauern- und Partisanenbewegung Machnowschtschina, die zwischen 1917 und 1922 während des russischen Bürgerkrieges in der Ukraine aktiv war, gilt als anarchistische Organisierung. In der Zeit ihrer größten Ausdehnung gehörten der Machnowschtschina bis zu 30.000 freiwillige Partisanen auf einem Gebiet von etwa 10.000 km² mit sieben Millionen Einwohnern an. Für den gesamten freien Rayon abgestimmt wurden die Entscheidungen in einem Rayonkongress, einer Vollversammlung der Rätedelegierten. ⓘ

Die Freistadt Christiania in Kopenhagen und viele Objekte der Hausbesetzerbewegung werden nach anarchistischen Prinzipien organisiert. Das Plenum behandelt die Angelegenheiten, welche die gesamte Gemeinschaft betreffen, als Entscheidungsgremium. Auch die Regenbogentreffen gelten als praktisch gelebte Anarchie. ⓘ

Im venezolanischen Bundesland Lara vereinigen sich zahlreiche Kooperativen unter dem seit 1967 stetig wachsenden Dachverband Cecosesola (Abk. für Central Coperativa de Servicios Sociales del Estado Lara), dem in 50 Basisorganisationen insgesamt ca. 20.000 Mitglieder angehören. Der Schwerpunkt dieses Verbundes, deren Mitglieder sich vollständig hierarchiefrei organisieren, liegt in der Bereitstellung von hochwertigen Lebensmitteln und in der Gesundheitsversorgung. ⓘ

Im Syrischen Bürgerkrieg formierten sich Einheiten mit anarchistischer Agenda, wie die „Internationalen Revolutionären Volks Guerilla Einheiten“ (IRPGF), die sich solidarisch zu den kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG) erklärten, um mit ihnen gegen religiöse Eiferer des Islamischen Staates zu kämpfen. ⓘ

Literatur

• Achim von Borries, Ingeborg Weber-Brandies (Hrsg.): ANARCHISMUS – Theorie, Kritik, Utopie. Verlag Graswurzelrevolution, Nettersheim 2007, ISBN 978-3-939045-00-7. (Textsammlung). Buchvorstellung auf graswurzel.net.
• Harold Barclay, Jochen Schmück, Cornelia Krasser, Cornelia Kasteleiner: Völker ohne Regierung: Eine Anthropologie der Anarchie. Libertad Verlag, 1985. ISBN 3-922226-10-8.
• Pierre Clastres, Karl Markus Michel, Jürgen Habermas, Dieter Henrich, Jacob Taubes, Eva Moldenhauer: Staatsfeinde. Studien zur politischen Anthropologie. 1. Auflage. Suhrkamp Verlag, 1976, ISBN 3-518-06397-9.
• Bernd Drücke: Zwischen Schreibtisch und Straßenschlacht? Anarchismus und libertäre Presse in Ost- und Westdeutschland. Verlag Klemm & Oelschläger, Ulm 1998, ISBN 3-932577-05-1.
• Meyer Fortes, Edward E. Evans-Pritchard (Hrsg.): African Political Systems. Oxford 1940.
• Gruppe Gegenbilder: Autonomie und Kooperation. SeitenHieb-Verlag, Reiskirchen 2005, ISBN 3-86747-001-4.
• Robert Graham (Hrsg.): ANARCHISM. A Docoumentray History of Libertarian Ideas.
  • Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939). Black Rose Books, Montreal/ New York/ London 2005, ISBN 1-55164-250-6. Inhaltsübersicht auf blackrosebooks.net.
  • Volume 2: The Emergence of the New Anarchism (1939–1977). Inhaltsübersicht Black Rose Books, Montreal/ New York/ London 2008, ISBN 978-1-55164-310-6.
  • Volume 3: The Birth of 21st Century Anarchism (1977–2009).
• Gustav Landauer: Internationalismus. Ausgewählte Schriften Band 1. Hg. Siegbert Wolf. Verlag Edition AV, Lich 2008, ISBN 978-3-936049-96-1.
• Rüdiger Haude, Thomas Wagner: Herrschaftsfreie Institutionen: Studien zur Logik ihrer Symbolisierungen und zur Logik ihrer theoretischen Leugnung. Nomos, Baden-Baden 1999, ISBN 3-7890-5955-2.
• Fritz Kramer, Christian Sigrist: Gesellschaften ohne Staat I. Gleichheit und Gegenseitigkeit. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1983, ISBN 3-434-46006-3.
• Fritz Kramer, Christian Sigrist: Gesellschaften ohne Staat II. Genealogie und Solidarität. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1987, ISBN 3-434-46020-9.
• Silke Lohschelder (Hrsg.): AnarchaFeminismus. Auf den Spuren einer Utopie. Münster 2000, ISBN 3-89771-200-8.
• Thomas Paine: Common Sense. Verlag Reclam, Ditzingen 1982, ISBN 3-15-007818-0.
• Michel Ragon: Das Gedächtnis der Besiegten. (Roman), Verlag Edition AV, Lich 2006, ISBN 3-936049-66-1.
• Christian Sigrist: Regulierte Anarchie: Untersuchungen zum Fehlen und zur Entstehung politischer Herrschaft in segmentären Gesellschaften Afrikas. 3. Auflage. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1994, ISBN 3-434-46216-3.
• Was ist eigentlich Anarchie? – Einführung in Theorie und Geschichte des Anarchismus. Karin Kramer Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-87956-700-X.
• Horst Stowasser: ANARCHIE! Idee, Geschichte, Perspektiven. Edition Nautilus, Hamburg 2007, ISBN 978-3-89401-537-4.
• Horst Stowasser: Freiheit pur. Die Idee der Anarchie, Geschichte und Zukunft. Eichborn Verlag, Frankfurt (Main) 1995, ISBN 3-8218-0448-3 „Freiheit pur“ als 2007 überarbeitete und erweiterte pdf
• Nicolas Walter: Betrifft: Anarchismus. Leitfaden in die Herrschaftslosigkeit. (mit Bibliographie anarchistischer Literatur), Libertad Verlag, Berlin (jetzt: Potsdam) 1984, ISBN 3-922226-03-5.
• Michael Wilk: Macht, Herrschaft, Emanzipation. Trotzdem Verlag, 1999, ISBN 3-931786-16-1. ⓘ

Film

• „Vivir la Utopia! – Die Utopie Leben!“ Film von Juan A. Gamero, Spanien 1997. Film über den Anarchismus in Spanien, Original Arte-TVE Catalunya 1997 (lief auch in Deutsch auf Arte). ⓘ