Delphi

Delphi ⓘ

Δελφοί
Der Athena-Tempelkomplex, einschließlich des Tholos von Delphi, fotografiert von der Route 48 direkt darüber. Der Hintergrund ist das Tal des Flusses Pleistos. Der Blick ist flussaufwärts gerichtet.
Delphi Abgebildet in Griechenland
Standort	Phokis, Griechenland
Koordinaten	38°28′56″N 22°30′05″E
Typ	Ruinen eines antiken heiligen Bezirkes
Höhe	Spitze eines Steilhangs maximal 500 Meter über dem Talboden
Geschichte
Kulturen	Antikes Griechenland
Notizen zur Fundstelle
Archäologen	Französische Schule in Athen
Eigentumsverhältnisse	Hellenische Republik
Verwaltung	Ministerium für Kultur und Sport
Öffentlicher Zugang	Gegen eine Gebühr zugänglich
Website	E. Partida (2012). "Delphi". Odysseus. Ministerium für Kultur und Sport, Hellenische Republik.
UNESCO-Welterbestätte
Offizieller Name	Archäologische Stätte von Delphi
Typ	Kulturelles
Kriterien	i, ii, iii, iv und vi
Ausgewählt	1987 (12. Sitzung)
Referenz-Nr.	393
Vertragsstaat	Griechenland
Region	Europa

Delphi unter den wichtigsten griechischen Heiligtümern ⓘ

Delphi (/ˈdɛlfaɪ, ˈdɛlfi/; griechisch: Δελφοί [ðelˈfi]), in der Legende früher Pytho (Πυθώ) genannt, war in der Antike ein heiliger Bezirk, der als Sitz der Pythia diente, des großen Orakels, das in der gesamten antiken Welt bei wichtigen Entscheidungen zu Rate gezogen wurde. Das Orakel hatte seine Ursprünge in der Vorgeschichte und wurde international und förderte das Gefühl der griechischen Nationalität, auch wenn die griechische Nation noch Jahrhunderte von ihrer Verwirklichung entfernt war. Die alten Griechen sahen das Zentrum der Welt in Delphi, das durch das als Omphalos (Nabel) bekannte Steinmonument gekennzeichnet war. Der heilige Bezirk von Ge oder Gaia befand sich in der Region Phokis, aber seine Verwaltung wurde den Phokern entzogen, die versuchten, Geld von den Besuchern zu erpressen, und in die Hände einer Amphiktyonie oder eines Ausschusses von Personen gelegt, die hauptsächlich aus Mittelgriechenland ausgewählt wurden. Nach den Suda erhielt Delphi seinen Namen von der Delphyne, der Schlange (drakaina), die dort lebte und vom Gott Apollo getötet wurde (nach anderen Überlieferungen war die Schlange die männliche Schlange (drakon) Python). ⓘ

Der heilige Bezirk erstreckt sich über ein abgegrenztes Gebiet am Südwesthang des Parnass. Er ist heute eine ausgedehnte archäologische Stätte und seit 1938 Teil des Parnassos-Nationalparks. Angrenzend an den heiligen Bezirk befindet sich eine kleine moderne Stadt mit demselben Namen. Der Bezirk wurde von der UNESCO als Weltkulturerbe anerkannt, da er einen großen Einfluss auf die antike Welt hatte, wie die verschiedenen Denkmäler zeigen, die dort von den meisten wichtigen griechischen Stadtstaaten errichtet wurden und die ihre grundlegende hellenische Einheit demonstrieren. ⓘ

Delphi: Tholos im Heiligtum der Athena Pronaia ⓘ

Westlich der Ruinen des antiken Delphi befindet sich die moderne Kleinstadt Delfi. ⓘ

Delphi und die delphische Region

Heute ist Delphi eine griechische Gemeinde und eine moderne Stadt, die an den antiken Stadtbezirk angrenzt. Die moderne Stadt entstand, indem die Vorgängerin aus dem heiligen Bezirk entfernt wurde, damit dieser von der französischen Schule für Archäologie in Zusammenarbeit mit den griechischen Behörden ausgegraben werden konnte. Die beiden Delphis, das alte und das neue, liegen an der griechischen Nationalstraße 48 zwischen Amfissa im Westen und Livadeia, der Hauptstadt von Voiotia, im Osten. Die Straße folgt dem Nordhang eines Passes zwischen dem Berg Parnass im Norden und den Bergen der Halbinsel Desfina im Süden. Die Halbinsel hat eine dreieckige Form und ragt in den Golf von Korinth hinein. Der Pass besteht ausschließlich aus einem Flusstal, dem Tal des Pleistos, das von Osten nach Westen verläuft und eine natürliche Grenze im Norden der Halbinsel Desfina bildet und einen einfachen Weg über die Halbinsel bietet. ⓘ

Auf der Ostseite verbindet sich das Tal mit dem Nord-Süd-Tal, das von Davleia nach Distomo führt, beides Städte von guter Größe. Südlich von Distomo durchschneidet das Tal die Bucht von Antikyra, die an dieser Stelle keinen Hafen bietet. Der Ort ist als Paralia Distomou, "der Strand von Distomo", bekannt. Antikyra, der wichtigste Hafen von Phokis, liegt etwas weiter unten an der Küste der Halbinsel. ⓘ

Auf der Westseite mündet das Tal in das Nord-Süd-Tal zwischen Amfissa und Itea. Das Tal endet bei Amphissa. Diese Stadt ist heute von größerer Bedeutung, da eine Route zur ägäischen Seite Griechenlands durch die Bergpässe geschlagen wurde. Diese heute strategisch wichtigen Orte waren während des Zweiten Weltkriegs Schauplatz schwerer Kämpfe und Repressalien. ⓘ

Auf der Nordseite der Talverzweigung, einem Ausläufer des Parnass, der sich über das durch ihn verengte Tal erhebt, befindet sich die antike Stadt Krissa, die einst die herrschende Macht des gesamten Talsystems war. Sowohl Amphissa als auch Krissa werden im Schiffskatalog der Ilias erwähnt. Es war eine mykenische Festung. Die archäologischen Daten des Tals reichen bis in die frühe Helladische Zeit zurück. Krisa selbst ist mittelhelladisch. Diese frühen Daten sind vergleichbar mit den frühesten Daten von Delphi, was darauf hindeutet, dass Delphi von den Phokern aus dem antiken Krisa übernommen und umgestaltet wurde. Es wird angenommen, dass die Ruinen von Kirra, die heute Teil des Hafens von Itea sind, der gleichnamige Hafen von Krisa waren und dass Kirra etymologisch von Krisa abstammt. ⓘ

Archäologie des Stadtviertels

Das Ende von Delphi

Die meisten kursorischen Darstellungen von Delphi beinhalten eine Phase, die sie als das Ende von Delphi bezeichnen. Immerhin sind Ruinen zu sehen, also muss es eine Zeit gegeben haben, in der die Strukturen, die sie darstellen, noch nicht zerstört waren. Viele erwecken den Eindruck, dass der Sheriff des Kaisers mit einem Bulldozer und einer Abrissbirne oder zumindest einem Heer von Abrissbaggern den Hügel hinauffuhr und noch am selben Tag wieder hinunterfuhr, nachdem er die Stätte eingeebnet hatte, und dass sie von da an unbewohnt blieb. Obwohl ein solches plötzliches Ereignis mit den heutigen Geräten möglich ist, geschah es in der Antike im Allgemeinen nicht auf diese Weise, außer in ungewöhnlichen Fällen wie dem Fall von Karthago, als die Römer die Stadt dem Erdboden gleichmachten und den nackten Boden mit Salz bestreuten, damit dort nichts mehr wuchs. Trotzdem wurde die Stadt wiederaufgebaut. Das war bei Delphi nie der Fall. Sie ging von Phase zu Phase über. Vielleicht gab es nie eine Zeit, in der die Stätte weder bewohnt noch bebaut war, und niemand war daran interessiert, dort zu leben. Es gab die Quelle und die Aussicht. ⓘ

Die heute sichtbaren Ruinen stammen aus der klassischen Periode und einige aus der Spätantike. Um sie freizulegen, mussten die ersten Ausgräber, die Französische Schule von Athen, viele Tonnen Schutt wegräumen. Doch dieser Schutt enthielt die Wohnschichten der nachklassischen Siedlungen, die zugunsten der früheren Ruinen geopfert wurden. Das Fehlen dieses Übergangsmaterials trägt ebenfalls zu dem Eindruck eines plötzlichen Untergangs bei, der jedoch falsch ist. Die Geschichte schildert Delphi als eine sehr beliebte Stätte. Einmal in ein oder zwei Jahrhunderten wurde sie von einem Eindringling niedergebrannt und dann sofort besser als zuvor wieder aufgebaut. Nachdem die hellenische Gesellschaft den Übergang vom Heidentum zum Christentum vollzogen hatte, blieb Delphi genauso beliebt wie zuvor. Es war zwar immer noch heidnisch, wurde aber oft zu Ehren der christlichen Kaiser errichtet, während diese es stehen ließen. Beide Religionen wurden dort Seite an Seite praktiziert. Schließlich ging die Nutzung des Orakels jedoch so weit zurück, dass es nicht mehr aufrechterhalten werden konnte. Die anderen Aspekte gingen weiter: die Pythischen Spiele, die Verehrung Apollos im Tempel. Die christlichen Kaiser bedauerten, dass die heidnischen Stätten nicht weitergeführt wurden. Delphi wandelte sich zu einer weltlichen Stätte, in der Kirchen gebaut wurden. Ohne das Orakel hatte es wenig Sinn, einen hochgelegenen, abgelegenen Ort aufzusuchen. Die Bevölkerung ging auf ein kleines Dorf zurück. ⓘ

Der Ort war jedoch nicht verschwunden. Archäologie und Tourismus haben ihn zu neuem Leben erweckt. Vielleicht wird er heute von genauso vielen Menschen besucht wie in der Antike. Er erwirtschaftet seine eigenen Einnahmen. Die geologischen Bedingungen sind noch genauso schlecht wie in der Antike: Verwerfungen, rutschige Hänge, Erdbeben, Steinschlag, Abfluss. Wie bei allen bedeutenden archäologischen Stätten ist der Aufwand für die Instandhaltung der Ruinen größer als der ursprüngliche Aufwand für die Erhaltung der Bauwerke. ⓘ

Die antike Stätte, die an einem seit prähistorischen Zeiten verehrten Ort erbaut wurde, erlebte aufgrund ihrer Beliebtheit eine Blütezeit. Nach einem erneuten Religionswechsel gingen die Popularität und die Besucherzahlen drastisch zurück. Das Orakel konnte die Betriebskosten nicht mehr decken. Nach einer Reihe von christlichen Kaisern versuchte Julian, der 361-363 (nicht lange) regierte und das Christentum zugunsten des Neuplatonismus ablehnte, weshalb er auch Julian der Abtrünnige genannt wird, die früheren Religionen, das Heidentum und das Judentum, wiederherzustellen. Er schickte seinen Arzt nach Delphi, um den Apollon-Tempel wieder aufzubauen, und erhielt für seine Bemühungen ein Orakel, das besagte, dass "das sprechende Wasser zum Schweigen gebracht wurde", was als "das letzte Orakel" bekannt wurde und von George Kedrenos aufgezeichnet wurde. Timothy Gregory vermutet, dass es sich bei dem Orakel um eine Bitte der delphischen Priesterschaft um kaiserliche Hilfe handelte: Der Tempel war "heruntergekommen" und konnte ohne die Hilfe Julians kein Orakel produzieren. Kurze Zeit später ermutigte ein Orakel Julian, in Persien einzufallen. Danach kam es zu einer Fülle von Orakeltätigkeiten, insbesondere im letzten Lebensmonat des Kaisers. Trotz des früheren Orakels und der anfänglichen Erfolge erklärte ein anderes Orakel, dass "kein Kaiser über [die persische Hauptstadt] Ktesiphon hinausgehen würde", und sagte Julians "Apotheose auf Olympos in einem feurigen Wagen" voraus; Gregor weist darauf hin, dass diese Orakel wirklich die "letzten" heidnischen Prophezeiungen waren. Kedrenos bemerkt das zeitgenössische christliche Unbehagen an diesen Orakeln nach dem "letzten", indem er behauptet, die christliche Gottheit "erlaube einen vorübergehenden Rückfall in die alte Ordnung".
Julians Belagerung von Ktesiphon scheiterte tatsächlich, und zehn (oder zwölf) Tage später starb er in der Schlacht. Das Ende seiner Herrschaft markierte auch das Ende des Projekts der heidnischen Wiedergeburt. ⓘ

Ausgrabung

Die polygonale Mauer, 1902 ⓘ

Die erste kurze Ausgrabung wurde 1880 von Bernard Haussoullier (1852-1926) im Auftrag der französischen Schule von Athen durchgeführt, der er zeitweise angehörte. Auf dem Gelände befand sich damals das Dorf Kastri mit etwa 100 Häusern und 200 Einwohnern. Kastri ("Kastell") war seit der Zerstörung des Ortes durch Theodosius I. im Jahr 390 dort gewesen. Wahrscheinlich hinterließ er ein Kastell, um sicherzustellen, dass der Ort nicht wieder besiedelt wurde, doch das Kastell wurde zum neuen Dorf. Sie bauten den Stein ab, um ihn für ihre eigenen Gebäude zu verwenden. Britische und französische Reisende, die die Stätte besuchten, vermuteten, dass es sich um das antike Delphi handelte. Bevor eine systematische Ausgrabung der Stätte vorgenommen werden konnte, musste das Dorf umgesiedelt werden, doch die Bewohner leisteten Widerstand. ⓘ

Die Gelegenheit, das Dorf zu verlegen, ergab sich, als es durch ein Erdbeben erheblich beschädigt wurde, und die Dorfbewohner boten ein völlig neues Dorf im Austausch gegen die alte Stätte an. Im Jahr 1893 trug die Französische Archäologische Schule große Mengen Erdreich aus zahlreichen Erdrutschen ab, um sowohl die wichtigsten Gebäude und Strukturen des Apollo-Heiligtums als auch des Athena-Tempels, der Athena Pronoia, sowie Tausende von Gegenständen, Inschriften und Skulpturen freizulegen. ⓘ

Während der großen Ausgrabung wurden architektonische Elemente einer christlichen Basilika aus dem fünften Jahrhundert entdeckt, die aus der Zeit stammen, als Delphi ein Bistum war. Weitere wichtige spätrömische Gebäude sind die Ostthermen, das Haus mit dem Peristyl, die römische Agora, die große Zisterne usw. In den Außenbezirken der Stadt befanden sich spätrömische Friedhöfe. ⓘ

Südöstlich des Apollonbezirks lag die so genannte Südostvilla, ein Gebäude mit einer 65 Meter langen Fassade, das sich über vier Etagen erstreckte, mit vier Triklinien und privaten Bädern. In großen Vorratsgefäßen wurden die Vorräte aufbewahrt, während in den Zimmern andere Keramikgefäße und Luxusgegenstände entdeckt wurden. Unter den Funden ist ein kleiner Leopard aus Perlmutt hervorzuheben, der möglicherweise sassanidischen Ursprungs ist und in der Galerie im Erdgeschoss des Archäologischen Museums von Delphi ausgestellt wird. Das Herrenhaus stammt aus dem Anfang des fünften Jahrhunderts und diente bis 580 als Privathaus, später wurde es in eine Töpferwerkstatt umgewandelt. Erst dann, zu Beginn des sechsten Jahrhunderts, scheint die Stadt zu schrumpfen: Sie wird kleiner und ihre Handelskontakte scheinen drastisch abgenommen zu haben. Die lokale Keramikproduktion wird in großen Mengen hergestellt: Sie ist gröber und besteht aus rötlichem Ton, um die Bedürfnisse der Einwohner zu befriedigen. ⓘ

Die Heilige Straße blieb die Hauptstraße der Siedlung, wandelte sich jedoch in eine Straße mit gewerblicher und industrieller Nutzung. Um die Agora herum wurden Werkstätten und die einzige frühchristliche Basilika innerhalb der Muros errichtet. Das Wohngebiet erstreckte sich hauptsächlich im westlichen Teil der Siedlung. Die Häuser waren recht geräumig, und zwei große Zisternen versorgten sie mit fließendem Wasser. ⓘ

Archäologisches Museum von Delphi

Archäologisches Museum von Delphi, entworfen von Alexandros Tombazis ⓘ

Das Archäologische Museum von Delphi befindet sich am Fuße des archäologischen Hauptkomplexes, an der Ostseite des Dorfes und an der Nordseite der Hauptstraße. Das Museum beherbergt Artefakte, die mit dem antiken Delphi in Verbindung gebracht werden, darunter die früheste bekannte Notation einer Melodie, den Wagenlenker von Delphi, Kleobis und Biton, Goldschätze, die unter der Heiligen Straße entdeckt wurden, die Sphinx von Naxos und Fragmente von Reliefs aus der Siphnischen Schatzkammer. Unmittelbar neben dem Ausgang befindet sich eine Inschrift, die den römischen Prokonsul Gallio erwähnt. ⓘ

Der Eintritt ins Museum und in den Hauptkomplex ist getrennt und kostenpflichtig. Eine ermäßigte Eintrittskarte berechtigt zum Eintritt in beide Bereiche. Neben dem Museum gibt es ein kleines Café und ein Postamt. ⓘ

Die wichtigsten Funde vom Ausgrabungsgelände sind heute in diesem Museum ausgestellt, darunter die Statue des Wagenlenkers von Delphi und der Omphalos. Auf dem Areal des Apollon-Heiligtums wurde eine einfache Kopie des Omphalos errichtet. ⓘ

Architektur des Geländes

Athenatempel II vor 1905 ⓘ

Marmaria, rechts Athenatempel III ⓘ

Gegen Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. errichtete man einen ersten Athenatempel, dessen Reste in den Fundamenten seines Nachfolgers verbaut wurden. Demnach handelte es sich um einen Peripteros dorischer Ordnung, von dem 12 Kapitelle und 10 Säulentrommeln aus Poros gefunden wurden. Die nur etwa 3,10 Meter hohen, sehr schlanken Säulen hatten 16 Kanneluren und trugen weit ausladende, flache dorische Kapitelle. Der Tempel hatte rund 100 Jahre Bestand, bevor er gegen Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. und wohl im Anschluss an die Fertigstellung des Alkmeonidentempels durch einen Neubau ersetzt wurde. Dieser zweite Athenatempel maß im Stylobat 13,25 × 27,46 Meter, war also 1:2 proportioniert, und besaß entsprechend 6 × 12 Säulen. Im Gegensatz zu anderen dorischen Peripteroi seiner Zeit verzichtete man bei seinem Bau auf einen Opisthodom, eine sonst übliche Rückhalle, was den beengten Verhältnissen auf der Terrasse geschuldet sein mag. Der zugehörige Altar befand sich auf der östlichen Langseite des Tempels. Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde der Tempel durch einen Felssturz schwer beschädigt, blieb aber als Ruine, die noch Pausanias sah, erhalten. Ein neuerlicher Felssturz im Jahr 1905 brachte 12 der zu diesem Zeitpunkt noch stehenden 15 Säulen zum Einsturz und verschob das gesamte Fundament. In der Folge wurden die verbliebenen Säulen ebenfalls niedergelegt. ⓘ

Einen dritten Athenatempel errichtete man nun an weniger gefährdeter Stelle im Westen der Terrasse und überbaute dafür ein bislang nicht erfolgreich gedeutetes Gebäude mit zwei Cellae in diesem Bereich. Der aus dem späten 4. Jahrhundert v. Chr. stammende und in lokalem Kalkstein ausgeführte Tempel war kein Peripteros, sondern ein Prostylos mit sechssäuliger Front, hinter der sich auf ganzer Breite der Pronaos öffnete. Zur Cella vermittelte keine geschlossene Türwand, vielmehr wurden hier zwei mit den Wänden verbundene Pfeiler und zwei Halbsäulen konstruiert und die seitlichen Öffnungen mit Gittern verschlossen, während die mittlere Öffnung eine Tür aufnahm. Ein exedra­ähnliches Statuenpostament nahm – wohl nachträglich eingebaut – die Rückwand der Cella ein und wurde mit kurzen Fortsätzen entlang der Längswände in den Raum fortgeführt. ⓘ

Lageplan des oberen heiligen Bezirkes, Delphi. Die äußere Mauer, die ihn umgibt, ist 190 Meter lang und 135 Meter breit und wird von neun Toren durchbrochen. ⓘ

Die meisten der heute noch erhaltenen Ruinen stammen aus der Zeit der intensivsten Nutzung der Stätte im sechsten Jahrhundert vor Christus. ⓘ

Apollo-Tempel

Die heute sichtbaren Ruinen des Apollon-Tempels stammen aus dem vierten Jahrhundert v. Chr. und sind ein peripteraler dorischer Bau. Er wurde von Spintharus, Xenodoros und Agathon auf den Überresten eines früheren Tempels aus dem sechsten Jahrhundert v. Chr. errichtet, der an der Stelle eines Bauwerks aus dem siebten Jahrhundert v. Chr. errichtet worden war, das der Legende nach den Architekten Trophonios und Agamedes zugeschrieben wird. ⓘ

Die antike Überlieferung berichtet von vier Tempeln, die vor dem Brand von 548/7 v. Chr. nacheinander an dieser Stelle standen, woraufhin die Alkmaeoniden einen fünften errichteten. Der Dichter Pindar feierte den Tempel der Alkmaeoniden in Pythian 7.8-9, und er lieferte auch Einzelheiten über den dritten Bau (Paean 8. 65-75). Weitere Einzelheiten finden sich bei Pausanias (10.5.9-13) und in der homerischen Hymne an Apollon (294 ff.). Der erste Tempel soll aus Olivenzweigen aus Tempe gebaut worden sein. Der zweite wurde von Bienen aus Wachs und Flügeln hergestellt, wurde aber auf wundersame Weise von einem starken Wind weggetragen und bei den Hyperboreern abgesetzt. Der dritte, von Pindar beschriebene Tempel wurde von den Gottheiten Hephaistos und Athene erschaffen, aber zu seinen architektonischen Details gehörten sirenenähnliche Figuren oder "Zauberinnen", deren unheilvolle Gesänge die olympischen Gottheiten schließlich dazu veranlassten, den Tempel unter der Erde zu begraben (laut Pausanias wurde er durch Erdbeben und Feuer zerstört). In Pindars Worten (Paean 8.65-75, Bowra-Übersetzung), die an die Musen gerichtet sind:

Musen, was war seine Mode, gezeigt

Durch die Geschicklichkeit in allen Künsten

Von den Händen des Hephaistos und der Athene?

Aus Bronze die Mauern, und aus Bronze

Stehen die Säulen darunter,

Doch aus Gold waren sechs Zauberinnen

Die über den Adlern sangen.

Doch die Söhne des Kronos

Öffneten die Erde mit einem Donnerschlag

Und verbargen das Heiligste aller Dinge, die gemacht sind.

Fern von ihren Kindern

Und Frauen, als sie ihr Leben

Ihr Leben an den honigsüßen Worten hing. ⓘ

Der vierte Tempel soll von Trophonius und Agamedes aus Stein gebaut worden sein. Eine Theorie aus dem Jahr 2019 liefert jedoch eine völlig neue Erklärung für den obigen Mythos von den vier Tempeln von Delphi. ⓘ

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Schatzkammern

Die rekonstruierte Schatzkammer der Athener, erbaut zum Gedenken an ihren Sieg in der Schlacht von Marathon ⓘ

Vom Eingang der oberen Stätte aus, der auf dem Heiligen Weg den Hang hinauf bis fast zum Apollon-Tempel führt, befinden sich zahlreiche Votivstatuen und zahlreiche so genannte Schatzkammern. Diese wurden von vielen griechischen Stadtstaaten errichtet, um an Siege zu erinnern und dem Orakel für seine Ratschläge zu danken, von denen man annahm, dass sie zu diesen Siegen beigetragen hatten. In diesen Gebäuden wurden die Apollo dargebrachten Opfergaben aufbewahrt; häufig handelte es sich dabei um den Zehnten" der Beute einer Schlacht. Am beeindruckendsten ist die heute restaurierte Schatzkammer der Athener, die zum Gedenken an ihren Sieg in der Schlacht von Marathon im Jahr 490 v. Chr. errichtet wurde. ⓘ

Die Schatzkammer von Siphnos wurde von der Stadt Siphnos gestiftet, deren Bürger den Zehnten des Ertrags ihrer Silberminen abgaben, bis die Minen ein jähes Ende fanden, als das Meer die Gruben überflutete. ⓘ

Eine der größten Schatzkammern war die von Argos. Die Argiver, die ihn in der späten klassischen Periode errichteten, waren sehr stolz darauf, sich in Delphi einen Platz unter den anderen Stadtstaaten zu sichern. Die 380 v. Chr. fertig gestellte Schatzkammer scheint vor allem vom Tempel der Hera in der Argolis inspiriert zu sein. Jüngste Analysen der archaischen Elemente der Schatzkammer deuten jedoch darauf hin, dass ihre Gründung noch früher erfolgte. ⓘ

Andere identifizierbare Schatzkammern sind die der Sizilianer, der Böotier, der Massalier und der Thebaner. ⓘ

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  Boeotier

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  Cnidier

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  Sizyonier

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  Siphnier ⓘ

Altar der Chianer

Der Hauptaltar des vor dem Apollon-Tempel gelegenen Heiligtums wurde von den Bewohnern von Chios bezahlt und gebaut. Die Inschrift auf seinem Gesims datiert ihn auf das fünfte Jahrhundert vor Christus. Der Altar, der mit Ausnahme des Sockels und des Gesimses vollständig aus schwarzem Marmor gefertigt ist, muss einen beeindruckenden Eindruck gemacht haben. Er wurde 1920 restauriert. ⓘ

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  Altgriechische Inschrift am Altar, die Chios "ΧΙΟΙΣ" nennt. ⓘ

Stoa der Athener

Blick auf die Athener Schatzkammer; rechts die Stoa der Athener ⓘ

Die Stoa, ein offener, überdachter Vorbau, befindet sich in etwa in Ost-West-Richtung entlang der Basis der polygonalen Mauer, die die Terrasse des Apollon-Tempels stützt. Es gibt keine archäologischen Anhaltspunkte für eine Verbindung zum Tempel. Die Stoa öffnete sich zur Heiligen Straße. Die nahe gelegene Schatzkammer der Athener lässt vermuten, dass dieses Viertel von Delphi für die Geschäfte oder die Politik der Athener genutzt wurde, da Stoa im Allgemeinen auf Marktplätzen zu finden sind. ⓘ

Obwohl die Architektur in Delphi im Allgemeinen dorisch ist, ein schlichter Stil, der den phokischen Traditionen entspricht, die dorisch waren, bevorzugten die Athener nicht die dorische Form. Die Stoa wurde in ihrem eigenen bevorzugten Stil, der ionischen Ordnung, erbaut, was sich an den Kapitellen der Säulen erkennen lässt. Die ionischen Säulen sind blumengeschmückt und verziert, wenn auch nicht so sehr wie die korinthischen Säulen, die hier im Defizit sind. Die übrige Struktur der Vorhalle besteht aus sieben kannelierten Säulen, die ungewöhnlicherweise aus einem einzigen Stück Stein gemeißelt sind (die meisten Säulen wurden aus einer Reihe von aneinandergefügten Scheiben hergestellt). Die Inschrift auf dem Stylobat weist darauf hin, dass es von den Athenern nach ihrem Seesieg über die Perser im Jahr 478 v. Chr. errichtet wurde, um ihre Kriegstrophäen aufzubewahren. Zu dieser Zeit standen die Athener und die Spartaner auf derselben Seite. ⓘ

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Sibylle-Felsen

Der Sibyllenfelsen ist ein kanzelartiger Felsvorsprung zwischen der Athener Schatzkammer und der Stoa der Athener an der Heiligen Straße, die zum Apollontempel im archäologischen Gebiet von Delphi hinaufführt. Der Felsen soll der Ort sein, an dem eine prähistorische Sibylle aus der Zeit vor der Pythia des Apollo saß, um ihre Prophezeiungen zu verkünden. Andere Vorschläge besagen, dass die Pythia dort gestanden haben könnte oder ein Akolyth, dessen Aufgabe es war, die letzte Prophezeiung zu überbringen. Der Felsen scheint ideal für öffentliche Reden zu sein. ⓘ

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Theater

Das Theater in Delphi (von den oberen Plätzen aus gesehen) ⓘ

Das antike Theater von Delphi wurde weiter oben auf dem Hügel neben dem Apollon-Tempel errichtet, so dass die Zuschauer einen Blick auf das gesamte Heiligtum und das darunter liegende Tal hatten. Es wurde ursprünglich im vierten Jahrhundert v. Chr. erbaut, aber mehrmals umgebaut, insbesondere 160/159 v. Chr. auf Kosten von König Eumenes II. von Pergamon und 67 n. Chr. anlässlich des Besuchs von Kaiser Nero. ⓘ

Das Koilon (cavea) lehnt sich an den natürlichen Hang des Berges, während sein östlicher Teil einen kleinen Bach überragt, der das Wasser des Cassotis-Brunnens direkt unter den Apollo-Tempel führte. Das Orchester war ursprünglich ein Vollkreis mit einem Durchmesser von sieben Metern. Das rechteckige Bühnengebäude endete in zwei bogenförmigen Öffnungen, von denen heute noch die Fundamente erhalten sind. Der Zugang zum Theater war durch die Parodoi, d.h. die Seitengänge, möglich. Auf den Stützwänden der Parodoi sind zahlreiche Manumissionsinschriften eingraviert, die fiktive Verkäufe der Sklaven an die Gottheit dokumentieren. Der Koilon war durch einen Korridor, den Diazoma, horizontal in zwei Zonen unterteilt. Die untere Zone hatte 27 Sitzreihen und die obere nur acht. Sechs radial angeordnete Treppen unterteilten den unteren Teil des Koilon in sieben Ränge. Das Theater bot Platz für etwa 4.500 Zuschauer. ⓘ

Anlässlich des Besuchs Neros in Griechenland im Jahr 67 n. Chr. wurden verschiedene Umbauten vorgenommen. Die Orchestra wurde gepflastert und durch eine steinerne Brüstung abgegrenzt. Das Proszenium wurde durch ein niedriges Podest, das pulpitum, ersetzt; die Fassade wurde mit Reliefs mit Szenen aus Mythen über Herkules verziert. Weitere Reparaturen und Umbauten erfolgten im zweiten Jahrhundert n. Chr. Pausanias erwähnt, dass diese unter der Schirmherrschaft von Herodes Atticus durchgeführt wurden. In der Antike wurde das Theater für die Gesangs- und Musikwettbewerbe genutzt, die in der späthellenistischen und römischen Zeit zum Programm der Pythischen Spiele gehörten. Als das Heiligtum in der Spätantike verfiel, wurde das Theater aufgegeben. Nach seiner Ausgrabung und anfänglichen Restaurierung war es Schauplatz von Theateraufführungen während der von A. Sikelianos und seiner Frau Eva Palmer organisierten Delphischen Feste in den Jahren 1927 und 1930. Vor kurzem wurde sie erneut restauriert, da die schweren Erdrutsche jahrzehntelang eine große Gefahr für ihre Stabilität darstellten. ⓘ

Tholos

Der Tholos am Fuße des Berges Parnassos: 3 von 20 dorischen Säulen ⓘ

Heiligtum der Athena Pronaia in Delphi ⓘ

Der Tholos im Heiligtum der Athena Pronoia (Ἀθηνᾶ Πρόνοια, "Athena der Voraussicht") ist ein Rundbau, der zwischen 380 und 360 v. Chr. errichtet wurde. Er bestand aus 20 dorischen Säulen, die mit einem Außendurchmesser von 14,76 Metern angeordnet waren, und 10 korinthischen Säulen im Inneren. ⓘ

Der Tholos befindet sich etwa eine halbe Meile (800 m) von den Hauptruinen in Delphi entfernt (unter 38°28′49″N 22°30′28″E). Drei der dorischen Säulen wurden restauriert, was ihn zum beliebtesten Fotostandort der Touristen in Delphi macht. ⓘ

Der Architekt des "gewölbten Tempels von Delphi" wird von Vitruv in De architectura, Buch VII, als Theodorus Phoceus genannt (nicht Theodorus von Samos, den Vitruv separat nennt). ⓘ

Gymnasium

Das antike Gymnasium in Delphi ⓘ

Die Turnhalle, die eine halbe Meile vom Hauptheiligtum entfernt liegt, war eine Reihe von Gebäuden, die von der Jugend von Delphi genutzt wurden. Das Gebäude bestand aus zwei Ebenen: einer Stoa auf der oberen Ebene, die einen offenen Raum bot, und einer Palästra, einem Pool und Bädern auf der unteren Ebene. Diesen Becken und Bädern wurden magische Kräfte nachgesagt, die die Fähigkeit vermittelten, direkt mit Apollo zu kommunizieren. ⓘ

Stadion

Das Stadion auf dem Gipfel des Berges in Delphi ⓘ

Das Stadion befindet sich weiter oben auf dem Hügel, jenseits der Via sacra und des Theaters. Es wurde im fünften Jahrhundert v. Chr. erbaut, aber in späteren Jahrhunderten umgebaut. Die letzte größere Umgestaltung fand im zweiten Jahrhundert n. Chr. unter der Schirmherrschaft von Herodes Atticus statt, als die Steinsitzplätze gebaut und ein (bogenförmiger) Eingang geschaffen wurden. Es bot Platz für 6500 Zuschauer und die Bahn war 177 Meter lang und 25,5 Meter breit. ⓘ

Hippodrom

Bei den Pythischen Spielen traten prominente politische Führer wie Kleisthenes, Tyrann von Sikyon, und Hieron, Tyrann von Syrakus, mit ihren Streitwagen gegeneinander an. Das Hippodrom, in dem diese Wettkämpfe stattfanden, wurde von Pindar erwähnt, und dieses Monument wurde von Archäologen über zwei Jahrhunderte lang gesucht. ⓘ

Vor kurzem wurden Spuren davon in Gonia in der Ebene von Krisa an der Stelle gefunden, an der sich das ursprüngliche Stadion befunden hatte. ⓘ

Polygonale Mauer

Abschnitt der polygonalen Mauer in Delphi, hinter einer Säule der athenischen Stoa ⓘ

Eine Stützmauer wurde errichtet, um die Terrasse zu stützen, auf der 548 v. Chr. der zweite Apollontempel gebaut wurde. Ihr Name leitet sich von dem polygonalen Mauerwerk ab, aus dem sie errichtet wurde. Später, ab 200 v. Chr., wurden die Steine mit den Freilassungsverträgen (Libration) von Sklaven beschriftet, die Apollo geweiht waren. Ungefähr tausend Freilassungen sind auf der Mauer verzeichnet. ⓘ

Kastalische Quelle

Die heilige Quelle von Delphi liegt in der Schlucht der Phädriaden. Die erhaltenen Überreste zweier monumentaler Brunnen, die das Wasser der Quelle aufnahmen, stammen aus der archaischen und der römischen Zeit, wobei der letztere in den Fels gehauen wurde. ⓘ

Der Wagenlenker von Delphi, 478 oder 474 v. Chr., Museum von Delphi ⓘ

Athletische Statuen

Delphi ist berühmt für seine zahlreichen erhaltenen athletischen Statuen. Es ist bekannt, dass Olympia ursprünglich weitaus mehr dieser Statuen beherbergte, aber die Zeit brachte viele von ihnen in den Ruin, so dass Delphi als Hauptstandort für athletische Statuen übrig blieb. Kleobis und Biton, zwei für ihre Stärke berühmte Brüder, sind in zwei der frühesten bekannten athletischen Statuen in Delphi abgebildet. Die Statuen erinnern an ihre Leistung, den Wagen ihrer Mutter mehrere Meilen zum Heiligtum der Hera zu ziehen, obwohl es keine Ochsen gab. Die Nachbarn waren sehr beeindruckt und ihre Mutter bat Hera, ihnen das größte Geschenk zu machen. Als sie Heras Tempel betraten, fielen sie in einen Schlummer und wachten nicht mehr auf, da sie auf dem Höhepunkt ihrer Bewunderung starben - das perfekte Geschenk. ⓘ

Der Wagenlenker von Delphi ist ein weiteres antikes Relikt, das die Jahrhunderte überdauert hat. Er ist eine der bekanntesten Statuen aus der Antike. Der Wagenlenker hat viele Merkmale verloren, darunter seinen Wagen und seinen linken Arm, aber er steht als Tribut an die sportliche Kunst des Altertums. ⓘ

Mythen über den Ursprung des Geländes

Vulva der Erde, Ge oder Gaia, mit den beiden Phädriaden darüber, die ihren Brüsten ähneln. Auf dieser Zeichnung befindet sich das Dorf Castro noch immer an dieser Stelle. Der Grundriss der modernen Straße ist im Vordergrund zu sehen. Das Dorf befand sich also vollständig auf dem oberen Gelände. Unterhalb der Straße befindet sich die Marmoria, der "Marmorsteinbruch", in dem die Dorfbewohner den Baustein abbauten. Das Bild unten zeigt das Gelände nach der Beseitigung des Dorfes. ⓘ

Ein Mythos ist eine Geschichte, die eher auf Glauben oder Legenden als auf bekannten Tatsachen beruht. In der griechischen Kultur der Antike wurden sie häufig in vielen verschiedenen Zusammenhängen verwendet. Moderne Menschen kennen sie nur durch Erwähnung in antiken griechischen Schriften. Ein Schriftsteller hatte in der Regel Zugang zu Schriften in einer Bibliothek oder einem Privatarchiv, es sei denn, er war wohlhabend genug, um persönliche Kopien anfertigen zu lassen. Alle Bücher waren handgeschrieben. Die Autoren bezogen sich auf andere Autoren, deren Bücher sie vor sich hatten oder von denen sie sich Notizen gemacht hatten. Oft wurde die Quelle der Geschichte nicht angegeben, aber selbst wenn sie es war, konnte die Quelle sie aus einem anderen Buch übernommen haben. Manchmal schrieben die Autoren die Mythen, die sie erzählten, mündlich auf. ⓘ

Es ist daher nicht möglich, Mythen zu datieren. Sie könnten aus jeder früheren Zeit stammen. Oft lässt sich das Datum des Buches, das den Mythos erzählt, nicht auf Jahrhunderte genau bestimmen. Ein Mythos lässt sich nicht mit Sicherheit einem bestimmten Jahrhundert zuordnen, auch wenn die schriftliche Quelle es kann. Die Gelehrten sind jedoch nicht völlig ohne Datierungsmethoden. Der Inhalt des Mythos kann Umständen bekannter oder wahrscheinlicher Herkunft ähneln oder diese andeuten. Die Ilias zum Beispiel erzählt höchstwahrscheinlich Mythen, die aus dem Trojanischen Krieg überliefert wurden, einem bekannten Ereignis der späten Bronzezeit. ⓘ

Die Griechen wurden bei ihrer Mythenbildung von den Orakeln unterstützt, an die sie in der Regel sehr gläubig waren. Wenn man ihr eine Frage stellte, gab sie nie eine direkte Antwort, sondern sprach in Allegorien mit "versteckten Bedeutungen" und "Zweideutigkeiten", so Plutarch, Priester des Apollon und Historiker. Es oblag dann dem Fragenden, sie zu deuten. Da die Prophezeiung als das wahre Wort der Gottheit angesehen wurde, musste die tatsächliche Bedeutung, wenn sie bekannt sein konnte, die historische Wahrheit sein. In der Überzeugung, dass dieser Grundsatz wahr ist, verbrachten viele der besten Historiker viel Zeit damit, orakelhafte Mythen als tatsächliche Umstände zu interpretieren. ⓘ

In der homerischen Literatur taucht ein Tempel des Apollo auf. In der Ilias nimmt Achilles das Friedensangebot Agamemnons nicht an, selbst wenn es den gesamten Reichtum des "steinernen Bodens" des "felsigen Pytho" einschließt (I 404). In der Odyssee (θ 79) überquert Agamemnon einen "steinernen Boden", um in Pytho, dem ersten bekannten Ort der Urgeschichte, eine Prophezeiung von Apollo zu erhalten. Auch Hesiod verweist auf Pytho "in den Höhlen des Parnass" (Theogonie 498). Diese Hinweise deuten darauf hin, dass das früheste bekannte Datum für die Existenz des Orakels das achte Jahrhundert vor Christus ist, das wahrscheinliche Datum der Abfassung der homerischen Werke. Eine frühere Existenz kann nicht ausgeschlossen werden, wenn die schriftlichen Gedichte Bearbeitungen früherer mündlicher Gedichte sind. ⓘ

Über diese proto-historischen Leckerbissen hinaus sind die wichtigsten Mythen von Delphi in drei literarischen Quellen überliefert. H. W. Parke, der Delphi-Gelehrte, beklagte, dass sie sich selbst widersprechen und damit unbewusst in die plutarchische Erkenntnistheorie verfallen, dass sie eine gemeinsame, objektive historische Realität widerspiegeln, mit der die Berichte verglichen werden können. Diese Realität fehlt, und es kann auch nicht angenommen werden, dass sie jemals existiert hat. Parke behauptet, dass es keinen Apollo, keinen Zeus, keine Hera und schon gar kein großes, schlangenartiges Ungeheuer gibt und dass die Mythen reine plutarchische Redewendungen sind, die als Ätiologien einer orakelhaften Tradition gedacht sind. ⓘ

Die homerische Hymne 3, "An Apollo", ist die älteste der drei Loci und wird auf das siebte Jahrhundert v. Chr. datiert (Schätzung). Apollon reist nach seiner Geburt auf Delos umher, um einen Ort für ein Orakel zu finden. Telephus rät ihm, Crissa "unterhalb der Lichtung des Parnass" zu wählen, was er dann auch tut und einen Tempel bauen lässt. Er tötet die Schlange, die die Quelle bewacht. Daraufhin segeln einige Kreter aus Knossos heran, um Pylos zu erkunden. Apollon verwandelt sich in einen Delphin und wirft sich an Deck. Die Kreter wagen es nicht, ihn zu entfernen, sondern segeln weiter. Apollo führt das Schiff um Griechenland herum und kehrt schließlich nach Krisa zurück, wo das Schiff auf Grund läuft. Apollo betritt sein Heiligtum mit den Kretern als Priestern, die ihn als Delphineus, "des Delphins", verehren. ⓘ

Zeus, eine klassische Gottheit, soll den Ort Delphi bestimmt haben, als er das Zentrum seiner "Großmutter Erde" (Gaia) finden wollte. Er sandte zwei Adler aus, die vom östlichen und westlichen Ende der Erde aus flogen, und der Weg der Adler kreuzte Delphi, wo der Omphalos, der Nabel der Gaia, gefunden wurde. ⓘ

Laut Aischylos im Prolog der Eumeniden geht das Orakel auf prähistorische Zeiten und die Verehrung von Gaia zurück, eine Ansicht, die von H. W. Parke aufgegriffen wird, der die Entwicklung des mit der Stätte verbundenen Glaubens beschreibt. Er stellte fest, dass die prähistorische Gründung des Orakels von drei frühen Schriftstellern beschrieben wird: vom Verfasser der homerischen Hymne an Apollo, von Aischylos im Prolog zu den Eumeniden und von Euripides in einem Chor in der Iphigeneia auf Tauris. Parke fährt fort: "Diese Version [Euripides] reproduziert offensichtlich in einer ausgefeilten Form die primitive Tradition, die Aischylos für seine eigenen Zwecke zu widerlegen bemüht war: den Glauben, dass Apollon als Eindringling nach Delphi kam und sich ein zuvor existierendes Orakel der Erde aneignete. Die Tötung der Schlange ist der Akt der Eroberung, der ihm den Besitz sichert, und nicht, wie in der homerischen Hymne, ein bloßes sekundäres Werk der Verbesserung der Stätte. Ein weiterer Unterschied ist ebenfalls bemerkenswert. Die homerische Hymne deutet, wie wir gesehen haben, an, dass die dort angewandte Methode der Prophezeiung derjenigen von Dodona ähnlich war: Sowohl Aischylos als auch Euripides, die im fünften Jahrhundert schrieben, schreiben der Urzeit dieselben Methoden zu, die zu ihrer Zeit in Delphi angewandt wurden. So viel lässt sich aus ihren Anspielungen auf Dreibeine und prophetische Sitze schließen... [er fährt fort auf S. 6] ...Ein weiteres sehr archaisches Merkmal in Delphi bestätigt ebenfalls die antiken Assoziationen des Ortes mit der Erdgöttin. Es handelt sich um den Omphalos, einen eiförmigen Stein, der sich in historischer Zeit im innersten Heiligtum des Tempels befand. Die klassische Legende behauptete, dass er den 'Nabel' (Omphalos) oder das Zentrum der Erde markierte und erklärte, dass dieser Ort von Zeus bestimmt wurde, der zwei Adler losgelassen hatte, um von gegenüberliegenden Seiten der Erde zu fliegen, und dass sie sich genau über diesem Ort getroffen hatten". Auf S. 7 schreibt er weiter: "Delphi war also ursprünglich der Anbetung der Erdgöttin gewidmet, die die Griechen Ge oder Gaia nannten. Themis, die ihr in der Tradition als ihre Tochter und Partnerin oder Nachfolgerin zugeordnet wird, ist in Wirklichkeit eine andere Erscheinungsform derselben Gottheit: eine Identität, die Aischylos in einem anderen Zusammenhang erkannte. Die Verehrung dieser beiden, als eine oder verschiedene, wurde durch die Einführung von Apollo verdrängt. Sein Ursprung ist Gegenstand vieler gelehrter Kontroversen gewesen: Für unseren Zweck reicht es aus, ihn so zu nehmen, wie ihn die homerische Hymne darstellt - ein Eindringling aus dem Norden -, und seine Ankunft muss in dem dunklen Intervall zwischen mykenischer und hellenischer Zeit stattgefunden haben. Sein Konflikt mit Ge um den Besitz der Kultstätte wurde in der Legende von der Tötung der Schlange dargestellt. ⓘ

Eine Geschichte über die Entdeckung des Heiligtums besagt, dass ein Ziegenhirte, der seine Herden auf dem Parnass weidete, eines Tages beobachtete, wie seine Ziegen mit großer Gewandtheit spielten, als sie sich einem Abgrund im Felsen näherten; der Ziegenhirte, der dies bemerkte, hielt seinen Kopf über den Abgrund, wodurch die Dämpfe in sein Gehirn gelangten und ihn in eine seltsame Trance versetzten. ⓘ

In der homerischen Hymne an den delphischen Apollon heißt es, der antike Name dieses Ortes sei Krisa gewesen. ⓘ

Andere berichten, dass der Ort Pytho (Πυθώ) hieß und dass Pythia, die Priesterin, die als Orakel diente, von den Priesterinnen, die im Tempel amtierten, aus ihren Reihen ausgewählt wurde. Apollo soll Python, einen Drako (eine männliche Schlange oder einen Drachen), der dort lebte und den Nabel der Erde beschützte, erschlagen haben. "Python" (abgeleitet vom Verb πύθω (pythō), "verrotten") wird von einigen als ursprünglicher Name des Ortes in Anerkennung des von Apollon besiegten Python angegeben. ⓘ

Der Name Delphi stammt von der gleichen Wurzel wie δελφύς delphys, "Schoß", und könnte auf eine archaische Verehrung von Gaia an diesem Ort hinweisen. Mehrere andere Gelehrte erörtern den wahrscheinlichen prähistorischen Glauben, der mit der Stätte verbunden ist. ⓘ

Apollo ist durch sein Epitheton Δελφίνιος Delphinios, "der Delphinische", mit dem Ort verbunden. Das Epitheton steht in Verbindung mit Delphinen (griechisch δελφίς,-ῖνος) in der homerischen Hymne an Apollon (Zeile 400), in der die Legende erzählt wird, wie Apollon zum ersten Mal in der Gestalt eines Delphins nach Delphi kam und kretische Priester auf seinem Rücken trug. Der homerische Name des Orakels ist Pytho (Πυθώ). Eine andere Legende besagt, dass Apollo aus dem Norden nach Delphi kam und in Tempe, einer Stadt in Thessalien, Halt machte, um Lorbeer (auch Lorbeerbaum genannt) zu pflücken, den er für eine heilige Pflanze hielt. Zum Gedenken an diese Legende erhielten die Sieger der Pythischen Spiele einen Lorbeerkranz, der im Tempel gepflückt wurde. ⓘ

Das Orakel von Delphi

Der prophetische Prozess

Münze (Obol), geprägt in Delphi, 480 v. Chr., Vorderseite: Kurzer Dreifuß, Rückseite: Pellet im Kreis (Omphalos oder Phiale) ⓘ

Delphi ist vielleicht am bekanntesten für sein Orakel, die Pythia oder Sibylle, die Priesterin, die vom Dreifuß im versunkenen Adyton des Apollo-Tempels aus prophezeite. Apollo sprach durch sein Orakel. Sie musste eine ältere Frau von tadellosem Leben sein, die aus den Bauern der Gegend ausgewählt wurde. Allein in einem geschlossenen inneren Heiligtum (altgriechisch adyton - "nicht betreten") saß sie auf einem dreibeinigen Sitz über einer Öffnung in der Erde (dem "Abgrund"). Der Legende nach fiel Python, als Apollo ihn erschlug, in diese Spalte, und von seinem verwesenden Körper stiegen Dämpfe auf. Von den Dämpfen berauscht, verfiel die Sibylle in Trance und erlaubte Apollo, von ihrem Geist Besitz zu ergreifen. In diesem Zustand prophezeite sie. In den Wintermonaten konnte das Orakel nicht befragt werden, da Apollon traditionell in dieser Zeit bei den Hyperboreern weilte. Während seiner Abwesenheit bewohnte Dionysos den Tempel. ⓘ

Der Zeitpunkt für die Konsultation der Pythia für ein Orakel während des Jahres wurde aus astronomischen und geologischen Gründen bestimmt, die mit den Sternbildern Lyra und Cygnus zusammenhingen, aber auch mit den Kohlenwasserstoffdämpfen, die von der Kluft ausgingen. Eine ähnliche Praxis wurde auch bei anderen Apollo-Orakeln angewandt. ⓘ

Im Trancezustand "tobte" die Pythia - wahrscheinlich eine Form der ekstatischen Rede - und ihre Tiraden wurden von den Priestern des Tempels in elegante Hexameter "übersetzt". Es wurde spekuliert, dass die antiken Schriftsteller, darunter auch Plutarch, der als Priester in Delphi gearbeitet hatte, die orakelhaften Wirkungen zu Recht dem süßlich riechenden Pneuma (altgriechisch für Atem, Wind oder Dampf) zuschrieben, das aus der Felsspalte entwich. Diese Ausdünstungen könnten einen hohen Anteil des bekannten Betäubungsmittels und süßlich riechenden Ethylens oder anderer Kohlenwasserstoffe wie Ethan enthalten, von denen bekannt ist, dass sie heftige Trancezustände hervorrufen. Obwohl diese Theorie umstritten ist, haben die Autoren ihren Kritikern eine detaillierte Antwort gegeben. ⓘ

Antike Quellen beschreiben, dass die Priesterin "Lorbeer" benutzte, um ihre Prophezeiungen zu inspirieren. Es wurden mehrere alternative Pflanzen vorgeschlagen, darunter Cannabis, Hyoscyamus, Rhododendron und Oleander. Harissis behauptet, dass eine Überprüfung der zeitgenössischen toxikologischen Literatur darauf hinweist, dass Oleander ähnliche Symptome wie die der Pythia hervorruft, und sein Studium der antiken Texte zeigt, dass Oleander häufig unter dem Begriff "Lorbeer" zusammengefasst wurde. Es ist möglich, dass die Pythia Oleanderblätter kaute und deren Rauch einatmete, bevor sie ihre Orakelsprüche abgab, und dass sie manchmal an der Giftigkeit starb. Die giftigen Substanzen des Oleanders führten zu Symptomen, die denen der Epilepsie, der "heiligen Krankheit", ähnelten, was als Besessenheit der Pythia durch den Geist des Apollon angesehen werden kann. ⓘ

Fresko der delphischen Sibylle, gemalt von Michaelangelo in der Sixtinischen Kapelle ⓘ

Das delphische Orakel übte in der gesamten griechischen Welt erheblichen Einfluss aus und wurde vor allen größeren Unternehmungen, einschließlich Kriegen und der Gründung von Kolonien, konsultiert. Sie wurde auch von den griechisch geprägten Ländern an der Peripherie der griechischen Welt, wie Lydien, Karien und sogar Ägypten, respektiert. ⓘ

Das Orakel war auch bei den frühen Römern bekannt. Roms siebter und letzter König, Lucius Tarquinius Superbus, schickte, nachdem er eine Schlange in der Nähe seines Palastes gesehen hatte, eine Delegation, der auch zwei seiner Söhne angehörten, um das Orakel zu befragen. ⓘ

Im Jahr 83 v. Chr. überfiel ein thrakischer Stamm Delphi, brannte den Tempel nieder, plünderte das Heiligtum und stahl das "unauslöschliche Feuer" vom Altar. Während des Überfalls stürzte ein Teil des Tempeldachs ein. Im selben Jahr wurde der Tempel durch ein Erdbeben schwer beschädigt, so dass er verfiel und die Umgebung verarmte. Die spärliche lokale Bevölkerung führte zu Schwierigkeiten bei der Besetzung der erforderlichen Posten. Die Glaubwürdigkeit des Orakels schwand aufgrund der zweifelhaften Vorhersagen. ⓘ

Jahrhundert n. Chr., während der Herrschaft von Kaiser Hadrian, der das Orakel zweimal besucht haben soll und der Stadt völlige Autonomie gewährte, blühte das Orakel wieder auf. Im 4. Jahrhundert hatte Delphi den Status einer Stadt erlangt. Konstantin der Große plünderte mehrere Denkmäler, vor allem den Dreifuß von Plataea, den er zur Ausschmückung seiner neuen Hauptstadt Konstantinopel verwendete. ⓘ

Trotz des Aufstiegs des Christentums im gesamten Römischen Reich blieb das Orakel während des gesamten vierten Jahrhunderts ein religiöses Zentrum, und die Pythischen Spiele wurden mindestens bis 424 n. Chr. abgehalten; der Niedergang setzte sich jedoch fort. Der Versuch von Kaiser Julian, den Polytheismus wiederzubeleben, überlebte seine Herrschaft nicht. Bei Ausgrabungen wurden eine große dreischiffige Basilika in der Stadt sowie Spuren eines Kirchengebäudes in der Turnhalle des Heiligtums entdeckt. Die Stätte wurde im sechsten oder siebten Jahrhundert aufgegeben, obwohl ein einzelner Bischof von Delphi in einer Bischofsliste aus dem späten achten und frühen neunten Jahrhundert bezeugt ist. ⓘ

Religiöse Bedeutung des Orakels

Ruinen des antiken Apollon-Tempels in Delphi, mit Blick auf das Tal von Phokis ⓘ

Delphi wurde zur Stätte eines großen Tempels des Phöbus Apollo, der Pythischen Spiele und des prähistorischen Orakels. Selbst in römischer Zeit blieben Hunderte von Votivstatuen erhalten, die von Plinius dem Jüngeren beschrieben und von Pausanias gesehen wurden. In den Tempel waren drei Sprüche eingemeißelt: γνῶθι σεαυτόν (gnōthi seautón = "erkenne dich selbst") und μηδὲν ἄγαν (mēdén ágan = "nichts im Übermaß"), sowie Ἑγγγύα πάρα δ'ἄτη (engýa pára d'atē = "mach ein Versprechen und Unheil ist nah"), In der Antike wurde der Ursprung dieser Redewendungen von Autoren wie Platon und Pausanias auf einen oder mehrere der Sieben Weisen Griechenlands zurückgeführt. Laut Plutarchs Abhandlung über die Bedeutung des "E in Delphi" - der einzigen literarischen Quelle für die Inschrift - war in dem Tempel außerdem ein großer Buchstabe E eingemeißelt. Epsilon steht unter anderem für die Zahl 5. Allerdings haben sowohl antike als auch moderne Gelehrte die Legitimität solcher Inschriften angezweifelt. Einem Gelehrtenpaar zufolge "kann die tatsächliche Urheberschaft der drei Sprüche, die am delphischen Tempel angebracht wurden, im Ungewissen gelassen werden. Höchstwahrscheinlich handelt es sich um volkstümliche Sprichwörter, die später eher bestimmten Weisen zugeschrieben wurden." ⓘ

Nach der homerischen Hymne an den pythischen Apollon schoss Apollon als Säugling seinen ersten Pfeil ab und tötete damit die Schlange Pytho, den Sohn Gaias, der den Ort bewachte. Um den Mord an Gaias Sohn zu sühnen, war Apollo gezwungen, zu fliegen und acht Jahre in niederen Diensten zu verbringen, bevor er vergeben werden konnte. Jedes Jahr wurde ein Fest, die Septeria, abgehalten, bei dem die ganze Geschichte dargestellt wurde: die Ermordung der Schlange, die Flucht, die Sühne und die Rückkehr des Gottes. ⓘ

Die Pythischen Spiele fanden alle vier Jahre zum Gedenken an den Sieg Apollos statt. Ein weiteres regelmäßiges Fest in Delphi war die "Theophania" (Θεοφάνεια), ein jährlich im Frühjahr stattfindendes Fest zur Feier der Rückkehr Apollons aus seinem Winterquartier in Hyperborea. Der Höhepunkt des Festes bestand darin, dass ein Bildnis der Gottheiten, das gewöhnlich im Heiligtum versteckt war, den Anbetern gezeigt wurde. ⓘ

Die Theoxenia fanden jeden Sommer statt, in deren Mittelpunkt ein Festmahl für "Götter und Botschafter aus anderen Staaten" stand. Der Legende nach tötete Apollon die chthonische Schlange Python, die die kastalische Quelle bewachte, und benannte seine Priesterin Pythia nach ihr. Python, der von Hera geschickt worden war, hatte versucht, Leto, die mit Apollo und Artemis schwanger war, an der Geburt zu hindern. ⓘ

Die Quelle an diesem Ort floss in Richtung des Tempels, verschwand aber in der Tiefe und bildete eine Spalte, aus der chemische Dämpfe austraten, die angeblich das Orakel von Delphi veranlassten, ihre Prophezeiungen zu verkünden. Apollo tötete Python, musste aber dafür bestraft werden, da er ein Kind von Gaia war. Das Apollon geweihte Heiligtum war ursprünglich Gaia geweiht und wurde mit Poseidon geteilt. Der Name Pythia blieb als Titel des delphischen Orakels erhalten. ⓘ

Erwin Rohde schrieb, dass die Python ein Erdgeist war, der von Apollon besiegt und unter dem Omphalos begraben wurde, und dass es sich um einen Fall handelt, in dem eine Gottheit einen Tempel auf dem Grab einer anderen errichtete. Eine andere Ansicht besagt, dass Apollo erst vor relativ kurzer Zeit in das griechische Pantheon aufgenommen wurde und ursprünglich aus Lydien stammt. Auch die aus Nordanatolien stammenden Etrusker verehrten Apollon, und es könnte sein, dass er ursprünglich mit dem mesopotamischen Aplu identisch war, einem akkadischen Titel, der "Sohn" bedeutet und ursprünglich dem Pestgott Nergal, dem Sohn von Enlil, gegeben wurde. Apollo Smintheus (griechisch Απόλλων Σμινθεύς), der Mäusetöter, der die Mäuse, eine der Hauptursachen für Krankheiten, beseitigt und somit die Präventivmedizin fördert. ⓘ

Geschichte

Die Besiedlung der Stätte von Delphi lässt sich bis in die Jungsteinzeit zurückverfolgen, wobei eine umfassende Besiedlung und Nutzung in der mykenischen Zeit (1600-1100 v. Chr.) begann. In mykenischer Zeit war Krissa eine bedeutende griechische Land- und Seemacht, vielleicht eine der ersten in Griechenland, wenn man der frühhelladischen Datierung von Kirra Glauben schenkt. Aus den antiken Quellen geht hervor, dass der Golf von Korinth früher den Namen "Golf von Krisa" trug. Wie Krisa war auch Korinth ein dorischer Staat, und der Golf von Korinth war sozusagen ein dorischer See, insbesondere seit der Einwanderung der Dorer auf den Peloponnes ab etwa 1000 v. Chr. Krisas Macht wurde schließlich von den wiedererstarkten äolischen und attisch-ionischen Staaten Südgriechenlands wegen der Frage des Zugangs zu Delphi gebrochen. Die Kontrolle darüber übernahm der Amphiktyonische Bund, eine Organisation von Staaten mit Interesse an Delphi, in der frühen klassischen Periode. Krisa wurde wegen seiner Arroganz zerstört. Der Golf erhielt den Namen Korinths. Korinth ähnelte zu diesem Zeitpunkt den ionischen Staaten: kunstvoll und innovativ, nicht dem spartanischen Stil der Dorer ähnlich. ⓘ

Das antike Delphi

Zu den früheren Mythen gehören Überlieferungen, wonach die Pythia oder das delphische Orakel bereits in der vorklassischen griechischen Welt (ab 1400 v. Chr.) ein wichtiges Orakel war und ab etwa 800 v. Chr. umgewidmet wurde, als es in der klassischen Zeit als Hauptstätte für die Verehrung des Gottes Apollo diente. ⓘ

Spekulative Illustration des antiken Delphi durch den französischen Architekten Albert Tournaire ⓘ

Delphi war seit der Antike ein Ort der Verehrung für Gaia, die mit der Fruchtbarkeit verbundene Muttergöttin. Im siebten Jahrhundert v. Chr. begann die Stadt, als Heiligtum und Orakel eine gesamthellenische Bedeutung zu erlangen. Zunächst unter der Kontrolle phokäischer Siedler aus dem nahe gelegenen Kirra (heute Itea), wurde Delphi während des Ersten Heiligen Krieges (597-585 v. Chr.) von den Athenern zurückerobert. Der Konflikt führte zur Konsolidierung des Amphiktyonischen Bundes, der sowohl eine militärische als auch eine religiöse Funktion hatte, die sich um den Schutz des Apollo-Tempels drehte. Dieses Heiligtum wurde 548 v. Chr. durch einen Brand zerstört und fiel danach unter die Kontrolle der Alkmaeoniden, die aus Athen verbannt wurden. In den Jahren 449-448 v. Chr. führte der Zweite Heilige Krieg (der im größeren Rahmen des Ersten Peloponnesischen Krieges zwischen dem von Sparta geführten Peloponnesischen Bund und dem von Athen geführten Delisch-Attischen Bund ausgetragen wurde) dazu, dass die Phokier die Kontrolle über Delphi und die Ausrichtung der Pythischen Spiele erlangten. ⓘ

356 v. Chr. eroberten und plünderten die Phokier unter Philomelos Delphi, was zum Dritten Heiligen Krieg (356-346 v. Chr.) führte, der mit der Niederlage der Phokier und dem Aufstieg Makedons unter der Herrschaft Philipps II. endete. Dies führte zum Vierten Heiligen Krieg (339 v. Chr.), der in der Schlacht von Chaeronea (338 v. Chr.) und der Errichtung der makedonischen Herrschaft über Griechenland gipfelte. ⓘ

In Delphi wurde die makedonische Herrschaft 279 v. Chr. von den Ätoliern abgelöst, als eine gallische Invasion zurückgeschlagen wurde, und 191 v. Chr. von den Römern. Während der Mithridatischen Kriege wurde der Ort 86 v. Chr. von Lucius Cornelius Sulla und 66 n. Chr. von Nero geplündert. Obwohl die nachfolgenden römischen Kaiser aus der flavischen Dynastie zur Wiederherstellung der Stätte beitrugen, verlor sie allmählich an Bedeutung. Im Laufe des dritten Jahrhunderts wurden Mysterienkulte beliebter als das traditionelle griechische Pantheon. ⓘ

Das Christentum, das als ein weiterer Mysterienkult begann, gewann bald an Boden, was schließlich zur Verfolgung der Heiden im späten Römischen Reich führte. Die heidenfeindliche Gesetzgebung der flavischen Dynastie beraubte die antiken Heiligtümer ihres Vermögens. Kaiser Julian versuchte, dieses religiöse Klima umzukehren, doch seine "heidnische Wiederbelebung" war von besonders kurzer Dauer. Als der Arzt Oreibasius das Orakel von Delphi aufsuchte, um nach dem Schicksal des Heidentums zu fragen, erhielt er eine pessimistische Antwort:

Εἴπατε τῷ βασιλεῖ, χαμαὶ πέσε δαίδαλος αὐλά,

οὐκέτι Φοῖβος ἔχει καλύβην, οὐ μάντιδα δάφνην,

οὐ παγὰν λαλέουσαν, ἀπέσβετο καὶ λάλον ὕδωρ. ⓘ

[Sag dem König, dass die Flöte zu Boden gefallen ist. Phoebus hat keine Heimat mehr, weder einen Orakellorbeer noch einen sprechenden Brunnen, denn das sprechende Wasser ist versiegt.] ⓘ

Er wurde während der Heidenverfolgung im späten Römischen Reich durch Theodosius I. im Jahr 381 n. Chr. stillgelegt. ⓘ

Amphiktyonisches Konzil

Der Amphiktyonische Rat war ein Rat von Vertretern aus sechs griechischen Stämmen, die Delphi und auch die alle vier Jahre stattfindenden Pythischen Spiele kontrollierten. Sie kamen alle zwei Jahre zusammen und stammten aus Thessalien und Mittelgriechenland. Im Laufe der Zeit gewann die Stadt Delphi mehr Kontrolle über sich selbst, und der Rat verlor viel von seinem Einfluss. ⓘ

Der heilige Bezirk in der Eisenzeit

Bei Ausgrabungen in Delphi, einer nachmykenischen Siedlung aus dem späten neunten Jahrhundert, wurden ab dem letzten Viertel des achten Jahrhunderts v. Chr. immer mehr Artefakte gefunden. Im Gegensatz zu Olympia sind die Funde von Keramik und Bronze sowie die Widmungen von Dreibeinen ununterbrochen. Weder der Umfang der Objekte noch die Anwesenheit prestigeträchtiger Widmungen beweist, dass Delphi ein Anziehungspunkt für ein breites Spektrum von Anbetern war, aber die große Menge an wertvollen Gütern, die in keinem anderen Heiligtum auf dem Festland gefunden wurde, bestärkt diese Ansicht. ⓘ

Apollos heiliger Bezirk in Delphi war ein panhellenisches Heiligtum, in dem alle vier Jahre, beginnend 586 v. Chr., Athleten aus der ganzen griechischen Welt bei den Pythischen Spielen gegeneinander antraten, einem der vier Panhellenischen Spiele, den Vorläufern der modernen Olympischen Spiele. Den Siegern wurde in Delphi ein Lorbeerkranz (stephanos) überreicht, der von einem Jungen, der die Tötung des Pythons nachstellte, feierlich von einem Baum abgeschnitten wurde. (Diese Wettkämpfe werden auch stephantische Spiele genannt, nach der Krone.) Delphi unterschied sich von den anderen Stätten der Spiele, weil hier die mousikos agon, die musikalischen Wettkämpfe, stattfanden. ⓘ

Diese Pythischen Spiele sind die zweitwichtigsten unter den vier stephantischen Spielen, sowohl chronologisch als auch in ihrer Bedeutung. Diese Spiele unterschieden sich jedoch insofern von den Spielen in Olympia, als sie für die Stadt Delphi nicht von so großer Bedeutung waren wie die Spiele in Olympia für das Gebiet um Olympia. Delphi wäre unabhängig von der Austragung dieser Spiele eine berühmte Stadt gewesen; sie hatte andere Anziehungspunkte, die dazu führten, dass sie als "Omphalos" (Nabel) der Erde, also als Mittelpunkt der Welt, bezeichnet wurde. ⓘ

In der inneren Hestia (Feuerstelle) des Apollontempels brannte eine ewige Flamme. Nach der Schlacht von Plataea löschten die griechischen Städte ihre Feuer und brachten neues Feuer aus dem Herd Griechenlands, aus Delphi; in den Gründungsgeschichten mehrerer griechischer Kolonien wurden die Gründer zuerst in Delphi geweiht. ⓘ

Das Stadion von Delphi ⓘ

Ursprünglich bestanden die Spiele nur aus einem Wettkampf, dem Gesang zur Kithara. Später kamen weitere musische und gymnastische Wettkämpfe sowie Wagen- und Reiterrennen hinzu. Die musischen Disziplinen wurden im Theater, die gymnastischen im Stadion von Delphi ausgetragen. Die Pferdewettkämpfe fanden in der benachbarten Ebene von Krissa statt. ⓘ

Die Pythischen Spiele wurden noch zu den Zeiten Kaiser Julians begangen und haben wohl ungefähr zu derselben Zeit abgenommen, in welcher die Olympischen Spiele zu Ende gingen (etwa 394 n. Chr.). ⓘ

Verlassenheit und Wiederentdeckung

Ausschnitt des Frieses aus der Schatzkammer der Siphnier, heute im Museum ⓘ

Etwa 1410 n. Chr. beendeten die Osmanen ihre Herrschaft über Phokis und Delphi. Delphi selbst blieb jahrhundertelang fast unbewohnt. Es scheint, dass eines der ersten Gebäude der frühen Neuzeit das Kloster der Mariä Entschlafung oder der Panagia (Mutter Gottes) war, das über der antiken Turnhalle von Delphi errichtet wurde. Es muss gegen Ende des fünfzehnten oder im sechzehnten Jahrhundert gewesen sein, als sich dort eine Siedlung zu bilden begann, aus der schließlich das Dorf Kastri hervorging. ⓘ

Das osmanische Delphi wurde nach und nach erforscht. Der erste Westler, der die Überreste von Delphi beschrieb, war Ciriaco de' Pizzicolli (Cyriacus von Ancona), ein Kaufmann des 15. Jahrhunderts, der zum Diplomaten und Antiquar wurde. Er besuchte Delphi im März 1436 und blieb dort sechs Tage lang. Er zeichnete alle sichtbaren archäologischen Überreste auf der Grundlage von Pausanias zur Identifizierung auf. Er beschrieb das Stadion und das Theater zu diesem Zeitpunkt sowie einige freistehende Skulpturen. Er zeichnete auch mehrere Inschriften auf, von denen die meisten heute verloren sind. Seine Identifizierungen waren jedoch nicht immer korrekt: So beschrieb er beispielsweise ein rundes Gebäude, das er sah, als Apollon-Tempel, obwohl es sich dabei lediglich um den Sockel des Ex-Votos der Argiver handelte. Ein schweres Erdbeben im Jahr 1500 verursachte große Schäden. ⓘ

1766 nahm eine von der Society of Dilettanti finanzierte englische Expedition mit dem Oxforder Epigraphiker Richard Chandler, dem Architekten Nicholas Revett und dem Maler William Pars teil. Ihre Studien wurden 1769 unter dem Titel Ionian Antiquities veröffentlicht, gefolgt von einer Sammlung von Inschriften und zwei Reisebüchern, eines über Kleinasien (1775) und eines über Griechenland (1776). Neben den Altertümern schilderten sie auch anschaulich das tägliche Leben in Kastri, etwa das rüde Verhalten der Turko-Albaner, die die Bergpässe bewachten. ⓘ

Im Jahr 1805 besuchte Edward Dodwell in Begleitung des Malers Simone Pomardi Delphi. Lord Byron besuchte Delphi 1809, begleitet von seinem Freund John Cam Hobhouse: Doch dort bin ich am gewölbten Bach gewandert;
Ja! Seufzte über Delphis lange verlassenes Heiligtum,
wo, außer dem schwachen Brunnen, alles still ist. ⓘ

Er ritzte seinen Namen in dieselbe Säule in der Sporthalle wie Lord Aberdeen, der spätere Premierminister, der die Stadt einige Jahre zuvor besucht hatte. Mit den eigentlichen Ausgrabungen wurde erst im späten neunzehnten Jahrhundert begonnen (siehe Abschnitt "Ausgrabungen"), nachdem das Dorf verlegt worden war. ⓘ

Delphi in der späteren Kunst

Nocolas' Gerbel' phantasievolle delphische Burg ⓘ

Ab dem sechzehnten Jahrhundert erschienen Holzschnitte von Delphi in gedruckten Karten und Büchern. Die frühesten Darstellungen von Delphi waren völlig imaginär, zum Beispiel die von Nikolaus Gerbel, der 1545 einen Text auf der Grundlage der Griechenlandkarte von N. Sofianos veröffentlichte. Das antike Heiligtum wurde als befestigte Stadt dargestellt. ⓘ

Ansicht von Delphi mit Opferprozession von Claude Lorrain ⓘ

Die ersten archäologisch interessierten Reisenden, abgesehen von dem Vorläufer Cyriacus von Ancona, waren der Brite George Wheler und der Franzose Jacob Spon, die 1675-1676 in einer gemeinsamen Expedition Griechenland besuchten. Sie veröffentlichten ihre Eindrücke getrennt voneinander. In Whelers "Journey into Greece", die 1682 veröffentlicht wurde, erschien eine Skizze der Gegend von Delphi, in der die Siedlung Kastri und einige Ruinen abgebildet waren. Die Illustrationen in Spons Veröffentlichung "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" gelten als originell und bahnbrechend. ⓘ

Jahrhundert hindurch besuchten Reisende Delphi und veröffentlichten ihre Bücher, die Tagebücher, Skizzen und Ansichten der Stätte sowie Abbildungen von Münzen enthielten. Die Illustrationen spiegelten oft den Geist der Romantik wider, wie die Werke von Otto Magnus von Stackelberg zeigen, in denen neben den Landschaften (La Grèce. Vues pittoresques et topographiques, Paris 1834) auch menschliche Typen abgebildet sind (Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Paris 1828). Der philhellenische Maler W. Williams hat die Landschaft von Delphi in seine Themen aufgenommen (1829). Einflussreiche Persönlichkeiten wie F.Ch.-H.-L. Pouqueville, W.M. Leake, Chr. Wordsworth und Lord Byron zählen zu den wichtigsten Besuchern von Delphi. ⓘ

Delphi von Edward Lear zeigt die Phädriaden ⓘ

Nach der Gründung des modernen griechischen Staates begann sich auch die Presse für diese Reisenden zu interessieren. So schreibt "Ephemeris" (17. März 1889): In den Revues des Deux Mondes veröffentlichte Paul Lefaivre seine Memoiren von einer Exkursion nach Delphi. Der französische Autor erzählt in charmantem Stil von seinen Abenteuern unterwegs und lobt vor allem die Fähigkeit einer alten Frau, einem seiner ausländischen Reisegefährten, der vom Pferd gefallen war, den ausgekugelten Arm wieder einzurenken. "In Arachova ist der griechische Typus unversehrt erhalten geblieben. Die Männer sind eher Athleten als Bauern, gebaut zum Laufen und Ringen, besonders elegant und schlank unter ihrer Bergkleidung." Nur kurz geht er auf die Altertümer von Delphi ein, aber er verweist auf eine 80 Meter lange pelasgische Mauer, "auf der unzählige Inschriften eingemeißelt sind, Dekrete, Konventionen, Manumissionen." ⓘ

Itea von Delphi (1925) von Willoughby Vera - Itea ist eine Stadt in Griechenland ⓘ

Nach und nach erschienen die ersten Reiseführer. Die von Karl Baedeker erfundenen revolutionären "Taschenbücher", begleitet von Karten, die für den Besuch archäologischer Stätten wie Delphi (1894) nützlich waren, und von informierten Plänen, machten die Reiseführer praktisch und beliebt. Das fotografische Objektiv revolutionierte die Darstellung von Landschaften und Altertümern, insbesondere ab 1893, als die systematischen Ausgrabungen der französischen archäologischen Schule begannen. Künstler wie Vera Willoughby ließen sich jedoch weiterhin von der Landschaft inspirieren. ⓘ

Delphische Themen inspirierten mehrere Grafiker. Neben der Landschaft wurden Pythia und Sibylla sogar zu Illustrationsmotiven auf Tarotkarten. Ein berühmtes Beispiel ist Michelangelos Delphische Sibylle (1509), der deutsche Kupferstich Orakel des Apollo in Delphi aus dem neunzehnten Jahrhundert sowie die jüngste Tuschezeichnung Das Orakel von Delphi" (2013) von M. Lind. Auch moderne Künstler lassen sich von den Delphischen Maximen inspirieren. Beispiele für solche Werke sind im "Skulpturenpark des Europäischen Kulturzentrums von Delphi" und in Ausstellungen im Archäologischen Museum von Delphi zu sehen. ⓘ

Delphi in der späteren Literatur

Delphi inspirierte auch die Literatur. 1814 erwähnt W. Haygarth, ein Freund von Lord Byron, Delphi in seinem Werk "Greece, a Poem". 1888 veröffentlichte Charles Marie René Leconte de Lisle sein lyrisches Drama L'Apollonide mit der Musik von Franz Servais. Neuere französische Autoren nutzten Delphi als Inspirationsquelle, wie Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) oder Jean Sullivan (Spitzname von Joseph Lemarchand) in L'Obsession de Delphes (1967), aber auch Rob MacGregors Indiana Jones and the Peril at Delphi (1991). ⓘ

Die Präsenz von Delphi in der griechischen Literatur ist sehr intensiv. Dichter wie Kostis Palamas (Die Delphische Hymne, 1894), Kostas Karyotakis (Delphisches Fest, 1927), Nikephoros Vrettakos (Rückkehr aus Delphi, 1957), Yannis Ritsos (Delphi, 1961-62) und Kiki Dimoula (Gas omphalos und Angemessenes Terrain 1988), um nur die bekanntesten zu nennen. Angelos Sikelianos schrieb die Widmung (der Delphischen Rede) (1927), die Delphische Hymne (1927) und die Tragödie Sibylla (1940), während er im Zusammenhang mit der Delphischen Idee und den Delphischen Festen einen Essay mit dem Titel "Die Delphische Vereinigung" (1930) veröffentlichte. Der Nobelpreisträger George Seferis schrieb einen Aufsatz unter dem Titel "Delphi" in dem Buch "Dokimes". ⓘ

Die Bedeutung von Delphi für die Griechen ist groß. Die Stätte hat sich in das kollektive Gedächtnis eingeprägt und ist durch die Tradition überliefert worden. Nikolaos Politis, der berühmte griechische Ethnograph, führt in seinen Studien über das Leben und die Sprache des griechischen Volkes - Teil A - zwei Beispiele aus Delphi an:

a) der Priester des Apollo (176)

Als Christus geboren wurde, opferte ein Priester des Apollo unterhalb des Klosters von Panayia, an der Straße von Livadeia, an einem Ort namens Logari. Plötzlich brach er das Opfer ab und sagte zu den Leuten: "In diesem Moment wurde der Sohn Gottes geboren, der sehr mächtig sein wird, wie Apollo, aber dann wird Apollo ihn besiegen". Er hatte keine Zeit, seine Rede zu beenden, und ein Donner kam herab und verbrannte ihn, wobei der Felsen in der Nähe in zwei Teile zerbrach. [p. 99]

b)Die Mylords (108)

Die Mylords sind keine Christen, denn niemand hat sie sich je bekreuzigen sehen. Sie stammen von den alten heidnischen Bewohnern von Delphi ab, die ihren Besitz in einer Burg namens Adelphi aufbewahrten, benannt nach den beiden Bruderfürsten, die sie erbaut hatten. Als Christus und seine Mutter an diesen Ort kamen und alle Menschen in der Umgebung zum Christentum konvertierten, dachten sie, dass sie besser weggehen sollten; so zogen die Mylords in den Westen und nahmen all ihr Hab und Gut mit. Die Mylords kommen jetzt hierher und beten diese Steine an. [p. 59] ⓘ

Galerie

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  Das Theater in Delphi

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  Ruinen des Theaters von Delphi

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  Gestapelte Steine

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  Die Phädriaden ⓘ

Siehe auch

• Aristoklea, delphische Priesterin aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., die angeblich die Lehrerin von Pythagoras war
• Ex voto der Attaliden (Delphi)
• Franz Weber (Aktivist) - 1997 zum Ehrenbürger von Delphi ernannt
• Griechische Kunst
• Liste der traditionellen griechischen Ortsnamen ⓘ

Referenzen für Zitate

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• Burkert, Walter (1985). Griechische Religion.
• Connelly, Joan Breton, Portrait of a Priestess: Women and Ritual in Ancient Greece, Princeton University Press, 2007. ISBN 0691127468
• Call of Duty: Black Ops 4 (2018) "Das antike Böse"
• Dempsey, T., Reverend, The Delphic oracle, its early history, influence and fall, Oxford: B.H. Blackwell, 1918.
• Castro Belen, Liritzis Ioannis und Nyquist Anne (2015) Oracular Functioning And Architecture of Five Ancient Apollo Temples Through Archaeastronomy: Novel Approach And Interpretation Nexus Network Journal, Architecture & Mathematics, 18(2), 373-395 (DOI:10.1007/s00004-015-0276-2)
• Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States, in fünf Bänden, Clarendon Press, 1896-1909. (Vgl. insbesondere Band III und Band IV über die Pythonin und Delphi).
• Fearn, David (2007). Bacchylides: Politik, Aufführung, poetische Tradition. Oxford University Press. ISBN 9780199215508.
• Fontenrose, Joseph Eddy, The Delphic oracle, its responses and operations, with a catalogue of responses, Berkeley: University of California Press, 1978. ISBN 0520033604
• Fontenrose, Joseph Eddy, Python; eine Studie über den delphischen Mythos und seine Ursprünge, New York, Biblio & Tannen, 1974. ISBN 081960285X
• Goodrich, Norma Lorre, Priesterinnen, New York: F. Watts, 1989. ISBN 0531151131
• Guthrie, William Keith Chambers, Die Griechen und ihre Götter, 1955.
• Hall, Manly Palmer, Die Geheimlehren aller Zeitalter, 1928. Kap. 14 vgl. Griechische Orakel, www, PRS
• Harissis H. 2015. "A Bittersweet Story: The True Nature of the Laurel of the Oracle of Delphi" Perspectives in Biology and Medicine. Volume 57, Number 3, Summer 2014, pp. 295-298.
• Harissis, H. (2019). "Pindars Paean 8 und die Entstehung des Mythos von den ersten Tempeln von Delphi". Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa. 62 (1): 78-123.
• Herodot, Die Geschichtsschreibung
• Homerische Hymne an den pythischen Apollon
• Kase, Edward W. (1970). Eine Studie über die Rolle der Krisa in der mykenischen Ära (Master's Thesis). Loyola Universität. Docket 2467.
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• Lloyd-Jones, Hugh (1976). "Das Delphische Orakel". Greece & Rome. 23 (1): 60–73. doi:10.1017/S0017383500018283.
• Manas, John Helen, Divination, ancient and modern, New York, Pythagorean Society, 1947.
• Miller, Stephen G. (2004). Antike griechische Leichtathletik. New Haven und London: Yale University Press. ISBN 9780300100839.
• Parke, Herbert William (1939). Eine Geschichte des delphischen Orakels. Oxford: Basil Blackwell.
• Plutarch "Leben"
• Rohde, Erwin, Psyche, 1925.
• Seyffert, Oskar, "Dictionary of Classical Antiquities", London: W. Glaisher, 1895.
• Spiller, Henry A., John R. Hale, und Jelle Z. de Boer. "Das Delphische Orakel: Eine multidisziplinäre Verteidigung der Gasextraktions-Theorie". Klinische Toxikologie 40.2 (2000) 189-196.
• West, Martin Litchfield, Die orphischen Gedichte, 1983. ISBN 0-19-814854-2. ⓘ

Lage

Lage von Delphi ⓘ

Delphi liegt nördlich des Golfs von Korinth in der heutigen Region Mittelgriechenland auf einer halbkreisförmigen Berglehne in einer Höhe von ca. 700 m am Fuße des Parnass und oberhalb des Tals des Xeropotamos (Ξεροπόταμος ‚trockener Fluss‘), der in der Antike Pleistos (Πλειστός) hieß. Zur Küste sind es etwa 15 Kilometer. In der Nähe liegen die Orte Galaxidi und Arachova sowie das Kloster Hosios Lukas. ⓘ

Heiligtum des Apollon

Plan des Apollon-Heiligtums von Delphi ⓘ

Das Heiligtum des Apollon nimmt ein nicht ganz regelmäßiges Rechteck von 130 × 180 Meter ein, wobei die größere Ausdehnung sich von Süd nach Nord erstreckt. Eingefasst ist dieses Temenos durch einen nach der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. errichteten und nach 480 v. Chr. erneuerten, nicht aber erweiterten Peribolos, der durch insgesamt acht Durchgänge den Zutritt gestattete. Auffälligerweise gab es keinen zentralen Zugang, und kein Torbau hob einen der Durchgänge hervor. Reste einer älteren und ein deutlich kleineres Areal einschließenden Umfassungsmauer aus dem Beginn des 6. Jahrhunderts v. Chr. deuten darauf hin, dass der ursprüngliche Haupteingang im Südwesten des Bezirkes lag, während er sich nach der Erweiterung des 6. Jahrhunderts v. Chr. im Südosten befand. Dort betrat man durch eine einfache Öffnung in der Wand die Heilige Straße, über die man zum Tempel des Apollon gelangte. Mit ihren Nebenwegen und Abzweigungen erschloss sie den heiligen Bezirk, der durch teils mächtige Terrassenmauern grob in drei Bereiche gegliedert war: Den unteren Bereich der Heiligen Straße, die von Schatzhäusern und Weihgeschenken gesäumt war, während den mittleren Bereich die Tempelterrasse mit dem zugehörigen Altar dominierte. Die Westseite des oberen Bereichs wurde vom Theater eingenommen, die Ostseite beherbergte neben weiteren Schatzhäusern die kleineren heiligen Bereiche des Dionysos und des Poseidon, den Grabbezirk des Neoptolemos und die Lesche der Knidier, das berühmte, mit den Bilder des Polygnotos ausgestattete Versammlungsgebäude der Knidier. ⓘ

Heilige Straße

Beginn der Heiligen Straße, Blick nach Westen ⓘ

Von der Südost-Ecke ausgehend, führte die Heilige Straße zunächst nach Westen auf einen weiteren Durchgang der Temenosmauer zu, bog aber vorher nach Norden ab und erreichte den älteren Weg des ursprünglichen heiligen Bezirks. Von hier stieg sie nach Nordosten zur Terrasse des Tempels hinauf, führte am Tanzplatz unterhalb des Tempels vorbei und erreichte die Tempelterrasse an ihrer Südost-Ecke. Von dort gelangte man zu Tempel und Altar des Apollon, in dessen unmittelbarer Nähe die Schlangensäule, ein von den Griechen nach ihrem Sieg über die Perser gestiftetes Weihgeschenk, stand. ⓘ

Gesäumt wurde die Heilige Straße von Anathemen und den Schatzhäusern, die die griechischen Städte und Poleis zur Aufbewahrung ihrer Weihgeschenke errichteten. Im Gegensatz zu den ordentlich aufgereihten oder gruppierten Schatzhäusern anderer Heiligtümer wie in Olympia oder in Delos waren die Schatzhäuser in Delphi nur locker angeordnet. Zwar lagen sie überwiegend entlang der Heiligen Straße, doch füllten sie auch freie Flächen abseits dieses Wegs, besetzten das verfügbare Areal ungeregelt, teils besondere Plätze aus Repräsentationsgründen einnehmend, teils auf bestehende Schatzhäuser mit Konkurrenzbauten reagierend. Dazwischen waren immer wieder größere und kleinere Weihgeschenke eingestreut, bis der geringer werdende Platz dazu zwang, auch die verbliebenen Lücken zu füllen. ⓘ

Lediglich 13 in der antiken Überlieferung – vor allem bei Pausanias, aber auch bei Herodot, Plutarch, Appian und Strabon – für Delphi insgesamt genannten Schatzhäusern stehen die Fundamente und Baureste von 32 ausgegrabenen Schatzhausbauten allein im Bereich des Apollonheiligtums gegenüber. Sie zeugen von dem erheblichen Aufwand, der mit ihrer Stiftung verbunden war und sich in Material und Bauschmuck ausdrückte. Recht sicher identifiziert, teils anhand der Zeitstellung, teils anhand des Bildschmucks oder gar wie im Fall von Knidos der erhaltenen Weihinschrift, sind im Apollonbezirk zehn der Bauten, meist im 6. Jahrhundert v. Chr., manche im 5. Jahrhundert v. Chr., als letztes das Schatzhaus von Theben erst 346 v. Chr. errichtet. ⓘ

Schatzhaus von Korinth

Der älteste derartige Bau (Plan Nr. XXIV) wurde um 600 v. Chr. von dem korinthischen Tyrannen Kypselos nach Delphi gestiftet und barg die von dem lydischen König Gyges geweihten Weihgeschenke aus Gold und Silber, die laut Herodot 30 Talente, also annähernd 800 Kilogramm wogen. Der Bau wird mit dem 6,50 × 13,00 Meter großen Fundament östlich des Tanzplatzes identifiziert, war langrechteckig und auf den Altar des Apollon ausgerichtet. Säulen und Anten, wie sie für spätere Schatzhäuser meist kennzeichnend sind, scheint der Bau des Kypselos noch nicht besessen zu haben. Nach dem Sturz der Tyrannis in Korinth trat die Stadt selbst als Stifterin des Schatzhauses auf, wie die erhaltene Weihinschrift beweist. ⓘ

Schatzhaus von Knidos

Als freie Bürgerschaft stifteten laut Bauinschrift die Einwohner von Knidos um 550 v. Chr. ein Schatzhaus (Plan Nr. XXV) und Standbilder nach Delphi. Hier begegnet zum ersten Mal der für diese Kleinbauten typische Grundriss des Antentempels, doch wurden die Säulen zwischen den Anten durch Karyatiden, weibliche Stützfiguren, ersetzt. Der etwa 5,10 × 6,60 Meter große Bau ionischer Ordnung ist das älteste Marmorgebäude auf dem griechischen Festland und wurde aus parischem Marmor ausgeführt. Die im Wechsel aus flachen Bindern und hohen Läufern errichteten Wände wurden von einem umlaufenden Figurenfries bekrönt. ⓘ

Schatzhaus von Siphnos

Ausschnitt der Gigantomachie vom Schatzhaus der Siphnier ⓘ

Ein ganz ähnlich gestaltetes Schatzhaus (Plan Nr. IV), ebenfalls mit Karyatiden versehen, weihten die Einwohner von Siphnos um das Jahr 525 v. Chr., auf dem Höhepunkt ihres Wohlstandes, wie Herodot anmerkt, aus dem Zehnten ihrer Einkünfte, die sie aus Silber- und Goldminen erwirtschafteten. Das 5,95 × 8,37 Meter große und 6,74 Meter hohe Schatzhaus, an der Südseite der Heiligen Straße an ihrem unteren Teil und somit direkt oberhalb des schroff abfallenden Terrains gelegen, erhob sich auf einem hohen Unterbau, der das Gelände ausgleichen musste. Auch dieses Schatzhaus, das anhand der erhaltenen Architekturteile fast vollständig zu rekonstruieren ist, war in ionischer Ordnung aus Marmor errichtet und reich mit Bauornamenten versehen. Deutlich ist der Versuch zu erkennen, das knidische Schatzhaus zu übertreffen. Der Figurenfries gehört zu den wenigen festdatierten Zeugnissen griechischer Plastik und bildet einen wichtigen Fixpunkt für die Datierung spätarchaischer Kunst. Eine Götterversammlung, der Kampf der Griechen gegen die Trojaner und der Kampf der Götter gegen die Giganten waren die Themen des farbig hinterlegten und bemalten Frieses. ⓘ

Schatzhaus von Sikyon

Schatzhaus von Sikyon, Fundament mit verbauten Spolien ⓘ

Gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. errichtete die Stadt Sikyon am unteren Teil der Heiligen Straße ein Schatzhaus (Plan Nr. III) in Form eines kleinen dorischen Antentempels von 6,34 × 8,48 Meter Größe. Es war bis zum Ende der Antike das erste Schatzhaus, auf das man traf, wenn man die Heilige Straße von Südosten hinaufging. In seinen Fundamenten verbaut fand man Bauteile zweier älterer Bauten: einer kleinen, um 600 v. Chr. errichteten Tholos und eines um 560 v. Chr. gebauten prostylen Schatzhauses mit einer Vorhalle von 4 × 2 Säulen. Über den 13 Säulen der Tholos lief ein Triglyphen-Metopen-Fries mit je 20 Metopen und Triglyphen, Säulen und Fries standen also in keinerlei Korrespondenz, was ein einmaliger Umstand in der bekannten dorischen Architektur der griechischen Antike ist. Die zwölf erhaltenen Metopen des verbauten Prostylos waren außergewöhnlich langgestreckt und glichen so die über dem Interkolumnium fehlenden Triglyphen aus. Themen der griechischen Mythologie waren Inhalt der Metopen, unter anderem der Raub der Europa auf dem Stier, der Rinderraub durch die Dioskuren mit den Apharetiden Lynkeus und Idas sowie die Argo, das legendäre Schiff der Argonautensage. Dessen Darstellung erstreckt sich über zwei benachbarte Metopen und zeigt das Schiff in Seitenansicht, seine Helden aber in Frontansicht. Unter den Helden findet sich die älteste bekannte Darstellung des Orpheus, der sich durch seine Kithara zu erkennen gibt. ⓘ

Schatzhaus von Athen

Das heute rekonstruierte Schatzhaus von Athen (Plan Nr. XI) wurde in der Zeit zwischen 510 und 490 v. Chr. in der Form eines Antentempels im dorischen Baustil erbaut. ⓘ

Halle der Athener

Halle der Athener mit Inschrift auf der obersten Stufe des Unterbaus ⓘ

Athen war nicht nur mit einem Schatzhaus in Delphi vertreten. An einer der prominentesten Stellen des Apollon-Heiligtums, am kultischen Tanzplatz beim Ende der Heiligen Straße errichteten sie nach dem Ende der Perserkriege im Jahr 478 v. Chr. aus der Kriegsbeute eine Säulenhalle, die sich an die polygonale Stützmauer der Tempelterrasse anlehnte. Auf dem dreistufigen Unterbau aus grauem lokalen Stein waren Anlass und Zweck der Stiftung inschriftlich vermerkt: Die Halle sollte die nach Delphi geweihten Waffen der Feinde aufnehmen. In der lichten Halle, zwischen deren Seitenwänden sieben ionische Marmorsäulen ein einfaches hölzernes Gebälk trugen, wurden die von den Persern erbeuteten Stücke auf einem Podest vor der Rückwand für alle sichtbar ausgestellt. Die bei einer Jochweite von 3,58 Meter nur 39 Zentimeter starken Säulen ruhten erstmals auf einer frühen Form der attischen Basis, die sich aus zwei Wulsten mit dazwischengeschobenem dritten Glied zusammensetzte. War dieses dritte Glied in der klassischen Lösung im Querschnitt eine Trochilus genannte Hohlkehle, so ist es an der Halle der Athener als S-förmige Welle gestaltet. ⓘ

Heiligtum der Athena Pronaia

Plan des Heiligtums der Athena Pronaia ⓘ

Etwa 500 m südöstlich des Apollon-Heiligtums und jenseits der kastalischen Schlucht befindet sich das etwas tiefer gelegene Heiligtum der Athena Pronaia („Athena vor dem Tempel“). Die hierfür genutzte und modern „Marmaria“ genannte Terrasse ist 150 Meter breit, aber nur 40 Meter tief. Alle auf ihr befindlichen Gebäude waren nach Süden, zum Tal hin ausgerichtet. Unter dem ältesten Tempel des Areals fand man über 200 Tonfiguren einer weiblichen Gottheit, die hier bereits im 2. Jahrtausend v. Chr. verehrt wurde. Im 8. oder 7. Jahrhundert wurde dieser heilige Bereich erstmals mit einer sauber gefugten Bruchsteinmauer gefasst. Der Weg von der Marmaria zum Apollon-Heiligtum führte an der Kastalischen Quelle vorbei, aus der zu trinken nach antiker Sage die Dichtergabe verlieh. ⓘ

Schatzhäuser

Zwischen Athenatempel II und Tholos befinden sich die Fundamente zweier Schatzhäuser in Form kleiner Antentempel, eines ionischen und eines dorischen. Das ältere westliche Schatzhaus wird wegen seiner ionischen Bauformen mit der Stadt Massilia in Verbindung gebracht. Die Wände des kleinen, aus parischem Marmor errichtete Baus ruhten auf einem wulstartigen, horizontal kannelierten Polster. Die beiden Säulen zwischen den Anten standen auf ephesischen Basen und trugen äolische Kapitelle, die aus einem Kranz von 22 überhängenden, schmalen Blättern gebildet wurden. Das Gebälk besaß einen Figurenfries. Lotos-Palmetten-Friese schmückten die Unterseite von Geison und Sima. Den Bauformen nach wurde das Schatzhaus um 525 v. Chr. errichtet. ⓘ

Das östlich gelegene, dorische Schatzhaus wird aufgrund seiner großen Ähnlichkeit mit dem Schatzhaus der Athener im Apollon-Heiligtum ebenfalls mit Athen verbunden. Seine Bauformen lassen an eine Entstehung im früheren 5. Jahrhundert v. Chr. denken, da der Bau mit seinen verkürzten Antenjochen und insbesondere dem ausgeglicheneren Triglyphen-Metopen-Fries fortschrittlichere Elemente aufweist. ⓘ

Die „Rätsel der Marmaria“

Ein bis heute ungelöstes archäologisches Problem ist mit der Beschreibung des Athenaheiligtums durch Pausanias verbunden und wird als „Rätsel der Marmaria“ bezeichnet. Pausanias beginnt seinen Rundgang wie folgt:

„Ὲσελθόντι δὲ ἐς τὴν πόλιν εἰσὶν ἐφεξῆς ναοί: καὶ ὁ μὲν πρῶτος αὐτῶν ἐρείπια ἦν, ὁ ἐπὶ τούτῳ δὲ κενὸς καὶ ἀγαλμάτων καὶ ἀνδριάντων: ὁ δὲ αὐτῶν τρίτος καὶ ὁ τέταρτος, ὁ μὲν τῶν ἐν Ῥώμῃ βασιλευσάντων εἶχεν οὐ πολλῶν τινῶν εἰκόνας, ὁ τέταρτος δὲ Ἀθηνᾶς καλεῖται Προνοίας.“

„Wenn man die Stadt betritt, sind dort Tempel in einer Reihe. Der erste ist zu einer Ruine verfallen, der auf diesen folgende ist leer an Götterbildern und Menschenstatuen. Diesem folgen der dritte und der vierte, der eine hat einige Bildnisse römischer Herrscher, der vierte wird der der Athena Pronoia [‚Athena die Voraussehende‘] genannt.“

– Pausanias: Beschreibung Griechenlands

Weitere Gebäude erwähnt Pausanias im Zusammenhang mit der Marmaria nicht. ⓘ

Diesen vier Bauten des Pausanias stehen nun wenigstens fünf prominente Bauten im archäologischen Befund gegenüber, zählt man den möglicherweise als Priesterwohnung aufzufassenden Bau ganz im Westen hinzu, sogar sechs. Welche Gebäude sah Pausanias und von welchen hatte er keine Kenntnis? Erwähnt er die Tholos? Fasst er die Schatzhäuser zu einem Bau zusammen, kannte er nur noch eines oder keines der Schatzhäuser? Und kam er überhaupt von Osten oder nicht vielmehr von Westen zur Marmaria? Ist seine Beschreibung von West nach Ost zu lesen? Für alle Ansätze wurden Vorschläge gemacht, ohne dass bislang eine akzeptierte Lösung des Rätsels vorliegt. Mit entsprechender Vorsicht sind daher die Benennungen der verschiedenen Gebäude der Marmaria zu betrachten und Jean-Pierre Michaud verzichtet in seiner Monographie zum sogenannten Athenatempel III darauf, den westlichen „temple en calcaire“ als Athenatempel anzusprechen. ⓘ

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  Das Schatzhaus der Athener

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  Schlangensäule (Replik) vor dem Apollon-Tempel

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  Theater

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  Wagenlenker im Archäologischen Museum von Delphi ⓘ