Monismus

Der eingekreiste Punkt wurde von den Pythagoräern und später von den Griechen verwendet, um das erste metaphysische Wesen, die Monade oder das Absolute, darzustellen. ⓘ

Der Monismus schreibt einem Begriff, z. B. der Existenz, Einheit oder Einzigkeit (griechisch: μόνος) zu. Es können verschiedene Arten des Monismus unterschieden werden:

Der Prioritätsmonismus besagt, dass alle existierenden Dinge auf einen Ursprung zurückgehen, der sich von ihnen unterscheidet; im Neuplatonismus z. B. leitet sich alles von dem Einen ab. In dieser Sichtweise ist nur das Eine ontologisch grundlegend oder vor allem anderen.
Der Existenzmonismus geht davon aus, dass es streng genommen nur ein einziges Ding, das Universum, gibt, das nur künstlich und willkürlich in viele Dinge unterteilt werden kann.
Der Substanzmonismus behauptet, dass eine Vielzahl von existierenden Dingen durch eine einzige Realität oder Substanz erklärt werden kann. Der Substanzmonismus geht davon aus, dass nur eine Art von Substanz existiert, obwohl viele Dinge aus dieser Substanz bestehen können, z. B. Materie oder Geist.
Der Dual-Aspekt-Monismus vertritt die Ansicht, dass das Mentale und das Physische zwei Aspekte bzw. Perspektiven derselben Substanz sind.
Der neutrale Monismus geht davon aus, dass die grundlegende Natur der Realität weder mental noch physisch ist; mit anderen Worten, er ist "neutral". ⓘ

Der Monismus (von altgriechisch μόνος mónos – „allein“, „einzig“, „ein“) ist eine philosophische bzw. metaphysische Position. Ihre Hauptthese ist, dass sich alle Phänomene der Welt auf ein einziges Grundprinzip zurückführen lassen. Die Gegenpositionen zum Monismus sind der Dualismus und der Pluralismus, die zwei bzw. viele Grundprinzipien annehmen. ⓘ

In der Geschichte der Philosophie sind mehrere monistische Lehren nachweisbar. Als Begriff wurde der ‚Monismus‘ allerdings erst am Ende des 19. Jahrhunderts geprägt. Über seine philosophische Bedeutung hinaus findet der Begriff heute außerdem Anwendung in der Politikwissenschaft, Rechtswissenschaft und Religionswissenschaft. ⓘ

Definitionen

Es gibt zwei Arten von Definitionen für Monismus:

Die weite Definition: Eine Philosophie ist monistisch, wenn sie die Einheit des Ursprungs aller Dinge postuliert; alle existierenden Dinge kehren zu einer Quelle zurück, die von ihnen verschieden ist.
Die eingeschränkte Definition: Sie verlangt nicht nur die Einheit des Ursprungs, sondern auch die Einheit der Substanz und des Wesens. ⓘ

Obwohl der Begriff Monismus aus der westlichen Philosophie stammt, um Positionen zum Leib-Seele-Problem zu kennzeichnen, wurde er auch zur Kennzeichnung religiöser Traditionen verwendet. Im modernen Hinduismus wird der Begriff "absoluter Monismus" für Advaita Vedanta verwendet. ⓘ

Geschichte

Der Begriff Monismus wurde im 18. Jahrhundert von Christian von Wolff in seinem Werk Logik (1728) eingeführt, um Arten des philosophischen Denkens zu bezeichnen, in denen versucht wurde, die Dichotomie von Körper und Geist aufzuheben und alle Phänomene durch ein einziges vereinigendes Prinzip oder als Manifestationen einer einzigen Substanz zu erklären. ⓘ

Das Geist-Körper-Problem in der Philosophie untersucht die Beziehung zwischen Geist und Materie und insbesondere die Beziehung zwischen dem Bewusstsein und dem Gehirn. Das Problem wurde von René Descartes im 17. Jahrhundert aufgegriffen, was zum kartesischen Dualismus führte, sowie von voraristotelischen Philosophen, in der avizänischen Philosophie und in früheren asiatischen und insbesondere indischen Traditionen. ⓘ

Später wurde er auch auf die von Hegel und Schelling aufgestellte Theorie der absoluten Identität angewandt. Danach wurde der Begriff weiter gefasst und für jede Theorie verwendet, die ein vereinigendes Prinzip postuliert. Auch die Gegenthese des Dualismus wurde auf den Pluralismus ausgedehnt. Urmson zufolge ist der Begriff aufgrund dieser erweiterten Verwendung "systematisch zweideutig". ⓘ

Jonathan Schaffer zufolge verlor der Monismus mit dem Aufkommen der analytischen Philosophie im frühen zwanzigsten Jahrhundert, die sich gegen die Neo-Hegelianer auflehnte, an Popularität. Rudolf Carnap und A. J. Ayer, die starke Verfechter des Positivismus waren, "machten die ganze Frage als inkohärenten Mystizismus lächerlich". ⓘ

Das Leib-Seele-Problem ist in der Sozialpsychologie und verwandten Bereichen wieder aufgetaucht, mit dem Interesse an der Leib-Seele-Interaktion und der Ablehnung des kartesischen Leib-Seele-Dualismus in der Identitätsthese, einer modernen Form des Monismus. Auch in der Philosophie des Geistes ist der Monismus nach wie vor von Bedeutung, und es werden dort verschiedene Positionen vertreten. ⓘ

Arten

Ein Diagramm mit dem neutralen Monismus im Vergleich zum cartesianischen Dualismus, Physikalismus und Idealismus. ⓘ

Zu den verschiedenen Arten des Monismus gehören:

Substanzmonismus, "die Auffassung, dass die scheinbare Pluralität der Substanzen auf unterschiedliche Zustände oder Erscheinungen einer einzigen Substanz zurückzuführen ist".
Attributiver Monismus, "die Ansicht, dass unabhängig von der Anzahl der Substanzen, sie von einer einzigen ultimativen Art sind".
Partieller Monismus, "innerhalb eines gegebenen Seinsbereichs (wie viele es auch sein mögen) gibt es nur eine Substanz".
Existenzmonismus, "die Ansicht, dass es nur ein einziges konkretes Objekt Token gibt (das Eine, "Τὸ Ἕν" oder die Monade)"
Prioritätsmonismus, "das Ganze ist vor seinen Teilen" oder "die Welt hat Teile, aber die Teile sind abhängige Fragmente eines integrierten Ganzen"
Eigenschaftsmonismus, "die Ansicht, dass alle Eigenschaften von einem einzigen Typ sind (z. B. dass es nur physikalische Eigenschaften gibt)"
Gattungsmonismus, "die Lehre, dass es eine höchste Kategorie gibt, z. B. das Sein". ⓘ

Gegensätzliche Ansichten zum Monismus sind:

Metaphysischer Dualismus, der behauptet, dass es zwei letztlich unvereinbare Substanzen oder Realitäten gibt, wie z. B. Gut und Böse, z. B. der Manichäismus.
Metaphysischer Pluralismus, der drei oder mehr grundlegende Substanzen oder Realitäten behauptet.
Metaphysischer Nihilismus, der jede der oben genannten Kategorien (Substanzen, Eigenschaften, konkrete Objekte usw.) verneint. ⓘ

Der Monismus in der modernen Philosophie des Geistes lässt sich in drei große Kategorien einteilen:

Idealistischer, mentalistischer Monismus, der davon ausgeht, dass nur der Verstand oder der Geist existiert.
Neutraler Monismus, der davon ausgeht, dass es grundsätzlich nur eine Art von Dingen gibt, auf die sowohl das Mentale als auch das Physische reduziert werden kann
Materieller Monismus (auch Physikalismus und Materialismus genannt), der davon ausgeht, dass die materielle Welt primär ist und das Bewusstsein durch die Interaktion mit der materiellen Welt entsteht
1. Eliminativer Materialismus, demzufolge alles physisch ist und mentale Dinge nicht existieren
2. Reduktiver Materialismus, der besagt, dass mentale Dinge sehr wohl existieren und eine Art physisches Ding sind ⓘ

Bestimmte Positionen lassen sich nicht ohne Weiteres in die oben genannten Kategorien einordnen, wie etwa der Funktionalismus, der anomale Monismus und der reflexive Monismus. Außerdem definieren sie nicht die Bedeutung des Begriffs "real". ⓘ

Bekannte Vertreter des materialistischen Monismus waren Thomas Hobbes (1588–1679), Paul Henri Thiry d’Holbach (1723–1789) und Julien Offray de La Mettrie (1709–1751), die allen mentalen Vorgängen die Interaktion materieller Komponenten zugrunde legten. ⓘ

Für d’Holbach gab es keinen Dualismus etwa zwischen Materie versus Geist oder Seele versus Körper, vielmehr, insbesondere in seiner Schrift Système de la Nature ou Des Loix du Monde Physique et du Monde Moral (1770) vertrat er einen konsequenten Monismus. So sah er die menschliche Erkenntnis, Denken oder Empfindung als einen Ausdruck des der Materie innewohnenden Prinzips aus Bewegung und Determinismus. ⓘ

In der Philosophie ist oft die Rede von „Substanzen“, aus denen die Welt besteht. Während der philosophische Dualismus meist zwei Substanzen – Geist und Materie – annimmt, geht der Monismus von der Existenz nur einer Substanz aus. Es lassen sich drei grobe Richtungen des Monismus identifizieren:

Materialismus oder Physikalismus, wonach alles Materie ist und nur physikalische oder materielle Objekte und Wirkungen real sind. Dies ist die in der Neuzeit mit Abstand populärste Ausprägung des Monismus.
Idealismus oder Phänomenalismus, wonach alles Geist ist und nur geistige Vorgänge real sind. Eine Variante dieser Auffassung wurde beispielsweise von George Berkeley vertreten. Die „idealistische“ Ausprägung des Monismus findet sich heute nur noch selten.
Neutraler Monismus, wonach sowohl physikalischen als auch geistigen Vorgängen ein drittes, unabhängiges Prinzip zugrunde liegt. ⓘ

Jede dieser drei Hauptrichtungen nimmt an, dass sich alle bekannten Vorgänge auf das genannte Grundprinzip zurückführen lassen. Vielfach wird dabei das Prinzip des Reduktionismus verwendet. ⓘ

Spezifische Formen des Monismus:

Der Funktionalismus ist grundsätzlich ein physikalischer Monismus. Zusätzlich wird angenommen, dass geistige Phänomene auf einen funktionalen Mechanismus reduzierbar sind, der unabhängig von dem zugrunde liegenden Material ist. In dem Sinne wäre also eine Maschine, die wie ein Mensch denkt, auch ohne die Neuronen des menschlichen Gehirns denkbar. Die Künstliche Intelligenz sowie die Kognitionswissenschaft stehen dem Funktionalismus nahe.
Der eliminative Materialismus postuliert rein materielle Grundprinzipien, verzichtet allerdings auf einen Reduktionismus zur Begründung geistiger Vorgänge wie „Wünsche“, „Furcht“ oder „Glaube“. Diese sind nach dieser Theorie letztendlich unwissenschaftlich und werden wie andere überholte Vorstellungen gleichfalls aus der wissenschaftlichen Diskussion verschwinden. Ein spezielles Beispiel eines eliminativen Materialismus stellt der radikale Behaviorismus Burrhus Frederic Skinners dar.
Verschiedene nicht reduktive Materialismen verwerfen alle reduktiven Vorschläge. Ein Beispiel ist der anomale Monismus von Donald Davidson. Teilweise wird von Supervenienz gesprochen: Mentale Zustände supervenieren über physischen Zuständen, sind aber nicht auf sie zurückführbar. „Supervenieren“ beschreibt dabei eine Abhängigkeitsbeziehung: Das Mentale kann sich nicht verändern, ohne dass sich das Physische verändert.
Eine spezielle Form des „idealistischen Monismus“ ist der Solipsismus, nach dem nicht nur alles Geist, sondern alles ausschließlich der eigene Geist ist – es existiert keine Welt außerhalb der eigenen Empfindungen und Gedanken. ⓘ

Monistische Philosophen

Vorsokratiker

Auch wenn es aufgrund des Mangels an Informationen in einigen Fällen schwierig ist, die Einzelheiten zu bestimmen, haben die folgenden vorsokratischen Philosophen monistisch gedacht:

Thales: Wasser
Anaximander: Apeiron (d.h. "das unbestimmte Unendliche"). Die Wirklichkeit ist etwas, ein Ding, aber wir können nicht wissen, was.
Anaximenes von Milet: Luft
Heraklit: Veränderung, symbolisiert durch Feuer (da alles in ständigem Fluss ist).
Parmenides: Das Sein oder die Wirklichkeit ist eine unbewegliche, vollkommene Kugel, unveränderlich, ungeteilt. ⓘ

Nach Sokrates

Neopythagoräer wie Apollonius von Tyana stellten die Monade oder das Eine in den Mittelpunkt ihrer Kosmologie.
Die Stoiker lehrten, dass es nur eine Substanz gibt, die als Gott identifiziert wird.
Der Mittelplatonismus mit Werken wie denen von Numenius lehrte, dass das Universum aus der Monade oder dem Einen hervorgeht.
Der Neuplatonismus ist monistisch. Plotin lehrte, dass es einen unaussprechlichen transzendenten Gott, "den Einen", gibt, aus dem die nachfolgenden Wirklichkeiten hervorgehen. Von dem Einen gehen der göttliche Geist (Nous), die kosmische Seele (Psyche) und die Welt (Kosmos) aus. ⓘ

Moderne

Alexander Bogdanow
F. H. Bradley
Giordano Bruno
Gilles Deleuze
Friedrich Engels
Johann Gottlieb Fichte
Ernst Haeckel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Christoph Langan
Gottfried Wilhelm Leibniz
Giacomo Leopardi
Ernst Mach
Karl Marx
Wilhelm Ostwald
Charles Sanders Peirce
Georgi Plechanow
Michael Della Rocca
Bertrand Russell
Gilbert Ryle
Jonathan Schaffer
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Arthur Schopenhauer
Rupert Sheldrake
B.F. Skinner
Herbert Spencer
Baruch Spinoza
Rudolf Steiner
Alan Watts
Alfred North Whitehead ⓘ

Monistische Neurowissenschaftler

György Buzsáki
Francis Crick
Karl Friston
Eric Kandel
Mark Solms
Rodolfo Llinas
Iwan Pawlow
Roger Sperry ⓘ

Religion

Pantheismus

Pantheismus ist der Glaube, dass alles aus einem allumfassenden, immanenten Gott besteht, oder dass das Universum (oder die Natur) mit der Gottheit identisch ist. Pantheisten glauben also nicht an einen persönlichen oder anthropomorphen Gott, glauben aber, dass der Begriff unterschiedlich ausgelegt wird. ⓘ

Der Pantheismus wurde in der Neuzeit als Theologie und Philosophie populär, die auf dem Werk des Philosophen Baruch Spinoza aus dem 17. Jahrhundert basiert, dessen Ethik eine Antwort auf die berühmte dualistische Theorie von Descartes war, wonach Körper und Geist getrennt sind. Spinoza vertrat die Auffassung, dass die beiden ein und dasselbe sind, und dieser Monismus ist ein wesentliches Merkmal seiner Philosophie. Er wurde als "gottberauschter Mensch" bezeichnet und benutzte das Wort Gott, um die Einheit der gesamten Substanz zu beschreiben. Obwohl der Begriff Pantheismus erst nach seinem Tod geprägt wurde, gilt Spinoza als sein berühmtester Vertreter. ⓘ

H. P. Owen behauptete, dass

Pantheisten sind "Monisten" ... sie glauben, dass es nur ein einziges Wesen gibt und dass alle anderen Formen der Wirklichkeit entweder Modi (oder Erscheinungen) dieses Wesens sind oder mit ihm identisch. ⓘ

Der Pantheismus ist eng mit dem Monismus verwandt, denn auch Pantheisten glauben, dass die gesamte Realität eine einzige Substanz ist, die Universum, Gott oder Natur genannt wird. Der Panentheismus, ein etwas anderes Konzept (siehe unten), ist dagegen dualistisch. Einige der berühmtesten Pantheisten sind die Stoiker, Giordano Bruno und Spinoza. ⓘ

Panentheismus

Der Panentheismus (von griechisch πᾶν (pân) "alles"; ἐν (en) "in"; und θεός (theós) "Gott"; "All-Gott") ist ein Glaubenssystem, das davon ausgeht, dass das Göttliche (sei es ein monotheistischer Gott, polytheistische Götter oder eine ewige kosmische belebende Kraft) jeden Teil der Natur durchdringt, aber nicht eins mit ihr ist. Der Panentheismus unterscheidet sich vom Pantheismus, der davon ausgeht, dass das Göttliche mit dem Universum gleichzusetzen ist. ⓘ

Im Panentheismus gibt es zwei Arten von Substanz, "pan" das Universum und Gott. Das Universum und das Göttliche sind ontologisch nicht gleichwertig. Gott wird als die ewige belebende Kraft im Universum betrachtet. In einigen Formen des Panentheismus existiert der Kosmos in Gott, der seinerseits den Kosmos "transzendiert", "durchdringt" oder "in" ihm ist. ⓘ

Während der Pantheismus behauptet, dass "alles Gott ist", behauptet der Panentheismus, dass Gott das gesamte Universum beseelt und auch das Universum transzendiert. Darüber hinaus weisen einige Formen darauf hin, dass das Universum in Gott enthalten ist, wie im jüdischen Konzept des Tzimtzum. Ein Großteil des hinduistischen Denkens ist stark von Panentheismus und Pantheismus geprägt. ⓘ

Paul Tillich hat sich für ein solches Konzept innerhalb der christlichen Theologie eingesetzt, ebenso wie der liberale Bibelwissenschaftler Marcus Borg und der mystische Theologe Matthew Fox, ein bischöflicher Priester. ⓘ

Pandämismus

Pandeismus oder Pan-Deismus (von altgriechisch: πᾶν, romanisiert: pan, wörtl. 'alles' und lateinisch: deus, d.h. "Gott" im Sinne von Deismus) ist ein Begriff, der Überzeugungen beschreibt, die logisch vereinbare Elemente des Pantheismus (dass "Gott" oder eine metaphysisch äquivalente Schöpfergottheit mit der Natur identisch ist) und des klassischen Deismus (dass der Schöpfergott, der das Universum geschaffen hat, nicht mehr in einem Status existiert, in dem er erreicht werden kann, und stattdessen nur durch die Vernunft bestätigt werden kann) kohärent in sich vereinen oder vermischen. Es handelt sich also vor allem um den Glauben, dass der Schöpfer des Universums tatsächlich zum Universum geworden ist und somit aufgehört hat, als eigenständige Entität zu existieren. ⓘ

Durch diese Synergie erhebt der Pandeismus den Anspruch, die wichtigsten Einwände gegen den Deismus (warum sollte Gott etwas erschaffen und dann nicht mit dem Universum interagieren?) und gegen den Pantheismus (wie ist das Universum entstanden und was ist sein Zweck?) zu beantworten. ⓘ

Indische Religionen

Merkmale

Das zentrale Problem in der asiatischen (religiösen) Philosophie ist nicht das Körper-Geist-Problem, sondern die Suche nach einem unveränderlichen Realen oder Absoluten jenseits der Welt der Erscheinungen und der sich verändernden Phänomene sowie die Suche nach Befreiung von dukkha und der Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburt. Im Hinduismus herrscht die Substanz-Ontologie vor, die Brahman als das unveränderliche Reale jenseits der Welt der Erscheinungen ansieht. Im Buddhismus ist die Prozessontologie vorherrschend, die die Realität als leeres, unveränderliches Wesen betrachtet. ⓘ

Charakteristisch für verschiedene asiatische Religionen ist die Unterscheidung von Wahrheitsebenen, die Betonung des intuitiv-erfahrungsmäßigen Verständnisses des Absoluten wie jnana, bodhi und kensho sowie die Betonung der Integration dieser Wahrheitsebenen und ihres Verständnisses. ⓘ

Hinduismus

Vedanta

Adi Shankara mit Jüngern, von Raja Ravi Varma (1904) ⓘ

Vedanta ist die Erforschung und Systematisierung der Veden und Upanishaden, um die verschiedenen und gegensätzlichen Ideen, die in diesen Texten zu finden sind, zu harmonisieren. Innerhalb des Vedanta gibt es verschiedene Schulen:

Advaita Vedanta, absoluter Monismus, dessen bekanntester Vertreter Adi Shankara ist;
Vishishtadvaita, der qualifizierte Monismus, stammt aus der Schule von Ramanuja;
Shuddhadvaita, der in-essenzielle Monismus, ist die Schule von Vallabha;
Dvaitadvaita, der differenzielle Monismus, ist eine von Nimbarka gegründete Schule;
Dvaita, Dualismus, ist eine von Madhvacharya gegründete Schule und wahrscheinlich das einzige vedantische System, das sich gegen alle Arten des Monismus wendet. Es glaubt, dass Gott ewig von Seelen und Materie in Form und Wesen verschieden ist.
Achintya Bheda Abheda, eine von Chaitanya Mahaprabhu gegründete Schule des Vedanta, die die Philosophie des unvorstellbaren Einsseins und der Differenz vertritt. Sie kann als eine Integration der streng dualistischen (dvaita) Theologie von Madhvacharya und des qualifizierten Monismus (vishishtadvaita) von Ramanuja verstanden werden. ⓘ

Advaita Vedanta

Der Monismus wird am deutlichsten im Advaita Vedanta identifiziert, obwohl Renard darauf hinweist, dass dies eine westliche Interpretation sein könnte, die das intuitive Verständnis einer nicht-dualen Realität umgeht. ⓘ

Im Advaita Vedanta ist Brahman die ewige, unveränderliche, unendliche, immanente und transzendente Realität, die der göttliche Grund aller Materie, Energie, Zeit, des Raums, des Seins und alles Jenseitigen in diesem Universum ist. Die Natur von Brahman wird von verschiedenen philosophischen Schulen als transpersonal, persönlich und unpersönlich beschrieben. ⓘ

Advaita Vedanta beschreibt einen ausführlichen Weg zur Erlangung von Moksha. Er beinhaltet mehr als Selbsterforschung oder bloße Einsicht in die eigene wahre Natur. Es bedarf der Praxis, insbesondere des Jnana Yoga, um "die eigenen Neigungen (vāasanā-s) zu zerstören", bevor echte Einsicht erlangt werden kann. ⓘ

Advaita hat von der Madhyamika die Idee der Ebenen der Realität übernommen. Gewöhnlich wird von zwei Ebenen gesprochen, aber Shankara verwendet die Sublation als Kriterium, um eine ontologische Hierarchie von drei Ebenen zu postulieren:

Pāramārthika (paramartha, absolut), die absolute Ebene, "die absolut real ist und in die beide anderen Wirklichkeitsebenen aufgelöst werden können". Diese Erfahrung kann durch keine andere Erfahrung ersetzt werden.
Vyāvahārika (vyavahara), oder samvriti-saya (empirisch oder pragmatisch), "unsere Erfahrungswelt, die phänomenale Welt, mit der wir jeden Tag umgehen, wenn wir wach sind". Es ist die Ebene, auf der sowohl jiva (Lebewesen oder individuelle Seelen) als auch Iswara wahr sind; hier ist auch die materielle Welt wahr.
Prāthibhāṣika (pratibhashika, scheinbare Realität, Unwirklichkeit), "Realität, die allein auf Einbildung beruht". Es ist die Ebene, auf der Erscheinungen tatsächlich falsch sind, wie die Illusion einer Schlange über einem Seil oder ein Traum. ⓘ

Vaishnava

Alle Vaishnava-Schulen sind panentheistisch und betrachten das Universum als Teil von Krishna oder Narayana, sehen aber eine Vielzahl von Seelen und Substanzen innerhalb von Brahman. Der monistische Theismus, der das Konzept eines persönlichen Gottes als universelles, allmächtiges höchstes Wesen, das sowohl immanent als auch transzendent ist, beinhaltet, ist auch in vielen anderen Schulen des Hinduismus verbreitet. ⓘ

Tantra

Im Tantra wird das Göttliche sowohl als immanent als auch als transzendent angesehen. Das Göttliche kann in der konkreten Welt gefunden werden. Die Praktiken zielen darauf ab, die Leidenschaften zu transformieren, anstatt sie zu transzendieren. ⓘ

Moderner Hinduismus

Die Kolonialisierung Indiens durch die Briten hatte erhebliche Auswirkungen auf die hinduistische Gesellschaft. Als Reaktion darauf begannen führende Hindu-Intellektuelle, die westliche Kultur und Philosophie zu studieren und einige westliche Vorstellungen in den Hinduismus zu integrieren. Dieser modernisierte Hinduismus hat seinerseits im Westen an Popularität gewonnen. ⓘ

Swami Vivekananda spielte im 19. Jahrhundert eine wichtige Rolle bei der Wiederbelebung des Hinduismus und der Verbreitung des Advaita Vedanta im Westen durch die Ramakrishna Mission. Seine Interpretation des Advaita Vedanta wurde als Neo-Vedanta bezeichnet. Im Advaita schlägt Shankara vor, dass Meditation und Nirvikalpa Samadhi Mittel sind, um Wissen über die bereits bestehende Einheit von Brahman und Atman zu erlangen, und nicht das höchste Ziel selbst:

[Y]oga ist eine meditative Übung des Rückzugs vom Partikularen und der Identifikation mit dem Universellen, die zur Kontemplation von sich selbst als dem Universellsten, nämlich dem Bewusstsein, führt. Dieser Ansatz unterscheidet sich vom klassischen Yoga der vollständigen Gedankenunterdrückung. ⓘ

Laut Gavin Flood war Vivekananda "eine Figur von großer Bedeutung für die Entwicklung eines modernen hinduistischen Selbstverständnisses und für die Formulierung der westlichen Sicht des Hinduismus". Im Mittelpunkt seiner Philosophie steht die Vorstellung, dass das Göttliche in allen Wesen existiert, dass alle Menschen die Vereinigung mit dieser "angeborenen Göttlichkeit" erreichen können und dass die Erkenntnis, dass dieses Göttliche das Wesen der anderen ist, Liebe und soziale Harmonie fördert. Nach Vivekananda gibt es eine wesentliche Einheit im Hinduismus, die der Vielfalt seiner vielen Formen zugrunde liegt. Flood zufolge ist Vivekanandas Sichtweise des Hinduismus unter Hindus heute am weitesten verbreitet. Dieser Monismus, so Flood, bildet die Grundlage der früheren Upanishaden, der Theosophie in der späteren Vedanta-Tradition und des modernen Neo-Hinduismus. ⓘ

Buddhismus

Dem Pāli-Kanon zufolge sind sowohl Pluralismus (nānatta) als auch Monismus (ekatta) spekulative Ansichten. Ein Theravada-Kommentar stellt fest, dass ersteres dem Nihilismus (ucchēdavāda) ähnelt oder mit ihm verbunden ist, und letzteres dem Eternalismus (sassatavada) ähnelt oder mit ihm verbunden ist. ⓘ

In der Madhyamaka-Schule des Mahayana-Buddhismus wird die letztendliche Natur der Welt als Śūnyatā oder "Leerheit" beschrieben, die von Sinnesobjekten oder allem anderen untrennbar ist. Das scheint eine monistische Position zu sein, aber die Madhyamaka-Ansichten - einschließlich Varianten wie rangtong und shentong - verzichten auf die Behauptung einer letztlich existierenden Entität. Stattdessen dekonstruieren sie alle detaillierten oder begrifflichen Behauptungen über die letztendliche Existenz, da sie zu absurden Konsequenzen führen. Die Yogacara-Ansicht, eine Minderheitenschule, die nur noch im Mahayana zu finden ist, lehnt den Monismus ebenfalls ab. ⓘ

Ebenen der Wahrheit

Innerhalb des Buddhismus gibt es eine große Vielfalt an philosophischen und pädagogischen Modellen. Verschiedene Schulen des Buddhismus unterscheiden Ebenen der Wahrheit:

Die Zwei-Wahrheiten-Lehre des Madhyamaka
Die Drei-Naturen-Lehre des Yogacara
Die Essenz-Funktions-Lehre oder das Absolut-Relativ im chinesischen und koreanischen Buddhismus
Die Trikaya-Formel, bestehend aus
- Dem Dharmakāya oder Wahrheitskörper, der das eigentliche Prinzip der Erleuchtung verkörpert und keine Grenzen oder Begrenzungen kennt;
- dem Sambhogakāya oder Körper des gegenseitigen Genusses, der ein Körper der Glückseligkeit oder der klaren Lichtmanifestation ist;
- Der Nirmāṇakāya oder geschaffene Körper, der sich in Zeit und Raum manifestiert. ⓘ

Die Prajnaparamita-Sutras und das Madhyamaka betonen die Nicht-Dualität von Form und Leerheit: "Form ist Leerheit, Leerheit ist Form", wie es im Herz-Sutra heißt. Im chinesischen Buddhismus wurde dies so verstanden, dass die letztendliche Realität kein transzendentes Reich ist, sondern der alltäglichen Welt der relativen Realität entspricht. Diese Vorstellung passte in die chinesische Kultur, die die weltliche Welt und die Gesellschaft betonte. Dies sagt jedoch nichts darüber aus, wie das Absolute in der relativen Welt präsent ist:

Die Dualität von Samsara und Nirvana zu leugnen, wie es die Vollkommenheit der Weisheit tut, oder logisch den Fehler der dichotomischen Begriffsbildung aufzuzeigen, wie es Nagarjuna tut, bedeutet nicht, die Frage nach der Beziehung zwischen Samsara und Nirvana - oder, philosophischer ausgedrückt, zwischen der phänomenalen und der letztendlichen Realität - zu beantworten [...] Was ist dann die Beziehung zwischen diesen beiden Bereichen?

Diese Frage wird in Schemata wie den Fünf Rängen von Tozan, den Oxherding-Bildern und Hakuins Vier Wegen des Wissens beantwortet. ⓘ

Sikhismus

Der Sikhismus stimmt mit dem Konzept des Prioritätsmonismus überein. Die Sikh-Philosophie vertritt die Auffassung, dass alles, was unsere Sinne wahrnehmen, eine Illusion ist; Gott ist die einzige Realität. Formen, die der Zeit unterliegen, werden vergehen. Die Wirklichkeit Gottes allein ist ewig und beständig. Der Gedanke ist, dass Atma (Seele) aus ParamAtma (Höchste Seele) geboren wird und ein Abglanz davon ist und "wieder in ihr aufgehen wird", in den Worten des fünften Gurus der Sikhs, Guru Arjan Dev Ji, "so wie Wasser wieder in Wasser aufgeht."

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Jio Jal Mehi Jal Aae Khattaanaa ||
Wie Wasser kommt, um sich mit Wasser zu vermischen, ⓘ

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Thio Jothee Sang Joth Samaanaa ||
Sein Licht verschmilzt mit dem Licht.

- SGGS. S. 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Gott und Seele sind im Grunde dasselbe; identisch wie das Feuer und seine Funken. "Atam meh Ram, Ram meh Atam", was bedeutet: "Die ultimative, ewige Realität wohnt in der Seele und die Seele ist in Ihm enthalten". So wie aus einem Strom Millionen von Wellen entstehen und die Wellen, die aus Wasser bestehen, wieder zu Wasser werden, so sind alle Seelen dem Universellen Wesen entsprungen und würden wieder in ihm aufgehen. ⓘ

Abrahamitische Religionen

Judentum

Das jüdische Denken betrachtet Gott als getrennt von allen physischen, geschaffenen Dingen und als außerhalb der Zeit existierend. ⓘ

Nach Maimonides ist Gott ein unkörperliches Wesen, das alle andere Existenz verursacht hat. Gott Körperlichkeit zuzugestehen, ist nach Maimonides gleichbedeutend damit, Gott Komplexität zuzugestehen, was ein Widerspruch zu Gott als erster Ursache ist und eine Ketzerei darstellt. Während die chassidischen Mystiker die Existenz der physischen Welt als Widerspruch zu Gottes Einfachheit betrachteten, sah Maimonides keinen Widerspruch. ⓘ

Nach chassidischem Gedankengut (insbesondere in der Form, wie sie vom Gründer von Chabad im 18. und frühen 19. Jahrhundert, Shneur Zalman von Liadi, vertreten wurde) ist Gott aus zwei miteinander verbundenen Gründen der Schöpfung immanent:

Ein sehr starker jüdischer Glaube ist, dass "[d]ie göttliche Lebenskraft, die [das Universum] ins Dasein bringt, ständig präsent sein muss ... würde diese Lebenskraft [das Universum] auch nur für einen kurzen Moment verlassen, würde es in einen Zustand des völligen Nichts zurückfallen, wie vor der Schöpfung ...".
Gleichzeitig gilt es im Judentum als unumstößlich, dass Gott eine absolute Einheit ist und dass er vollkommen einfach ist; wenn also seine erhaltende Kraft in der Natur liegt, dann liegt auch sein Wesen in der Natur. ⓘ

Der Vilna Gaon war sehr gegen diese Philosophie, weil er der Meinung war, dass sie zu Pantheismus und Ketzerei führen würde. Manche meinen, dies sei der Hauptgrund für das Verbot des Chassidismus durch den Gaon. ⓘ

Christentum

Unterscheidung zwischen Schöpfer und Geschöpf

Das Christentum hält an der grundlegenden Unterscheidung zwischen Schöpfer und Geschöpf fest. Christen behaupten, dass Gott das Universum ex nihilo und nicht aus seiner eigenen Substanz erschaffen hat, so dass der Schöpfer nicht mit der Schöpfung zu verwechseln ist, sondern sie vielmehr transzendiert (metaphysischer Dualismus) (vgl. Genesis). Allerdings gibt es eine wachsende Bewegung für einen "christlichen Panentheismus". Noch mehr immanente Konzepte und Theologien werden zusammen mit Gottes Allmacht, Allgegenwart und Allwissenheit definiert, weil Gott einen intimen Kontakt mit seiner Schöpfung wünscht (vgl. Apg 17,27). Der Begriff "Monismus" wird auch in der christlichen Anthropologie verwendet, um die angeborene Natur des Menschen als ganzheitlich zu bezeichnen, im Gegensatz zu bipartiten und tripartiten Ansichten. ⓘ

Ablehnung des radikalen Dualismus

In Über die freie Wahl des Willens argumentierte Augustinus im Zusammenhang mit dem Problem des Bösen, dass das Böse nicht das Gegenteil des Guten ist, sondern lediglich die Abwesenheit des Guten, etwas, das an sich keine Existenz hat. In ähnlicher Weise beschrieb C. S. Lewis in Mere Christianity das Böse als "Parasit", da er das Böse als etwas ansah, das ohne das Gute, das ihm Existenz verleiht, nicht existieren kann. Lewis argumentierte weiter gegen den Dualismus auf der Grundlage des moralischen Absolutismus und lehnte die dualistische Vorstellung ab, dass Gott und Satan Gegensätze sind, und argumentierte stattdessen, dass Gott kein Ebenbild und somit kein Gegenteil hat. Lewis sah Satan vielmehr als das Gegenteil von Michael, dem Erzengel, an. Aus diesem Grund plädierte Lewis stattdessen für eine begrenztere Form des Dualismus. Andere Theologen wie Greg Boyd haben ausführlicher dargelegt, dass die biblischen Autoren einen "begrenzten Dualismus" vertraten, was bedeutet, dass Gott und Satan zwar in einen echten Kampf verwickelt sind, aber nur aufgrund des von Gott gegebenen freien Willens und nur für die Dauer, die Gott zulässt. ⓘ

Jesaja 45:5-7 (KJV) sagt:

Ich bin der HERR, und es gibt keinen anderen, es gibt keinen Gott neben mir: Ich habe dich umgürtet, obwohl du mich nicht erkannt hast: Damit sie vom Aufgang der Sonne und vom Abend her wissen, dass es keinen anderen gibt außer mir. Ich bin der HERR, und es gibt keinen andern. Ich mache das Licht und schaffe die Finsternis: Ich schaffe Frieden und schaffe Unheil: Ich, der Herr, tue dies alles. ⓘ

Theosis

Im römischen Katholizismus und in der östlichen Orthodoxie ist der Mensch zwar ontologisch nicht mit dem Schöpfer identisch, aber er ist dennoch in der Lage, sich durch Theosis mit seiner göttlichen Natur zu vereinigen, insbesondere durch den andächtigen Empfang der Heiligen Eucharistie. Es handelt sich um eine übernatürliche Vereinigung, die über die natürliche hinausgeht, von der der heilige Johannes vom Kreuz sagt: "Man muss wissen, dass Gott in jeder Seele wohnt und substanziell gegenwärtig ist, auch in der des größten Sünders der Welt, und diese Vereinigung ist natürlich." Julian von Norwich hält zwar an der orthodoxen Dualität von Schöpfer und Geschöpf fest, spricht aber dennoch von Gott als dem "wahren Vater und der wahren Mutter" aller Naturen; er wohnt ihnen also substanziell inne und bewahrt sie so vor der Vernichtung, denn ohne diese erhaltende Innewohnung würde alles aufhören zu existieren. ⓘ

In der östlichen Orthodoxie jedoch ist die Schöpfung mit Gott durch die Gnade und nicht durch die Natur verbunden. Die orthodoxen Christen glauben, dass die menschliche Person ihre Individualität bewahrt und nicht von der Monade verschlungen wird, während sie mit Gott vereint ist. ⓘ

Christlicher Monismus

Einige christliche Theologen sind bekennende Monisten, wie z. B. Paul Tillich. Da Gott derjenige ist, "in dem wir leben und uns bewegen und unser Sein haben" (Apostelgeschichte 17,28), folgt daraus, dass alles, was Sein hat, an Gott teilhat. ⓘ

Mormonismus

Die Theologie der Heiligen der Letzten Tage bringt auch eine Form des Monismus mit zwei Aspekten zum Ausdruck, nämlich Materialismus und Eternalismus, und behauptet, dass die Schöpfung ex materia erfolgte (im Gegensatz zum ex nihilo im konventionellen Christentum), wie es Parley Pratt zum Ausdruck brachte und der Gründer der Bewegung, Joseph Smith, wiederholte, indem er keinen Unterschied zwischen dem Geistigen und dem Materiellen machte, da diese nicht nur ähnlich ewig seien, sondern letztlich zwei Erscheinungsformen derselben Realität oder Substanz. ⓘ

"Gott, der Vater, ist materiell. Jesus Christus ist materiell. Engel sind materiell. Geister sind materiell. Die Menschen sind materiell. Das Universum ist materiell ... Es gibt nichts, was nicht materiell ist."
- Parley Pratt ⓘ

Parley Pratt impliziert einen Vitalismus gepaart mit evolutionärer Anpassung, indem er feststellt: "Diese ewigen, selbst existierenden Elemente besitzen in sich selbst bestimmte inhärente Eigenschaften oder Attribute, in einem größeren oder geringeren Ausmaß; oder, mit anderen Worten, sie besitzen eine Intelligenz, die an ihre verschiedenen Sphären angepasst ist." ⓘ

Parley Pratts Ansicht ähnelt auch der Monadologie von Gottfried Leibniz, die besagt, dass "die Wirklichkeit aus Geistesatomen besteht, die lebendige Kraftzentren sind". ⓘ

Brigham Young nimmt mit seiner vitalistischen Auffassung eine Proto-Mentalität der Elementarteilchen vorweg: "Es gibt Leben in aller Materie, in der ganzen Ausdehnung aller Ewigkeiten; es ist im Gestein, im Sand, im Staub, im Wasser, in der Luft, in den Gasen, kurz, in jeder Beschreibung und Organisation der Materie, ob sie nun fest, flüssig oder gasförmig ist, Teilchen, die mit Teilchen zusammenwirken." ⓘ

Die LDS-Auffassung von Materie ist "im Wesentlichen eher dynamisch als statisch, wenn sie nicht sogar eine Art lebendige Energie ist, und dass sie zumindest der Herrschaft der Intelligenz unterworfen ist." ⓘ

John A. Widstoe vertrat eine ähnliche, eher vitalistische Auffassung: "Leben ist nichts anderes als Materie in Bewegung; daher besitzt alle Materie eine Art von Leben... Materie... [ist] Intelligenz... daher ist alles im Universum lebendig." Widstoe wehrte sich jedoch dagegen, den Glauben an den Panpsychismus rundheraus zu bestätigen. ⓘ

Islam

Koran

Vincent Cornell vertritt die Ansicht, dass der Koran ein monistisches Gottesbild vermittelt, indem er die Realität als ein einheitliches Ganzes beschreibt, wobei Gott ein einziges Konzept ist, das alle existierenden Dinge beschreibt oder zuordnet. ⓘ

Die meisten argumentieren jedoch, dass die abrahamitischen religiösen Schriften, insbesondere der Koran, die Schöpfung und Gott als zwei getrennte Existenzen betrachten. Darin wird erklärt, dass alles von Gott geschaffen wurde und unter seiner Kontrolle steht, aber gleichzeitig wird die Schöpfung als abhängig von der Existenz Gottes betrachtet. ⓘ

Sufismus

Einige Sufi-Mystiker befürworten den Monismus. Einer der bekanntesten ist der persische Dichter Rumi (1207-73) aus dem 13. Jahrhundert, der in seinem Lehrgedicht Masnavi den Monismus vertrat. Rumi sagt im Masnavi,

Im Laden für die Einheit (wahdat); alles, was du dort siehst, außer dem Einen, ist ein Idol. ⓘ

Andere Sufi-Mystiker, wie Ahmad Sirhindi, vertraten dagegen einen dualistischen Monotheismus (die Trennung von Gott und dem Universum). ⓘ

Der einflussreichste der islamischen Monisten war der Sufi-Philosoph Ibn Arabi (1165-1240). Er entwickelte das Konzept der "Einheit des Seins" (arabisch: waḥdat al-wujūd), das manche für eine monistische Philosophie halten. Geboren in al-Andalus, übte er einen enormen Einfluss auf die muslimische Welt aus, wo er zum "großen Meister" gekrönt wurde. In den Jahrhunderten nach seinem Tod wurden seine Ideen zunehmend umstritten. Ahmad Sirhindi kritisierte das monistische Verständnis der "Einheit des Seins" und plädierte für die dualistisch-kompatible "Einheit des Zeugnisses" (arabisch: wahdat ash-shuhud), die eine Trennung von Schöpfer und Schöpfung vorsieht. Später versöhnte Shah Waliullah Dehlawi die beiden Ideen, indem er behauptete, dass ihre Unterschiede semantische Unterschiede sind, und argumentierte, dass die universelle Existenz (die sich in der Schöpfung vom Schöpfer unterscheidet) und die göttliche Essenz unterschiedlich sind und dass die universelle Existenz (in einem nicht-platonischen Sinne) von der göttlichen Essenz ausgeht und dass die Beziehung zwischen ihnen der Beziehung zwischen der Zahl Vier und einer geraden Zahl ähnelt. ⓘ

Schiitentum

Die Lehre von waḥdat al-wujūd genießt auch in der rationalistischen Philosophie des schiitischen Zweifaltigkeitskultes beträchtliche Anhängerschaft, wobei der berühmteste moderne Anhänger Ruhollah Khomeini ist. ⓘ

Baháʼí-Glaube

Obwohl die Lehren des Baháʼí-Glaubens einen starken Schwerpunkt auf soziale und ethische Fragen legen, gibt es eine Reihe grundlegender Texte, die als mystisch bezeichnet wurden. Einige von ihnen enthalten Aussagen monistischer Natur (z. B. Die Sieben Täler und die Verborgenen Worte). Die Unterschiede zwischen dualistischen und monistischen Ansichten werden durch die Lehre versöhnt, dass diese gegensätzlichen Standpunkte durch Unterschiede in den Beobachtern selbst und nicht in dem, was beobachtet wird, verursacht werden. Dies ist keine "höhere Wahrheit/niedrigere Wahrheit"-Position. Gott ist unerkennbar. Für den Menschen ist es unmöglich, ein direktes Wissen über Gott oder das Absolute zu erlangen, denn jedes Wissen, das man hat, ist relativ. ⓘ

Nondualismus

Dem Nondualismus zufolge beruhen viele Formen der Religion auf einem erfahrungsmäßigen oder intuitiven Verständnis des "Realen". Der Nondualismus, eine moderne Neuinterpretation dieser Religionen, zieht den Begriff "Nondualismus" dem Begriff "Monismus" vor, weil dieses Verständnis "nicht-begrifflich" ist, "nicht in einer Idee fassbar". ⓘ

Zu diesen nondualen Traditionen gehören der Hinduismus (einschließlich Vedanta, einige Formen des Yoga und bestimmte Schulen des Shaivismus), der Taoismus, der Pantheismus, Rastafari und ähnliche Denksysteme. ⓘ

Antikes Griechenland

Einige Naturphilosophen der Antike waren Monisten, die jeweils einen Urstoff erkannt zu haben glaubten. ⓘ

Anaximander – Apeiron (etwa: das Nicht-Eingrenzbare, Unfassbare, Unendlichkeit)
Anaximenes – Luft
Demokritos (~ 460–370 v. Chr.) nahm bereits an, dass die gesamte Welt einschließlich eventueller Götter nur aus unbeständigen Zusammenballungen kleinster Teile – den Atomen – bestehe.
Heraklit – Feuer
Parmenides – das Sein
Thales – Wasser ⓘ

Indische Philosophie

Eine der wichtigsten Richtungen der indischen Philosophie ist der Vedanta:

Advaita-Vedānta, wie er von Shankara ausgelegt wurde, lehrt die Gleichheit von Atman und Brahman.
Vishishtādvaita-Vedānta postuliert Gott als einzige Existenz. ⓘ

In Natur und Gesellschaft

Ernst Haeckel entwarf auf naturwissenschaftlicher Grundlage die Weltanschauung des Entwicklungs-Monismus. Kern dieser Richtung ist die volle Einordnung des Menschen in die Natur, ein Atheismus oder ein Natur und Gott gleichsetzender Pantheismus und schließlich der Verzicht auf jeden Offenbarungs- und Wunderglauben. ⓘ

Im 20. Jahrhundert hat sich ein naturwissenschaftlicher Ansatz zum Verständnis von Prozessen und Systemen entwickelt, der die Entwicklung von Natur und Gesellschaft durchgängig erklärt: Das ontologische, prozessorientierte Modell der emergenten Selbstorganisation. Man kann es als Erweiterung der biologischen Evolution ansehen. In diesem Modell werden die Prozesse der Welt auf einen einheitlichen Grundprozess abgebildet, der vom Urknall über die Entwicklung des Lebens, die Funktionsweise des Gehirns bis hin zu den Prozessen der menschlichen Gesellschaft wirkt: Aus Elementen, die untereinander Wechselwirkungen haben, entstehen von selbst und meist spontan Systeme mit neuen Strukturen, Eigenschaften und Fähigkeiten. Die Prozesse werden von den Bedingungen in ihrer Umgebung beeinflusst. ⓘ

Da emergent entstandene Systeme wieder Elemente weiterer emergenter Prozesse sein können, hat sich im Laufe der Entwicklung der Welt von selbst und rekursiv eine Hierarchie von zunehmend komplexen Systemen entwickelt. Die emergent entstehenden Strukturen, Eigenschaften und Fähigkeiten sind nicht aus den Eigenschaften der Elemente vorhersagbar und müssen empirisch durch Beobachtungen, Messungen usw. festgestellt werden. Emergente Prozesse sind meist rückgekoppelt und deshalb nichtlinear, ihr Ablauf ist durch das deterministische Chaos bestimmt. Aufgrund der Nichtlinearität der Prozesse bilden sich die Strukturen und Systeme. ⓘ

In der Politikwissenschaft

Das Begriffspaar Monismus/Pluralismus dient vor allem zur Bezeichnung von Ein- und Mehrparteiensystemen.
Der Aufgabenmonismus ist eine Organisationsform der öffentlichen Verwaltung. ⓘ

In der Rechtswissenschaft

In der Rechtswissenschaft spricht man in verschiedenen Zusammenhängen von monistischen respektive dualistischen Systemen. ⓘ

Völkerrecht

Im Völkerrecht sind Monismus und Dualismus zwei Hauptrichtungen, die entweder von der Einheit von nationalem und internationalem Recht oder von deren Getrenntheit ausgehen. Beim Monismus bedarf eine völkerrechtliche Norm keiner Übertragung ins innerstaatliche Recht, sondern ist unmittelbar anwendbar. Von einem Monismus geht etwa die herrschende Lehre in Österreich, der Schweiz oder den Niederlanden aus. In Deutschland herrscht hingegen die dualistische Theorie vor. Dies hat zur Folge, dass internationales Recht in nationales Recht umgesetzt werden muss, damit es innerstaatliche Geltung erlangt. Nicht hierunter fällt allerdings das direkt anwendbare EU-Recht, insbesondere die Verordnungen der EU. ⓘ

Öffentliches Recht/Privatrecht

In den kontinentaleuropäischen Rechtsordnungen wird üblicherweise die große Unterscheidung zwischen öffentlichem Recht einerseits und Privatrecht andererseits gemacht. Hierbei handelt es sich also um ein zweigeteiltes, dualistisches System. In angelsächsischen Rechtsordnungen wird hingegen die Einheit des Rechts betont, weshalb man von einem monistischen System spricht. ⓘ

Öffentliche Sachen

Gemäß dem monistischen System beurteilen sich Rechtsfragen bezüglich öffentlichen Sachen im engeren Sinne – Verwaltungsvermögen und öffentlichen Sachen im Gemeingebrauch – ausschließlich nach öffentlichem Recht. Insbesondere muss also eine eigene, öffentlich-rechtliche Eigentumsordnung gelten. Die dualistische Theorie stellt je nach Rechtsfrage hingegen bei öffentlichen Sachen teilweise auf das Zivilrecht ab. Insbesondere gilt im dualistischen System die zivilrechtliche Eigentumsordnung. ⓘ

Die monistische Ordnung stammt ursprünglich aus Frankreich, galt jedoch in vielen Westschweizer Kantonen. Deutschland kannte immer fast ausschließlich das dualistische System, das mittlerweile in der Schweiz das monistische System komplett abgelöst hat. ⓘ

Grundstückgewinnsteuer

Bei der von schweizerischen Kantonen und Gemeinden erhobenen Grundstückgewinnsteuer wird im Monistischen System auf Grundstückgewinne die Grundstückgewinnsteuer erhoben unabhängig davon, ob sich die Liegenschaft im Privat- oder im Geschäftsvermögen befindet. Im dualistischen System hingegen wird die Grundstückgewinnsteuer nur für Grundstücke im Privatvermögen erhoben, während Grundstückgewinne im Geschäftsvermögen einkommens- respektive gewinnsteuerpflichtig sind. Es steht den Kantonen frei zwischen den beiden Systemen zu wählen (Art. 12 Abs. 1 und 4 Steuerharmonisierungsgesetz). ⓘ

Urheberrecht

Im Urheberrecht bezeichnet Monismus die Untrennbarkeit der persönlichkeitsrechtlichen und verwertungsrechtlichen Befugnisse des Urhebers. Das deutsche Urheberrechtsgesetz orientiert sich an der monistischen Theorie. ⓘ

In den Religionen

In der Religion stehen monistische Lehren oft dem Pantheismus oder dem Panentheismus nahe, die eine Gegenwart (Immanenz) des Göttlichen in allen Erscheinungen der Welt annehmen. ⓘ

In der katholischen Kirche wird die „göttliche Einheit“ mit dem Grundprinzip identifiziert. Ähnliche Ansichten finden sich in anderen Zweigen des Christentums, im Islam oder im Judentum. Auch bei den monotheistischen Bahai gibt es zahlreiche Aussagen in den Heiligen Schriften, die sich monistisch interpretieren lassen. ⓘ

Zum Hinduismus siehe oben unter „Indische Philosophie“. Auch die älteste hinduistische Schrift, der Rig Veda, spricht von einem „Wesen-Nicht-Wesen“, das „atmete ohne Atem“ und dessen Wirkung die Welt schuf. Praktiken wie Yoga oder Tantra werden oft als monistisch bezeichnet. ⓘ

In der Freireligiösen Bewegung wird ein religiöser Monismus vertreten, ohne die Welt in ein Diesseits und in ein Jenseits zu spalten. ⓘ