Frauenrechte

Annie Kenney und Christabel Pankhurst im Einsatz für das Frauenwahlrecht ⓘ

Frauenrechte sind die Rechte und Ansprüche, die für Frauen und Mädchen weltweit eingefordert werden. Sie bildeten die Grundlage für die Frauenrechtsbewegung im 19. Jahrhundert und die feministischen Bewegungen im 20. und 21. In einigen Ländern sind diese Rechte institutionalisiert oder werden durch Gesetze, lokale Bräuche und Verhaltensweisen unterstützt, während sie in anderen Ländern ignoriert und unterdrückt werden. Sie unterscheiden sich von allgemeineren Menschenrechtsvorstellungen durch die Behauptung einer inhärenten historischen und traditionellen Voreingenommenheit gegen die Ausübung der Rechte von Frauen und Mädchen zugunsten von Männern und Jungen. ⓘ

Zu den Themen, die üblicherweise mit dem Begriff der Frauenrechte in Verbindung gebracht werden, gehören das Recht auf körperliche Unversehrtheit und Autonomie, das Recht auf Schutz vor sexueller Gewalt, das Wahlrecht, das Recht, öffentliche Ämter zu bekleiden, das Recht, rechtsgültige Verträge abzuschließen, das Recht auf Gleichberechtigung im Familienrecht, das Recht auf Arbeit, auf gerechten Lohn oder gleiches Entgelt, das Recht auf Fortpflanzung, das Recht auf Eigentum und das Recht auf Bildung. ⓘ

Frauenrechte sind Freiheits- und Menschenrechte, die Frauen als Mitglieder der Gesellschaft besitzen oder beanspruchen. ⓘ

Geschichte

Antike Geschichte

Mesopotamien

Antikes sumerisches Flachrelief mit der Darstellung der Dichterin Enheduanna ⓘ

Frauen im alten Sumer konnten Eigentum kaufen, besitzen, verkaufen und erben. Sie konnten Handel treiben und vor Gericht als Zeuginnen aussagen. Dennoch konnten sich ihre Ehemänner wegen leichter Vergehen von ihnen scheiden lassen, und ein geschiedener Ehemann konnte problemlos eine andere Frau heiraten, vorausgesetzt, seine erste Frau hatte ihm keine Nachkommen geboren. Weibliche Gottheiten wie Inanna wurden weithin verehrt. Die akkadische Dichterin Enheduanna, die Priesterin der Inanna und Tochter Sargons, ist die früheste bekannte Dichterin, deren Name aufgezeichnet wurde. Nach dem altbabylonischen Gesetzbuch konnte sich ein Ehemann unter allen Umständen von seiner Frau scheiden lassen, musste ihr aber ihren gesamten Besitz zurückgeben und ihr manchmal eine Geldstrafe zahlen. Die meisten Gesetzbücher verboten es einer Frau, ihren Mann um die Scheidung zu bitten, und verhängten gegen eine Frau, die um die Scheidung bat, die gleichen Strafen wie gegen eine Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde. Einige babylonische und assyrische Gesetze räumten Frauen jedoch das gleiche Recht auf Scheidung ein wie Männern und verlangten von ihnen genau die gleiche Strafe. Die Mehrzahl der ostsemitischen Gottheiten war männlich. ⓘ

Ägypten

Statue der Pharaonin Hatschepsut, ausgestellt im Metropolitan Museum of Art ⓘ

Im alten Ägypten genossen Frauen vor dem Gesetz die gleichen Rechte wie ein Mann, allerdings hingen die Rechtsansprüche von der sozialen Schicht ab. Grundbesitz wurde in weiblicher Linie von der Mutter auf die Tochter vererbt, und Frauen waren berechtigt, ihren eigenen Besitz zu verwalten. Im alten Ägypten konnten Frauen kaufen und verkaufen, Partner in Rechtsverträgen sein, als Testamentsvollstreckerinnen und Zeuginnen in Rechtsdokumenten auftreten, vor Gericht klagen und Kinder adoptieren. ⓘ

Indien

In der frühen vedischen Periode waren Frauen den Männern in allen Bereichen des Lebens gleichgestellt. Die Werke altindischer Grammatiker wie Patanjali und Katyayana legen nahe, dass Frauen in der frühen vedischen Periode gebildet waren. Rigvedische Verse deuten darauf hin, dass Frauen im reifen Alter heirateten und sich ihre Ehemänner wahrscheinlich selbst aussuchen konnten, und zwar im Rahmen einer Praxis, die als swayamvar oder als Gandharva-Ehe bezeichnet wird. ⓘ

Griechenland

Von respektablen athenischen Frauen wurde erwartet, dass sie sich an häuslichen Aufgaben wie dem Wäschewaschen beteiligten (links); in Wirklichkeit arbeiteten viele von ihnen (rechts).

Obwohl die meisten Frauen in den Stadtstaaten des antiken Griechenlands keine politischen und gleichen Rechte besaßen, genossen sie bis in die archaische Zeit eine gewisse Bewegungsfreiheit. Es gibt auch Aufzeichnungen darüber, dass Frauen im antiken Delphi, Gortyn, Thessalien, Megara und Sparta Land besaßen, die prestigeträchtigste Form des Privateigentums zu dieser Zeit. Nach der archaischen Epoche begannen die Gesetzgeber jedoch, Gesetze zur Durchsetzung der Geschlechtertrennung zu erlassen, was zu einer Einschränkung der Rechte der Frauen führte. ⓘ

Im klassischen Athen besaßen Frauen keine Rechtspersönlichkeit und wurden als Teil des Oikos betrachtet, dem der männliche Kyrios vorstand. Bis zur Heirat standen die Frauen unter der Vormundschaft ihres Vaters oder eines anderen männlichen Verwandten. Nach der Heirat wurde der Ehemann der Kyrios der Frau. Da es Frauen untersagt war, Gerichtsverfahren zu führen, übernahm der Kyrios diese Aufgabe in ihrem Namen. Die athenischen Frauen konnten Eigentumsrechte nur durch Schenkungen, Mitgift und Erbschaft erwerben, wobei ihr kyrios das Recht hatte, über das Eigentum der Frau zu verfügen. Athenerinnen konnten nur Verträge abschließen, die weniger als den Wert eines "Medimnos Gerste" (ein Getreidemaß) betrugen, so dass sie sich auf den Kleinhandel beschränken konnten. Frauen waren von der antiken athenischen Demokratie sowohl im Prinzip als auch in der Praxis ausgeschlossen. Sklaven konnten nach ihrer Freilassung athenische Bürger werden, aber keine Frau erwarb jemals das Bürgerrecht im antiken Athen. ⓘ

Im klassischen Athen war es Frauen auch verwehrt, Dichter, Gelehrte, Politiker oder Künstler zu werden. Während der hellenistischen Periode in Athen vertrat der Philosoph Aristoteles die Ansicht, dass Frauen Unordnung und Übel mit sich bringen würden, weshalb es am besten sei, Frauen vom Rest der Gesellschaft zu trennen. Diese Trennung bedeutete, dass sie in einem Raum, dem so genannten Gynaikeion, lebten, sich um die häuslichen Pflichten kümmerten und nur wenig Kontakt zur Männerwelt hatten. Damit sollte auch sichergestellt werden, dass die Frauen nur legitime Kinder von ihren Ehemännern bekamen. Die athenischen Frauen erhielten nur wenig Bildung, abgesehen von häuslichem Unterricht für grundlegende Fertigkeiten wie Spinnen, Weben, Kochen und einige Kenntnisse über Geld. ⓘ

Obwohl spartanische Frauen formell vom militärischen und politischen Leben ausgeschlossen waren, genossen sie als Mütter spartanischer Kriegerinnen einen beachtlichen Status. Während die Männer sich militärisch betätigten, übernahmen die Frauen die Verantwortung für die Verwaltung der Ländereien. Nach langwierigen Kriegen im 4. Jahrhundert v. Chr. besaßen spartanische Frauen zwischen 35 % und 40 % des gesamten spartanischen Bodens und Eigentums. In der hellenistischen Periode waren einige der reichsten Spartaner Frauen. Spartanische Frauen kontrollierten ihren eigenen Besitz sowie den Besitz ihrer männlichen Verwandten, die mit der Armee unterwegs waren. Sowohl Mädchen als auch Jungen erhielten eine Ausbildung. Doch trotz der relativ größeren Freizügigkeit der spartanischen Frauen war ihre Rolle in der Politik die gleiche wie die der athenischen Frauen. ⓘ

Platon erkannte an, dass die Ausweitung der bürgerlichen und politischen Rechte auf Frauen das Wesen des Haushalts und des Staates grundlegend verändern würde. Aristoteles, der von Platon gelehrt worden war, bestritt, dass Frauen Sklaven oder Eigentum seien, und argumentierte, dass die Natur zwischen Frauen und Sklaven unterschieden habe, aber er betrachtete Ehefrauen als "gekauft". Er vertrat die Ansicht, dass die wirtschaftliche Haupttätigkeit der Frau in der Bewahrung des von den Männern geschaffenen Haushaltseigentums besteht. Aristoteles zufolge bringt die Arbeit der Frauen keinen Mehrwert, denn "die Kunst der Haushaltsführung ist nicht identisch mit der Kunst, Reichtum zu erwerben, denn die eine nutzt das Material, das die andere zur Verfügung stellt". ⓘ

Im Gegensatz zu Platon traten die stoischen Philosophen für die Gleichheit der Geschlechter ein, da die sexuelle Ungleichheit ihrer Ansicht nach den Naturgesetzen widersprach. Damit folgten sie den Kynikern, die dafür plädierten, dass Männer und Frauen die gleiche Kleidung tragen und die gleiche Art von Bildung erhalten sollten. Außerdem betrachteten sie die Ehe eher als moralische Gemeinschaft zwischen Gleichen denn als biologische oder soziale Notwendigkeit und vertraten diese Ansichten sowohl in ihrem Leben als auch in ihren Lehren. Die Stoiker übernahmen die Ansichten der Kyniker und fügten sie ihren eigenen Theorien über die menschliche Natur hinzu, wodurch sie ihren sexuellen Egalitarismus auf eine solide philosophische Grundlage stellten. ⓘ

Rom

Frauen, die neben einem Mann in einer Färberei arbeiten (Fullonica), auf einem Wandgemälde aus Pompeji ⓘ

Das römische Recht wurde, ähnlich wie das athenische Recht, von Männern für Männer geschaffen. Frauen hatten keine öffentliche Stimme und keine öffentliche Rolle, was sich erst nach dem 1. bis 6. Jahrhundert v. Chr. verbesserte. Frei geborene Frauen im alten Rom waren Bürgerinnen, die rechtliche Privilegien und Schutz genossen, die Nicht-Bürgerinnen oder Sklavinnen nicht zustanden. Die römische Gesellschaft war jedoch patriarchalisch, und Frauen durften weder wählen noch ein öffentliches Amt bekleiden oder im Militär dienen. Frauen der Oberschicht übten ihren politischen Einfluss durch Heirat und Mutterschaft aus. Während der Römischen Republik galten die Mütter der Gracchus-Brüder und von Julius Caesar als vorbildliche Frauen, die die Karriere ihrer Söhne förderten. In der Kaiserzeit konnten Frauen aus der Familie des Kaisers erhebliche politische Macht erlangen und wurden regelmäßig in der offiziellen Kunst und auf Münzen abgebildet. ⓘ

Der zentrale Kern der römischen Gesellschaft war der pater familias oder das männliche Oberhaupt des Haushalts, der seine Autorität über alle seine Kinder, Bediensteten und seine Frau ausübte. Mädchen hatten das gleiche Erbrecht wie Jungen, wenn ihr Vater starb, ohne ein Testament zu hinterlassen. Ähnlich wie die athenischen Frauen hatten auch die römischen Frauen einen Vormund oder, wie man es nannte, einen "Tutor", der alle ihre Aktivitäten leitete und überwachte. Diese Vormundschaft schränkte die weiblichen Aktivitäten ein, doch im ersten bis sechsten Jahrhundert v. Chr. wurde die Vormundschaft sehr gelockert, und es wurde akzeptiert, dass Frauen mehr öffentliche Aufgaben übernahmen, z. B. als Eigentümerinnen oder Verwalterinnen von Grundstücken oder als städtische Schirmherrinnen bei Gladiatorenspielen und anderen Unterhaltungsaktivitäten Kinderkriegen wurde vom Staat gefördert. Um 27-14 v. Chr. gewährte das ius tritium liberorum ("Recht der drei Kinder") einer Frau, die drei Kinder zur Welt gebracht hatte, symbolische Ehren und rechtliche Privilegien und befreite sie von jeglicher männlichen Vormundschaft. ⓘ

In der Frühzeit der Römischen Republik ging eine Braut aus der Gewalt ihres Vaters in die "Hand" (manus) ihres Mannes über. Sie unterstand dann der potestas ihres Mannes, wenn auch in geringerem Maße als ihre Kinder. Diese archaische Form der manus-Ehe wurde bis zur Zeit Julius Caesars weitgehend aufgegeben, als eine Frau per Gesetz unter der Autorität ihres Vaters blieb, auch wenn sie in das Haus ihres Mannes zog. Diese Regelung war einer der Faktoren, die zur Unabhängigkeit der römischen Frauen beitrugen. ⓘ

Obwohl die Frauen ihren Vätern in Rechtsangelegenheiten Rechenschaft ablegen mussten, waren sie in ihrem täglichen Leben frei von seiner direkten Kontrolle, und ihre Ehemänner hatten keine rechtliche Macht über sie. Wenn der Vater einer Frau starb, wurde sie rechtlich emanzipiert (sui iuris). Eine verheiratete Frau behielt das Eigentum an allen Gütern, die sie in die Ehe einbrachte. Mädchen hatten das gleiche Erbrecht wie Jungen, wenn ihr Vater starb, ohne ein Testament zu hinterlassen. Nach dem klassischen römischen Recht hatte ein Ehemann nicht das Recht, seine Frau körperlich zu misshandeln oder sie zum Sex zu zwingen. Das Schlagen der Ehefrau war ein ausreichender Grund für eine Scheidung oder andere rechtliche Schritte gegen den Ehemann. ⓘ

Aufgrund ihres rechtlichen Status als Bürgerinnen und der Möglichkeit, sich zu emanzipieren, konnten Frauen im alten Rom Eigentum besitzen, Verträge abschließen und Geschäfte tätigen. Einige erwarben und veräußerten beträchtliche Vermögen und werden in Inschriften als Wohltäterinnen bei der Finanzierung großer öffentlicher Bauvorhaben erwähnt. Römische Frauen konnten vor Gericht auftreten und Fälle verhandeln, obwohl es üblich war, dass sie sich von einem Mann vertreten ließen. Sie wurden gleichzeitig als zu unwissend und willensschwach für die Ausübung des Rechts und als zu aktiv und einflussreich in Rechtsangelegenheiten verunglimpft, was zu einem Edikt führte, das Frauen darauf beschränkte, Fälle in ihrem eigenen Namen und nicht in dem anderer zu führen. Aber auch nach dieser Einschränkung gibt es zahlreiche Beispiele dafür, dass Frauen in Rechtsangelegenheiten sachkundig handelten und ihren männlichen Anwälten die juristische Strategie vorgaben. ⓘ

Nach römischem Recht galt Vergewaltigung als ein Verbrechen, bei dem das Opfer keine Schuld trug, und als Kapitalverbrechen. Die Vergewaltigung einer Frau wurde als Angriff auf ihre Familie und die Ehre ihres Vaters betrachtet, und Vergewaltigungsopfer wurden beschämt, weil sie die Ehre ihres Vaters in Verruf brachten. Eine Vergewaltigung konnte nach dem Gesetz nur an einem unbescholtenen Bürger begangen werden. Die Vergewaltigung einer Sklavin konnte nur als Beschädigung des Eigentums ihres Besitzers geahndet werden. ⓘ

Bronzestatuette einer lesenden jungen Frau (Ende 1. Jahrhundert) ⓘ

Der erste römische Kaiser, Augustus, verstand seinen Aufstieg zur alleinigen Macht als Rückkehr zur traditionellen Moral und versuchte, das Verhalten der Frauen durch moralische Gesetze zu regeln. Ehebruch, der in der Republik eine private Familienangelegenheit gewesen war, wurde unter Strafe gestellt und allgemein als unerlaubter sexueller Akt (stuprum) zwischen einem männlichen Bürger und einer verheirateten Frau oder zwischen einer verheirateten Frau und einem anderen Mann als ihrem Ehemann definiert. Eine verheiratete Frau konnte also nur mit ihrem Ehemann Sex haben, aber ein verheirateter Mann beging keinen Ehebruch, wenn er Sex mit einer Prostituierten, einer Sklavin oder einer Person mit marginalem Status (infamis) hatte. Die meisten Prostituierten im alten Rom waren Sklaven, obwohl einige Sklaven durch eine Klausel in ihrem Kaufvertrag vor Zwangsprostitution geschützt waren. Eine freie Frau, die als Prostituierte oder Unterhalterin arbeitete, verlor ihr soziales Ansehen und wurde infamis, "anrüchig"; indem sie ihren Körper öffentlich zur Verfügung stellte, hatte sie faktisch auf ihr Recht verzichtet, vor sexuellem Missbrauch oder körperlicher Gewalt geschützt zu werden. ⓘ

Die stoischen Philosophien beeinflussten die Entwicklung des römischen Rechts. Stoiker der Kaiserzeit wie Seneca und Musonius Rufus entwickelten Theorien über gerechte Beziehungen. Sie traten zwar nicht für die Gleichheit in der Gesellschaft oder vor dem Gesetz ein, vertraten aber die Auffassung, dass die Natur Männern und Frauen die gleiche Fähigkeit zur Tugendhaftigkeit und die gleiche Verpflichtung zu tugendhaftem Handeln verleiht und dass daher Männer und Frauen gleichermaßen philosophischer Bildung bedürfen. Es wird angenommen, dass diese philosophischen Strömungen in der herrschenden Elite dazu beitrugen, den Status der Frauen im Reich zu verbessern. In Rom gab es kein staatlich gefördertes Schulsystem, und Bildung stand nur denjenigen zur Verfügung, die dafür bezahlen konnten. Die Töchter von Senatoren und Rittern scheinen regelmäßig eine Grundschulausbildung erhalten zu haben (im Alter von 7 bis 12 Jahren). Unabhängig vom Geschlecht verfügten nur wenige Menschen über eine höhere Schulbildung. Mädchen aus bescheidenen Verhältnissen erhielten vielleicht eine Schulausbildung, um im Familienbetrieb mitzuhelfen oder um Lese- und Schreibkenntnisse zu erwerben, die es ihnen ermöglichten, als Schreiber und Sekretärinnen zu arbeiten. Die Frau, die in der antiken Welt durch ihre Gelehrsamkeit die größte Berühmtheit erlangte, war Hypatia von Alexandria, die junge Männer in fortgeschrittenen Kursen unterrichtete und den römischen Präfekten von Ägypten in politischen Fragen beriet. Ihr Einfluss brachte sie in Konflikt mit dem Bischof von Alexandria, Kyrill, der möglicherweise in ihren gewaltsamen Tod im Jahr 415 durch einen christlichen Mob verwickelt war. ⓘ

Das Ehepaar, das sich in der Ehe die Hände reicht, wurde von den Römern als Baustein der Gesellschaft und als Partnerschaft von Gefährten idealisiert, die zusammenarbeiten, um Kinder zu zeugen und aufzuziehen, alltägliche Angelegenheiten zu regeln, ein vorbildliches Leben zu führen und Zuneigung zu genießen ⓘ

Byzantinisches Reich

Da das byzantinische Recht im Wesentlichen auf dem römischen Recht basierte, änderte sich die rechtliche Stellung der Frau gegenüber der Praxis des 6. Jahrhunderts nicht wesentlich. Die traditionelle Einschränkung von Frauen im öffentlichen Leben sowie die Feindseligkeit gegenüber unabhängigen Frauen bestanden jedoch weiterhin. Der stärkere Einfluss der griechischen Kultur trug zu einer strikten Haltung gegenüber der häuslichen statt der öffentlichen Rolle der Frau bei. Es gab auch einen wachsenden Trend, dass Frauen, die keine Prostituierten, Sklaven oder Unterhalterinnen waren, vollständig verschleiert wurden. Wie im früheren römischen Recht durften Frauen nicht als Zeuginnen auftreten, keine Ämter bekleiden und keine Bankgeschäfte betreiben, aber sie durften Grundstücke erben und Land besitzen. ⓘ

In der Regel wurde der Einfluss der Kirche zugunsten der Abschaffung der durch das ältere Recht auferlegten Behinderungen des Zölibats und der Kinderlosigkeit, der Erleichterung des Eintritts in das Ordensleben und der angemessenen Versorgung der Ehefrau ausgeübt. Die Kirche unterstützte auch die politische Macht derjenigen, die dem Klerus freundlich gesinnt waren. Die Ernennung von Müttern und Großmüttern als Erzieherinnen wurde von Justinian gebilligt. ⓘ

Die Beschränkungen für die Eheschließung von Senatoren und anderen Männern von hohem Rang mit Frauen von niedrigem Rang wurden von Konstantin ausgeweitet, von Justinian jedoch fast vollständig aufgehoben. Zweite Ehen wurden entmutigt, insbesondere durch die Legalisierung der Bedingung, dass das Recht der Witwe auf Eigentum bei Wiederverheiratung erlischt, und die Leoninischen Konstitutionen am Ende des 9. Dieselben Verfassungen machten den Segen eines Priesters zu einem notwendigen Bestandteil der Hochzeitszeremonie. ⓘ

China

Das Fesseln der Füße, eine zwischen dem 10. und dem frühen 20. Jahrhundert weit verbreitete Praxis bei chinesischen Frauen. Das Bild zeigt eine Röntgenaufnahme von zwei gefesselten Füßen. ⓘ

Im gesamten historischen und alten China galten Frauen als minderwertig und hatten auf der Grundlage des konfuzianischen Gesetzes einen untergeordneten rechtlichen Status. Im kaiserlichen China forderten die "Drei Gehorsamkeiten", dass Töchter ihren Vätern, Ehefrauen ihren Ehemännern und Witwen ihren Söhnen gehorchen sollten. Frauen konnten keine Geschäfte oder Vermögen erben, und Männer mussten für solche finanziellen Zwecke einen Sohn adoptieren. Das spätkaiserliche Recht sah außerdem sieben verschiedene Arten von Scheidungen vor. Eine Frau konnte entlassen werden, wenn sie keinen Sohn gebar, Ehebruch beging, ihren Schwiegereltern nicht gehorchte, zu viel redete, stahl, zu Eifersuchtsanfällen neigte oder an einer unheilbaren oder abscheulichen Krankheit oder Störung litt. Aber auch für den Ehemann gab es Grenzen: So durfte er sich nicht scheiden lassen, wenn sie die Trauerfeiern ihrer Schwiegereltern einhielt, wenn sie keine Familie hatte, zu der sie zurückkehren konnte, oder wenn die Familie des Ehemanns früher arm war und inzwischen reicher geworden war. ⓘ

Auch der Status der Frauen in China war niedrig, was vor allem auf den Brauch des Fußbindens zurückzuführen war. Im 19. Jahrhundert hatten etwa 45 % der chinesischen Frauen gebundene Füße. In der Oberschicht waren es sogar fast 100 %. Im Jahr 1912 ordnete die chinesische Regierung die Abschaffung des Fußbindens an. Das Einbinden der Füße bedeutete eine Veränderung der Knochenstruktur, so dass die Füße nur noch etwa zehn Zentimeter lang waren. Die gebundenen Füße erschwerten die Bewegung und schränkten damit die Aktivitäten der Frauen stark ein. ⓘ

Aufgrund des gesellschaftlichen Brauchs, dass Männer und Frauen sich nicht in der Nähe voneinander aufhalten sollten, ließen sich die Frauen in China nur ungern von männlichen Ärzten der westlichen Medizin behandeln. Daraus ergab sich ein enormer Bedarf an weiblichen Ärzten der westlichen Medizin in China. So wurde die Medizinmissionarin Dr. Mary H. Fulton (1854-1927) vom Foreign Missions Board der Presbyterianischen Kirche (USA) entsandt, um die erste medizinische Hochschule für Frauen in China zu gründen. Das Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院) wurde in Guangzhou, China, durch eine große Spende von Edward A.K. Hackett (1851-1916) aus Indiana, USA, ermöglicht. Ziel der Hochschule war es, das Christentum und die moderne Medizin zu verbreiten und den sozialen Status der chinesischen Frauen zu heben. ⓘ

Während der Republik China (1912-49) und früherer chinesischer Regierungen wurden Frauen unter dem Deckmantel von Hausangestellten legal gekauft und in die Sklaverei verkauft. Diese Frauen waren als Mui Tsai bekannt. Das Leben der Mui Tsai wurde von der amerikanischen Feministin Agnes Smedley in ihrem Buch Portraits of Chinese Women in Revolution aufgezeichnet. ⓘ

Im Jahr 1949 wurde die Republik China jedoch von kommunistischen Guerillas unter der Führung von Mao Zedong gestürzt, und im selben Jahr wurde die Volksrepublik China gegründet. Im Mai 1950 erließ die Volksrepublik China das Neue Heiratsgesetz, um gegen den Verkauf von Frauen in die Sklaverei vorzugehen. Es verbot die Heirat durch Bevollmächtigte und machte die Ehe legal, sofern beide Partner zustimmten. Mit dem neuen Ehegesetz wurde das gesetzliche Heiratsalter für Männer auf 20 und für Frauen auf 18 Jahre angehoben. Dies war ein wesentlicher Bestandteil der Landreform, da Frauen nicht mehr legal an Großgrundbesitzer verkauft werden konnten. Der offizielle Slogan lautete: "Männer und Frauen sind gleichberechtigt; jeder ist sein (oder ihr) Salz wert". ⓘ

Postklassische Geschichte

Die Dahomey-Amazonen waren ein rein weibliches Fon-Militärregiment des Königreichs Dahomey. ⓘ

Religiöse Schriften

Bibel

Sowohl vor als auch während der biblischen Zeit war die Rolle der Frau in der Gesellschaft stark eingeschränkt. Dennoch wird in der Bibel dargestellt, dass Frauen das Recht haben, sich selbst vor Gericht zu vertreten, Verträge zu schließen und Eigentum zu erwerben, zu besitzen, zu verkaufen und zu erben. Die Bibel garantiert den Frauen das Recht auf Geschlechtsverkehr mit ihren Ehemännern und befiehlt den Ehemännern, ihre Frauen zu ernähren und zu kleiden. Die Verletzung dieser alttestamentlichen Rechte durch einen polygamen Mann war für die Frau ein Grund zur Scheidung: "Wenn er eine andere Frau heiratet, darf er die erste nicht ihrer Nahrung, Kleidung und ehelichen Rechte berauben. Wenn er ihr diese drei Dinge nicht gibt, soll sie frei sein, ohne dass er ihr Geld gibt" (Exodus 21:10-11). ⓘ

Koran

Der Koran, von dem die Muslime glauben, dass er Muhammad im Laufe von 23 Jahren offenbart wurde, diente der islamischen Gemeinschaft als Richtschnur und änderte die bestehenden Bräuche in der arabischen Gesellschaft. Der Koran schreibt eingeschränkte Rechte für Frauen in Bezug auf Ehe, Scheidung und Erbschaft vor. Indem er vorsah, dass die Frau, nicht ihre Familie, vom Ehemann eine Mitgift erhält, die sie als ihr persönliches Eigentum verwalten kann, machte der Koran die Frauen zu einer rechtlichen Partei des Ehevertrags. ⓘ

Während im Gewohnheitsrecht die Vererbung oft auf männliche Nachkommen beschränkt war, enthielt der Koran Erbschaftsregeln mit bestimmten festen Anteilen, die an bestimmte Erben verteilt wurden, zuerst an die nächsten weiblichen und dann an die nächsten männlichen Verwandten. Annemarie Schimmel zufolge "bedeutete die islamische Gesetzgebung im Vergleich zur vorislamischen Stellung der Frau einen enormen Fortschritt; die Frau hat zumindest dem Buchstaben des Gesetzes nach das Recht, das Vermögen zu verwalten, das sie in die Familie eingebracht oder durch eigene Arbeit verdient hat." ⓘ

Für die arabischen Frauen beinhaltete der Islam das Verbot der weiblichen Kindertötung und die Anerkennung der vollen Persönlichkeit der Frau. Frauen erhielten generell mehr Rechte als Frauen im vorislamischen Arabien und im mittelalterlichen Europa. In anderen Kulturen wurde den Frauen erst Jahrhunderte später ein solcher Rechtsstatus zuerkannt. Laut Professor William Montgomery Watt kann Mohammed, wenn man ihn in diesem historischen Kontext betrachtet, "als eine Figur gesehen werden, die sich für die Rechte der Frauen einsetzte". ⓘ

Westeuropa

Frauen bei der Ausübung von Aufgaben während des Mittelalters ⓘ

Die Rechte der Frauen wurden bereits von der frühmittelalterlichen christlichen Kirche geschützt: Eine der ersten formellen gesetzlichen Bestimmungen für das Recht der Ehefrauen wurde vom Konzil von Adge im Jahr 506 erlassen, das in Kanon XVI festlegte, dass ein junger verheirateter Mann, der geweiht werden wollte, die Zustimmung seiner Frau benötigte. ⓘ

Die englische Kirche und die Kultur des Mittelalters betrachteten Frauen als schwach, irrational und anfällig für Versuchungen, die ständig in Schach gehalten werden mussten. Dies spiegelte sich in der christlichen Kultur in England in der Geschichte von Adam und Eva wider, in der Eva den Versuchungen Satans erlag und Adam dazu brachte, den Apfel zu essen. Dieser Glaube stützte sich auf den heiligen Paulus, der die Schmerzen der Geburt als Strafe für diese Tat ansah, die zur Verbannung der Menschheit aus dem Garten Eden führte. Die Minderwertigkeit der Frau taucht auch in vielen mittelalterlichen Schriften auf; so betonte der Theologe Jacques de Vitry (der den Frauen gegenüber anderen eher wohlwollend eingestellt war) um 1200 n. Chr. den Gehorsam der Frauen gegenüber ihren Männern und beschrieb sie als schlüpfrig, schwach, unzuverlässig, hinterhältig, betrügerisch und starrsinnig. Die Kirche propagierte auch die Jungfrau Maria als Vorbild für Frauen, die unschuldig in ihrer Sexualität sein, mit einem Mann verheiratet sein und schließlich Mutter werden sollten. Dies war das zentrale Ziel, das im mittelalterlichen Europa sowohl kulturell als auch religiös verfolgt wurde. Vergewaltigung wurde im mittelalterlichen England auch als Verbrechen gegen den Vater oder Ehemann und als Verletzung ihres Schutzes und ihrer Vormundschaft über die Frauen, für die sie im Haushalt sorgten, angesehen. Die Identität der Frauen im Mittelalter wurde auch durch ihre Beziehungen zu den Männern, mit denen sie verkehrten, bestimmt, z. B. als "seine Tochter" oder "die Frau von so und so". Trotzdem betonte die Kirche die Bedeutung von Liebe und gegenseitigem Beistand in der Ehe und verbot jede Form der Scheidung, damit die Frau jemanden hatte, der für sie sorgte. ⓘ

Die Aktivitäten der königlichen Frauen im Mittelalter ⓘ

Im gesamten Europa des Mittelalters waren die Frauen rechtlich gesehen den Männern unterlegen. Im gesamten mittelalterlichen Europa wurden Frauen dazu gedrängt, nicht vor Gericht zu erscheinen und alle rechtlichen Angelegenheiten ihren Ehemännern zu überlassen. Im Rechtssystem wurden Frauen als Eigentum des Mannes betrachtet, so dass jede Bedrohung oder Verletzung ihrer Person in der Verantwortung ihrer männlichen Vormünder lag. ⓘ

Im irischen Recht war es Frauen verboten, als Zeuginnen vor Gericht aufzutreten. Im walisischen Recht konnte die Aussage von Frauen gegenüber anderen Frauen, nicht aber gegenüber Männern akzeptiert werden, aber die walisischen Gesetze, insbesondere die Gesetze von Hywel Dda, spiegelten auch die Verantwortlichkeit der Männer für die Zahlung von Unterhalt für außereheliche Kinder wider, was den Frauen die Möglichkeit gab, die rechtmäßige Zahlung zu fordern. In Frankreich mussten die Zeugenaussagen von Frauen mit anderen Berichten übereinstimmen, sonst wurden sie nicht anerkannt. Obwohl von Frauen erwartet wurde, dass sie nicht vor Gericht erscheinen, war dies nicht immer der Fall. Manchmal nahmen Frauen ungeachtet dieser Erwartung doch an Gerichtsverhandlungen und Gerichtssitzungen teil. Aber Frauen durften nicht als Richterinnen vor Gericht auftreten, Anwältinnen oder Geschworene sein oder eine andere Person eines Verbrechens beschuldigen, es sei denn, es handelte sich um den Mord an ihrem Ehemann. In den meisten Fällen bestand das Beste, was eine Frau an mittelalterlichen Gerichten tun konnte, darin, die Gerichtsverfahren zu beobachten. ⓘ

Das schwedische Recht schützte Frauen vor der Autorität ihrer Ehemänner, indem es diese Autorität auf ihre männlichen Verwandten übertrug. Auch der Besitz und das Land einer Frau konnte vom Ehemann nicht ohne die Zustimmung der Familie genommen werden, aber auch nicht von der Frau. Dies bedeutete, dass eine Frau ihren Besitz nicht ohne die Zustimmung ihrer Familie oder ihrer Verwandten auf ihren Ehemann übertragen konnte. Nach schwedischem Recht bekamen Frauen außerdem nur die Hälfte des Erbes ihres Bruders. Trotz dieser rechtlichen Probleme war Schweden den meisten europäischen Ländern in der Behandlung von Frauen weit voraus und weit überlegen. ⓘ

Im Mittelalter wurden Ehen unter den Eliten so arrangiert, dass sie den Interessen der Familie als Ganzes entsprachen. Theoretisch musste die Frau vor der Eheschließung zustimmen, und die Kirche ermutigte dazu, diese Zustimmung in der Gegenwart und nicht in der Zukunft zu geben. Die Eheschließung konnte an einem beliebigen Ort erfolgen, und das Mindestalter für Mädchen lag bei 12 Jahren, während es für Jungen 14 Jahre betrug. ⓘ

Nordeuropa

Die Höhe des Wergildes deutet darauf hin, dass Frauen in diesen Gesellschaften vor allem wegen ihrer Fortpflanzung geschätzt wurden. In den alemannischen und bayerischen Gesetzbüchern war das Wergild einer Frau doppelt so hoch wie das eines Mannes mit demselben Status. In den salischen und republikanischen Gesetzbüchern für Frauen im gebärfähigen Alter, die zwischen 12 und 40 Jahre alt waren, war das Wergild einer Frau dreimal so hoch wie das eines Mannes mit gleichem Status. Eines der germanischsten Gesetzbücher aus der lombardischen Tradition schrieb vor, dass Frauen unter der Kontrolle eines männlichen mundoald stehen mussten, d. h. ihres Vaters, ihres Ehemanns, ihres älteren Sohnes oder in letzter Instanz des Königs, wenn sie keine männlichen Verwandten hatte. Eine Frau brauchte die Erlaubnis ihres mundoalds, um Eigentum zu verwalten, konnte aber dennoch ihre eigenen Ländereien und Güter besitzen. Bestimmte Gebiete, in denen bis zum 7. Jahrhundert westgotische Erbgesetze galten, waren für Frauen vorteilhaft, während alle anderen Gesetze dies nicht waren. Vor der Christianisierung Europas gab es nur wenig Raum für die Zustimmung der Frauen zur Heirat, und die Ehe durch Kauf (oder Kaufehe) war eigentlich die zivile Norm, im Gegensatz zur alternativen Ehe durch Eroberung (oder Raubehe). Das Christentum gelangte jedoch nur langsam in andere baltische und skandinavische Gebiete und erreichte König Harald Bluetooth von Dänemark erst im Jahr 950 nach Christus. Diejenigen, die unter norwegischem und isländischem Recht lebten, nutzten Ehen, um Allianzen zu schmieden oder Frieden zu schaffen, in der Regel ohne Mitsprache oder Zustimmung der Frauen. Frauen, die körperlich misshandelt wurden, durften sich scheiden lassen, aber die so genannten "unglücklichen" Frauen, wie Bettlerinnen, Dienerinnen und Sklavinnen, waren nicht vor Schaden geschützt. Geschlechtsverkehr mit ihnen unter Zwang oder ohne Zustimmung hatte in der Regel keine rechtlichen Folgen oder Strafen. ⓘ

Während der Wikingerzeit hatten Frauen in den nordischen Ländern Schweden, Dänemark und Norwegen einen relativ freien Status, wie die isländischen Grágás und die norwegischen Frostating- und Gulating-Gesetze zeigen. Die Tante väterlicherseits, die Nichte väterlicherseits und die Enkelin väterlicherseits, odalkvinna genannt, hatten alle das Recht, den Besitz eines verstorbenen Mannes zu erben. In Ermangelung männlicher Verwandter konnte eine unverheiratete Frau, die keinen Sohn hatte, nicht nur das Eigentum, sondern auch die Stellung als Familienoberhaupt von einem verstorbenen Vater oder Bruder erben. Eine Frau mit einem solchen Status wurde als ringkvinna bezeichnet, und sie übte alle Rechte aus, die dem Oberhaupt eines Familienclans zustanden, wie z. B. das Recht, Geldstrafen für die Tötung eines Familienmitglieds zu fordern und zu erhalten, es sei denn, sie heiratete, wodurch ihre Rechte auf ihren Ehemann übergingen. ⓘ

Nach dem 20. Lebensjahr wurde eine unverheiratete Frau, die als maer und mey bezeichnet wurde, volljährig, hatte das Recht, über ihren Wohnsitz zu entscheiden, und wurde vor dem Gesetz als eigene Person betrachtet. Eine Ausnahme von ihrer Unabhängigkeit bildete das Recht, sich einen Ehepartner auszusuchen, da Ehen normalerweise vom Clan arrangiert wurden. Witwen genossen denselben unabhängigen Status wie unverheiratete Frauen. Frauen hatten religiöse Autorität und waren als Priesterinnen (gydja) und Orakel (sejdkvinna), in der Kunst als Dichterinnen (skalder) und Runenmeisterinnen sowie als Händlerinnen und Medizinfrauen tätig. Möglicherweise waren sie auch in militärischen Ämtern tätig: Die Geschichten über Schildmaiden sind unbestätigt, aber einige archäologische Funde wie die Wikingerkriegerin Birka deuten darauf hin, dass es zumindest einige Frauen in militärischen Ämtern gab. Eine verheiratete Frau konnte sich von ihrem Mann scheiden lassen und wieder heiraten. ⓘ

Es war auch gesellschaftlich akzeptabel für eine freie Frau, mit einem Mann zusammenzuleben und Kinder mit ihm zu haben, ohne ihn zu heiraten, selbst wenn dieser Mann verheiratet war; eine Frau in einer solchen Position wurde frilla genannt. Es wurde kein Unterschied zwischen ehelichen und außerehelichen Kindern gemacht: Beide hatten das Recht, das Vermögen nach ihren Eltern zu erben, und es gab keine "legitimen" oder "illegitimen" Kinder. Diese Freiheiten verschwanden allmählich mit der Einführung des Christentums, und seit dem späten 13. Jahrhundert werden sie nicht mehr erwähnt. Während des christlichen Mittelalters galten im mittelalterlichen skandinavischen Recht je nach der örtlichen Grafschaft unterschiedliche Gesetze, was bedeutete, dass der Status der Frau je nach der Grafschaft, in der sie lebte, unterschiedlich sein konnte. ⓘ

Moderne Geschichte

Europa

Europa im 16. und 17. Jahrhundert

Titelblatt der siebten Kölner Ausgabe des Malleus Maleficarum, 1520 (aus der Bibliothek der Universität Sydney), ein Buch, das die Ausrottung von Hexen befürwortet ⓘ

Ein Bild von mutmaßlichen Hexen, die in England gehängt wurden, veröffentlicht im Jahr 1655 ⓘ

Im 16. und 17. Jahrhundert fanden zahlreiche Hexenprozesse statt, in deren Verlauf Tausende von Menschen in ganz Europa hingerichtet wurden, darunter 75-95 % Frauen (je nach Zeit und Ort). Die Hinrichtungen fanden hauptsächlich in deutschsprachigen Ländern statt, und im 15. Jahrhundert wurde der Begriff "Hexerei" im Gegensatz zu früheren Jahren eindeutig als etwas Weibliches angesehen. Berühmte Hexenhandbücher wie der Malleus Maleficarum und Summis Desiderantes stellten Hexen als teuflische Verschwörer dar, die Satan anbeteten und in erster Linie Frauen waren. In der damaligen Kultur und Kunst wurden diese Hexen als verführerisch und böse dargestellt, was die moralische Panik in Verbindung mit der Rhetorik der Kirche weiter anheizte. ⓘ

Der Ursprung des Mythos der weiblichen "Hexe" geht auf römische mythische Nachtwesen zurück, die als Strix bekannt waren und in der Nacht auf mysteriöse Weise erscheinen und verschwinden konnten. Viele glaubten auch, dass sie Frauen durch ihre eigenen übernatürlichen Kräfte verwandelten. Es wird angenommen, dass dieser römische Mythos auf den jüdischen Sabbat zurückgeht, in dem nicht übernatürliche Frauen beschrieben wurden, die verdächtig schnell in der Nacht verschwanden und wieder nach Hause kamen. Die Autoren des Malleus Maleficarum stellten eine enge Verbindung zwischen Hexerei und Frauen her, indem sie erklärten, dass Frauen mit größerer Wahrscheinlichkeit dem "Bösen" verfallen. Die Autoren und Inquisitoren Heinrich Kramer und Jacob Sprengerh rechtfertigten diese Überzeugungen mit der Behauptung, Frauen seien leichtgläubiger, leichter beeinflussbar, hätten einen schwachen Geist, einen schwachen Körper, seien impulsiv und von fleischlicher Natur, was sie anfällig für "böses" Verhalten und Hexerei mache. Diese Art von Glauben konnte damals dazu führen, dass Einsiedlerinnen oder Bettlerinnen vor Gericht gestellt wurden, nur weil sie Heilmittel oder Kräutermedizin anboten. Diese Mythen führten schließlich zu den Hexenprozessen im 16. und 17. Jahrhundert, bei denen Tausende von Frauen auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. ⓘ

Um 1500 war Europa in zwei Arten von weltlichem Recht unterteilt. Das eine war das Gewohnheitsrecht, das in Nordfrankreich, England und Skandinavien vorherrschend war, und das andere war das schriftliche Recht auf römischer Grundlage, das in Südfrankreich, Italien, Spanien und Portugal vorherrschend war. ⓘ

Das Gewohnheitsrecht begünstigte die Männer stärker als die Frauen. In Italien, England, Skandinavien und Frankreich zum Beispiel ging das Erbe unter den Eliten an den ältesten männlichen Erben über. In allen Regionen räumten die Gesetze den Männern auch weitreichende Befugnisse über das Leben, den Besitz und den Körper ihrer Ehefrauen ein. Allerdings gab es für Frauen einige Verbesserungen gegenüber dem alten Brauch; so konnten sie beispielsweise in Abwesenheit ihrer Brüder erben, bestimmte Berufe ohne ihre Männer ausüben und Witwen eine Mitgift erhalten. ⓘ

In Gebieten, in denen schriftliche Gesetze auf römischer Grundlage galten, standen Frauen in Eigentums- und Rechtsangelegenheiten unter männlicher Vormundschaft, wobei Väter über Töchter, Ehemänner über Ehefrauen und Onkel oder männliche Verwandte über Witwen wachten. ⓘ

In ganz Europa richtete sich der rechtliche Status der Frau nach ihrem Familienstand, während die Ehe selbst der größte Faktor war, der die Autonomie der Frau einschränkte. Gewohnheiten, Gesetze und Praktiken schränkten nicht nur die Rechte und Freiheiten der Frauen ein, sondern hinderten alleinstehende oder verwitwete Frauen auch daran, öffentliche Ämter zu bekleiden, mit der Begründung, sie könnten eines Tages heiraten. ⓘ

Nach dem englischen Common Law, das sich ab dem 12. Jahrhundert entwickelte, ging alles Eigentum, das eine Frau zum Zeitpunkt der Heirat besaß, in den Besitz ihres Mannes über. Später verboten englische Gerichte die Übertragung von Eigentum durch den Ehemann ohne die Zustimmung seiner Frau, aber er behielt das Recht, es zu verwalten und das Geld zu erhalten, das es einbrachte. Französische verheiratete Frauen litten unter Einschränkungen ihrer Rechtsfähigkeit, die erst 1965 aufgehoben wurden. Im 16. Jahrhundert erlaubte die Reformation in Europa mehr Frauen, ihre Stimme zu erheben, darunter die englischen Schriftstellerinnen Jane Anger, Aemilia Lanyer und die Prophetin Anna Trapnell. Die englischen und amerikanischen Quäker glaubten, dass Männer und Frauen gleichberechtigt seien. Viele Quäkerfrauen waren Predigerinnen. Trotz der relativ größeren Freiheit der angelsächsischen Frauen gingen die Schriftsteller bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts weitgehend davon aus, dass die patriarchalische Ordnung eine natürliche Ordnung sei, die schon immer bestanden habe. Diese Auffassung wurde erst im 18. Jahrhundert ernsthaft in Frage gestellt, als jesuitische Missionare bei den nordamerikanischen Ureinwohnern Matrilinearität feststellten. ⓘ

In dieser Zeit wandte sich der Philosoph John Locke gegen die Ungleichheit in der Ehe und die Misshandlung von Frauen. Er war dafür bekannt, dass er in seinen Werken des 17. Jahrhunderts für die Gleichheit der Geschlechter in der Ehe eintrat. Laut einer Studie, die im American Journal of Social Issues & Humanities veröffentlicht wurde, waren die Bedingungen für Frauen zur Zeit Lockes wie folgt:

• Englische Frauen hatten bis 1923 weniger Gründe für eine Scheidung als Männer
• Bis zum Gesetz über das Vermögen von verheirateten Frauen (Married Women's Property Act) von 1870 und dem Gesetz über das Vermögen von verheirateten Frauen (Married Women's Property Act) von 1882 kontrollierten die Ehemänner den größten Teil des persönlichen Vermögens ihrer Frauen.
• Kinder waren das Eigentum des Ehemannes
• Vergewaltigung innerhalb einer Ehe war rechtlich unmöglich
• Den Ehefrauen fehlten entscheidende Merkmale der Rechtspersönlichkeit, da der Ehemann als Repräsentant der Familie angesehen wurde (wodurch die Notwendigkeit des Frauenwahlrechts entfiel). Diese rechtlichen Merkmale der Ehe deuten darauf hin, dass den meisten Viktorianern die Idee einer Ehe unter Gleichen unwahrscheinlich erschien. (Zitiert aus Gender and Good Governance in John Locke, American Journal of Social Issues & Humanities Vol 2) ⓘ

Auch andere Philosophen haben sich in dieser Zeit zu den Rechten der Frauen geäußert. Zum Beispiel schrieb Thomas Paine in An Occasional Letter on the Female Sex 1775, wo er erklärt (Zitat): "Wenn wir uns einen Überblick über die Zeitalter und die Länder verschaffen, werden wir feststellen, dass die Frauen fast ausnahmslos ... angebetet und unterdrückt werden ... sie sind ... durch die Gesetze der Willensfreiheit beraubt ... Und doch ist dies, wie ich leider sagen muss, das Los der Frauen auf der ganzen Erde. Der Mann ist ihnen gegenüber entweder ein unempfindlicher Ehemann oder ein Unterdrücker." ⓘ

Eine väterliche Gesellschaft kann es vorziehen, die Rechte der Frauen zur Pflicht des Mannes zu machen, zum Beispiel mussten nach dem englischen Common Law die Ehemänner für ihre Frauen sorgen. Diese Pflicht wurde im Jahr 2010 abgeschafft. ⓘ

Europa im 18. und 19. Jahrhundert

Die Debütantin (1807) von Henry Fuseli: Die Frau, Opfer männlicher gesellschaftlicher Konventionen, wird an die Wand gefesselt, zum Nähen gezwungen und von Gouvernanten bewacht. Das Bild spiegelt Mary Wollstonecrafts Ansichten in A Vindication of the Rights of Woman wider, das 1792 veröffentlicht wurde. ⓘ

Ab dem späten 18. Jahrhundert und während des gesamten 19. Jahrhunderts gewannen die Rechte als Konzept und Anspruch in Europa zunehmend an politischer, sozialer und philosophischer Bedeutung. Es entstanden Bewegungen, die Religionsfreiheit, die Abschaffung der Sklaverei, Rechte für Frauen, Rechte für Menschen, die kein Eigentum besaßen, und das allgemeine Wahlrecht forderten. Im späten 18. Jahrhundert rückte die Frage der Frauenrechte in den Mittelpunkt der politischen Debatten sowohl in Frankreich als auch in Großbritannien. Zu dieser Zeit waren einige der größten Denker der Aufklärung, die demokratische Gleichheitsgrundsätze verteidigten und sich gegen die Vorstellung wandten, dass einige wenige Privilegierte über die große Mehrheit der Bevölkerung herrschen sollten, der Ansicht, dass diese Grundsätze nur auf ihr eigenes Geschlecht und ihre eigene Rasse angewandt werden sollten. Der Philosoph Jean-Jacques Rousseau zum Beispiel war der Ansicht, dass es die natürliche Ordnung sei, dass die Frau dem Mann gehorche. Er schrieb: "Die Frauen tun Unrecht, wenn sie sich über die Ungleichheit der von Menschen gemachten Gesetze beschweren" und behauptete: "Wenn sie versucht, sich unserer Rechte zu bemächtigen, ist sie uns unterlegen". ⓘ

1754 erhielt Dorothea Erxleben als erste deutsche Frau einen Doktortitel (Universität Halle). ⓘ

Mary Wollstonecraft von John Opie (um 1797) ⓘ

Minna Canth (1844-1897), eine finnische Schriftstellerin und Sozialaktivistin, war eine der bedeutendsten europäischen Feministinnen und Verfechterinnen der Frauenrechte. ⓘ

Erste Seite der Erklärung der Rechte der Frau und des weiblichen Staatsbürgers ⓘ

1791 veröffentlichte die französische Dramatikerin und politische Aktivistin Olympe de Gouges die Erklärung der Rechte der Frau und der Bürgerin nach dem Vorbild der Erklärung der Rechte des Mannes und des Bürgers von 1789. Die Erklärung ist ironisch formuliert und entlarvt das Scheitern der Französischen Revolution, die sich der Gleichheit verschrieben hatte. Sie besagt Folgendes: "Diese Revolution wird erst dann wirksam werden, wenn alle Frauen sich ihres beklagenswerten Zustandes und der Rechte, die sie in der Gesellschaft verloren haben, voll bewusst werden". Die Erklärung der Rechte der Frau und der Bürgerin folgt Punkt für Punkt den siebzehn Artikeln der Erklärung der Rechte des Mannes und des Bürgers und wurde von Camille Naish als "fast eine Parodie... des Originaldokuments" bezeichnet. Der erste Artikel der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte verkündet, dass "die Menschen frei und gleich an Rechten geboren werden und bleiben. Soziale Unterschiede dürfen nur auf dem allgemeinen Nutzen beruhen." Der erste Artikel der Erklärung der Rechte der Frau und des weiblichen Staatsbürgers antwortet: "Die Frau ist frei geboren und bleibt dem Manne an Rechten gleich. Soziale Unterschiede dürfen nur auf dem Gemeinnutzen beruhen". De Gouges erweitert den sechsten Artikel der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, in dem das Recht der Bürger auf Mitwirkung an der Rechtsetzung erklärt wird, auf:

In dieser Karikatur des Melbourne Punch von 1887 werden die Rechte der australischen Frauen auf die Schippe genommen: Eine hypothetische weibliche Abgeordnete drängt dem Sprecher des Parlaments die Betreuung ihres Babys auf. ⓘ

Alle Bürger, einschließlich der Frauen, sind in gleicher Weise zu allen öffentlichen Würden, Ämtern und Beschäftigungen zugelassen, je nach ihren Fähigkeiten und ohne einen anderen Unterschied als den ihrer Tugenden und Talente.

De Gouges macht auch darauf aufmerksam, dass Frauen nach französischem Recht voll strafbar waren, ihnen aber die Gleichberechtigung verweigert wurde. Sie wurde daraufhin auf die Guillotine geschickt. ⓘ

Mary Wollstonecraft, eine britische Schriftstellerin und Philosophin, veröffentlichte 1792 "A Vindication of the Rights of Woman" (Rechtfertigung der Rechte der Frau) und vertrat die Ansicht, dass die Bildung und Erziehung der Frauen zu begrenzten Erwartungen führten. Wollstonecraft wandte sich gegen die Unterdrückung der Geschlechter, drängte auf gleiche Bildungschancen und forderte "Gerechtigkeit!" und "Rechte auf Menschlichkeit" für alle. Wollstonecraft und ihre britischen Zeitgenossen Damaris Cudworth und Catharine Macaulay begannen, die Sprache der Rechte in Bezug auf Frauen zu verwenden, indem sie argumentierten, dass Frauen mehr Möglichkeiten haben sollten, da sie wie Männer moralische und rationale Wesen seien. Mary Robinson schrieb in ähnlicher Weise in "A Letter to the Women of England, on the Injustice of Mental Subordination", 1799. ⓘ

Eine Punch-Karikatur aus dem Jahr 1867, die sich über John Stuart Mills Versuch lustig macht, den Begriff "Mann" durch "Person" zu ersetzen, d. h. Frauen das Wahlrecht zu geben. Bildunterschrift: Mill's Logic: Oder, Wahlrecht für Frauen. "Bitte machen Sie den Weg frei für diese - a - Personen." ⓘ

In seinem 1869 erschienenen Essay "The Subjection of Women" beschrieb der englische Philosoph und politische Theoretiker John Stuart Mill die Situation der Frauen in Großbritannien wie folgt:

Man sagt uns ständig, dass Zivilisation und Christentum der Frau ihre gerechten Rechte zurückgegeben haben. In der Zwischenzeit ist die Frau die eigentliche Leibeigene ihres Mannes, nicht weniger als die Sklaven, die man gemeinhin so nennt, was die rechtliche Verpflichtung angeht. ⓘ

Als damaliges Parlamentsmitglied vertrat Mill die Ansicht, dass Frauen das Wahlrecht verdienen, obwohl sein Vorschlag, in der zweiten Reform Bill von 1867 den Begriff "Mann" durch "Person" zu ersetzen, im Unterhaus auf Gelächter stieß und mit 76 zu 196 Stimmen abgelehnt wurde. Seine Argumente stießen bei den Zeitgenossen auf wenig Gegenliebe, aber sein Versuch, das Reformgesetz zu ändern, verschaffte der Frage des Frauenwahlrechts in Großbritannien größere Aufmerksamkeit. Zunächst nur eine von mehreren Kampagnen für die Rechte der Frauen, wurde das Wahlrecht zu Beginn des 20. Zu dieser Zeit war das Wahlrecht auf wohlhabende Grundbesitzer innerhalb der britischen Gerichtsbarkeit beschränkt. Diese Regelung schloss Frauen implizit aus, da das Eigentums- und Heiratsrecht den Männern bis ins 19. Obwohl das Wahlrecht für Männer im Laufe des Jahrhunderts erweitert wurde, wurde Frauen in den 1830er Jahren das Wahlrecht auf nationaler und lokaler Ebene durch den Reform Act 1832 und den Municipal Corporations Act 1835 ausdrücklich verboten. Millicent Fawcett und Emmeline Pankhurst führten die öffentliche Kampagne für das Frauenwahlrecht an, und 1918 wurde ein Gesetz verabschiedet, das Frauen ab 30 Jahren das Wahlrecht ermöglichte. ⓘ

In den 1860er Jahren wurde die wirtschaftliche Sexualpolitik der Frauen der Mittelklasse in Großbritannien und den benachbarten westeuropäischen Ländern von Faktoren wie der Entwicklung der Konsumkultur des 19. Jahrhunderts, einschließlich der Entstehung des Kaufhauses, und der getrennten Sphären bestimmt. In Come Buy, Come Buy: Shopping and the Culture of Consumption in Victorian Women's Writing (Einkaufen und Konsumkultur in der viktorianischen Frauenliteratur) behauptet Krista Lysack in ihrer literarischen Analyse der zeitgenössischen Literatur des 19. Jahrhunderts, dass "die viktorianische Weiblichkeit durch Selbstverleugnung und die Regulierung des Appetits gekennzeichnet ist". ⓘ

Während Frauen, vor allem aus der Mittelschicht, eine bescheidene Kontrolle über die täglichen Haushaltsausgaben erlangten und die Möglichkeit hatten, das Haus zu verlassen, an gesellschaftlichen Veranstaltungen teilzunehmen und in den verschiedenen Kaufhäusern, die sich im Europa des späten 19. Jahrhunderts entwickelten, persönliche und Haushaltsgegenstände einzukaufen, verbreitete sich im sozioökonomischen Klima Europas die Ideologie, dass Frauen keine vollständige Kontrolle über ihren Drang hatten, das Gehalt ihres Mannes oder Vaters auszugeben (anzunehmen). Infolgedessen drehten sich viele Werbungen für gesellschaftlich "weibliche" Waren um den sozialen Aufstieg, um Exotik aus dem Orient und um zusätzliche Effizienz für die Aufgaben im Haushalt, für die Frauen als verantwortlich galten, wie Putzen, Kinderbetreuung und Kochen. ⓘ

Russland

Nach Gesetz und Brauch war das moskowitische Russland eine patriarchalische Gesellschaft, in der die Frauen den Männern und die Jungen den Älteren untergeordnet waren. Peter der Große lockerte zwar den zweiten Brauch, nicht aber die Unterordnung der Frauen. Ein Dekret von 1722 verbot ausdrücklich Zwangsverheiratungen, indem es die Zustimmung von Braut und Bräutigam verlangte, während die elterliche Erlaubnis weiterhin erforderlich war. Während der Herrschaft Peters konnte sich jedoch nur der Mann seiner Frau entledigen, indem er sie in ein Nonnenkloster steckte. ⓘ

Was die Gesetze anbelangt, so wurde mit zweierlei Maß gemessen. Ehebrecherische Ehefrauen wurden zu Zwangsarbeit verurteilt, während Männer, die ihre Frauen ermordeten, lediglich ausgepeitscht wurden. Nach dem Tod Peters des Großen wurden die Gesetze und Bräuche, die die eheliche Autorität des Mannes gegenüber seiner Frau betrafen, verschärft. Im Jahr 1782 wurde die Gehorsamspflicht der Frau gegenüber ihrem Mann durch das Zivilrecht gestärkt. Bis 1832 wurde diese Verpflichtung durch die Digest of Laws in "uneingeschränkten Gehorsam" umgewandelt. ⓘ

Im 18. Jahrhundert erhielt die russisch-orthodoxe Kirche ihre Autorität über die Ehe weiter und verbot den Priestern, die Scheidung zu gewähren, selbst für schwer misshandelte Ehefrauen. Bis 1818 hatte der russische Senat auch die Trennung von Ehepaaren verboten. ⓘ

Während des Ersten Weltkriegs wurde die Kinderbetreuung für Frauen, von denen viele nicht für ihren Lebensunterhalt aufkommen konnten und deren Ehemänner gefallen waren oder im Krieg kämpften, immer schwieriger. Viele Frauen mussten ihre Kinder in Kinderheime geben, die für Missbrauch und Vernachlässigung berüchtigt waren. Diese Kinderheime wurden inoffiziell als "Engelsfabriken" bezeichnet. Nach der Oktoberrevolution schlossen die Bolschewiki eine berüchtigte Engelsfabrik, die als "Nikolaev-Institut" bekannt war und in der Nähe des Moika-Kanals lag. Die Bolschewiki ersetzten das Nikolaew-Institut durch ein modernes Entbindungsheim namens "Palast für Mütter und Babys". Dieses Entbindungsheim wurde von den Bolschewiki als Modell für künftige Entbindungskliniken verwendet. Die Gräfin, die das alte Institut leitete, wurde in einen Seitentrakt verlegt, verbreitete jedoch Gerüchte, dass die Bolschewiki heilige Bilder entfernt hätten und dass die Krankenschwestern mit Matrosen promiskuitiv seien. Die Entbindungsklinik wurde Stunden vor ihrer Eröffnung niedergebrannt, und die Gräfin wurde verdächtigt, dafür verantwortlich zu sein. ⓘ

Bis Mitte des 18. Jahrhunderts durften russische Frauen nur eingeschränkt Eigentum besitzen. Nach dem Aufstieg der Sowjetunion unter den Bolschewiki hatten sich die Rechte der Frauen verbessert. ⓘ

Unter den Bolschewiki war Russland das erste Land in der Geschichte der Menschheit, in dem Frauen in staatlichen Krankenhäusern kostenlos abgetrieben werden konnten. ⓘ

Nord-Amerika

Kanada

Statue der Berühmten Fünf in der Innenstadt von Calgary. Eine identische Statue befindet sich auf dem Parliament Hill in Ottawa. ⓘ

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert konzentrierte sich der Frauenrechtsaktivismus in Kanada auf die Stärkung der Rolle der Frauen im öffentlichen Leben. Zu den Zielen gehörten das Frauenwahlrecht, mehr Eigentumsrechte, besserer Zugang zu Bildung und die Anerkennung von Frauen als "Personen" vor dem Gesetz. Die Famous Five waren fünf kanadische Frauen - Emily Murphy, Irene Marryat Parlby, Nellie Mooney McClung, Louise Crummy McKinney und Henrietta Muir Edwards -, die 1927 in der Rechtssache Edwards gegen Kanada (Attorney General) den Obersten Gerichtshof Kanadas um eine Antwort auf die Frage baten: "Schließt das Wort 'Personen' in Abschnitt 24 des British North America Act von 1867 auch weibliche Personen ein?". Nachdem der Oberste Gerichtshof Kanadas einstimmig entschieden hatte, dass Frauen keine solchen "Personen" sind, wurde das Urteil angefochten und 1929 vom britischen Justizausschuss des kaiserlichen Geheimen Rates, der damals die letzte Instanz für Kanada innerhalb des britischen Empire und Commonwealth war, aufgehoben. ⓘ

Vereinigte Staaten

Die Women's Christian Temperance Union (WCTU) wurde 1873 gegründet und setzte sich für die Rechte der Frauen ein, unter anderem für Prostituierte und das Frauenwahlrecht. Unter der Leitung von Frances Willard wurde die WCTU zur größten Frauenorganisation ihrer Zeit und ist heute die älteste noch bestehende Frauenorganisation in den Vereinigten Staaten. ⓘ

Asien

Ostasien

Japan

Mutter und Kind, 1872 ⓘ

Das Ausmaß, in dem Frauen an der japanischen Gesellschaft teilhaben konnten, variierte im Laufe der Zeit und je nach Gesellschaftsschicht. Im 8. Jahrhundert gab es in Japan Kaiserinnen, und im 12. Jahrhundert (Heian-Periode) hatten Frauen in Japan einen relativ hohen Status, obwohl sie immer noch den Männern untergeordnet waren. Ab der späten Edo-Periode verschlechterte sich der Status der Frauen. Im 17. Jahrhundert formulierte der konfuzianistische Autor Kaibara Ekken in seinem Werk "Onna Daigaku" (Lernen für Frauen) die Erwartungen an die japanischen Frauen und senkte ihren Status erheblich. Während der Meiji-Zeit wurde durch die Industrialisierung und die Verstädterung die Autorität von Vätern und Ehemännern eingeschränkt, doch gleichzeitig wurden den Frauen durch das Meiji-Bürgerliche Gesetzbuch von 1898 die gesetzlichen Rechte verweigert und sie dem Willen der Haushaltsvorstände unterworfen. ⓘ

Ab Mitte des 20. Jahrhunderts verbesserte sich der Status der Frauen erheblich. Obwohl Japan oft als ein sehr konservatives Land angesehen wird, war es in der Tat früher als viele europäische Länder bei der Gewährung von gesetzlichen Rechten für Frauen im 20. Jahrhundert, da die japanische Verfassung von 1947 einen günstigen rechtlichen Rahmen für die Förderung der Gleichstellung von Frauen in Japan bot. So wurde das Frauenwahlrecht in Japan 1946 eingeführt, früher als in mehreren europäischen Ländern wie der Schweiz (1971 auf Bundesebene; 1990 auf lokaler Ebene im Kanton Appenzell Innerrhoden), Portugal (1976 gleichberechtigt mit Männern, mit Einschränkungen seit 1931), San Marino 1959, Monaco 1962, Andorra 1970 und Liechtenstein 1984. ⓘ

Zentralasien

Die zentralasiatischen Kulturen sind weitgehend patriarchalisch geprägt, doch seit dem Zusammenbruch der ehemaligen Sowjetunion sind die säkularen Gesellschaften der Region fortschrittlicher geworden, was die Rolle der Frau außerhalb des traditionellen Konstrukts der völligen Unterordnung unter den Mann betrifft. In der Mongolei schließen mehr Frauen als Männer die Schule ab und verdienen dementsprechend mehr. Das Entwicklungsprogramm der Vereinten Nationen stellt "erhebliche Fortschritte" bei der Gleichstellung der Geschlechter in Kasachstan fest, doch die Diskriminierung besteht weiterhin. Die Praxis der Brautentführung ist in Kirgisistan, Kasachstan, Turkmenistan und Karakalpakstan, einer autonomen Region Usbekistans, weit verbreitet. ⓘ

Ozeanien

Australien

Australiens erste weibliche politische Kandidatin, die südaustralische Suffragette Catherine Helen Spence (1825-1910) ⓘ

Die Geschichte der Frauenrechte in Australien ist widersprüchlich: Während Australien im 19. Jahrhundert weltweit führend war, was das Frauenwahlrecht anbelangt, hat das Land nur sehr langsam die beruflichen Rechte von Frauen anerkannt - erst 1966 wurde das Heiratsverbot aufgehoben. Andererseits waren die Reformen, die den Frauen in Südaustralien Ende des 19. Jahrhunderts sowohl das aktive als auch das passive Wahlrecht ermöglichten, ein Grundstein für die politischen Rechte der Frauen in anderen Teilen der Welt. In dieser Hinsicht unterscheidet sich Australien von anderen Kulturen, da das Frauenwahlrecht in Australien eines der ersten Ziele der dortigen Frauenbewegung war (beginnend mit Südaustralien und Westaustralien), im Gegensatz zu anderen Kulturen, z. B. den osteuropäischen, wo sich die Frauenbewegung um die Wende zum 20. Bis heute ist in Australien der Anteil von Frauen in Führungspositionen in der Wirtschaft im Vergleich zu anderen Ländern mit vergleichbaren Unternehmensstrukturen recht gering. ⓘ

Mitte 20. Jahrhundert bis heute

Welch patriarchalischen Rechtsvorstellungen noch bis weit in die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein vorherrschten, verdeutlicht ein Wiedergutmachungsverfahren nach dem Bundesentschädigungsgesetz. Dabei ging es auch um den Wiedergutmachungsfall einer Frau, die vor der Vertreibung ihrer Familie durch die Nazis im von ihrem Vater und ihrem Mann gemeinsam betriebenen Geschäft mitgearbeitet hatte – ohne Vertrag. Für die ihr durch die Vertreibung entstandenen Einkommensverluste verlangte sie Wiedergutmachung. Diesen Anspruch lehnte das Regierungspräsidium Kassel am 12. März 1959 ab, da sie nur mithelfende Ehefrau gewesen sei. In der Begründung hieß es dazu: „In Geschäften, wie denen, dessen Inhaber der Ehemann der Astin. [Antragstellerin] gewesen ist (Gemischtwarenhandlung), ist die Mithilfe der Ehefrau durchaus üblich und insbesondere auf dem Lande gang und gäbe. Diese Mithilfe wird dem Ehemann gewährt. Fällt die Arbeitskraft der Ehefrau aus, so trifft der dadurch eintretende Schaden den Ehemann und nicht die Ehefrau. Ein Ausgleich des durch die Nichtnutzung der Arbeitskraft der Astin. entstandenen Schadens ist bereits bei Festsetzung der Entschädigung für den Ehemann erfolgt. Grundlage der Festsetzung für den Ehemann war sein gewerbliches Einkommen, zu dem auch die Arbeitskraft der Astin. beigetragen hatte.“ In einer Klage gegen diesen Bescheid wies das Landgericht Kassel die Einsprüche am 11. Oktober 1962 zurück. Der Urteilstenor entsprach dem Bescheid des Regierungspräsidiums. ⓘ

Dazu passt, was heute fast vergessen ist, dass nämlich in der jungen Bundesrepublik Deutschland bis 1958 ein Ehemann das Dienstverhältnis seiner Frau kündigen konnte. In Baden-Württemberg mussten Lehrerinnen noch bis 1956 durch ein Lehrerinnenzölibat-Gesetz aus dem Staatsdienst ausscheiden, wenn sie heirateten. Erst mit dem Gesetz über die Gleichberechtigung von Mann und Frau, das am 3. Mai 1957 verabschiedet wurde und am 1. Juli 1958 in Kraft trat, hatte der Mann nicht mehr das Letztentscheidungsrecht in allen Eheangelegenheiten, und die Zugewinngemeinschaft wurde zum gesetzlichen Güterstand. Bis dahin verwaltete der Mann das von seiner Frau in die Ehe eingebrachte Vermögen und verfügte allein über die daraus erwachsenen Zinsen und auch über das Geld aus einer Erwerbstätigkeit der Ehefrau. In diesem Gesetz von 1958 (zum Grundgesetz Art. 3) wurden auch zum ersten Mal die väterlichen Vorrechte bei der Kindererziehung eingeschränkt und erst 1979 vollständig beseitigt. 1976 strich eine grundlegende Neuregelung des Ehe- und Familienrechts eine gesetzliche Aufgabenteilung in der Ehe. Ein auch seit 1900 existierendes Kranzgeld strich der DDR-Gesetzgeber 1957, was gesamtdeutsch erst 1998 realisiert wurde. ⓘ

Ab den 1980er-Jahren wurde von Feministen weltweit immer wieder kritisiert, dass die Umsetzung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte vielfach ungenügend sei und Menschenrechtsverletzungen an Frauen aus den verschiedensten Gründen nicht zur Kenntnis genommen oder vernachlässigt würden. ⓘ

Zentrale Konzepte

Gleichberechtigte Beschäftigung

Elizabeth Blackwell war die erste Frau, die in den Vereinigten Staaten einen medizinischen Abschluss erwarb, und die erste Frau im britischen Ärzteverzeichnis. ⓘ

Zu den Beschäftigungsrechten für Frauen gehören der diskriminierungsfreie Zugang von Frauen zu Arbeitsplätzen und gleiches Entgelt. Das Recht von Frauen und Männern auf gleiches Entgelt und gleiche Leistungen für gleiche Arbeit wurde von der britischen Regierung Hongkongs bis Anfang der 1970er Jahre offen verweigert. Leslie Wah-Leung Chung (鍾華亮, 1917-2009), Präsident der Hong Kong Chinese Civil Servants' Association 香港政府華員會 (1965-68), trug dazu bei, dass gleiches Entgelt für Männer und Frauen eingeführt wurde, einschließlich des Rechts für verheiratete Frauen, fest angestellt zu werden. Zuvor hatte sich der Beschäftigungsstatus einer Frau von einer Festangestellten zu einer Zeitarbeiterin geändert, sobald sie verheiratet war, wodurch sie ihre Rentenansprüche verlor. Einige von ihnen verloren sogar ihren Arbeitsplatz. Da die meisten Krankenschwestern Frauen waren, bedeutete diese Verbesserung der Rechte verheirateter Frauen viel für den Pflegeberuf. In einigen europäischen Ländern durften verheiratete Frauen bis vor einigen Jahrzehnten nicht ohne die Zustimmung ihrer Ehemänner arbeiten, zum Beispiel in Frankreich bis 1965 und in Spanien bis 1975. Darüber hinaus schränkte das Eheverbot, das vom späten 19. Jahrhundert bis in die 1970er Jahre in vielen Ländern, darunter Österreich, Australien, Irland, Kanada und die Schweiz, eingeführt wurde, verheiratete Frauen von der Beschäftigung in vielen Berufen ein. ⓘ

Ein Schlüsselfaktor für die Gleichstellung der Geschlechter am Arbeitsplatz ist die Wahrung der Mutterschaftsrechte und der reproduktiven Rechte von Frauen. Mutterschaftsurlaub (und in einigen Ländern auch Vaterschaftsurlaub) und Elternurlaub sind zeitlich begrenzte Freistellungen von der Arbeit, die unmittelbar vor und nach der Entbindung gewährt werden, um die vollständige Genesung der Mutter zu unterstützen und ihr Zeit für die Betreuung des Kindes zu geben. In den einzelnen Ländern gelten unterschiedliche Regelungen für Mutterschafts-, Vaterschafts- und Elternurlaub. In der Europäischen Union (EU) sind die Regelungen von Land zu Land sehr unterschiedlich, aber die EU-Mitglieder müssen sich an die Mindeststandards der Richtlinie über schwangere Arbeitnehmerinnen und der Richtlinie über Elternurlaub halten. ⓘ

Wahlrecht

Frauen stehen in Bangladesch Schlange, um zu wählen ⓘ

Die Strategin und Aktivistin Alice Paul leitete einen Großteil der Suffragettenbewegung in den USA in den 1910er Jahren. ⓘ

Hauptsitz der National Association Opposed to Woman Suffrage, Vereinigte Staaten, Anfang des 20. ⓘ

Wahlplakat 1919, deutsche Sozialdemokraten. "Frauen! Gleiche Rechte, Gleiche Pflichten" (Frauen!) ⓘ

Im 19. Jahrhundert begannen einige Frauen, um das Wahlrecht zu bitten, es zu fordern und dann dafür zu agitieren und zu demonstrieren - das Recht, an ihrer Regierung und deren Gesetzgebung mitzuwirken. Andere Frauen lehnten das Wahlrecht ab, wie Helen Kendrick Johnson, die in der Broschüre Woman and the Republic von 1897 argumentierte, dass Frauen auch ohne das Wahlrecht rechtlich und wirtschaftlich gleichgestellt werden könnten. Die Ideale des Frauenwahlrechts entwickelten sich parallel zu denen des allgemeinen Wahlrechts, und heute gilt das Frauenwahlrecht als Recht (gemäß dem Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau). Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurde das Wahlrecht in vielen Ländern schrittweise ausgeweitet, und die Frauen begannen, für ihr Wahlrecht zu kämpfen. Im Jahr 1893 war Neuseeland das erste Land, das Frauen das Wahlrecht auf nationaler Ebene zugestand. Australien gab den Frauen 1902 das Wahlrecht. ⓘ

Eine Reihe nordischer Länder gewährte Frauen zu Beginn des 20. Jahrhunderts das Wahlrecht - Finnland (1906), Norwegen (1913), Dänemark und Island (1915). Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs folgten viele andere Länder - die Niederlande (1917), Österreich, Aserbaidschan, Kanada, die Tschechoslowakei, Georgien, Polen und Schweden (1918), Deutschland und Luxemburg (1919), die Türkei (1934) und die Vereinigten Staaten (1920). Zu den Nachzüglern in Europa gehören Griechenland (1952), die Schweiz (1971 auf Bundesebene; 1959-1991 auf lokaler Ebene in den Kantonen), Portugal (1976 gleichberechtigt mit Männern, mit Einschränkungen seit 1931) sowie die Kleinstaaten San Marino (1959), Monaco (1962), Andorra (1970) und Liechtenstein (1984). ⓘ

In Kanada führten die meisten Provinzen zwischen 1917 und 1919 das Frauenwahlrecht ein, wobei Prince Edward Island 1922, Neufundland 1925 und Quebec 1940 nachzogen. ⓘ

In Lateinamerika gaben einige Länder den Frauen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts das Wahlrecht - Ecuador (1929), Brasilien (1932), El Salvador (1939), Dominikanische Republik (1942), Guatemala (1956) und Argentinien (1946). In Indien wurde das allgemeine Wahlrecht unter der Kolonialherrschaft im Jahr 1935 eingeführt. Andere asiatische Länder gaben den Frauen Mitte des 20. Jahrhunderts das Wahlrecht - Japan (1945), China (1947) und Indonesien (1955). In Afrika erhielten die Frauen im Allgemeinen das allgemeine Wahlrecht zusammen mit den Männern - Liberia (1947), Uganda (1958) und Nigeria (1960). In vielen Ländern des Nahen Ostens wurde das allgemeine Wahlrecht nach dem Zweiten Weltkrieg eingeführt, in anderen, wie Kuwait, ist das Wahlrecht jedoch sehr eingeschränkt. Am 16. Mai 2005 hat das kuwaitische Parlament mit 35 zu 23 Stimmen das Wahlrecht auf Frauen ausgeweitet. ⓘ

Eigentumsrechte

Im 19. Jahrhundert begannen einige Frauen wie Ernestine Rose, Paulina Wright Davis, Elizabeth Cady Stanton und Harriet Beecher Stowe in den Vereinigten Staaten und in Großbritannien, Gesetze anzufechten, die ihnen nach ihrer Heirat das Recht auf ihr Eigentum verweigerten. Nach dem Gewohnheitsrecht des Konkubinats erlangten die Ehemänner die Kontrolle über den Grundbesitz und den Lohn ihrer Frauen. In den 1840er Jahren begannen die Gesetzgeber der Vereinigten Staaten und das britische Parlament, Gesetze zu erlassen, die das Eigentum der Frauen vor ihren Ehemännern und deren Gläubigern schützten. Diese Gesetze wurden als "Married Women's Property Acts" bekannt. Auch in den Vereinigten Staaten des 19. Jahrhunderts verlangten die Gerichte von verheirateten Frauen, die ihren Besitz verkauften, weiterhin eine "privy examination". Bei einer "privy examination" musste eine verheiratete Frau, die ihr Eigentum verkaufen wollte, von einem Richter oder Friedensrichter in Abwesenheit ihres Mannes gesondert untersucht und gefragt werden, ob ihr Mann sie zur Unterzeichnung des Dokuments drängte. Die Eigentumsrechte von Frauen waren in vielen europäischen Ländern bis zu den Rechtsreformen in den 1960-70er Jahren weiterhin eingeschränkt. In Westdeutschland beispielsweise begünstigte das Gesetz über die bäuerliche Hofnachfolge bis 1963 männliche Erben. In den USA waren bis vor wenigen Jahrzehnten die "Head and Master"-Gesetze üblich, die dem Ehemann die alleinige Kontrolle über das eheliche Vermögen gaben. In der Rechtssache Kirchberg gegen Feenstra (1981) erklärte der Oberste Gerichtshof solche Gesetze für verfassungswidrig. ⓘ

Freizügigkeit

Frau mit gefesselten Füßen, 1870er Jahre ⓘ

Damen von Caubul (Kabul, Afghanistan), die die Aufhebung der Purdah in den Zenana-Gebieten zeigen - Lithografie von James Rattray aus dem Jahr 1848, Oriental and India Office Collection, British Library ⓘ

Die Freizügigkeit ist ein wesentliches Recht, das in internationalen Instrumenten, einschließlich Artikel 15 (4) des CEDAW, anerkannt wird. Dennoch ist dieses Recht in vielen Regionen der Welt für Frauen gesetzlich oder in der Praxis stark eingeschränkt. In einigen Ländern dürfen Frauen beispielsweise das Haus nicht ohne einen männlichen Vormund oder ohne die Zustimmung des Ehemannes verlassen - so besagt beispielsweise das jemenitische Personenrecht, dass eine Ehefrau ihrem Mann gehorchen muss und das Haus nicht ohne seine Zustimmung verlassen darf. Selbst in Ländern, in denen es keine gesetzlichen Beschränkungen gibt, kann die Bewegungsfreiheit von Frauen in der Praxis durch soziale und religiöse Normen wie die Purdah eingeschränkt sein. In einigen westlichen Ländern gab es bis vor relativ kurzer Zeit Gesetze, die Frauen am Reisen hinderten: Bis 1983 musste in Australien der Passantrag einer verheirateten Frau von ihrem Ehemann genehmigt werden. ⓘ

Mehrere Länder des Nahen Ostens folgen auch in der Neuzeit dem System der männlichen Vormundschaft, bei dem Frauen für verschiedene Dinge, einschließlich Reisen in andere Länder, die Erlaubnis des männlichen Familienmitglieds einholen müssen. Im August 2019 beendete Saudi-Arabien seine Gesetze zur männlichen Vormundschaft und erlaubte Frauen, allein zu reisen. ⓘ

In der Vergangenheit wurden verschiedene Praktiken angewandt, um die Bewegungsfreiheit von Frauen einzuschränken, wie z. B. das Fußbinden, ein Brauch, bei dem jungen chinesischen Mädchen schmerzhaft enge Fesseln an die Füße angelegt wurden, der zwischen dem 10. und 20. ⓘ

Die Bewegungsfreiheit von Frauen kann durch Gesetze eingeschränkt werden, aber auch durch die Einstellung gegenüber Frauen im öffentlichen Raum. In Gegenden, in denen es gesellschaftlich nicht akzeptiert ist, dass Frauen das Haus verlassen, sind Frauen, die sich im Freien aufhalten, unter Umständen mit Beleidigungen, sexueller Belästigung und Gewalt konfrontiert. Viele der Einschränkungen der Bewegungsfreiheit von Frauen werden als Maßnahmen zum "Schutz" von Frauen dargestellt. ⓘ

Information der Frauen über ihre gesetzlichen Rechte

Die mangelnde Rechtskenntnis vieler Frauen, insbesondere in Entwicklungsländern, ist ein großes Hindernis für die Verbesserung der Situation von Frauen. Internationale Gremien wie die Vereinten Nationen haben erklärt, dass die Verpflichtung der Staaten nicht nur darin besteht, einschlägige Gesetze zu erlassen, sondern auch darin, die Frauen über die Existenz dieser Gesetze zu informieren, um sie in die Lage zu versetzen, Gerechtigkeit zu suchen und ihre Rechte in der Praxis umzusetzen. Daher müssen die Staaten die Gesetze bekannt machen und sie der Öffentlichkeit klar erklären, um Unwissenheit oder falsche Vorstellungen über die Gesetze zu vermeiden, die auf populären Mythen beruhen. Das Entwicklungsprogramm der Vereinten Nationen stellt fest, dass zur Förderung der Geschlechtergerechtigkeit "Frauen ihre Rechte kennen und Zugang zum Rechtssystem haben müssen", und in der UN-Erklärung zur Beseitigung der Gewalt gegen Frauen von 1993 heißt es in Art. 4 (d) [...] "Die Staaten sollten die Frauen auch über ihre Rechte bei der Suche nach Abhilfe durch solche Mechanismen informieren". ⓘ

Diskriminierung

Frauenrechtsbewegungen konzentrieren sich auf die Beendigung der Diskriminierung von Frauen. In diesem Zusammenhang ist die Definition von Diskriminierung selbst wichtig. Nach der Rechtsprechung des EGMR umfasst das Recht auf Freiheit von Diskriminierung nicht nur die Verpflichtung der Staaten, Personen, die sich in vergleichbaren Situationen befinden, gleich zu behandeln, sondern auch die Verpflichtung, Personen, die sich in unterschiedlichen Situationen befinden, unterschiedlich zu behandeln. In dieser Hinsicht ist nicht nur "Gleichheit", sondern auch Gerechtigkeit wichtig. Daher müssen Staaten manchmal zwischen Frauen und Männern differenzieren - zum Beispiel durch die Gewährung von Mutterschaftsurlaub oder anderen rechtlichen Schutzmaßnahmen im Zusammenhang mit Schwangerschaft und Geburt (um den biologischen Gegebenheiten der Fortpflanzung Rechnung zu tragen) oder durch die Anerkennung eines spezifischen historischen Kontextes. So finden beispielsweise Gewalttaten von Männern gegen Frauen nicht im luftleeren Raum statt, sondern sind Teil eines sozialen Kontextes: In der Rechtssache Opuz gegen die Türkei definierte der EGMR Gewalt gegen Frauen als eine Form der Diskriminierung von Frauen; dies entspricht auch der Position der Istanbul-Konvention, die in Artikel 3 feststellt, dass "Gewalt gegen Frauen" als eine Verletzung der Menschenrechte und eine Form der Diskriminierung von Frauen verstanden wird [...]". ⓘ

Es gibt unterschiedliche Auffassungen darüber, wo eine Differenzierung zwischen Frauen und Männern angebracht ist, und eine Auffassung ist, dass der Geschlechtsverkehr ein Akt ist, bei dem dieser Unterschied anerkannt werden muss, sowohl aufgrund der erhöhten körperlichen Risiken für die Frau als auch aufgrund des historischen Kontextes, dass Frauen systematisch zum Geschlechtsverkehr gezwungen wurden, während sie sich in einer sozial untergeordneten Position befanden (insbesondere in der Ehe und während des Krieges). Die Staaten müssen auch in Bezug auf die Gesundheitsversorgung differenzieren und sicherstellen, dass die Gesundheit von Frauen - insbesondere im Hinblick auf die reproduktive Gesundheit wie Schwangerschaft und Geburt - nicht vernachlässigt wird. Der Weltgesundheitsorganisation zufolge "nimmt Diskriminierung im Gesundheitswesen viele Formen an und äußert sich häufig darin, dass einer Person oder einer Gruppe der Zugang zu Gesundheitsdiensten verweigert wird, die anderen zur Verfügung stehen. Sie kann auch durch die Verweigerung von Leistungen erfolgen, die nur von bestimmten Gruppen, wie z. B. Frauen, benötigt werden. Die Weigerung von Staaten, die besonderen Bedürfnisse von Frauen anzuerkennen, etwa die Notwendigkeit spezifischer politischer Maßnahmen, wie z. B. die starken Investitionen von Staaten in die Senkung der Müttersterblichkeit, kann eine Form der Diskriminierung sein. In dieser Hinsicht funktioniert die Gleichbehandlung von Frauen und Männern nicht, da bestimmte biologische Aspekte wie Menstruation, Schwangerschaft, Wehen, Geburt und Stillen sowie bestimmte medizinische Erkrankungen nur Frauen betreffen. Der Ausschuss für die Beseitigung der Diskriminierung der Frau schreibt in seiner Allgemeinen Empfehlung Nr. 35 über geschlechtsspezifische Gewalt gegen Frauen, mit der die Allgemeine Empfehlung Nr. 19 aktualisiert wird, dass die Staaten "geschlechtsneutrale Gesetze und Politiken prüfen sollten, um sicherzustellen, dass sie keine bestehenden Ungleichheiten schaffen oder aufrechterhalten, und sie aufheben oder ändern sollten, wenn dies der Fall ist". (Absatz 32). Ein weiteres Beispiel für eine geschlechtsneutrale Politik, die Frauen schadet, ist die Verwendung von Medikamenten, die in medizinischen Versuchen nur an Männern getestet wurden, auch bei Frauen, in der Annahme, dass es keine biologischen Unterschiede gibt. ⓘ

Kritiker wiesen darauf hin, dass insbesondere Artikel 12 („Niemand darf willkürlichen Eingriffen in sein Privatleben, seine Familie, seine Wohnung und seinen Schriftverkehr oder Beeinträchtigungen seiner Ehre und seines Rufes ausgesetzt werden.“) von vielen Ländern und Regierungen wiederholt dazu benutzt werde, Menschenrechtsverletzungen an Frauen als „Privatsache“ zu behandeln und das Recht von Männern auf Privatsphäre, Familie und persönliche Ehre in der Rechtsprechung höher zu werten als das Recht der Frauen z. B. auf körperliche Unversehrtheit. Menschenrechtsverletzungen gegen Frauen fänden größtenteils im privaten und nicht im öffentlichen Raum statt, was viele Staaten dazu benutzten, die Augen vor Menschenrechtsverletzungen an Frauen zu verschließen. ⓘ

Als weiterer Punkt wurde die nach Meinung der Kritiker einseitige Ausrichtung der Menschenrechtsdeklaration auf den Schutz des Individuums vor Übergriffen durch den Staat kritisiert. Schutz vor Übergriffen durch Privatpersonen war in der UN-Menschenrechtsdeklaration von 1948 zunächst nicht vorgesehen – es sei aber gerade bei Menschenrechtsverletzungen an Frauen so, dass sie vor allem durch Privatpersonen begangen würden. Diese würden in vielen Staaten zwar nicht offensiv unterstützt, trotzdem aber in der Rechtspraxis geduldet. ⓘ

Ein dritter Kritikpunkt lag in der Tatsache, dass die spezifische Situation von Frauen in der Menschenrechtserklärung nicht erwähnt sei und deshalb von Menschenrechtsorganisationen mehr oder weniger ignoriert werde. So seien Frauen vielerorts denselben Menschenrechtsverletzungen wie Männer ausgesetzt (zum Beispiel Verfolgung aufgrund der Religion oder der Rasse), aufgrund ihres Geschlechtes kämen aber weitere, frauenspezifische Menschenrechtsverletzungen wie beispielsweise sexuelle Folter oder Zwangsprostitution hinzu, welche die Situation zusätzlich verschlimmere. Der vierte von Feministen angebrachte Kritikpunkt bezog sich auf die Tolerierung von Menschenrechtsverletzungen aufgrund „kultureller Unterschiede“. So sei es noch bis weit in die 1990er Jahre üblich gewesen, systematische und strukturell bedingte Menschenrechtsverletzungen an Frauen, wie sie beispielsweise in Afghanistan oder im Iran vorgekommen seien, im Namen der kulturellen Unterschiedlichkeit zu tolerieren. Insbesondere Frauenrechtsorganisationen aus den betroffenen Ländern fordern bis heute die Universalität und Unteilbarkeit der Menschenrechte auch für Frauen und auch in Ländern, in deren kultureller Tradition dies nicht vorgesehen ist. ⓘ

Recht auf Gesundheit

Weltweite Müttersterblichkeitsrate pro 100 000 Lebendgeburten (2010) ⓘ

FGM in Afrika, Irakisch-Kurdistan und Jemen, Stand 2015 (Karte von Afrika). ⓘ

Gesundheit wird von der Weltgesundheitsorganisation definiert als "ein Zustand des vollständigen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens und nicht nur das Fehlen von Krankheit oder Gebrechen". Frauengesundheit bezieht sich auf die Gesundheit von Frauen, die sich in vielerlei Hinsicht von derjenigen der Männer unterscheidet. ⓘ

Die Gesundheit von Frauen ist in einigen Teilen der Welt stark beeinträchtigt, was auf Faktoren wie Ungleichheit, die Beschränkung von Frauen auf das Haus, Gleichgültigkeit des medizinischen Personals, mangelnde Autonomie von Frauen und fehlende finanzielle Mittel von Frauen zurückzuführen ist. Die Diskriminierung von Frauen erfolgt auch durch die Verweigerung von medizinischen Leistungen, die nur von Frauen benötigt werden. Verstöße gegen das Recht der Frauen auf Gesundheit können zum Tod von Müttern führen, was jährlich mehr als 300.000 Todesfälle verursacht, die meisten davon in Entwicklungsländern. Bestimmte traditionelle Praktiken wie die weibliche Genitalverstümmelung beeinträchtigen ebenfalls die Gesundheit von Frauen. Weltweit sind junge Frauen und heranwachsende Mädchen am stärksten von HIV/AIDS betroffen. ⓘ

Recht auf Bildung

Die erste Gruppe von Frauen, die im Iran ein Studium aufnahm ⓘ

Das Recht auf Bildung ist ein universelles Recht auf Bildung. Das Übereinkommen gegen Diskriminierung im Bildungswesen verbietet Diskriminierung im Bildungswesen, wobei Diskriminierung definiert wird als "jede Unterscheidung, Ausschließung, Beschränkung oder Bevorzugung, die aufgrund der Rasse, der Hautfarbe, des Geschlechts, der Sprache, der Religion, der politischen oder sonstigen Anschauung, der nationalen oder sozialen Herkunft, der wirtschaftlichen Lage oder der Geburt bezweckt oder bewirkt, dass die Gleichbehandlung im Bildungswesen zunichte gemacht oder beeinträchtigt wird". In Artikel 3 des Internationalen Pakts über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte heißt es: "Die Vertragsstaaten verpflichten sich, das gleiche Recht von Männern und Frauen auf den Genuss aller in diesem Pakt niedergelegten wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte zu gewährleisten", und in Artikel 13 wird "das Recht eines jeden auf Bildung" anerkannt. ⓘ

In einigen Teilen der Welt ist der Zugang zur Bildung für Frauen nach wie vor begrenzt. Fast zwei Drittel der erwachsenen Analphabeten in der Welt sind Frauen. ⓘ

Während das Recht der Frauen auf Zugang zu akademischer Bildung als sehr wichtig anerkannt wird, setzt sich immer mehr die Erkenntnis durch, dass die akademische Bildung durch Bildung in den Bereichen Menschenrechte, Nichtdiskriminierung, Ethik und Gleichstellung der Geschlechter ergänzt werden muss, um sozialen Fortschritt zu ermöglichen. Dies wurde von Zeid Ra'ad Al Hussein, dem derzeitigen Hochkommissar der Vereinten Nationen für Menschenrechte, hervorgehoben, der die Bedeutung der Menschenrechtserziehung für alle Kinder betonte: "Was hat es der Menschheit genützt, dass Josef Mengele ein abgeschlossenes Medizin- und Anthropologiestudium hatte, wo er doch zu den unmenschlichsten Verbrechen fähig war? Acht der 15 Personen, die 1942 am Wannsee den Holocaust planten, hatten einen Doktortitel. Sie glänzten akademisch und waren doch zutiefst giftig für die Welt. Radovan Karadžić war ein ausgebildeter Psychiater. Pol Pot studierte Radioelektronik in Paris. Spielt das eine Rolle, wenn keiner von ihnen auch nur das kleinste Fünkchen von Ethik und Verstand zeigte?" In den letzten Jahrzehnten wurde der Sensibilisierung der Schüler für die Bedeutung der Gleichstellung der Geschlechter mehr Aufmerksamkeit geschenkt. ⓘ

Reproduktive Rechte

"Und der Bösewicht verfolgt sie immer noch." Satirische Postkarte aus der viktorianischen Zeit. ⓘ

Margaret Sanger ⓘ

Marie Stopes ⓘ

Karte mit der Verbreitung von Genitalverstümmelung in Afrika ⓘ

Gesetzliche Rechte

Reproduktive Rechte sind gesetzliche Rechte und Freiheiten im Zusammenhang mit der Fortpflanzung und der reproduktiven Gesundheit. Die reproduktiven Rechte wurden im Zwanzig-Jahres-Aktionsprogramm von Kairo, das 1994 auf der Internationalen Konferenz über Bevölkerung und Entwicklung (ICPD) in Kairo verabschiedet wurde, sowie in der Erklärung von Peking und der Aktionsplattform von Peking im Jahr 1995 bekräftigt. ⓘ

In den 1870er Jahren entwickelten Feministinnen das Konzept der freiwilligen Mutterschaft als politische Kritik an der unfreiwilligen Mutterschaft und als Ausdruck des Wunsches nach Emanzipation der Frauen. Die Befürworterinnen der freiwilligen Mutterschaft lehnten die Empfängnisverhütung ab und vertraten die Ansicht, dass Frauen nur zum Zweck der Fortpflanzung Geschlechtsverkehr haben sollten, und sprachen sich für regelmäßige oder dauerhafte Abstinenz aus. ⓘ

Reproduktive Rechte sind ein weit gefasster Begriff, der einige oder alle der folgenden Rechte umfassen kann: das Recht auf einen legalen oder sicheren Schwangerschaftsabbruch, das Recht auf Kontrolle der eigenen reproduktiven Funktionen, das Recht auf Zugang zu einer hochwertigen reproduktiven Gesundheitsversorgung und das Recht auf Bildung und Zugang, um reproduktive Entscheidungen frei von Zwang, Diskriminierung und Gewalt treffen zu können. Reproduktive Rechte können auch so verstanden werden, dass sie die Aufklärung über Verhütung und sexuell übertragbare Infektionen umfassen. Reproduktive Rechte werden häufig so definiert, dass sie die Freiheit von weiblicher Genitalverstümmelung (FGM), Zwangsabtreibung und Zwangssterilisation einschließen. In der Istanbul-Konvention werden diese beiden Rechte in Artikel 38 - Weibliche Genitalverstümmelung und Artikel 39 - Zwangsabtreibung und Zwangssterilisation - anerkannt. ⓘ

Reproduktive Rechte werden als Rechte sowohl von Männern als auch von Frauen verstanden, aber am häufigsten werden sie als Rechte von Frauen propagiert. ⓘ

In den 1960er Jahren setzten sich Aktivisten für reproduktive Rechte für das Recht der Frauen auf körperliche Autonomie ein. Diese sozialen Bewegungen führten dazu, dass in den folgenden Jahrzehnten in vielen Ländern ein legaler Zugang zu Verhütungsmitteln und Abtreibung möglich wurde. ⓘ

Geburtenkontrolle

Titelseite der 1919 von Margaret Sanger herausgegebenen Birth Control Review. In Bezug auf die Frage "Wie sollen wir das Gesetz ändern?" schrieb Sanger: "...Frauen bitten vergeblich um Aufklärung über Verhütungsmittel. Die Ärzte sind bereit, Abtreibungen vorzunehmen, wenn sie für notwendig erklärt werden, aber sie weigern sich, die Anwendung von Verhütungsmitteln anzuordnen, die die Abtreibungen unnötig machen würden... "Ich kann es nicht tun - das Gesetz erlaubt es nicht."" ⓘ

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde die Geburtenkontrolle als Alternative zu den damals in Mode gekommenen Begriffen Familienbegrenzung und freiwillige Mutterschaft propagiert. Der Begriff "Geburtenkontrolle" gelangte 1914 in den englischen Sprachgebrauch und wurde von Margaret Sanger populär gemacht, die hauptsächlich in den USA tätig war, aber in den 1930er Jahren internationales Ansehen erlangte. Die britische Aktivistin für Geburtenkontrolle, Marie Stopes, machte die Empfängnisverhütung in den 1920er Jahren in Großbritannien salonfähig, indem sie sie mit wissenschaftlichen Begriffen umriss. Stopes unterstützte die entstehenden Geburtenkontrollbewegungen in einer Reihe britischer Kolonien. Die Geburtenkontrollbewegung setzte sich für Verhütung ein, um den gewünschten Geschlechtsverkehr ohne das Risiko einer Schwangerschaft zu ermöglichen. Durch die Betonung der Kontrolle argumentierte die Geburtenkontrollbewegung, dass Frauen die Kontrolle über ihre Fortpflanzung haben sollten, eine Idee, die sich eng an das Thema der feministischen Bewegung anlehnte. Mit Slogans wie "Kontrolle über den eigenen Körper" wurde die männliche Vorherrschaft kritisiert und die Befreiung der Frau gefordert, eine Konnotation, die in der Familienplanungs-, Bevölkerungskontroll- und Eugenik-Bewegung nicht vorkommt. In den 1960er und 1970er Jahren setzte sich die Geburtenkontrollbewegung für die Legalisierung der Abtreibung und groß angelegte Aufklärungskampagnen der Regierungen zum Thema Verhütung ein. In den 1980er Jahren forderten Geburtenkontroll- und Bevölkerungskontrollorganisationen gemeinsam das Recht auf Empfängnisverhütung und Abtreibung, wobei die "Wahlfreiheit" immer stärker betont wurde. ⓘ

Geburtenkontrolle ist zu einem wichtigen Thema in der Politik der Vereinigten Staaten geworden. Reproduktionsfragen werden als Beispiele für die Ohnmacht der Frauen bei der Wahrnehmung ihrer Rechte angeführt. Die gesellschaftliche Akzeptanz der Geburtenkontrolle erforderte die Trennung von Sex und Fortpflanzung, was die Geburtenkontrolle im 20. Jahrhundert zu einem äußerst kontroversen Thema machte. Jahrhundert zu einem höchst umstrittenen Thema. Die Geburtenkontrolle ist in den Vereinigten Staaten zu einem Schauplatz des Konflikts zwischen liberalen und konservativen Werten geworden und wirft Fragen zu Familie, persönlicher Freiheit, staatlicher Einmischung, Religion in der Politik, Sexualmoral und Sozialfürsorge auf. Reproduktive Rechte, d. h. Rechte im Zusammenhang mit der sexuellen Fortpflanzung und der reproduktiven Gesundheit, wurden erstmals 1968 auf der Internationalen Menschenrechtskonferenz der Vereinten Nationen als Teilbereich der Menschenrechte diskutiert. ⓘ

Abtreibung

Der Zugang zu Abtreibungsdiensten ist weltweit sehr unterschiedlich, wobei der Status der damit verbundenen Rechte in vielen Ländern ein aktives und wichtiges politisches Thema ist. ⓘ

Zu den reproduktiven Rechten der Frauen gehört auch das Recht auf einfachen Zugang zu einem sicheren und legalen Schwangerschaftsabbruch. Die Abtreibungsgesetze reichen von einem vollständigen Verbot (Dominikanische Republik, El Salvador, Malta, Nicaragua, Vatikan) bis hin zu Ländern wie Kanada, in denen es keine gesetzlichen Einschränkungen gibt. In vielen Ländern, in denen der Schwangerschaftsabbruch gesetzlich erlaubt ist, haben Frauen möglicherweise nur begrenzten Zugang zu sicheren Abtreibungsdiensten. In einigen Ländern ist ein Schwangerschaftsabbruch nur dann erlaubt, wenn das Leben der Schwangeren gerettet werden soll oder wenn die Schwangerschaft durch Vergewaltigung oder Inzest entstanden ist. Es gibt auch Länder, in denen die Gesetze zwar liberal sind, aber in der Praxis ist es sehr schwierig, eine Abtreibung vorzunehmen, da die meisten Ärzte aus Gewissensgründen eine Abtreibung ablehnen. Die Tatsache, dass es in einigen Ländern, in denen Abtreibung legal ist, de facto sehr schwierig ist, Zugang zu einer Abtreibung zu erhalten, ist umstritten; die Vereinten Nationen haben in ihrer Resolution von 2017 über die Intensivierung der Bemühungen zur Verhinderung und Beseitigung aller Formen von Gewalt gegen Frauen und Mädchen: Häusliche Gewalt die Staaten aufgefordert, den Zugang zu "sicheren Abtreibungen zu gewährleisten, wenn solche Dienste nach nationalem Recht zulässig sind". ⓘ

Der Ausschuss für die Beseitigung der Diskriminierung der Frau betrachtet die Kriminalisierung des Schwangerschaftsabbruchs als "Verletzung der sexuellen und reproduktiven Gesundheit und Rechte von Frauen" und als eine Form von "geschlechtsspezifischer Gewalt"; in Absatz 18 seiner Allgemeinen Empfehlung Nr. 35 zu geschlechtsspezifischer Gewalt gegen Frauen, die die Allgemeine Empfehlung Nr. 19 aktualisiert, heißt es: "Verletzungen der sexuellen und reproduktiven Gesundheit und Rechte von Frauen, wie Zwangssterilisationen, erzwungene Abtreibung, erzwungene Schwangerschaft, Kriminalisierung von Abtreibung, Verweigerung oder Verzögerung eines sicheren Schwangerschaftsabbruchs und der Betreuung nach der Abtreibung, erzwungene Fortsetzung der Schwangerschaft, Missbrauch und Misshandlung von Frauen und Mädchen, die Informationen, Waren und Dienstleistungen im Bereich der sexuellen und reproduktiven Gesundheit suchen, sind Formen geschlechtsbezogener Gewalt, die je nach den Umständen Folter oder grausame, unmenschliche oder erniedrigende Behandlung darstellen können." In derselben Allgemeinen Empfehlung werden die Länder in Absatz 31 aufgefordert, [...] insbesondere Folgendes aufzuheben: a) Bestimmungen, die Formen der geschlechtsspezifischen Gewalt gegen Frauen zulassen, tolerieren oder dulden, einschließlich [...] Rechtsvorschriften, die Abtreibung kriminalisieren". ⓘ

Laut Human Rights Watch ist "Abtreibung ein hochemotionales Thema, das tief verwurzelte Meinungen hervorruft. Der gleichberechtigte Zugang zu sicheren Abtreibungsdiensten ist jedoch in erster Linie ein Menschenrecht. Wo Abtreibung sicher und legal ist, wird niemand dazu gezwungen, sie vorzunehmen. Wo Abtreibung illegal und unsicher ist, sind Frauen gezwungen, ungewollte Schwangerschaften auszutragen oder schwerwiegende gesundheitliche Folgen und sogar den Tod zu erleiden. Etwa 13 % der Todesfälle bei Müttern weltweit sind auf unsichere Abtreibungen zurückzuführen - zwischen 68.000 und 78.000 Todesfälle pro Jahr". Laut Human Rights Watch "verletzt oder bedroht die Verweigerung des Rechts einer schwangeren Frau, eine unabhängige Entscheidung über einen Schwangerschaftsabbruch zu treffen, ein breites Spektrum von Menschenrechten". Bei afroamerikanischen Frauen ist die Wahrscheinlichkeit, dass sie eine Abtreibung vornehmen lassen, fünfmal höher als bei weißen Frauen. ⓘ

Die katholische Kirche und viele andere christliche Konfessionen, insbesondere diejenigen, die als christlich rechts gelten, sowie die meisten orthodoxen Juden betrachten die Abtreibung nicht als Recht, sondern als moralisches Übel und Todsünde. ⓘ

Russland war das erste Land, das Schwangerschaftsabbrüche legalisierte und dafür kostenlose medizinische Versorgung in staatlichen Krankenhäusern anbot. Nach der Oktoberrevolution überredete der Frauenflügel der bolschewistischen Partei (der Schenotdel) die Bolschewiki, die Abtreibung (als "vorübergehende Maßnahme") zu legalisieren. Die Bolschewiki legalisierten die Abtreibung im November 1920. Dies war das erste Mal in der Weltgeschichte, dass Frauen das Recht auf kostenlose Schwangerschaftsabbrüche in staatlichen Krankenhäusern erhielten. ⓘ

Misshandlung unter der Geburt

Die Misshandlung von Frauen während der Geburt ist ein kürzlich erkanntes globales Problem und eine grundlegende Verletzung der Rechte der Frau. Unter Misshandlung während der Geburt versteht man die Vernachlässigung, den körperlichen Missbrauch und den Mangel an Respekt während der Entbindung. Diese Behandlung wird als Verstoß gegen die Rechte der Frau angesehen. Sie hat auch zur Folge, dass Frauen davon abgehalten werden, vorgeburtliche Betreuung in Anspruch zu nehmen und andere Gesundheitsdienste zu nutzen. ⓘ

Kinderehe

Geburtenrate pro 1.000 Frauen im Alter von 15-19 Jahren, weltweit ⓘ

Kinderheirat ist eine weltweit verbreitete Praxis, die häufig mit Armut und Geschlechterungleichheit zusammenhängt. Kinderheirat gefährdet die reproduktive Gesundheit junger Mädchen und führt zu einem erhöhten Risiko von Komplikationen während der Schwangerschaft oder bei der Geburt. Solche Komplikationen sind eine der Haupttodesursachen bei Mädchen in Entwicklungsländern. ⓘ

Erzwungene Schwangerschaft

Unter Zwangsschwangerschaft versteht man die Praxis, eine Frau oder ein Mädchen zu zwingen, schwanger zu werden, oft als Teil einer Zwangsehe, auch durch Brautentführung, durch Vergewaltigung (einschließlich Vergewaltigung in der Ehe, Kriegsvergewaltigung und Vergewaltigung durch Völkermord) oder als Teil eines Programms zur Sklavenzucht (siehe Sklavenzucht in den Vereinigten Staaten). Es handelt sich dabei um eine Form des Fortpflanzungszwangs, die in der Vergangenheit weit verbreitet war und in einigen Teilen der Welt immer noch vorkommt. Im 20. Jahrhundert wurde die staatlich verordnete Zwangsverheiratung mit dem Ziel der Bevölkerungszunahme von einigen autoritären Regierungen praktiziert, insbesondere während des Regimes der Roten Khmer in Kambodscha, die Menschen systematisch in Ehen zwangen, die ihnen Kinder bescherten, um die Bevölkerung zu vergrößern und die Revolution fortzusetzen. Die Zwangsschwangerschaft ist eng mit dem Brauch des Brautpreises verbunden. ⓘ

Freiheit von Gewalt

Gewalt gegen Frauen ist eine Gesamtheit von Gewalttaten, die sich hauptsächlich oder ausschließlich gegen Frauen richten. In der UN-Erklärung zur Beseitigung der Gewalt gegen Frauen heißt es: "Gewalt gegen Frauen ist Ausdruck historisch ungleicher Machtverhältnisse zwischen Männern und Frauen" und "Gewalt gegen Frauen ist einer der entscheidenden sozialen Mechanismen, durch die Frauen in eine untergeordnete Position gegenüber Männern gezwungen werden." Das Übereinkommen des Europarats zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt, auch bekannt als Istanbul-Konvention, enthält folgende Definition von Gewalt gegen Frauen: "Gewalt gegen Frauen" wird als eine Verletzung der Menschenrechte und eine Form der Diskriminierung von Frauen verstanden und bezeichnet alle Handlungen geschlechtsbezogener Gewalt, die Frauen körperlichen, sexuellen, psychologischen oder wirtschaftlichen Schaden oder Leid zufügen oder zufügen können, einschließlich der Androhung solcher Handlungen, der Nötigung oder der willkürlichen Freiheitsberaubung, unabhängig davon, ob sie im öffentlichen oder im privaten Bereich erfolgen." Gewalt gegen Frauen kann von Einzelpersonen, von Gruppen oder vom Staat ausgeübt werden. Sie kann im privaten Bereich oder in der Öffentlichkeit stattfinden. Bei der Gewalt gegen Frauen kann es sich um sexuelle, körperliche, psychische oder sozioökonomische Gewalt handeln. Einige Formen der Gewalt gegen Frauen haben eine lange kulturelle Tradition: Ehrenmorde, Mitgiftgewalt, Genitalverstümmelung bei Frauen. Gewalt gegen Frauen wird von der Weltgesundheitsorganisation als "ein großes Problem der öffentlichen Gesundheit und eine Verletzung der Menschenrechte der Frauen" bezeichnet. ⓘ

Familienrecht

Nach dem von Männern dominierten Familienrecht hatten Frauen, wenn überhaupt, nur wenige Rechte, da sie unter der Kontrolle des Ehemannes oder männlicher Verwandter standen. Rechtskonzepte, die über Jahrhunderte hinweg galten, wie das Konkubinat, die eheliche Macht, das Haupt- und Herrenrecht, hielten Frauen unter der strengen Kontrolle ihrer Ehemänner. Die Beschränkungen der Ehegesetze erstreckten sich auch auf das öffentliche Leben, z. B. in Form von Heiratsverboten. Praktiken wie Mitgift, Brautpreis oder Brautdienst waren und sind auch heute noch in einigen Teilen der Welt weit verbreitet. In einigen Ländern ist auch heute noch ein männlicher Vormund für Frauen vorgeschrieben, ohne den sie ihre Bürgerrechte nicht ausüben können. Zu den weiteren schädlichen Praktiken gehört die Verheiratung junger Mädchen, oft mit viel älteren Männern. ⓘ

In vielen Rechtssystemen hatte der Ehemann die uneingeschränkte Macht über die Familie; im Spanien Francos beispielsweise war die Rolle der Frau zwar als Hausfrau definiert, die die Öffentlichkeit weitgehend meiden musste, um sich um die Kinder zu kümmern, doch die rechtlichen Rechte an den Kindern lagen beim Vater; bis 1970 konnte der Ehemann das Kind einer Familie ohne Zustimmung seiner Frau zur Adoption freigeben. Bis 1975 brauchten Frauen in Spanien für viele Aktivitäten die Erlaubnis ihres Mannes (permiso marital genannt), z. B. für die Aufnahme einer Erwerbstätigkeit, das Verlassen des Hauses und den Besitz von Eigentum. Die Schweiz war eines der letzten europäischen Länder, in denen die Gleichstellung der Geschlechter in der Ehe eingeführt wurde: Die Rechte der verheirateten Frauen waren stark eingeschränkt, bis 1988 gesetzliche Reformen in Kraft traten, die die Gleichstellung der Geschlechter in der Ehe vorsahen und die rechtliche Befugnis des Ehemannes abschafften (diese Reformen waren 1985 von den Wählern in einem Referendum gebilligt worden, das mit einer knappen Mehrheit von 54,7 % der Wähler angenommen wurde). ⓘ

Ein weiterer Bereich, der für Feministinnen von Interesse ist, sind die Ehebruchgesetze, da es in vielen Kulturen extreme rechtliche und soziale Unterschiede zwischen der Art und Weise gibt, wie weiblicher und männlicher Ehebruch im Straf- und Familienrecht behandelt wurde, wobei ersterer mit schweren Strafen bis hin zur Todesstrafe und gewaltsamen Repressionen wie Ehrenmorden geahndet wurde, während letzterer oft toleriert, ja sogar als Symbol des männlichen sozialen Status gefördert wurde. In Europa war dies vor allem in Südeuropa der Fall, und auch Ehrenmorde waren in dieser Region historisch gesehen weit verbreitet, und "in Mittelmeerländern wie Italien und Griechenland hat es seit Menschengedenken 'Ehrenmorde' gegeben." Die Tradition in der französischen Kultur, dass Männer der Oberschicht Mätressen haben, und die Duldung von Verbrechen aus Leidenschaft (französisch: crime passionnel), die gegen untreue Ehefrauen begangen werden, veranschaulichen diese Normen, die auch durch das französische Strafgesetzbuch von 1810 gestützt wurden (das Nachsicht für Ehemänner vorsah, die ihre beim Ehebruch ertappten Ehefrauen töteten, nicht aber für Ehefrauen, die ihre Männer unter ähnlichen Umständen töteten, und das weiblichen und männlichen Ehebruch unterschiedlich behandelte, was bis 1975 in Kraft blieb). Ähnliche Normen gab es in Spanien (Verbrechen aus Leidenschaft bis 1963 und Ehebruch - unterschiedlich definiert für Frauen und Männer - bis 1978). ⓘ

Moderne Bewegungen

Finnlands erste Ministerinnen wurden kurz nach der Jahrhundertwende ins finnische Parlament berufen. Von links nach rechts: Hedvig Gebhard (1867-1961), Mitglied des Parlaments, und Miina Sillanpää (1866-1952), Ministerin für soziale Angelegenheiten, im Jahr 1910. ⓘ

Externes Video ⓘ
Perspektiven der Menschheit mit Eleanor Roosevelt; Welcher Status für Frauen?, 59:07, 1962. Eleanor Roosevelt, Vorsitzende der Presidential Commission on the Status of Women, interviewt Präsident John F. Kennedy, Secretary of Labor Arthur Goldberg und andere, Open Vault von WGBH.

Die irakisch-amerikanische Schriftstellerin und Aktivistin Zainab Salbi, die Gründerin von Women for Women International ⓘ

In den folgenden Jahrzehnten wurden die Rechte der Frauen in der englischsprachigen Welt wieder zu einem wichtigen Thema. In den 1960er Jahren wurde die Bewegung "Feminismus" oder "Frauenbefreiung" genannt. Die Reformerinnen wollten den gleichen Lohn wie Männer, gleiche Rechte vor dem Gesetz und die Freiheit, ihre Familien zu planen oder gar keine Kinder zu bekommen. Ihre Bemühungen waren von gemischtem Erfolg gekrönt. ⓘ

Der Internationale Frauenrat (International Council of Women, ICW) war die erste Frauenorganisation, die sich über nationale Grenzen hinweg für das gemeinsame Ziel einsetzte, die Menschenrechte für Frauen zu verteidigen. Im März und April 1888 trafen sich führende Frauen in Washington, D.C., mit 80 Rednern und 49 Delegierten, die 53 Frauenorganisationen aus neun Ländern vertraten: Kanada, die Vereinigten Staaten, Irland, Indien, England, Finnland, Dänemark, Frankreich und Norwegen. Es nehmen Frauen aus Berufsverbänden, Gewerkschaften, Kunstvereinen und Wohltätigkeitsvereinen teil. Die nationalen Räte sind der ICW angeschlossen und verschaffen sich so auf internationaler Ebene Gehör. Im Jahr 1904 tagte die ICW in Berlin, Deutschland. Die ICW arbeitete in den 1920er Jahren mit dem Völkerbund und nach dem Zweiten Weltkrieg mit den Vereinten Nationen zusammen. Heute hat die ICW Beraterstatus beim Wirtschafts- und Sozialrat der Vereinten Nationen, die höchste Akkreditierung, die eine NRO bei den Vereinten Nationen erhalten kann. Derzeit gehören ihr 70 Länder an und sie hat ihren Sitz in Lasaunne, Schweiz. Internationale Treffen finden alle drei Jahre statt. ⓘ

Im Vereinigten Königreich hatte sich die öffentliche Meinung zugunsten der rechtlichen Gleichstellung gefestigt, was zum Teil darauf zurückzuführen war, dass während der beiden Weltkriege viele Frauen in traditionellen Männerberufen beschäftigt waren. In den 1960er Jahren wurde der Gesetzgebungsprozess vorbereitet, der über den Bericht des Parlamentsabgeordneten Willie Hamilton, seinen Gesetzentwurf über gleiches Entgelt für gleiche Arbeit, die Einrichtung eines Gremiums für geschlechtsspezifische Diskriminierung, den Gesetzentwurf von Lady Sear zur Bekämpfung der geschlechtsspezifischen Diskriminierung und ein Grünbuch der Regierung aus dem Jahr 1973 bis zum Jahr 1975 reichte, als das erste britische Gesetz über geschlechtsspezifische Diskriminierung, ein Gesetz über gleiches Entgelt und eine Kommission für Chancengleichheit in Kraft traten. Auf Anregung der britischen Regierung folgten die anderen EWG-Länder bald mit einer Vereinbarung, die sicherstellen sollte, dass die Diskriminierungsgesetze in der gesamten Europäischen Gemeinschaft schrittweise abgeschafft werden würden. ⓘ

In den USA wurde 1966 die National Organization for Women (NOW) mit dem Ziel gegründet, die Gleichstellung aller Frauen zu erreichen. NOW war eine wichtige Gruppe, die sich für das Equal Rights Amendment (ERA) einsetzte. Dieser Zusatz besagte, dass "die Gleichheit der Rechte vor dem Gesetz weder von den Vereinigten Staaten noch von einem Staat aufgrund des Geschlechts verweigert oder verkürzt werden darf". Es herrschte jedoch Uneinigkeit darüber, wie die vorgeschlagene Änderung zu verstehen sei. Die Befürworter waren der Meinung, dass damit die Gleichbehandlung von Frauen gewährleistet würde. Kritiker befürchteten jedoch, dass er Frauen das Recht verweigern könnte, von ihren Ehemännern finanziell unterstützt zu werden. Der Zusatzartikel scheiterte 1982, weil nicht genügend Staaten ihn ratifiziert hatten. In den folgenden Kongressen wurden weitere Änderungsanträge eingebracht, die jedoch immer noch nicht ratifiziert werden konnten. ⓘ

Women for Women International (WfWI) ist eine gemeinnützige humanitäre Organisation, die Frauen, die einen Krieg überlebt haben, praktische und moralische Unterstützung bietet. WfWI hilft diesen Frauen beim Wiederaufbau ihres Lebens nach den Zerstörungen des Krieges durch ein einjähriges, gestaffeltes Programm, das mit direkter finanzieller Hilfe und emotionaler Beratung beginnt und bei Bedarf auch Schulungen zu Lebenskompetenzen (z. B. Lesen, Schreiben, Rechnen), Aufklärung über Rechte, Gesundheitserziehung, Berufsausbildung und Entwicklung kleiner Unternehmen umfasst. Die Organisation wurde 1993 von Zainab Salbi, einer irakischen Amerikanerin, die selbst den Iran-Irak-Krieg überlebt hat, und Salbis damaligem Ehemann Amjad Atallah mitbegründet. Seit Juni 2012 wird die WfWI von Afshan Khan geleitet, einer langjährigen ehemaligen UNICEF-Führungskraft, die die erste neue Geschäftsführerin der WfWI wurde, nachdem die Gründerin Zainab Salbi zurückgetreten war, um sich mehr ihrer schriftstellerischen Tätigkeit und ihren Vorträgen zu widmen. ⓘ

Der Nationale Frauenrat Kanadas (Conseil national des femmes du Canada) ist eine kanadische Organisation mit Sitz in Ottawa, die sich für die Verbesserung der Bedingungen für Frauen, Familien und Gemeinden einsetzt. Er ist ein Zusammenschluss national organisierter Männer- und Frauenverbände sowie lokaler und provinzieller Frauenräte und ist das kanadische Mitglied des Internationalen Frauenrats (ICW). Der Rat hat sich u. a. mit dem Frauenwahlrecht, der Einwanderung, der Gesundheitsfürsorge, der Bildung, den Massenmedien und der Umwelt befasst. Er wurde am 27. Oktober 1857 in Toronto, Ontario, gegründet und ist damit eine der ältesten Lobbyorganisationen des Landes. ⓘ

Die saudische Frauenrechtsaktivistin Loujain al-Hathloul wurde im Mai 2018 zusammen mit 10 weiteren Frauenrechtsaktivisten in Saudi-Arabien verhaftet. ⓘ

Die Vereinigung zum Schutz und zur Verteidigung der Frauenrechte in Saudi-Arabien ist eine saudische Nichtregierungsorganisation, die gegründet wurde, um sich für die Rechte der Frauen einzusetzen. Sie wurde von Wajeha al-Huwaider und Fawzia Al-Uyyouni gegründet und entstand aus einer Bewegung im Jahr 2007, die sich für das Recht der Frauen auf das Autofahren einsetzte. Die Vereinigung ist von der saudi-arabischen Regierung nicht offiziell lizenziert und wurde vor Demonstrationen gewarnt. In einem Interview von 2007 beschrieb al-Huwaider die Ziele: "Die Vereinigung wird aus einer Reihe von Ligen bestehen, wobei jede Liga ein anderes Thema oder Recht verfolgt... Vertretung von Frauen vor Scharia-Gerichten; Festsetzung eines [Mindest-]Alters für die Heirat von Mädchen; Erlaubnis für Frauen, sich in Behörden um ihre eigenen Angelegenheiten zu kümmern, und Erlaubnis, Regierungsgebäude zu betreten; Schutz von Frauen vor häuslicher Gewalt, wie z. B. körperliche oder verbale Gewalt, oder sie vom Studium, von der Arbeit oder von der Heirat abzuhalten oder sie zur Scheidung zu zwingen..." ⓘ

In der Ukraine wurde FEMEN im Jahr 2008 gegründet. Die Organisation ist international bekannt für ihre Oben-ohne-Proteste gegen Sextouristen, internationale Heiratsvermittlungsagenturen, Sexismus und andere soziale, nationale und internationale soziale Krankheiten. FEMEN hat über die sozialen Medien Sympathisantengruppen in vielen europäischen Ländern. ⓘ

Vereinte Nationen und Weltkonferenzen

1946 richteten die Vereinten Nationen eine Kommission für die Stellung der Frau ein. Ursprünglich als Abteilung für den Status der Frauen, Abteilung für Menschenrechte, Abteilung für soziale Angelegenheiten, und jetzt als Teil des Wirtschafts- und Sozialrats (ECOSOC). Seit 1975 hat die UNO eine Reihe von Weltkonferenzen zu Frauenfragen abgehalten, beginnend mit der Weltkonferenz zum Internationalen Jahr der Frau in Mexiko-Stadt. Diese Konferenzen schufen ein internationales Forum für die Rechte der Frauen, zeigten aber auch die Unterschiede zwischen Frauen verschiedener Kulturen und die Schwierigkeiten bei dem Versuch, Grundsätze universell anzuwenden. Es wurden vier Weltkonferenzen abgehalten, die erste in Mexiko-Stadt (Internationales Jahr der Frau, 1975), die zweite in Kopenhagen (1980) und die dritte in Nairobi (1985). ⓘ

Auf der Vierten Weltfrauenkonferenz in Peking (1995) wurde die Aktionsplattform unterzeichnet. Diese enthielt die Verpflichtung, die "Gleichstellung der Geschlechter und die Stärkung der Rolle der Frau" zu erreichen. Diese Verpflichtung wurde von allen UN-Mitgliedsstaaten auf dem Millenniumsgipfel im Jahr 2000 bekräftigt und fand ihren Niederschlag in den Millenniumsentwicklungszielen, die bis 2015 erreicht werden sollen. ⓘ

Im Jahr 2010 wurde UN Women durch den Zusammenschluss der Abteilung für Frauenförderung, des Internationalen Forschungs- und Ausbildungsinstituts für Frauenförderung, des Büros des Sonderberaters für Genderfragen und des Entwicklungsfonds der Vereinten Nationen für Frauen durch die Resolution 63/311 der Generalversammlung gegründet. ⓘ

Internationales Frauenrecht

Im Vergleich zu den westlichen Frauenrechtsbewegungen sind die internationalen Frauenrechte mit anderen Problemen behaftet. Die internationale Frauenrechtsbewegung kann auch als Dritte-Welt-Feminismus bezeichnet werden. Die internationalen Frauenrechte befassen sich mit Themen wie Heirat, sexuelle Sklaverei, Kinderzwangsheirat und weibliche Genitalverstümmelung. Nach Angaben der Organisation EQUAL MEANS EQUAL (Gleiche Rechte für alle) "kommen die Vereinten Nationen zu erschreckenden Statistiken: Die Zahl der Opfer weiblicher Genitalverstümmelung - ein Ritual, bei dem die Klitoris eines jungen Mädchens entfernt wird, um ihre Treue zu sichern - beträgt 130 Millionen. Etwa 60 Millionen Mädchen werden zu 'Kinderbräuten', die zur Heirat gezwungen werden, manchmal nachdem sie entführt und vergewaltigt wurden". Etwas, das geschaffen wurde, um solche Dinge zu bekämpfen, ist das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau. Es wurde geschaffen, um gegen Diskriminierung in den Bereichen Bildung, Ehe, sexuelle Gewalt und Politik vorzugehen. Es betrifft zwar nicht nur nicht-westliche Länder, aber 193 Staaten haben es ratifiziert. Einige der Länder, die sich dagegen ausgesprochen haben, sind Iran, Palau, Somalia, Nord- und Südsudan, Tonga und die Vereinigten Staaten. ⓘ

Weltbank

Einem Bericht der Weltbank aus dem Jahr 2019 zufolge haben Frauen nur in sechs Ländern die gleichen gesetzlichen Rechte wie Männer: Belgien, Dänemark, Frankreich, Lettland, Luxemburg und Schweden. ⓘ

Organisationen vor Ort

In Regionen, in denen die Rechte der Frauen weniger entwickelt sind, sind interessante lokale Organisationen entstanden, wie z. B.:

• IIDA Women's Development Organisation, eine somalische Nichtregierungsorganisation, die von Frauen gegründet wurde, um sich für die Friedenskonsolidierung und die Verteidigung der Rechte der Frauen in Somalia einzusetzen, einem Land, das seit 1991 ohne staatliche Strukturen und Sicherheit ist,
• die All Pakistan Women's Association, eine 1949 gegründete zivilgesellschaftliche Organisation, die eine Reihe von Programmen in den Bereichen Gesundheit, Ernährung, Bildung, Geburtenkontrolle und Rechtshilfe entwickelt. ⓘ

Menschliche Rechte

Konvention der Vereinten Nationen

Teilnahme an der CEDAW

  Unterzeichnet und ratifiziert

  Beigetreten oder nachgefolgt

  Nicht anerkannter Staat, der sich an den Vertrag hält

  Nur unterzeichnet

  Nicht-Unterzeichner ⓘ

In der 1948 verabschiedeten Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte ist die Gleichberechtigung von Mann und Frau verankert, und es wurden sowohl Fragen der Gleichberechtigung als auch der Gleichstellung behandelt. 1979 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW) zur rechtlichen Umsetzung der Erklärung über die Beseitigung der Diskriminierung der Frau. Das Übereinkommen, das als internationales Gesetzbuch der Rechte der Frau bezeichnet wird, trat am 3. September 1981 in Kraft. Die UN-Mitgliedsstaaten, die die Konvention nicht ratifiziert haben, sind Iran, Palau, Somalia, Sudan, Tonga und die Vereinigten Staaten. Niue und die Vatikanstadt, die keine Mitgliedsstaaten sind, haben die Konvention ebenfalls nicht ratifiziert. Der jüngste Staat, der der Konvention beigetreten ist, ist der Südsudan, der am 30. April 2015 beigetreten ist. ⓘ

Das Übereinkommen definiert Diskriminierung von Frauen wie folgt:

Jede Unterscheidung, jeder Ausschluss oder jede Beschränkung aufgrund des Geschlechts, die bewirkt oder bezweckt, dass die Anerkennung, der Genuss oder die Ausübung der Menschenrechte und Grundfreiheiten durch Frauen - unabhängig von ihrem Familienstand - auf der Grundlage der Gleichberechtigung von Männern und Frauen im politischen, wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen, zivilen oder jedem anderen Bereich beeinträchtigt oder zunichte gemacht wird. ⓘ

Die Staaten, die die Konvention ratifizieren, sind verpflichtet, die Gleichstellung der Geschlechter in ihrem innerstaatlichen Recht zu verankern, alle diskriminierenden Bestimmungen in ihren Gesetzen aufzuheben und neue Bestimmungen zum Schutz vor Diskriminierung von Frauen zu erlassen. Außerdem müssen sie Gerichte und öffentliche Einrichtungen einrichten, um Frauen einen wirksamen Schutz vor Diskriminierung zu garantieren, und Maßnahmen zur Beseitigung aller Formen der Diskriminierung von Frauen durch Einzelpersonen, Organisationen und Unternehmen ergreifen. ⓘ

Heirat, Scheidung und Familienrecht

In Artikel 16 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte ist das Recht einwilligender Männer und Frauen verankert, eine Ehe einzugehen und eine Familie zu gründen. ⓘ

(1) Volljährige Männer und Frauen haben ohne jede Einschränkung aufgrund von Rasse, Nationalität oder Religion das Recht, eine Ehe einzugehen und eine Familie zu gründen. Sie haben Anspruch auf gleiche Rechte bei der Eheschließung, während der Ehe und bei deren Auflösung.

(2) Die Ehe darf nur mit der freien und vollen Zustimmung der künftigen Ehegatten geschlossen werden.

(3) Die Familie ist die natürliche und grundlegende Gruppeneinheit der Gesellschaft und hat Anspruch auf Schutz durch die Gesellschaft und den Staat. ⓘ

In Artikel 16 CEDAW heißt es: "(1) Die Vertragsstaaten treffen alle geeigneten Maßnahmen, um die Diskriminierung von Frauen in allen die Ehe und die familiären Beziehungen betreffenden Angelegenheiten zu beseitigen [...]". Zu den darin enthaltenen Rechten gehören das Recht der Frau, ihren Ehepartner frei und einvernehmlich zu wählen, das Recht auf elterliche Sorge für ihre Kinder unabhängig von ihrem Familienstand, das Recht der verheirateten Frau, einen Beruf oder eine Beschäftigung zu wählen, und das Recht auf Eigentum in der Ehe. Darüber hinaus haben "die Verlobung und die Heirat eines Kindes keine rechtliche Wirkung". ⓘ

Die polygame Ehe ist eine umstrittene Praxis, die in einigen Teilen der Welt weit verbreitet ist. In den allgemeinen Empfehlungen des Ausschusses für die Beseitigung der Diskriminierung der Frau heißt es in der allgemeinen Empfehlung Nr. 21, Gleichheit in Ehe und Familie: "14.[...] Die Mehrehe verstößt gegen das Recht der Frau auf Gleichstellung mit dem Mann und kann so schwerwiegende emotionale und finanzielle Folgen für die Frau und ihre Angehörigen haben, dass von solchen Ehen abgeraten und sie verboten werden sollten." ⓘ

Das Zusammenleben unverheirateter Paare und alleinerziehender Mütter ist in einigen Teilen der Welt üblich. Der Menschenrechtsausschuss hat festgestellt:

27. Bei der Anerkennung der Familie im Rahmen von Artikel 23 ist es wichtig, das Konzept der verschiedenen Familienformen, einschließlich unverheirateter Paare und ihrer Kinder sowie Alleinerziehender und ihrer Kinder, zu akzeptieren und die Gleichbehandlung von Frauen in diesen Zusammenhängen sicherzustellen (Allgemeine Bemerkung 19 Absatz 2 letzter Satz). Alleinerziehende Familien bestehen häufig aus einer alleinstehenden Frau, die sich um ein oder mehrere Kinder kümmert, und die Vertragsstaaten sollten darlegen, welche Unterstützungsmaßnahmen vorhanden sind, um sie in die Lage zu versetzen, ihre elterlichen Aufgaben auf der Grundlage der Gleichberechtigung mit einem Mann in einer ähnlichen Position wahrzunehmen. ⓘ

Wiener Erklärung und Aktionsprogramm

Die Wiener Erklärung und das Aktionsprogramm (VDPA) ist eine Menschenrechtserklärung, die auf der Weltkonferenz über Menschenrechte am 25. Juni 1993 in Wien, Österreich, im Konsens angenommen wurde. In dieser Erklärung werden die Rechte der Frauen als geschützte Menschenrechte anerkannt. Absatz 18 lautet:

Die Menschenrechte der Frau und des Mädchens sind ein unveräußerlicher, integraler und unteilbarer Bestandteil der allgemeinen Menschenrechte. Die volle und gleichberechtigte Teilhabe der Frauen am politischen, bürgerlichen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Leben auf nationaler, regionaler und internationaler Ebene und die Beseitigung aller Formen der Diskriminierung aufgrund des Geschlechts sind vorrangige Ziele der internationalen Gemeinschaft. ⓘ

Resolution des UN-Sicherheitsrates zu Frauen, Frieden und Sicherheit, 2000

Die sogenannte Resolution 1325 zu Frauen, Frieden und Sicherheit wurde durch den Sicherheitsrat der Vereinten Nationen am 31. Oktober 2000 einstimmig verabschiedet. Sie gilt als Meilenstein zur Ächtung sexueller Kriegsgewalt gegen Frauen und Mädchen, der wohl ohne die gesteigerte internationale Sensibilität der Weltöffentlichkeit gegenüber geschlechtsspezifischer Gewalt, ausgelöst durch die Erfahrungen aus dem Jugoslawienkrieg und dem Genozid in Ruanda in den 1990er Jahren, nicht möglich gewesen wäre. ⓘ

Die Resolution verlangt von der UN, den Regierungen und von nichtstaatlichen Organisationen umfassende Gewaltprävention und Strafverfolgung der Täter. Außerdem berücksichtigt sie zum ersten Mal in dieser Form eine Geschlechterperspektive in Friedensprozessen. So fordert die Resolution verbesserte Teilnahmechancen von Frauen an Friedensverhandlungen sowie die Integration von Frauenbelangen in das Mandat der UN-Friedensmission und die stärkere Beteiligung von Frauen in militärischen und zivilen Kontingenten. Diese auch organisationsbezogene Förderung von Geschlechtergerechtigkeit (Gender-Mainstreaming) wurde durch UN-Vorgaben insbesondere auch in Bezug auf die Menschenrechte – die somit auch als Frauenrechte verstanden werden – definiert. Folgerichtig soll nach der Resolution 1325 das Gender-Mainstreaming auch bei UN-Friedensmissionen zum Tragen kommen: in der Entwaffnung, Demobilisierung, der Planung von Flüchtlingslagern oder bei Reformen des staatlichen Sicherheitssektors aus Polizei, Militär und Justiz. ⓘ

Regionale Konventionen

Teilnahme an der Konvention von Belém do Pará, dem Maputo-Protokoll und der Istanbul-Konvention zusammen.

  Unterzeichnet und ratifiziert

  Beigetreten oder nachgefolgt

  Nur unterzeichnet

  Nicht unterzeichnet

  Kein Mitgliedsstaat der AU, des CoE oder der OAS ⓘ

Das Interamerikanische Übereinkommen zur Verhütung, Bestrafung und Beseitigung von Gewalt gegen Frauen, besser bekannt als das Übereinkommen von Belém do Pará, wurde am 9. Juni 1994 von der Organisation Amerikanischer Staaten angenommen. Bis März 2020 haben 32 der 34 oder 35 Mitgliedstaaten der Organisation Amerikanischer Staaten das Übereinkommen von Belém do Pará entweder unterzeichnet und ratifiziert oder sind ihm beigetreten; nur Kanada, Kuba und die Vereinigten Staaten haben es nicht unterzeichnet. ⓘ

Das Protokoll zur Afrikanischen Charta der Menschenrechte und Rechte der Völker über die Rechte der Frauen in Afrika, besser bekannt als Maputo-Protokoll, wurde von der Afrikanischen Union am 11. Juli 2003 auf ihrem zweiten Gipfeltreffen in Maputo, Mosambik, angenommen. Am 25. November 2005 trat das Protokoll in Kraft, nachdem es von den erforderlichen 15 Mitgliedsstaaten der Afrikanischen Union ratifiziert worden war. Das Protokoll garantiert Frauen umfassende Rechte, darunter das Recht auf Teilnahme am politischen Prozess, auf soziale und politische Gleichstellung mit Männern, auf Kontrolle ihrer reproduktiven Gesundheit und auf ein Ende der Genitalverstümmelung bei Frauen. ⓘ

Das Übereinkommen zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt, besser bekannt als Istanbul-Konvention, wurde am 11. Mai 2011 vom Europarat angenommen. Bis Juni 2020 wurde der Vertrag von 45/47 Mitgliedstaaten des Europarats und der Europäischen Union unterzeichnet; 34 der Unterzeichner haben die Konvention auch ratifiziert. ⓘ

Gewalt gegen Frauen

Erklärung der Vereinten Nationen

Die Erklärung zur Beseitigung der Gewalt gegen Frauen wurde 1993 von den Vereinten Nationen angenommen. Darin wird Gewalt gegen Frauen definiert als "jeder Akt geschlechtsspezifischer Gewalt, der Frauen körperlichen, sexuellen oder psychischen Schaden oder Leid zufügt oder zufügen kann, einschließlich der Androhung solcher Handlungen, der Nötigung oder der willkürlichen Freiheitsberaubung, unabhängig davon, ob sie in der Öffentlichkeit oder im Privatleben stattfindet." In dieser Entschließung wird festgestellt, dass Frauen ein Recht auf Freiheit von Gewalt haben. Als Folge dieser Resolution erklärte die Generalversammlung 1999 den 25. November zum Internationalen Tag zur Beseitigung der Gewalt gegen Frauen. ⓘ

In Artikel 2 der Erklärung zur Beseitigung von Gewalt gegen Frauen werden verschiedene Formen von Gewalt gegen Frauen beschrieben:

Artikel 2:

Unter Gewalt gegen Frauen ist Folgendes zu verstehen, ohne darauf beschränkt zu sein:

(a) körperliche, sexuelle und psychische Gewalt in der Familie, einschließlich Misshandlung, sexueller Missbrauch weiblicher Kinder im Haushalt, Gewalt im Zusammenhang mit der Mitgift, Vergewaltigung in der Ehe, Genitalverstümmelung von Frauen und andere für Frauen schädliche traditionelle Praktiken, nicht eheliche Gewalt und Gewalt im Zusammenhang mit Ausbeutung

(b) körperliche, sexuelle und psychische Gewalt in der Gemeinschaft, einschließlich Vergewaltigung, sexueller Missbrauch, sexuelle Belästigung und Einschüchterung am Arbeitsplatz, in Bildungseinrichtungen und anderswo, Frauenhandel und Zwangsprostitution;

(c) körperliche, sexuelle und psychische Gewalt, die vom Staat verübt oder geduldet wird, wo immer sie auftritt. ⓘ

Istanbul-Konvention

Das Übereinkommen des Europarats zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt, auch bekannt als Istanbul-Konvention, ist das erste rechtsverbindliche Instrument in Europa im Bereich der häuslichen Gewalt und der Gewalt gegen Frauen und trat 2014 in Kraft. Länder, die das Übereinkommen ratifizieren, müssen sicherstellen, dass die in dem Text definierten Formen von Gewalt geächtet werden. In der Präambel des Übereinkommens heißt es, dass "die Verwirklichung der rechtlichen und faktischen Gleichstellung von Frauen und Männern ein Schlüsselelement für die Verhütung von Gewalt gegen Frauen ist". Die Konvention definiert häusliche Gewalt als "alle Handlungen körperlicher, sexueller, psychologischer oder wirtschaftlicher Gewalt, die innerhalb der Familie oder der häuslichen Einheit oder zwischen ehemaligen oder gegenwärtigen Ehegatten oder Partnern stattfinden, unabhängig davon, ob der Täter mit dem Opfer denselben Wohnsitz teilt oder geteilt hat". Obwohl es sich um ein Übereinkommen des Europarats handelt, kann jedes Land diesem Übereinkommen beitreten. ⓘ

Vergewaltigung und sexuelle Gewalt

Eine junge ethnische Chinesin, die in einem der "Trostbataillone" der kaiserlichen japanischen Armee war, wird von einem alliierten Offizier befragt (siehe Trostfrauen). ⓘ

Vergewaltigung, manchmal auch sexuelle Nötigung genannt, ist ein Übergriff durch eine Person, bei dem es zum Geschlechtsverkehr mit einer anderen Person oder zur sexuellen Penetration einer anderen Person ohne deren Zustimmung kommt. Vergewaltigung gilt im Allgemeinen als schweres Sexualverbrechen und als zivile Körperverletzung. Wenn sie Teil einer weit verbreiteten und systematischen Praxis ist, gelten Vergewaltigung und sexuelle Sklaverei heute als Verbrechen gegen die Menschlichkeit und als Kriegsverbrechen. Vergewaltigung wird jetzt auch als eine Form von Völkermord anerkannt, wenn sie in der Absicht begangen wird, eine bestimmte Gruppe ganz oder teilweise zu vernichten. ⓘ

Als Völkermord

1998 fällte der von den Vereinten Nationen eingerichtete Internationale Strafgerichtshof für Ruanda die bahnbrechende Entscheidung, dass Vergewaltigung nach internationalem Recht ein Verbrechen des Völkermordes ist. Der Prozess gegen Jean-Paul Akayesu, den Bürgermeister der Gemeinde Taba in Ruanda, hat den Präzedenzfall geschaffen, dass Vergewaltigung ein Element des Verbrechens des Völkermords ist. Das Akayesu-Urteil beinhaltet die erste Auslegung und Anwendung der Konvention von 1948 über die Verhütung und Bestrafung des Völkermordes durch ein internationales Gericht. Die Strafkammer stellte fest, dass Vergewaltigung, die sie als "körperliches Eindringen sexueller Art in eine Person unter Zwangsbedingungen" definierte, und sexuelle Nötigung einen Völkermord darstellen, wenn sie in der Absicht begangen wurden, eine bestimmte Gruppe ganz oder teilweise zu vernichten. Sie stellte fest, dass die sexuellen Übergriffe integraler Bestandteil des Prozesses zur Vernichtung der ethnischen Gruppe der Tutsi waren und dass die Vergewaltigungen systematisch und ausschließlich an Tutsi-Frauen begangen wurden, was den für den Völkermord erforderlichen spezifischen Vorsatz manifestiert. ⓘ

Richterin Navanethem Pillay sagte in einer Erklärung nach dem Urteilsspruch: "Vergewaltigung wurde von jeher als eine der Kriegsbeute betrachtet. Jetzt wird sie als Kriegsverbrechen eingestuft. Wir wollen ein deutliches Zeichen setzen, dass Vergewaltigung nicht länger eine Trophäe des Krieges ist." Während des Völkermords in Ruanda 1994 wurden schätzungsweise 500.000 Frauen vergewaltigt. ⓘ

Als Verbrechen gegen die Menschlichkeit

In der Begründung zum Römischen Statut, in dem die Zuständigkeit des Internationalen Strafgerichtshofs festgelegt ist, werden Vergewaltigung, sexuelle Sklaverei, Zwangsprostitution, Zwangsschwangerschaft, Zwangssterilisation "oder jede andere Form sexueller Gewalt von vergleichbarer Schwere" als Verbrechen gegen die Menschlichkeit anerkannt, wenn die Tat Teil einer weit verbreiteten oder systematischen Praxis ist. Auch die Wiener Erklärung und das Aktionsprogramm verurteilen systematische Vergewaltigung sowie Mord, sexuelle Sklaverei und erzwungene Schwangerschaft als "Verstöße gegen die grundlegenden Prinzipien der internationalen Menschenrechte und des humanitären Rechts" und erfordern eine besonders wirksame Reaktion. ⓘ

Vergewaltigung wurde erstmals als Verbrechen gegen die Menschlichkeit anerkannt, als der Internationale Strafgerichtshof für das ehemalige Jugoslawien Haftbefehle auf der Grundlage der Genfer Konventionen und Verstöße gegen die Gesetze oder Gebräuche des Krieges erließ. Konkret wurde festgestellt, dass muslimische Frauen in Foca (Südostbosnien und Herzegowina) nach der Übernahme der Stadt im April 1992 systematischen und weit verbreiteten Gruppenvergewaltigungen, Folter und sexueller Versklavung durch bosnisch-serbische Soldaten, Polizisten und Mitglieder paramilitärischer Gruppen ausgesetzt waren. Die Anklageschrift war von großer rechtlicher Bedeutung, denn es war das erste Mal, dass sexuelle Übergriffe zum Zwecke der strafrechtlichen Verfolgung unter der Rubrik "Folter und Versklavung" als Verbrechen gegen die Menschlichkeit untersucht wurden. Die Anklage wurde 2001 durch ein Urteil des Internationalen Strafgerichtshofs für das ehemalige Jugoslawien bestätigt, das Vergewaltigung und sexuelle Versklavung als Verbrechen gegen die Menschlichkeit einstufte. Dieses Urteil stellte die weit verbreitete Akzeptanz von Vergewaltigung und sexueller Versklavung von Frauen als fester Bestandteil des Krieges in Frage. Der Internationale Strafgerichtshof für das ehemalige Jugoslawien befand drei bosnisch-serbische Männer der Vergewaltigung von bosniakischen (bosnisch-muslimischen) Frauen und Mädchen (einige von ihnen waren erst 12 und 15 Jahre alt) in Foca, Ostbosnien und Herzegowina, für schuldig. Darüber hinaus wurden zwei der Männer des Verbrechens gegen die Menschlichkeit der sexuellen Versklavung für schuldig befunden, weil sie Frauen und Mädchen in einer Reihe von De-facto-Gefangenenlagern gefangen gehalten hatten. Viele der Frauen verschwanden anschließend. Laut einem Bericht des UN-Menschenrechtsbüros, der am 28. Juli 2020 veröffentlicht wurde, wurden die Frauen, die ins Ausland gereist waren, gewaltsam nach Nordkorea zurückgebracht und waren dort Misshandlungen, Folter, sexueller Gewalt und anderen Verstößen ausgesetzt. Nordkorea verbietet seinen Bürgern, ins Ausland zu reisen. Die Frauen, die deshalb inhaftiert wurden, wurden regelmäßig geschlagen, gefoltert, zur Nacktheit gezwungen und einer Leibesvisitation unterzogen. Frauen haben auch berichtet, dass die Gefängnisbeamten im Falle einer Schwangerschaft viele Kinder abtreiben ließen, indem sie die Frauen entweder schlugen oder sie zu schwerer Arbeit zwangen. ⓘ

Zwangsehe und Sklaverei

Das Zusatzübereinkommen von 1956 über die Abschaffung der Sklaverei, des Sklavenhandels und sklavereiähnlicher Einrichtungen und Praktiken definiert "sklavereiähnliche Einrichtungen und Praktiken" wie folgt: c) Jede Einrichtung oder Praxis, bei der:

• (i) eine Frau ohne Ablehnungsrecht gegen Zahlung einer Geld- oder Sachleistung an ihre Eltern, ihren Vormund, ihre Familie oder eine andere Person oder Gruppe versprochen oder verheiratet wird; oder
• (ii) der Ehemann einer Frau, seine Familie oder sein Clan das Recht hat, sie gegen Entgelt oder auf andere Weise an eine andere Person zu übertragen; oder
• (iii) eine Frau nach dem Tod ihres Mannes an eine andere Person vererbt werden kann; ⓘ

Die Istanbul-Konvention verlangt von den Ländern, die sie ratifizieren, dass sie Zwangsverheiratungen verbieten (Artikel 37) und sicherstellen, dass Zwangsverheiratungen leicht rückgängig gemacht werden können, ohne dass es zu einer weiteren Viktimisierung kommt (Artikel 32). ⓘ

Protokoll zur Bekämpfung des Menschenhandels

Das Protokoll zur Verhütung, Bekämpfung und Bestrafung des Menschenhandels, insbesondere des Frauen- und Kinderhandels (auch als Menschenhandelsprotokoll oder UN-TIP-Protokoll bezeichnet) ist ein Protokoll zum Übereinkommen gegen die grenzüberschreitende organisierte Kriminalität. Es ist eines der drei Palermo-Protokolle. Sein Zweck ist in Artikel 2 definiert. Erklärung des Zwecks als: "a) Verhütung und Bekämpfung des Menschenhandels unter besonderer Berücksichtigung des Frauen- und Kinderhandels; b) Schutz und Unterstützung der Opfer des Menschenhandels unter voller Achtung ihrer Menschenrechte; c) Förderung der Zusammenarbeit zwischen den Vertragsstaaten zur Verwirklichung dieser Ziele." ⓘ

Allgemeines

Im Laufe der Geschichte ist der Begriff Frauenrechte unterschiedlich eingegrenzt und gedeutet worden. Ein zentraler Aspekt war dabei die Geschlechtsvormundschaft. ⓘ

Umsetzung der Frauenrechte in den internationalen Gemeinschaften

Das Prinzip der Gleichberechtigung von Frau und Mann wurde bereits bei der Gründung der UNO 1946 anerkannt (Präambel, Art. 1.3). Auch die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte 1948 beinhaltet einen Grundsatz der Nichtdiskriminierung aufgrund des Geschlechts. In den Genfer Konventionen IV wurde 1949 im Artikel 27 erstmals der besondere Schutz vor Vergewaltigung, erzwungener Prostitution und sonstigen unzüchtigen Angriffen gegen Frauen im Krieg verankert. ⓘ

Trotz dieser Vorsätze führte die Umsetzung dieser Grundsätze vorerst ein Schattendasein. Die Vorschläge der „UN-Frauenkommission“ wurden nicht umgesetzt und die Lage der Frauen in vielen Ländern verbesserte sich kaum. Geschlechtsspezifische Menschenrechtsverletzungen wurden zunächst nicht wahrgenommen. Deshalb schlug die Frauenkommission 1972 vor, das Jahr 1975 zum Internationalen Jahr der Frau zu machen, um auf die Thematik der Frauenrechte aufmerksam zu machen. Dank diesem Jahr und der zwischen 1976 und 1985 dreimal stattfindenden UN-Weltfrauenkonferenz fand innerhalb der Vereinten Nationen ein Umdenken statt und die Frauenrechtsproblematik wurde zu einem Thema. ⓘ

Vertragsstaaten des CEDAW (Stand: 2008) ⓘ

UN-Frauenkonferenz 2013

Eine Konferenz der Vereinten Nationen stimmte im März 2013 für eine Erklärung, nach der Frauen und Mädchen die gleichen Rechte und der gleiche Schutz wie Männern und Jungen gewährt werden sollen. ⓘ

Rechtliche Möglichkeiten und Rechtsprechung

Bereits lange vor Peking wurde von der UNIFEM und NGOs kritisiert, dass es keine rechtlichen Möglichkeiten zur Umsetzung der Frauenrechtskonvention von 1979 gab. In der Folge der Weltfrauenkonferenz in Peking wurde 1999 ergänzend zum „Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau“ ein Fakultativprotokoll vorgelegt (BGBl. 2001 II S. 1237, 1238). Dieses Protokoll erlaubt Beschwerden von Individuen an den Frauenrechtsausschuss, wenn die in dem Abkommen genannten Rechte verletzt werden. Dies ist jedoch nur dann möglich, wenn der Staat, dem die Klägerin angehört, das Zusatzprotokoll unterschrieben und ratifiziert hat, was bisher erst in 50 Staaten der Fall ist. Die Klägerin muss, bevor sie an den Frauenrechtsausschuss gelangen kann, alle in ihrem Staat existierenden Beschwerdemöglichkeiten ausgeschöpft haben, es sei denn, der Weg durch die Instanzen ist unzumutbar. Die Hürde der Anrufung des VN-Frauenrechtsausschusses ist vor allem für Frauen aus Ländern hoch, in denen die finanziellen Möglichkeiten oder rechtliche Bildung eingeschränkt sind oder in denen sie nur mit Einwilligung ihres Ehemanns, Vaters oder eines anderen männlichen Verwandten ein Gericht bemühen dürfen. Für diesen Fall sieht das Fakultativprotokoll die Möglichkeit der Vertretung der Klägerin vor. Der VN-Frauenrechtsausschuss kann bei einer Klage von dem betreffenden Staat Maßnahmen zur Sicherung der Rechte der Klägerin verlangen. Neben dem Beschwerderecht besteht im Fakultativprotokoll als zweites Verfahren auch noch ein Untersuchungsrecht des VN-Frauenrechtsausschusses. Gemäß diesem kann der Ausschuss auf eigene Initiative eine Untersuchung in einem Vertragsstaat einleiten, wenn Informationen über „schwerwiegende oder systematische Verletzungen der im Übereinkommen niedergelegten Rechte“ vorliegen. ⓘ

Im so genannten Foca-Fall vom 22. Februar 2001 wurde erstmals in der Geschichte der Frauenrechte Vergewaltigung im Zusammenhang mit kriegerischen Aktionen als Kriegsverbrechen, d. h. als schwerer Verstoß gegen die Genfer Konventionen verurteilt. In dem historischen Urteil wurden das Einsperren und die Vergewaltigung von Frauen und Mädchen als Folter und Sklaverei behandelt und als Verbrechen gegen die Menschheit eingestuft. ⓘ