Todsünde

Ein Büßer beichtet seine Sünden in der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche der Bernhardiner in Lviv, Ukraine ⓘ

Eine Todsünde (lateinisch: peccatum mortale) ist in der katholischen Theologie eine schwere Sünde, die zur Verdammnis führen kann, wenn eine Person die Sünde nicht vor dem Tod bereut. Eine Sünde wird als "tödlich" bezeichnet, wenn sie so beschaffen ist, dass sie zu einer Trennung der betreffenden Person von der rettenden Gnade Gottes führt. Drei Bedingungen müssen zusammen erfüllt sein, damit eine Sünde als tödlich gilt: "Die Todsünde ist eine Sünde, deren Gegenstand eine schwerwiegende Sache ist und die außerdem mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung begangen wird." Als besonders schwerwiegend gelten die Sünde gegen den Heiligen Geist und die Sünden, die zum Himmel um Rache schreien. Diese Art der Sünde wird von der lässlichen Sünde unterschieden, die lediglich zu einer Schwächung der Beziehung des Menschen zu Gott führt. Trotz der Schwere der Sünde kann der Mensch bereuen, eine Todsünde begangen zu haben. Eine solche Reue ist die wichtigste Voraussetzung für Vergebung und Absolution. Die Lehre über die Lossprechung von schweren Sünden hat sich im Laufe der Geschichte etwas verändert. Die heutige Lehre für Katholiken wurde auf dem Konzil von Trient im 16. Jahrhundert formell festgelegt. ⓘ

Der Katechismus der römisch-katholischen Kirche grenzt die lässliche Sünde (lateinisch peccatum veniale) als minderschweres, geringfügiges Vergehen von der Todsünde ab. Den Todsünden werden die Kardinaltugenden gegenübergestellt. ⓘ

Ursprünge des Konzepts

Neues Testament

Man nimmt an, dass der Begriff "Todsünde" aus dem Neuen Testament der Bibel stammt. Insbesondere wird vermutet, dass der Begriff aus 1. Johannes 5,16-17 stammt. In diesem Vers schreibt der Verfasser des Briefes: "Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt". ⓘ

Väter der Kirche

Das Konzept wird in einigen Werken der frühen Kirchenväter angedeutet und in anderen ausdrücklich erwähnt. ⓘ

Im Jahr 220 n. Chr. schreibt Tertullian in seinem Werk De Modestia, 21,

Die Disziplin regiert den Menschen, die Macht versiegelt ihn, abgesehen davon, dass die Macht der Geist ist, der Geist aber Gott. Was aber hat [der Geist] zu lehren pflegt? Dass man nicht mit den Werken der Finsternis verkehren soll. Beachtet, was er gebietet. Wer aber hat die Sünden vergeben können? Das ist sein alleiniges Vorrecht; denn "wer erlässt die Sünden als Gott allein", und natürlich auch die Todsünden, die gegen ihn selbst und gegen seinen Tempel begangen worden sind. ⓘ

Pacian von Barcelona nennt 385 n. Chr. in seiner Bußpredigt Gottesverachtung, Mord und Unzucht als Beispiele für "Todsünden" oder "schwere Sünden". ⓘ

Im Jahr 393 n. Chr. schreibt der heilige Hieronymus:

Es gibt lässliche Sünden und es gibt Todsünden. Es ist eine Sache, zehntausend Talente zu schulden, eine andere, nur einen Pfennig zu schulden. Für ein leeres Wort muss man ebenso Rechenschaft ablegen wie für einen Ehebruch. Aber zu erröten und gequält zu werden, ist nicht dasselbe; es ist nicht dasselbe, rot im Gesicht zu werden und lange Zeit unter Qualen zu leiden. . . . Wenn wir für kleinere Sünden bitten, wird uns Vergebung gewährt, aber für größere Sünden ist es schwierig, unsere Bitte zu erfüllen. Es gibt einen großen Unterschied zwischen einer Sünde und einer anderen.
- Gegen Jovinianus, 2:30 ⓘ

Katholizismus

In der Moraltheologie des Katholizismus setzt eine Todsünde voraus, dass alle folgenden Bedingungen erfüllt sind:

Ihr Gegenstand muss schwerwiegend sein. (Der Begriff "schwere Sünde" wird manchmal verwendet, um eine schwere Angelegenheit zu bezeichnen, und manchmal, um eine Todsünde zu bezeichnen. In jedem Fall sind jedoch die beiden folgenden Bedingungen für die Todsünde erfüllt).
Sie muss in voller Kenntnis (und im Bewusstsein) der sündigen Handlung und der Schwere des Vergehens begangen werden.
Sie muss vorsätzlich und mit vollem Einverständnis begangen werden. ⓘ

Der Katechismus der Katholischen Kirche definiert die schwere Sünde:

Die Schwere der Schuld ist in den Zehn Geboten festgelegt und entspricht der Antwort Jesu an den reichen Jüngling: "Du sollst nicht morden, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsches Zeugnis ablegen, du sollst nicht betrügen, du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren." Die Schwere der Sünden ist mehr oder weniger groß: Mord ist schwerwiegender als Diebstahl. Man muss auch berücksichtigen, wem man Unrecht tut: Gewalt gegen die Eltern ist an sich schwerwiegender als Gewalt gegen einen Fremden.
- KKK 1858 ⓘ

Obwohl die Kirche selbst keine genaue Liste der schweren Sünden vorlegt oder Handlungen in schwere und lässliche Kategorien einteilt, nennen kirchliche Dokumente bestimmte "schwere Sünden" sowie "Vergehen" und "Handlungen", deren Gegenstand als schwerwiegend gilt. Im Bereich der menschlichen Sexualität stellt der Katechismus der Katholischen Kirche beispielsweise fest, dass folgende Handlungen als schwerwiegend gelten können: außerehelicher Geschlechtsverkehr, Ehescheidung (jedoch nicht rechtmäßige Trennung) und Masturbation. Als besonders schwerwiegend gelten die Sünden gegen den Heiligen Geist und die Sünden, die den Himmel um Rache anflehen. ⓘ

In Bezug auf die Frage, ob die volle Kenntnis einer bestimmten Handlung eine schwere Sünde darstellt, lehrt die katholische Kirche, dass "unbeabsichtigte Unwissenheit die Zurechenbarkeit eines schweren Vergehens vermindern oder sogar aufheben kann. Aber niemand gilt als unwissend in Bezug auf die Grundsätze des Sittengesetzes, die in das Gewissen eines jeden Menschen geschrieben sind. Gefühle und Leidenschaften können den freiwilligen und freien Charakter des Vergehens ebenso mindern wie äußere Zwänge oder pathologische Störungen (Geisteskrankheiten). Die Sünde, die aus Bosheit begangen wird, durch bewusste Entscheidung für das Böse, ist die schwerste". Darüber hinaus ist die katholische Lehre der Ansicht, dass "die Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Handlung durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, übermäßige Anhänglichkeit und andere psychologische oder soziale Faktoren gemindert oder sogar aufgehoben werden kann". In dieser Hinsicht kann eine Sünde, die im Rausch begangen wird, das Bewusstsein und die Zustimmung vermissen lassen, die notwendig sind, damit die Sünde tödlich ist. Wenn man sich jedoch der Gefahr des übermäßigen Trinkens bewusst wird, wird das Trinken selbst zu einer ernsten Angelegenheit. ⓘ

Schwere Sünden dürfen nicht mit den sieben Todsünden verwechselt werden, die so genannt werden, weil sie zu anderen Sünden führen; sie sind nicht unbedingt schwere Sünden. ⓘ

Die Todsünden werden im Codex des kanonischen Rechts "schwere Sünden" genannt, weil alle Todsünden "schwer" sind, und die Begriffe werden dort synonym verwendet. Damit wird die oben gemachte Unterscheidung nicht in Abrede gestellt, dass es sich zwar um eine schwere Sache, aber nicht um eine schwere Sünde handeln kann, wenn die anderen Bedingungen der Erkenntnis und der Freiheit nicht gegeben sind. ⓘ

Die Todsünden müssen gebeichtet werden, indem man das konkrete Vergehen nennt und angibt, wie oft man es begangen hat. Die Angabe, wie viel Zeit seit der letzten Beichte vergangen ist, dient der Feststellung, ob man wirklich reumütig ist, und hat den Zweck der Besserung. ⓘ

Es ist nicht notwendig, lässliche Sünden zu beichten, obwohl sie gebeichtet werden können, eine Praxis, die bei den irischen Mönchen um das 12. Als lässliche Sünden gelten alle Sünden, die nicht sterblich sind. Die Kirche ermutigt zu einem häufigen und klugen Gebrauch des Beichtsakraments, auch wenn jemand nur lässliche Sünden begangen hat, da er daraus Nutzen ziehen kann. ⓘ

Nach Auffassung der katholischen Kirche kann niemand die Eucharistie empfangen, der sich in einem Zustand der Todsünde befindet:

Wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, darf die heilige Kommunion nicht empfangen, auch wenn er tiefe Reue empfindet, ohne zuvor die sakramentale Absolution erhalten zu haben, es sei denn, er hat einen schwerwiegenden Grund für den Empfang der Kommunion und es gibt keine Möglichkeit, zur Beichte zu gehen.
- KKK 1457 ⓘ

Einige Todsünden führen schon durch die Tat selbst zur automatischen Exkommunikation, zum Beispiel die Abkehr vom Glauben und von der Religion, die als Apostasie bezeichnet wird, die Entweihung der eucharistischen Gaben und die "vollzogene Abtreibung". Diese Todsünden sind so schwerwiegend, dass die Kirche sie per Gesetz zu Verbrechen erklärt hat. Die Kirche verbietet dem Exkommunizierten den Empfang aller Sakramente (nicht nur der Eucharistie) und schränkt auch die Teilnahme an anderen liturgischen Handlungen und Ämtern der Kirche stark ein. Ein reumütiger Exkommunizierter kann mit einem Priester, in der Regel im Beichtstuhl, über seine Exkommunikation sprechen, um einen Erlass zu erwirken. Die Aufhebung der Exkommunikation kann jemandem nicht verweigert werden, der seine Taten wirklich bereut und auch eine angemessene Wiedergutmachung für Schäden und Skandale geleistet hat oder zumindest ernsthaft versprochen hat, dies zu tun. Aber selbst wenn ein Katholik exkommuniziert wurde, ist er aufgrund des unwiderruflichen Charakters der Taufe immer noch ein Mitglied der katholischen Kirche und muss daher weiterhin seinen Pflichten nachkommen, d.h. an den heiligen Pflichttagen die Messe, die göttliche Liturgie usw. besuchen, an den Freitagen der Fastenzeit auf Fleisch verzichten usw., auch wenn seine Gemeinschaft mit Christus und der Kirche schwer beeinträchtigt ist. "Ewige Strafen können nicht per Dekret verhängt oder erklärt werden. Es gibt jedoch "folgende Sühnestrafen, die einen Sünder entweder auf ewig oder .... treffen können". ⓘ

Seit Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts lehren einige Theologen, dass ein Mensch, der in einer beständigen Haltung der Nächstenliebe lebt, kaum in die Gnade Gottes hinein- und wieder herausfallen kann, ohne sich des Wandels bewusst zu sein. Der Begriff "grundlegende Option" ist entstanden und wird in verschiedenen Bedeutungen verwendet. ⓘ

Papst Johannes Paul II. hat in seiner Enzyklika Veritatis Splendor die auf das Konzil von Trient zurückgehende traditionelle Lehre bekräftigt, ebenso wie der Katechismus der Katholischen Kirche, in dem es heißt: "Die Lehre der Kirche bekräftigt die Existenz der Hölle und ihre Ewigkeit. Unmittelbar nach dem Tod steigen die Seelen derer, die im Zustand der Todsünde sterben, in die Hölle hinab, wo sie die Strafen der Hölle, das 'ewige Feuer', erleiden." Der Katechismus fügt dann hinzu: "Die Hauptstrafe der Hölle ist die ewige Trennung von Gott, in dem allein der Mensch das Leben und das Glück besitzen kann, für das er geschaffen wurde und nach dem er sich sehnt." Der Katechismus sagt jedoch nicht namentlich, dass eine bestimmte Person in der Hölle ist, aber er sagt, dass "... unsere Freiheit die Macht hat, für immer Entscheidungen zu treffen, ohne dass es ein Zurück gibt." Vor allem aber verkündet der Katechismus, dass "die Barmherzigkeit Gottes keine Grenzen kennt" und dass "wir, obwohl wir beurteilen können, dass eine Handlung an sich ein schweres Vergehen ist, das Urteil über Personen der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes anvertrauen müssen." Wir können nicht in ihre Gedanken sehen, um zu wissen, ob die Tat vorsätzlich oder in vollem Bewusstsein begangen wurde. Außerdem vergibt Gott, wie der Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn, denen, die aufrichtig bereuen. Das Zweite Vatikanische Konzil spiegelt in seiner dogmatischen Konstitution Lumen Gentium die traditionelle Lehre der Kirche über die Strafe und den Verdienst oder die Belohnung für gute Taten wider. ⓘ

Die Todsünde wird in der Regel durch die priesterliche Absolution im Bußsakrament erlassen. Die Wirksamkeit der Absolution hängt jedoch von den Handlungen des Pönitenten ab, die mit der Reue über die Sünde oder der Zerknirschung beginnen. Die vollkommene Zerknirschung, verbunden mit dem festen Vorsatz, nicht mehr zu sündigen und so bald wie möglich das Bußsakrament in Anspruch zu nehmen, kann die Beziehung des Menschen zu Gott wiederherstellen und auch die rettende, d. h. heiligmachende Gnade Gottes. Diese Lehre über die vollkommene Reue erinnert daran, dass Gottes Barmherzigkeit und Vergebung auch außerhalb des Bußsakramentes zur Verfügung stehen, zeigt aber auch, dass Katholiken, die um die Einsetzung des Bußsakramentes durch Christus wissen, die Absicht haben müssen, es zu gebrauchen. Jede menschliche Handlung, die aus der Liebe eines Menschen zu Gott erwächst, ist von Gottes vorauseilendem Handeln inspiriert und darauf ausgerichtet, das zu tun, was Gott verlangt. Wenn die vollkommene Zerknirschung das Mittel ist, mit dem man seine Beziehung zu Gott wiederherstellen will, muss auch der Entschluss gefasst werden, alle Todsünden (die nicht vorher gebeichtet und losgesprochen wurden) im Bußsakrament zu bekennen. ⓘ

Östliche katholische Kirchen

Autonome, selbstverwaltete (lateinisch: sui iuris), katholische Teilkirchen und liturgische Riten in voller Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom, dem Papst, werden als katholische Ostkirchen bezeichnet. Sie leiten ihre Theologie und Spiritualität aus einigen der gleichen Quellen ab wie die orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen, verwenden jedoch die lateinisch-katholische Unterscheidung zwischen Todsünde und lässlicher Sünde. Allerdings werden häufig andere Bezeichnungen als Todsünde und lässliche Sünde verwendet. ⓘ

Handlungen, die eine schwere Sache darstellen

Die folgende alphabetische Liste enthält einen Teil der Handlungen, die nach dem Katechismus der Katholischen Kirche oder ähnlichen Quellen (z. B. Erklärungen der Glaubenskongregation, apostolische Schreiben oder andere von kirchlichen Behörden gedruckte Quellen) als schwere Sünden definiert werden. ⓘ

Name	Beschreibung ⓘ
Abtreibung	Die direkte Abtreibung, d.h. die gewollte Abtreibung als Zweck oder als Mittel", ist "ein schwerer Verstoß gegen das Sittengesetz". Die Kirche verhängt für dieses Verbrechen gegen das menschliche Leben die kanonische Strafe der Exkommunikation".
Ermutigung zu schweren Sünden oder Lastern eines anderen	"Jedes Wort oder Verhalten ist verboten, das durch Schmeichelei, Bewunderung oder Gefälligkeit einen anderen zu bösartigen Handlungen und perversem Verhalten ermutigt und bestärkt. Bewunderung ist ein schwerer Fehler, wenn sie einen zum Komplizen der Laster oder schweren Sünden eines anderen macht. Weder der Wunsch, einen Dienst zu erweisen, noch die Freundschaft rechtfertigen eine heuchlerische Rede. Bewunderung ist eine lässliche Sünde, wenn sie nur darauf abzielt, angenehm zu sein, Böses zu vermeiden, ein Bedürfnis zu stillen oder legitime Vorteile zu erlangen.
Ehebruch	"... bezieht sich auf eheliche Untreue. Wenn zwei Partner, von denen mindestens einer mit einer anderen Partei verheiratet ist, sexuelle Beziehungen haben - auch wenn diese nur vorübergehend sind -, begehen sie Ehebruch. Christus verurteilt sogar den Ehebruch aus bloßem Verlangen. Das sechste Gebot und das Neue Testament verbieten den Ehebruch absolut. Die Propheten prangern die Schwere des Ehebruchs an; sie sehen ihn als ein Abbild der Sünde des Götzendienstes."
Abtrünnigkeit	"die völlige Abkehr vom christlichen Glauben"
Gotteslästerung	"...widerspricht der Achtung, die Gott und seinem heiligen Namen gebührt. Sie ist an sich schon eine schwere Sünde."
Betrug und unfaire Wetten	"Unfaire Einsätze und Betrug bei Spielen stellen eine schwere Sache dar, es sei denn, der zugefügte Schaden ist so gering, dass derjenige, der ihn erleidet, ihn vernünftigerweise nicht als bedeutend betrachten kann."
Empfängnisverhütung	"Ebenfalls ausgeschlossen ist jede Handlung, die vor, bei oder nach dem Geschlechtsverkehr speziell darauf abzielt, die Fortpflanzung zu verhindern - sei es als Zweck oder als Mittel." "Hingegen betrachtet die Kirche die Anwendung jener therapeutischen Mittel, die zur Heilung von Körperkrankheiten notwendig sind, keineswegs als unerlaubt, selbst wenn sich daraus eine vorhersehbare Behinderung der Fortpflanzung ergeben sollte - vorausgesetzt, dass diese Behinderung nicht unmittelbar aus irgendeinem Motiv heraus beabsichtigt ist."
Ablenkung	"wer ohne sachlich gerechtfertigten Grund die Fehler und Schwächen eines anderen gegenüber Personen offenbart, die diese nicht kannten"
Unterschlagung eines Arbeiters um einen gerechten Lohn	"Ein gerechter Lohn ist die rechtmäßige Frucht der Arbeit. Ihn zu verweigern oder vorzuenthalten, kann eine schwere Ungerechtigkeit darstellen. Bei der Festsetzung des gerechten Lohns müssen sowohl die Bedürfnisse als auch die Beiträge jedes Einzelnen berücksichtigt werden. Der Arbeitslohn soll dem Menschen die Möglichkeit garantieren, für sich und seine Familie einen würdigen Lebensunterhalt auf materieller, sozialer, kultureller und geistiger Ebene zu sichern, wobei die Rolle und die Produktivität jedes Einzelnen, der Zustand des Unternehmens und das Gemeinwohl zu berücksichtigen sind. Eine Einigung zwischen den Parteien reicht nicht aus, um die Höhe des Lohns moralisch zu rechtfertigen".
Scheidung	"Wenn die zivilrechtliche Scheidung die einzige Möglichkeit bleibt, bestimmte Rechtsansprüche, die Versorgung der Kinder oder den Schutz des Erbes zu gewährleisten, kann sie toleriert werden und stellt kein moralisches Vergehen dar." Der Versuch einer Wiederverheiratung (außerhalb der Kirche), ohne die Auflösung der früheren Ehe anzustreben, würde einen Ehebruch darstellen und wäre somit ein schweres Vergehen.
Gefährdung des menschlichen Lebens oder der Sicherheit	... das eigene Leben oder die Sicherheit anderer zu gefährden (z. B. durch Trunkenheit, Geschwindigkeitsrausch auf der Straße, zu Wasser oder in der Luft oder grobe Fahrlässigkeit).
Teilnahme an der Freimaurerei	"Die Gläubigen, die sich in freimaurerische Vereinigungen einschreiben, befinden sich in einem Zustand schwerer Sünde und dürfen die heilige Kommunion nicht empfangen."
Neid	... wenn er so weit geht, dass er einem anderen schweren Schaden zufügen will.
Euthanasie	... von Menschen. Die Euthanasie von Tieren wird nicht als Vergehen angesehen.
Extremer Zorn	... wenn man wirklich und absichtlich jemandem ernsthaft schaden oder ihn töten möchte
Unzucht	... ist die fleischliche Vereinigung zwischen einem unverheirateten Mann und einer unverheirateten Frau." "Zu den Sünden, die der Keuschheit schwer zuwiderlaufen, gehören Selbstbefriedigung, Unzucht, Pornographie und homosexuelle Praktiken".
Hass	... gegenüber einem Nächsten bis zu dem Punkt, dass man ihm oder ihr absichtlich großen Schaden zufügen will
Ketzerei	"die hartnäckige Leugnung einer Wahrheit nach der Taufe, die mit göttlichem und katholischem Glauben geglaubt werden muss, oder auch ein hartnäckiger Zweifel an derselben"
Homosexuelle Handlungen	"Zu den Sünden, die der Keuschheit schwer widersprechen, gehören Masturbation, Unzucht, Pornographie und homosexuelle Handlungen".
Inzest	"... verdirbt die familiären Beziehungen und bedeutet einen Rückfall in die Animalität."
Lügen	Kann eine Todsünde sein. Die Schwere bemisst sich nach "der Wahrheit, die sie entstellt, den Umständen, den Absichten desjenigen, der lügt, und dem Schaden, den ihre Opfer erleiden." Wenn es sich nicht um eine schwere Sache handelt, ist die Lüge eine lässliche Sünde.
Selbstbefriedigung	Die Schwere wird gemessen an "der affektiven Unreife, der Stärke der erworbenen Gewohnheit, den Angstzuständen oder anderen psychologischen oder sozialen Faktoren, die die moralische Schuld mindern, wenn nicht sogar auf ein Minimum reduzieren". "Zu den Sünden, die der Keuschheit schwer zuwiderlaufen, gehören Selbstbefriedigung, Unzucht, Pornographie und homosexuelle Praktiken".
Versäumte Messe	"Die Gläubigen sind verpflichtet, an den Pflichttagen an der Eucharistie teilzunehmen, es sei denn, sie sind aus einem schwerwiegenden Grund (z. B. Krankheit, Pflege von Säuglingen) entschuldigt oder werden von ihrem eigenen Pfarrer davon befreit. Wer dieser Verpflichtung vorsätzlich nicht nachkommt, begeht eine schwere Sünde." "Auch wenn in den ersten Zeiten [der Besuch der Messe] nicht als notwendig erachtet wurde, um vorgeschrieben zu sein, hat die Kirche nicht aufgehört, diese Gewissenspflicht zu bekräftigen, die aus dem inneren Bedürfnis der Christen der ersten Jahrhunderte erwächst. Erst später, angesichts der Halbherzigkeit oder Nachlässigkeit einiger, mußte die Kirche die Pflicht zum Besuch der Sonntagsmesse ausdrücklich festschreiben: meistens geschah dies in Form einer Ermahnung... Der gegenwärtige Kodex bekräftigt ... die Aussage, daß "die Gläubigen an Sonntagen und anderen heiligen Pflichttagen zum Besuch der Messe verpflichtet sind". Diese Vorschrift wurde normalerweise als eine schwerwiegende Verpflichtung verstanden." Aber die Schwere dieses Versäumnisses wird heute in der Praxis wohl nur selten wahrgenommen.
Mord	... und die Beihilfe zum Mord. "Das fünfte Gebot verbietet alles, was in der Absicht geschieht, den Tod eines Menschen indirekt herbeizuführen. Das Sittengesetz verbietet es, jemanden ohne schwerwiegenden Grund einer tödlichen Gefahr auszusetzen sowie einer Person in Gefahr die Hilfe zu verweigern. Die Duldung mörderischer Hungersnöte durch die menschliche Gesellschaft, ohne sich um deren Behebung zu bemühen, ist eine skandalöse Ungerechtigkeit und ein schweres Vergehen. Diejenigen, deren wucherische und geizige Geschäfte zu Hunger und Tod ihrer Brüder in der menschlichen Familie führen, begehen indirekt einen Mord, der ihnen zugerechnet wird. Unbeabsichtigte Tötung ist moralisch nicht anrechenbar. Aber man wird nicht von einem schweren Vergehen entlastet, wenn man ohne angemessene Gründe in einer Weise gehandelt hat, die den Tod eines Menschen herbeiführt, auch ohne die Absicht, dies zu tun". Selbstverteidigung oder die Verteidigung anderer, wenn es keine andere Möglichkeit gibt, kann ein Tötungsdelikt sein, stellt aber keinen Mord dar. Die Todesstrafe wird jedoch vom kirchlichen Lehramt nicht mehr als vertretbar angesehen.
Meineid	"Einen Meineid begeht, wer unter Eid ein Versprechen abgibt, ohne die Absicht, es zu halten, oder wer, nachdem er es unter Eid versprochen hat, es nicht hält."
Polygamie	"... verstößt gegen die gleiche persönliche Würde von Mann und Frau, die sich in der Ehe mit einer Liebe hingeben, die vollkommen und daher einzigartig und exklusiv ist." Der Christ, der früher in Polygamie gelebt hat, hat die ernste Pflicht, die Verpflichtungen, die er gegenüber seinen früheren Frauen und seinen Kindern eingegangen ist, vor Gericht zu erfüllen.
Pornographie	"... verletzt schwer die Würde ihrer Teilnehmer (Darsteller, Verkäufer, Publikum), da jeder von ihnen zu einem Objekt des niederen Vergnügens und des unerlaubten Profits für andere wird. Sie lässt alle Beteiligten in die Illusion einer Fantasiewelt eintauchen. Es ist ein schweres Vergehen".
Praktizieren von Magie oder Zauberei	"Alle Praktiken der Magie oder Zauberei, durch die man versucht, okkulte Mächte zu zähmen, um sie in den eigenen Dienst zu stellen und eine übernatürliche Macht über andere zu haben - und sei es, um deren Gesundheit wiederherzustellen -, stehen in schwerem Widerspruch zu den Tugenden der Religion. Diese Praktiken sind noch mehr zu verurteilen, wenn sie mit der Absicht einhergehen, jemandem zu schaden, oder wenn sie sich auf das Eingreifen von Dämonen berufen. Auch das Tragen von Amuletten ist verwerflich. Spiritismus impliziert oft Wahrsagerei oder magische Praktiken; die Kirche warnt ihrerseits die Gläubigen davor. Die Inanspruchnahme sogenannter traditioneller Heilmittel rechtfertigt weder die Anrufung böser Mächte noch die Ausnutzung der Leichtgläubigkeit anderer.
Profanität	... "Die Missachtung Gottes in der Rede; der Missbrauch des Namens Gottes. Der heilige Jakobus verurteilt diejenigen, 'die den ehrwürdigen Namen [Jesu] lästern, mit dem ihr genannt seid'. Das Verbot der Lästerung erstreckt sich auf die Sprache gegen die Kirche Christi, die Heiligen und die heiligen Dinge. ... (Gotteslästerung, bei der man den Namen des Herrn missbraucht) widerspricht der Achtung, die Gott und seinem heiligen Namen gebührt. Es ist an sich schon eine schwere Sünde. ... Das zweite Gebot gebietet die Ehrfurcht vor dem Namen des Herrn. Der Name des Herrn ist heilig."
Prostitution	"Während es immer eine schwere Sünde ist, sich zu prostituieren, kann die Zurechenbarkeit des Vergehens durch Not, Erpressung oder sozialen Druck gemildert werden."
Vergewaltigung	"... ist die gewaltsame Verletzung der sexuellen Intimsphäre eines anderen Menschen. Sie verletzt die Gerechtigkeit und die Nächstenliebe. Vergewaltigung verletzt die Achtung, die Freiheit und die körperliche und moralische Unversehrtheit, auf die jeder Mensch ein Recht hat. Sie verursacht schwere Schäden, die das Opfer ein Leben lang prägen können.
Sakrileg	"...besteht darin, die Sakramente und andere liturgische Handlungen sowie Personen, Dinge oder Orte, die Gott geweiht sind, zu entweihen oder unwürdig zu behandeln."
Skandal	Jemanden absichtlich zu einer schweren Sünde verleiten.
Schisma	"... die Verweigerung der Unterwerfung unter den Römischen Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterstellten Gliedern der Kirche."
Simonie	Kauf oder Verkauf von geistlichen Dingen, wie z. B. Sakramenten.
Stehlen / Diebstahl	"Ungerechtfertigte Aneignung und Beibehaltung des Eigentums eines anderen, gegen den vernünftigen Willen des Eigentümers. Stehlen ist ein Verstoß gegen das siebte Gebot Gottes: "Du sollst nicht stehlen."
Selbstmord	"Schwere psychische Störungen, Ängste oder eine große Furcht vor Not, Leid oder Folter können die Verantwortung desjenigen, der Selbstmord begeht, mindern." "Wir sollten nicht an der ewigen Erlösung von Menschen, die sich das Leben genommen haben, verzweifeln. Gott kann auf Wegen, die nur ihm bekannt sind, die Gelegenheit zu heilsamer Reue geben. Die Kirche betet für die Menschen, die sich das Leben genommen haben".
Terrorismus	"Der Terrorismus bedroht, verwundet und tötet wahllos; er ist ein schwerer Verstoß gegen Gerechtigkeit und Nächstenliebe."
Ungerechte Preise	"Ein gerechter Lohn ist die legitime Frucht der Arbeit. Ihn zu verweigern oder vorzuenthalten, kann eine schwere Ungerechtigkeit sein. ...'Der Lohn für die Arbeit soll dem Menschen die Möglichkeit garantieren, für sich und seine Familie einen würdigen Lebensunterhalt auf materieller, sozialer, kultureller und geistiger Ebene zu sichern, wobei die Rolle und die Produktivität eines jeden, der Zustand des Unternehmens und das Gemeinwohl zu berücksichtigen sind.'"

Östliche Orthodoxie

Laut Pater Allyne Smith: "Während die römisch-katholische Tradition bestimmte Handlungen als 'Todsünden' bezeichnet, sehen wir in der orthodoxen Tradition, dass nur eine Sünde, die wir nicht bereuen, 'tödlich' ist." ⓘ

So die Mission der Orthodoxen Kirche in Amerika in ihrer Antwort auf die Frage eines Gemeindemitglieds:

In der orthodoxen Kirche gibt es keine "Kategorien" der Sünde, wie sie im christlichen Westen üblich sind. Im katholischen Katechismus vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurden die Sünden in "Todsünden" und "lässliche Sünden" eingeteilt. Nach dieser Definition war eine "Todsünde" eine Sünde, die den Eintritt in den Himmel verhindern würde, wenn man sie nicht vor dem Tod beichtet. ...Diese Kategorien gibt es in der orthodoxen Kirche nicht. Sünde ist Sünde. Was die Beichte betrifft, so könnte eine Liste von Todsünden tatsächlich ein Hindernis für echte Reue sein. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, dass Sie eine Sünde begehen. Sie sehen auf der Liste nach und finden sie nicht aufgeführt. Es wäre sehr einfach, die Haltung einzunehmen, dass die Sünde nicht allzu schwerwiegend ist, da sie nicht auf der Liste der Todsünden steht. Daher haben Sie nicht das Bedürfnis, Gott sofort um Vergebung zu bitten. Eine Woche vergeht und man hat völlig vergessen, was man getan hat. Sie haben Gott nie um Vergebung gebeten, und folglich haben Sie sie auch nicht erhalten. Wir sollten zur Beichte gehen, wenn wir sündigen - zumindest sollten wir Gott täglich in unseren persönlichen Gebeten um Vergebung bitten. Wir sollten die Beichte nicht als eine Zeit betrachten, in der wir nur die Sünden beichten, die auf einer Liste stehen. ⓘ

Obwohl die Unterscheidung zwischen Todsünden und lässlichen Sünden nicht Teil des Dogmas der orthodoxen Kirche ist, wird sie von einigen orthodoxen Autoren und Heiligen als Theologoumenon angenommen. Zum Beispiel sagt der heilige Ignatius Brianchaninov (1807-1867), der hauptsächlich für Mönche schrieb, in seinem Buch Ein Wort über den Tod in einem Kapitel mit dem Titel "Todsünde":

Es wurde bereits gesagt, dass die Todsünde eines orthodoxen Christen, wenn sie nicht durch Reue geheilt wird, ihn dem ewigen Leiden aussetzt; es wurde auch gesagt, dass die Ungläubigen, die Muslime und andere Nicht-Orthodoxe auch hier der Hölle verfallen und jeder Hoffnung auf Erlösung beraubt sind, da sie Christus, dem einzigen Mittel zur Erlösung, beraubt sind. Die Todsünden für Christen sind die nächsten: Ketzerei, Schisma, Gotteslästerung, Apostasie, Hexerei, Verzweiflung, Selbstmord, Unzucht, Ehebruch, unnatürliche fleischliche Sünden, Inzest, Trunkenheit, Sakrileg, Mord, Diebstahl, Raub und jede grausame und brutale Verletzung. Nur eine dieser Sünden - der Selbstmord - kann nicht durch Reue geheilt werden, und jede dieser Sünden tötet die Seele und macht sie unfähig zur ewigen Glückseligkeit, bis sie sich durch gebührende Reue gereinigt hat. Wenn ein Mensch auch nur einmal in eine dieser Sünden fällt, stirbt er an der Seele: Denn wer das ganze Gesetz hält und doch in einer sündigt, der ist aller Sünden schuldig. Denn der gesagt hat: "Du sollst nicht ehebrechen", der hat auch gesagt: "Du sollst nicht töten". Wenn du nun keinen Ehebruch begehst, aber tötest, so bist du ein Übertreter des Gesetzes geworden. (Jakobus 2:10,11) ⓘ

In ähnlicher Weise unterscheidet das Exomologetarion von Nikodemus dem Hagioriten (1749-1809) sieben Klassen von Sünden:

Verzeihlich
Nahe am Verzeihlichen
Nicht-sterblich
In der Nähe des Unsterblichen
Zwischen dem Sterblichen und dem Unsterblichen
In der Nähe des Sterblichen
Sterblich ⓘ

Nikodemus gibt das folgende Beispiel für die sieben Klassen der Sünde. "Die erste Bewegung des Zorns ist verzeihlich; nahe am Verzeihlichen ist es, wenn jemand harte Worte sagt und jähzornig wird. Eine unsterbliche Sünde ist das Fluchen; nahe am Unsterblichen ist das Schlagen mit der Hand. Zwischen dem Unsterblichen und dem Sterblichen ist es, mit einem kleinen Stock zuzuschlagen; in der Nähe des Sterblichen ist es, mit einem großen Stock oder mit einem Messer zuzuschlagen, aber nicht in der Nähe des Kopfes. Eine Todsünde ist der Mord. Ein ähnliches Muster gilt für die anderen Sünden. Deshalb werden die Sünden, die dem verzeihlichen Ende näher sind, milder bestraft, während die, die dem tödlichen Ende näher sind, härter bestraft werden." ⓘ

Er legt auch sieben Bedingungen für die Sünde fest:

Wer ist der Täter der Sünde
Welche Sünde wurde begangen
Warum wurde sie begangen
Auf welche Weise wurde sie begangen
Zu welcher Zeit/Alter wurde sie begangen
Wo wurde sie begangen
Wie viele Male wurde sie begangen ⓘ

Abgrenzung vom Laster

Hieronymus Bosch (1450–1516): Die Sieben Todsünden; in den Ecken: Die vier letzten Dinge ⓘ

Sünden entstehen nach der klassischen Theologie aus sieben schlechten Charaktereigenschaften:

1. Superbia: Hochmut (Stolz, Eitelkeit, Übermut)
2. Avaritia: Geiz (Habgier, Habsucht)
3. Luxuria: Wollust (Ausschweifung, Genusssucht, Begehren, Unkeuschheit)
4. Ira: Zorn (Jähzorn, Wut, Rachsucht)
5. Gula: Völlerei (Gefräßigkeit, Maßlosigkeit, Unmäßigkeit, Selbstsucht)
6. Invidia: Neid (Eifersucht, Missgunst)
7. Acedia: Faulheit (Feigheit, Ignoranz, Überdruss, Trägheit des Herzens) ⓘ

Diese Charaktereigenschaften werden als Hauptlaster bezeichnet und unter dem im Mittelalter entstandenen Akronym Saligia zusammengefasst. Sie gelten als Ursache vieler Sünden (Tochtersünden) und können sowohl zu schweren als auch zu lässlichen Sünden führen. Da die Hauptlaster Ursache und somit Wurzel von Sünden sind, werden sie gelegentlich auch als Wurzelsünden bezeichnet; auch der Begriff Hauptsünden ist gebräuchlich. ⓘ

Verwirrend und theologisch falsch, aber umgangssprachlich gebräuchlich ist die Bezeichnung der sieben Hauptlaster als „sieben Todsünden“; sie sind zwar durchaus auch selbständige Sünden, Todsünden sind aber nur einige davon – sogar allein der Materie nach, also auch ohne Berücksichtigung der „mildernden Umstände“ Wissens- und Willensmangel – und dann auch meist nur in ihrer vollen Ausprägung. ⓘ

Erstmals findet sich eine solche Kategorisierung von menschlichen Lastern bei Euagrios Pontikos Ende des 4. Jahrhunderts. Er benennt acht negative Eigenschaften, von denen die Mönche heimgesucht werden können. Invidia gehörte für ihn nicht dazu, aber zusätzlich zu den oben genannten Vana Gloria (Ruhmsucht) und Tristitia (Trübsinn). Papst Gregor I. († 604) ordnete den Trübsinn der Acedia zu, die Ruhmsucht dem Hochmut und fügte dem Sündenkatalog den Neid hinzu. ⓘ

Schon damals wurden den Hauptlastern bestimmte Dämonen zugeordnet. Am weitesten verbreitet sind jedoch die Zuordnungen des Peter Binsfeld aus dem 16. Jahrhundert. Er ordnet Luzifer den Hochmut, Mammon den Geiz, Leviathan den Neid, Satan den Zorn, Asmodeus die Wollust, Beelzebub die Völlerei und Belphegor die Faulheit zu. ⓘ

In der mittelalterlichen Theologie werden den Hauptlastern häufig die Kardinaltugenden gegenübergestellt. Mehrere Kirchenväter und Theologen befassten sich mit den Hauptsünden und trugen auch zu ihrer Systematisierung bei. Papst Gregor I. stellte ihnen etwa die „Sieben Gaben des Heiligen Geistes“ gegenüber. ⓘ

Im Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche aus dem Jahr 1992 wird als erste Hauptsünde nicht Hochmut, sondern Stolz genannt. ⓘ

Die „sieben Todsünden“ in Kunst und Popkultur

Bildende Kunst

Die sieben Hauptsünden (auch als „die sieben Todsünden“ bezeichnet) sind in der bildenden Kunst und vor allem in der Malerei und der Grafik ein häufiges Bildthema. Bilderzyklen gab es schon im Mittelalter und reichen bis in die Gegenwart. ⓘ

Beispiele

um 1510 Hans Burgkmair der Ältere: Die sieben Todsünden, Folge von sieben Holzschnitten
1557 Sieben Holzstiche von Hieronymus Cock nach Pieter Bruegel dem Älteren
1617–1620 Jacques Callot: Die sieben Todsünden, Folge von sieben Radierungen
1715 Balthasar Esterbauer: Die Sieben Todsünden, sieben farbig gefasste Skulpturen auf der Kanzel im Kloster Comburg
1861 Eduard Ille: Die sieben Todsünden, Folge von sieben Holzschnitten,
1888–1905 James Ensor: Folge von acht Radierungen, Museum Oskar Reinhart, Winterthur
1911 Ludwig Linzinger: Sieben-Todsünden-Kanzel, Pfarrkirche Reichenthal
1914 Alfred Kubin: Die sieben Todsünden, Folge von acht Lithografien
1925 Marc Chagall: Die sieben Todsünden, Folge von 16 Blättern
1933 Otto Dix: Die sieben Todsünden, Staatliche Kunsthalle Karlsruhe
1983/2008 Bruce Nauman: Vices and virtues, Neon-Schrift, 18-teilig, Stuart Collection, University of California, San Diego
1993–1994 Eva Aeppli: Quelques faiblesses humaines. Sieben Skulpturen aus Bronze
2018 Erwin Hilbert: Die 7 Todsünden. Bilder in Mischtechniken auf Leinwand und Fotopapier ⓘ

Die Sieben Hauptsünden nach Pieter Bruegel dem Älteren
Hochmut
Neid
Zorn
Trägheit
Habgier
Völlerei
Wollust ⓘ

Ausstellungen

Seven Sins. Museion – Museum für moderne und zeitgenössische Kunst. Bozen 2004.
Les Péchés capitaux. – Acht Ausstellungen: 1 – La Paresse. 2 – La Colère. 3 – La Gourmandise. 4 – L’Avarice. 5 – La Luxure. 6 – L’Orgueil. 7 – L’Envie. Acht einzelne Kataloge. Centre Pompidou, Paris 1996/97.
Lust und Laster. Die sieben Todsünden von Dürer bis Nauman. Ausstellungskatalog. Kunstmuseum Bern, Zentrum Paul Klee, Bern 2010, ISBN 978-3-7757-2647-4 (s. Sekundärliteratur).
Bosch, Bruegel, Rubens, Rembrandt. Albertina, Wien. Wien 2013 (Es ist u. a. ein Animationsfilm des belgischen Künstlers Antoine Roegiers (* 1980) zu Pieter Bruegels Sieben Todsünden zu sehen.).
Die 7 Todsünden. Stiftung Kloster Dalheim. LWL-Landesmuseum für Klosterkultur. Lichtenau-Dalheim 2015 (s. Sekundärliteratur). ⓘ

Literatur

Selma Lagerlöf: Die sieben Todsünden. Erzählungen. Übers. von Marie Franzos. Nymphenburger Verl.-Handl., München 1952, DNB 452677696 (Legende von 1899).
In der Reihe Die Schlüssel zum Königreich von Garth Nix verkörpern die sieben Antagonisten jeweils eine der Todsünden.
Swantje Oppermann: Saligia – Spiel der Todsünden. Gulliver, Weinheim 2019, ISBN 978-3-407-74960-4.
Eva Menasse: Lässliche Todsünden. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2009, ISBN 978-3-462-04127-9.
B. Movie: Vitia – Die sieben Todsünden. Lindwurm Verlag, Hamburg 2021, ISBN 978-3-948695-26-2. ⓘ

Film

John M. Stahl: Todsünde (USA 1945)
Philippe de Broca: Die sieben Todsünden (Les Sept péchés capitaux – Frankreich, Italien 1962)
Graham Stark: Die herrlichen sieben Todsünden (The Magnificent Seven Deadly Sins – UK 1971)
Heinz Schirk: Der Heiligenschein (TV-Film, BR Deutschland 1977)
David Fincher: Sieben (USA 1995)
Robyn Dyer: Die sieben Sex-Sünden (USA 1999)
Gert Verhulst: Das Haus Anubis – Pfad der 7 Sünden (Deutschland 2012)
Joss Whedon: Serenity – Flucht in neue Welten (USA 2005)
David F. Sandberg: Shazam! (USA 2019) ⓘ

Theater

Rafael Spregelburd: Heptalogie des Hieronymus Bosch. In dem siebenteiligen Zyklus aus Theaterstücken sucht der argentinische Dramatiker und Regisseur Rafael Spregelburd für jede der klassischen Todsünden eine zeitgenössische Entsprechung. Sechs Stücke sind bisher fertiggestellt. Einige davon wurden bereits in Deutschland gezeigt, zum Beispiel Die Dummheit (Schaubühne Berlin 2005) und Die Panik (Münchner Kammerspiele 2007).
Bertolt Brecht/Kurt Weill: Die sieben Todsünden, Ballett mit Gesang (1933; uraufgeführt am Théâtre des Champs-Elysées in Paris). ⓘ

Fernsehserie

Charmed – Zauberhafte Hexen, Die sieben Todsünden. Episode 62 (3.18) (Originaltitel: Charmed, Sin Francisco), 2000.
Fullmetal Alchemist, 2001–2010, die Homunculi, benannt nach den Todsünden und mit entsprechenden Charakteren.
ProSieben: Die 7 Todsünden – Der Abgrund in uns, High-End-Doku-Fiction Serie, 2007.
Supernatural, Die glorreichen Sieben, Episode 45 (3.01) (Originaltitel: Supernatural, The Magnificent Seven), 2007.
Xena – Die Kriegerprinzessin, Herz der Dunkelheit, Episode (6.03).
In der Animeserie Digimon treten Demon (Zorn, 2. Staffel), Beelzebumon (Völlerei, 3. Staffel), Lucemon Falldown Mode (Hochmut, 4. Staffel), Belphemon (Trägheit, 5. Staffel) und Lilithmon (Wollust, 6. Staffel) auf.
Das bei Arte ausgestrahlte Magazin Abgedreht! behandelte seit September 2014 in je einer sonntäglichen Folge die sieben Todsünden satirisch.
Die Simpsons, Treehouse of Horror XVIII. Episode 405 (19.5) 2007.
Als Anime Seven Deadly Sins, 2012
Re:Zero-Starting Life in another World ⓘ

Musik

Adalbert von Goldschmidt: Die sieben Todsünden. Oratorium für Soli, Chor und Orchester (1871)
Kurt Weill (Musik) & Bertolt Brecht (Text): Die sieben Todsünden der Kleinbürger (1933), gesungenes Ballett („ballet chanté“) für Sopran, Männerquartett und Orchester
Rinder & Lewis: Seven Deadly Sins (1977)
Bryan Ferry: Seven Deadly Sins (1987)
Iron Maiden: Moonchild (1989)
Horst Lohse: Die sieben Todsünden (1989, nach Hieronymus Bosch), für Orgel. UA am 5. März 1990 in Bonn
Traveling Wilburys: 7 Deadly Sins (1990)
Simple Minds: 7 Deadly Sins (1995)
Daemon: Seven Deadly Sins (1996)
Joe Jackson: Heaven & Hell (1997)
Ice-T: The Seventh Deadly Sin (1999)
Torch: Nebeis (2000)
Crematory: Act Seven (2000)
Rage: Seven Deadly Sins (2002)
Flogging Molly: Seven Deadly Sins (2004)
The Tiger Lillies: 7 Deadly Sins (2008)
Leo Sandner: Die sieben Todsünden – Reflexionen für großes Orchester (UA 3. Oktober 2008 Dom zu Erfurt)
Destruction: Vicious Circle – The Seven Deadly Sins (2008)
Prinz Pi: Sieben Sünden (2008) feat. Basstard
Helloween: 7 Sinners (2010)
LaFee: 7 Sünden (2011)
Matthias Brodowy: Sieben (2011)
Scheusal & Kunstfehler – 7ieben: Die sieben Todsünden (Konzeptalbum)
Magenta: Seven (2004)
Peter Madsen’s Seven Sins Ensemble: Gravity of Love (2012)
Deadmau5: 7 (2013)
Kurdo feat. Majoe: 7 Todsünden (2017), siehe Blanco (Album) ⓘ

Musikvideo

Pet Shop Boys: It’s a Sin (1987)
Felix Da Housecat: Sinnerman (2003) ⓘ

Manga

In Re:Zero-Starting Life in another World symbolisieren sowohl die 9 Hexen als auch die Erzbischöfe der Hexenkirche die ursprünglich 9 Todsünden.
In D.Gray-man verkörpern die Noah die Todsünden.
Fullmetal Alchemist. In der Manga-Serie von Hiromu Arakawa sind die Homunculi nach den sieben Todsünden benannt und wie diese charakterisiert.
In Angel Sanctuary von Kaori Yuki werden die 7 Todsünden durch die 7 Satane (Belial: Hochmut, Balbero: Jähzorn, Leviathan: Neid, Astaroth: Trägheit, Asmodeus: Wollust, Mammon: Geiz, Beelzebub: Völlerei) dargestellt.
In Nanatsu no Taizai bzw. Seven Deadly Sins verkörpern die Hauptfiguren (eine Gruppe von Rittern und vermeintlichen Landesverrätern) die Sieben Todsünden und tragen diese auch als Beinamen.
In Servamp verkörpern die Alpha Vampire die 7 Todsünden und tragen diese auch als Beinamen.
In Trinity Seven werden die einzelnen Bibliotheken an Magielehren in 7 Todsünden aufgeteilt. ⓘ

Computerspiele

In 7 Deadly Sins, einem Online-Spiel, geht es darum, innerhalb von 14 Tagen alle sieben Todsünden zu begehen.
Dante’s Inferno ist ein in Anspielung auf Dantes Göttliche Komödie konzipiertes Spiel. Auf seiner Reise durch die Hölle muss Dante neun Höllenkreise durchschreiten, die teils nach den Todsünden benannt sind.
In Devil May Cry 3 sind die Gegner im Spiel nach den sieben Todsünden benannt.
In The Binding of Isaac gibt es auf manchen Ebenen einen Raum mit einem „Mini-Boss“, der jeweils eine der sieben Todsünden darstellt.
Im Spiel Crusader Kings 2 können die Charaktere die sieben Todsünden als Eigenschaften annehmen.
In Sacra Terra: Engelhafte Nacht, einem Online-Spiel, sind in einer Irrenanstalt die Dämonen der sieben Todsünden daran zu hindern, eine Hölle auf Erden anzurichten.
Im japanischen Spiel Shadow Hearts: From the New World werden sechs von sieben Charakteren im „Fegefeuer“ eine Todsünde zugeschrieben: Shanaia: Zorn; Natan: Faulheit; Frank: Hochmut; Mao: Gier; Hilda: Völlerei; Ricardo: Wollust. Der letzte Gegner stellt den ‚Neid‘ dar.
Den Psychopathen im Spiel Dead Rising 3 werden ebenfalls Todsünden zugeschrieben: Harry Zhi Wong: Zorn; Theodore Lagerfeld Jr.: Faulheit; Jherii Gallo: Hochmut; Darlene Fleischermacher: Völlerei; Dylan Fuentes: Wollust; Albert Contiello: Gier; Kenny Dermot: Neid.
In der Spielreihe Dragon Age sind hochrangige Dämonen ebenfalls nach den sieben Todsünden benannt. Bisher aufgetreten sind Gier, Wollust, Zorn, Hochmut und Faulheit.
In Umineko no Naku Koro ni treten die 7 Todsünden als „Seven Sisters of Purgatory“ auf. Sie stellen Luzifer, Mammon, Leviathan, Satan, Asmodeus, Beelzebub und Belphegor dar.
Im humoristischen Textadventure Fish! heißt die gegnerische Terroristengruppe in Anspielung auf die sieben Todsünden „Seven Deadly Fins“ („Sieben tödliche Flossen“). ⓘ

Verwendung des Begriffs „sieben Todsünden“ in anderen Zusammenhängen

Zur Kennzeichnung schwerwiegender Fehlentscheidungen oder -entwicklungen, gravierender Regelverstöße oder unbedingt zu vermeidender Handlungsweisen werden Listen oder Lasterkataloge erstellt, die mit den klassischen Todsünden in Zusammenhang stehen können, aber nicht müssen. ⓘ

Deutsches Strafrecht

Im deutschen Strafrecht hat sich die umgangssprachliche Bezeichnung „sieben Todsünden“ für die in § 315c Abs. 1 Nr. 2 Buchstabe a bis g StGB aufgeführten strafbaren Verkehrsverstöße eingebürgert. ⓘ

Sekundärliteratur

Alexandra Buterus u. a.: Die 7 Todsünden. 1.700 Jahre Kulturgeschichte zwischen Tugend und Laster. Hrsg. Stiftung Kloster Dalheim. LWL-Landesmuseum für Klosterkultur. Red.: Maria Tillmann. Ardey, Münster 2015, ISBN 978-3-87023-379-2 (Ausstellungskatalog zur Sonderausstellung vom 30. Mai bis 1. November 2015. Sammelband mit weiteren Texten von Linda Eggers, Dieter Hattrup, Helga Fabritius, Ingo Grabowsky, Carolin Mischer, Stefanie Wittenborg).
Hrsg. Kunstmuseum Bern und Zentrum Paul Klee: Lust und Laster. Die 7 Todsünden von Dürer bis Nauman. Ausstellungskatalog zur Ausstellung vom 15. Oktober 2010 bis 20. Februar 2011. Hatje Cantz Verlag, Ostfildern 2010, ISBN 978-3-7757-2647-4 (mit Texten von Fabienne Eggelhöfer, Christine Göttler, Claudine Metzger, Monique Meyer, Barbara Müller, Annette Schaffer, Gerhard Schulze, Samuel Vitali).
Vilém Flusser: Die Geschichte des Teufels (= Edition Flusser. Band 2). 2. Auflage. european photography, Göttingen 1996, ISBN 978-3-923283-40-8.
Heiko Ernst: Wie uns der Teufel reitet. Von der Aktualität der 7 Todsünden. Ullstein, Berlin 2006, ISBN 3-550-07832-3.
Horst Herrmann: Die sieben Todsünden der Kirche. Ein Plädoyer gegen die Menschenverachtung (= Goldmann. Band 12356). Goldmann, München 1992, ISBN 3-442-12356-9.
Aviad Kleinberg: Die sieben Todsünden. Eine vorläufige Liste. Aus dem Englischen von Christian Wiese. Insel, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-458-17482-0.
Franz Kranewitter: Die sieben Todsünden. Ein Einakter-Zyklus (1902–1925). Eingel. und ausgew. von Ernst Gampe. Stiasny, Graz 1962, DNB 452563054 (eine detaillierte Aufzeichnung der todbringenden Redeweisen und Verhaltensnormen in einer topografisch wie mentalitätsmäßig verschlossenen Dorfgemeinschaft). Vollständig in: Gesammelte Werke. Hrsg. von der Adolf-Pichler-Gemeinde in Innsbruck. Verlag „Das Bergland-Buch“, Graz/Wien/Leipzig/Berlin (u. a.) 1933, S. 495–647 (online bei ALO).
Gerhard Schulze: Die Sünde. Das schöne Leben und seine Feinde. Hanser, München/Wien 2006, ISBN 3-446-20672-8.
Meinolf Schumacher: Heinrich Kaufringers Gedicht „Von den sieben Todsünden und den sieben Gaben des Heiligen Geistes“. In: Jahrbuch der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft. Band 9, 1996/97, ISSN 0722-4311, S. 309–322, urn:nbn:de:0070-pub-18600390 (pub.uni-bielefeld.de [PDF; 1,6 MB; abgerufen am 15. September 2016]).
Meinolf Schumacher: Catalogues of Demons as Catalogues of Vices in Medieval German Literature. „Des Teufels Netz“ and the Alexander Romance by Ulrich von Etzenbach. In: Richard Newhauser (Hrsg.): In the Garden of Evil. The Vices and Culture in the Middle Ages (= Papers of mediaeval studies. Band 18). Hrsg. von Richard Newhauser. Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 2005, ISBN 0-88844-818-X, S. 277–290.
Stephan Sigg: Die sieben Todsünden. Geschichten aus unserer Zeit. Illustr. von Niklas Schütte. Gabriel, Stuttgart/Wien 2012, ISBN 978-3-522-30283-8 (Sachgruppe Kinder- und Jugendliteratur u. a.).
Norbert Silberbauer: Sieben Sündenfälle. Picus, Wien 2008, ISBN 978-3-85452-627-8 (Sachgruppe Belletristik u. a.).
Jürgen Werner: Die sieben Todsünden. Einblicke in die Abgründe menschlicher Leidenschaft. Dt. Verl.-Anst., Stuttgart 1999, ISBN 3-421-05278-6.
Pater Zoche: Die sieben Todsünden unserer Zeit. Econ, Berlin 2008, ISBN 978-3-430-20055-4. ⓘ

Zur Ikonographie der Sieben Todsünden

Daniela Erlach (Red.): Die sieben Todsünden in der Frühen Neuzeit (= Frühneuzeit-Info. 21.2010, 1/2). Hrsg. vom Institut für die Erforschung der Frühen Neuzeit. Wien 2010, ISSN 0940-4007 (Aufsatzsammlung zur Tagung „Die sieben Todsünden in der Frühen Neuzeit“ des Instituts, Wien Oktober 2009; Inhaltsverzeichnis. In: H-Soz-Kult. 23. September 2010).
In the garden of evil. The vices and culture in the Middle Ages (= Papers of mediaeval studies. Band 18). Hrsg. von Richard Newhauser. Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 2005, ISBN 0-88844-818-X.
Richard Newhauser: The seven deadly sins: from communities to individuals (= Studies in medieval and Reformation traditions. History, Culture, Religion, Ideas. Band 123). Brill, Boston; ProQuest, Ann Arbor, Michigan 2007, ISBN 978-90-474-2945-6.
Susanne Blöcker: Studien zur Ikonographie der Sieben Todsünden in der niederländischen und deutschen Malerei und Graphik von 1450–1560 (= Bonner Studien zur Kunstgeschichte. Band 8). Lit, Münster/Hamburg 1993, ISBN 3-89473-387-X. ⓘ