Gegenreformation

Ein Exemplar der Sixtinischen Vulgata, der lateinischen Ausgabe der katholischen Bibel, die 1590 gedruckt wurde, nachdem viele der Reformen des Konzils von Trient im katholischen Gottesdienst umgesetzt worden waren ⓘ

Die Gegenreformation (lateinisch: Contrareformatio), auch katholische Reformation (lateinisch: Reformatio Catholica) oder katholische Erweckung genannt, war die Periode des katholischen Wiederauflebens, die als Reaktion auf die protestantische Reformation, auch bekannt als protestantische Revolution, eingeleitet wurde. Sie begann mit dem Konzil von Trient (1545-1563) und endete weitgehend mit der Beendigung der europäischen Religionskriege im Jahr 1648. Die Gegenreformation wurde eingeleitet, um die Auswirkungen der protestantischen Reformation zu bekämpfen, und bestand aus apologetischen und polemischen Dokumenten sowie aus der vom Konzil von Trient verordneten kirchlichen Ordnung. Zu letzteren gehörten die Bemühungen der Reichstage des Heiligen Römischen Reiches, Ketzerprozesse und die Inquisition, Bemühungen zur Bekämpfung der Korruption, geistliche Bewegungen und die Gründung neuer religiöser Orden. Diese Politik hatte lang anhaltende Auswirkungen in der europäischen Geschichte, da die Vertreibung von Protestanten bis zum Toleranzpatent von 1781 anhielt, auch wenn es im 19. Jahrhundert zu kleineren Vertreibungen kam. ⓘ

Zu diesen Reformen gehörten die Gründung von Priesterseminaren für die angemessene Ausbildung von Priestern im geistlichen Leben und in den theologischen Traditionen der Kirche, die Reform des Ordenslebens durch die Rückführung der Orden auf ihre geistlichen Grundlagen und neue geistliche Bewegungen, die sich auf das Andachtsleben und eine persönliche Beziehung zu Christus konzentrierten, darunter die spanischen Mystiker und die französische Schule der Spiritualität. ⓘ

Dazu gehörten die spanische Mystik und die französische Schule der Spiritualität. Sie umfasste auch politische Aktivitäten wie die spanische Inquisition und die portugiesische Inquisition in Goa und Bombay-Bassein usw. Ein Hauptanliegen der Gegenreformation war es, die überwiegend katholisch kolonisierten Teile der Welt zu erreichen und zu versuchen, Nationen wie Schweden und England zu rekonvertieren, die seit der Christianisierung Europas katholisch waren, aber durch die Reformation verloren gegangen waren. ⓘ

Verschiedene Theologen der Gegenreformation konzentrierten sich bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) ausschließlich auf die Verteidigung der von den protestantischen Reformatoren angegriffenen Lehrmeinungen wie die Sakramente und frommen Praktiken. ⓘ

Zu den wichtigsten Ereignissen dieser Zeit gehören: das Konzil von Trient (1545-63); die Exkommunikation von Elisabeth I. (1570), die Kodifizierung der einheitlichen Messe im römischen Ritus (1570) und die Schlacht von Lepanto (1571), die während des Pontifikats von Pius V. stattfanden; der Bau des Gregorianischen Observatoriums in Rom, die Gründung der Gregorianischen Universität, die Einführung des Gregorianischen Kalenders und die China-Mission der Jesuiten unter Matteo Ricci, alles unter Papst Gregor XIII. 1572-1585); die französischen Religionskriege; der lange Türkenkrieg und die Hinrichtung Giordano Brunos im Jahr 1600 unter Papst Clemens VIII.; die Gründung der lynzianischen Akademie des Kirchenstaates, deren Hauptfigur Galileo Galilei war (der später vor Gericht gestellt wurde); die Endphase des Dreißigjährigen Krieges (1618-48) während der Pontifikate Urbans VIII. und Innozenz' X.; und die Gründung der letzten Heiligen Liga durch Innozenz XI. während des Großen Türkenkrieges (1683-1699). ⓘ

Johann Michael Rottmayr (1729): Der katholische Glaube besiegt die protestantischen Häresien; Wiener Karlskirche, Kuppelfresko, Ausschnitt ⓘ

Als Gegenreformation wird allgemein – im Anschluss an den protestantischen Historiker Leopold von Ranke – die Reaktion der römisch-katholischen Kirche auf die von Martin Luther in Wittenberg ausgehende Reformation bezeichnet. Sie spielte sich im Bereich der Theologie und der Kirchen ab und blieb auf geistige Auseinandersetzungen beschränkt. In der weltlichen Politik versuchte die katholische Kirche offensiv oder repressiv die Rekatholisierung protestantischer Regionen mit Hilfe des katholischen Kaisers und abhängiger Herrscher durchzusetzen. ⓘ

Dokumente

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (links) und Confessio Augustana (rechts) bei der Übergabe an Karl V. ⓘ

Die Confutatio Augustana von 1530 war die katholische Antwort auf das Augsburger Bekenntnis. ⓘ

Konzil von Trient

Eine Sitzung des Konzils von Trient, nach einem Kupferstich ⓘ

Papst Paul III. (1534-49) gilt als erster Papst der Gegenreformation. Er initiierte auch das Konzil von Trient (1545-63), das sich mit institutionellen Reformen befasste und strittige Fragen wie korrupte Bischöfe und Priester, den Ablasshandel und andere finanzielle Missstände behandelte. ⓘ

Das Konzil bestätigte die Grundstruktur der mittelalterlichen Kirche, ihr sakramentales System, ihre Orden und ihre Doktrin. Es empfahl, die Form der Messe zu vereinheitlichen, was im Jahr 1570 geschah, als Papst Pius V. die tridentinische Messe für verbindlich erklärte. Das Konzil lehnte jeden Kompromiss mit den Protestanten ab und bekräftigte die grundlegenden Lehren des katholischen Glaubens. Das Konzil bekräftigte die Aneignung des Heils aus Gnade durch den Glauben und die Werke dieses Glaubens (nicht nur durch den Glauben, wie die Protestanten betonten), denn "Glaube ohne Werke ist tot", wie es im Jakobusbrief heißt (2,22-26). ⓘ

Die Transsubstantiation, die besagt, dass das konsekrierte Brot und der Wein tatsächlich und substanziell in den Leib, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi verwandelt worden sind, wurde ebenso bekräftigt wie die traditionellen sieben Sakramente der katholischen Kirche. Andere Praktiken, die den Zorn der protestantischen Reformatoren auf sich zogen, wie Wallfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien, die Verwendung ehrwürdiger Bilder und Statuen sowie die Verehrung der Jungfrau Maria wurden nachdrücklich als spirituell empfehlenswerte Praktiken bekräftigt. ⓘ

Im Kanon von Trient akzeptierte das Konzil offiziell die Vulgata-Liste der alttestamentlichen Bibel, die die deuterokanonischen Werke (von den Protestanten Apokryphen genannt) gleichberechtigt mit den 39 Büchern des Masoretischen Textes enthält. Damit wurde das vorangegangene Konzil von Rom und die Synoden von Karthago (beide im 4. Jahrhundert n. Chr.) bekräftigt, die den Deuterokanon als heilige Schrift anerkannt hatten. Das Konzil gab auch den Römischen Katechismus in Auftrag, der bis zum Katechismus der Katholischen Kirche (1992) als maßgebliche Lehre der Kirche diente. ⓘ

Während die traditionellen Grundlagen der Kirche bekräftigt wurden, gab es spürbare Änderungen, um auf Beschwerden zu antworten, die die Gegenreformatoren stillschweigend als legitim anerkannten. Zu den Zuständen, die von den katholischen Reformern korrigiert werden sollten, gehörte die wachsende Kluft zwischen den Klerikern und den Laien; viele Mitglieder des Klerus in den ländlichen Gemeinden waren schlecht ausgebildet. Oft konnten diese Priester auf dem Land kein Latein und hatten keine Möglichkeit, eine angemessene theologische Ausbildung zu erhalten. Die Ausbildung der Priester war in der Vergangenheit ein Hauptanliegen der humanistischen Reformer gewesen. ⓘ

Die Pfarrer sollten in Fragen der Theologie und Apologetik besser ausgebildet werden, während die päpstlichen Behörden versuchten, die Gläubigen über die Bedeutung, das Wesen und den Wert von Kunst und Liturgie, insbesondere in Klosterkirchen, aufzuklären (die Protestanten hatten sie als "störend" kritisiert). Notebooks und Handbücher, in denen beschrieben wird, wie man ein guter Priester und Beichtvater sein kann, wurden immer häufiger. ⓘ

So versuchte das Konzil von Trient, die Disziplin und Verwaltung der Kirche zu verbessern. Die weltlichen Exzesse der säkularen Renaissancekirche, die durch die Ära Alexanders VI. (1492-1503) verkörpert wurden, verschärften sich während der Reformation unter Papst Leo X. (1513-21), dessen Kampagne zur Beschaffung von Mitteln für den Bau des Petersdoms durch die Unterstützung des Ablasshandels ein wichtiger Anstoß für Martin Luthers 95 Thesen war. Die katholische Kirche reagierte auf diese Probleme mit einer energischen Reformkampagne, die von früheren katholischen Reformbewegungen inspiriert war, die dem Konzil von Konstanz (1414-17) vorausgingen: Humanismus, Devotionalismus, Legalismus und die observantinische Tradition. ⓘ

Das Konzil wies mit seinen Maßnahmen den Pluralismus der weltlichen Renaissance zurück, der die Kirche zuvor geplagt hatte: Die Organisation der religiösen Institutionen wurde gestrafft, die Disziplin verbessert und die Pfarrei betont. Die Ernennung von Bischöfen aus politischen Gründen wurde nicht mehr geduldet. In der Vergangenheit waren viele Bischöfe aufgrund des großen Landbesitzes gezwungen, "abwesende Bischöfe" zu sein, die zuweilen in der Verwaltung geschulte Vermögensverwalter waren. So bekämpfte das Konzil von Trient den "Absentismus", d. h. die Praxis, dass Bischöfe in Rom oder auf Landgütern und nicht in ihren Diözesen lebten. Das Konzil von Trient gab den Bischöfen mehr Befugnisse zur Überwachung aller Aspekte des religiösen Lebens. Eifrige Prälaten wie der Mailänder Erzbischof Carlo Borromeo (1538-84), der später heiliggesprochen wurde, gingen mit gutem Beispiel voran, indem sie die entlegensten Pfarreien besuchten und hohe Standards einführten. ⓘ

Diese Illustration aus dem Jahr 1711 für den Index Librorum Prohibitorum zeigt den Heiligen Geist, der das Feuer der Bücher spendet. ⓘ

Index Librorum Prohibitorum

Der Index Librorum Prohibitorum (1559-1967) war ein Verzeichnis verbotener Bücher, das in den folgenden vier Jahrhunderten zwanzig Mal aktualisiert wurde, wenn die Heilige Kongregation des Index Bücher hinzufügte oder aus der Liste entfernte. Es war in drei Klassen unterteilt. In der ersten Klasse waren ketzerische Autoren aufgeführt, in der zweiten Klasse ketzerische Werke und in der dritten Klasse verbotene Schriften, die ohne den Namen des Autors veröffentlicht worden waren. Der Index wurde schließlich am 29. März 1967 aufgehoben. ⓘ

Römischer Katechismus

Der Römische Katechismus von 1566 war ein Versuch, den Klerus zu schulen. ⓘ

Nova ordinantia ecclesiastica

Die Nova ordinantia ecclesiastica von 1575 war ein Nachtrag zur Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia, auch das "Rote Buch" genannt. Dies war der Auslöser für den Liturgiestreit, in dem Johannes III. von Schweden gegen seinen jüngeren Bruder Karl kämpfte. Während dieser Zeit übernahm der Jesuit Laurentius Nicolai die Leitung des Collegium regium Stockholmse. Dieses Theater der Gegenreformation wurde Missio Suetica genannt. ⓘ

Defensio Tridentinæ fidei

Die Defensio Tridentinæ fidei von 1578 war die katholische Antwort auf die Prüfung des Konzils von Trient. ⓘ

Unigenitus

Die päpstliche Bulle Unigenitus von 1713 verurteilte 101 Thesen des französischen jansenistischen Theologen Pasquier Quesnel (1634-1719). Der Jansenismus war eine protestantisch geprägte oder vermittelnde Bewegung innerhalb des Katholizismus, die als krypto-protestantisch kritisiert wurde. Nach der Verurteilung des Jansenismus entwickelte sich daraus die Altkatholische Kirche der Niederlande. ⓘ

Politik

Die Niederlande

Der Wiedertäufer Dirk Willems rettet seinen Verfolger und wird anschließend 1569 auf dem Scheiterhaufen verbrannt. ⓘ

Als die Calvinisten in der Niederländischen Revolte die Kontrolle über verschiedene Teile der Niederlande übernahmen, schlugen die Katholiken unter der Führung von Philipp II. von Spanien zurück. Der König schickte Alexander Farnese als Generalgouverneur der spanischen Niederlande von 1578 bis 1592. ⓘ

Farnese führte von 1578 bis 1592 einen erfolgreichen Feldzug gegen die niederländische Revolte, bei dem er die wichtigsten Städte im südspanischen Belgien einnahm und sie wieder unter die Kontrolle des katholischen Spaniens brachte. Er nutzte die Spaltung in den Reihen seiner Gegner zwischen den niederländischsprachigen Flamen und den französischsprachigen Wallonen aus, indem er die Spaltung durch Überredung ausnutzte und die wachsende Zwietracht schürte. Auf diese Weise gelang es ihm, die wallonischen Provinzen wieder an den König zu binden. Durch den Vertrag von Arras im Jahr 1579 sicherte er sich die Unterstützung der "Unzufriedenen", wie die katholischen Adligen des Südens genannt wurden. ⓘ

Die sieben nördlichen Provinzen sowie die Grafschaft Flandern und das Herzogtum Brabant, die von Calvinisten kontrolliert wurden, reagierten mit der Union von Utrecht, in der sie sich entschlossen, gemeinsam gegen Spanien zu kämpfen. Farnese sicherte seine Basis im Hennegau und im Artois und ging dann gegen Brabant und Flandern vor. Eine Stadt nach der anderen fiel: Tournai, Maastricht, Breda, Brügge und Gent öffneten ihre Pforten. ⓘ

Schließlich belagerte Farnese die große Hafenstadt Antwerpen. Die Stadt war zum Meer hin offen, stark befestigt und wurde unter der Führung von Marnix van St. Aldegonde gut verteidigt. Farnese schnitt den Zugang zum Meer ab, indem er eine Brücke aus Booten über die Schelde errichten ließ. Antwerpen kapitulierte 1585, als 60.000 Bürger (60 Prozent der Bevölkerung vor der Belagerung) nach Norden flohen. Die gesamten südlichen Niederlande waren nun wieder unter spanischer Kontrolle. ⓘ

In einem Krieg, der hauptsächlich aus Belagerungen und nicht aus Schlachten bestand, bewies er sein Geschick. Seine Strategie bestand darin, großzügige Bedingungen für die Kapitulation anzubieten: Es würde keine Massaker oder Plünderungen geben, die historischen städtischen Privilegien blieben erhalten, es gab eine vollständige Begnadigung und Amnestie und die Rückkehr zur katholischen Kirche würde schrittweise erfolgen. ⓘ

In der Zwischenzeit schlossen sich die katholischen Flüchtlinge aus dem Norden in Köln und Douai zusammen und entwickelten eine militantere, tridentinische Identität. Sie wurden zu den mobilisierenden Kräften einer populären Gegenreformation im Süden und erleichterten so die Entstehung des belgischen Staates. ⓘ

Deutschland

Das Augsburger Interim war eine Periode, in der nach dem Schmalkaldischen Krieg gegen die besiegten protestantischen Bevölkerungen Maßnahmen der Gegenreformation ergriffen wurden. ⓘ

In den Jahrhunderten der Gegenreformation wurden neue Städte gegründet, die unter dem Namen Exulantenstadt [de] zusammengefasst wurden und vor allem der Aufnahme von Flüchtlingen dienten, die vor der Gegenreformation flohen. Anhänger der Einheit der Brüder ließen sich in Teilen Schlesiens und Polens nieder. Protestanten aus der Grafschaft Flandern flohen häufig an den Niederrhein und nach Norddeutschland. Französische Hugenotten überquerten das Rheinland nach Mitteldeutschland. Die meisten Städte wurden entweder nach dem Herrscher, der sie gegründet hatte, oder als Ausdruck der Dankbarkeit benannt, z. B. Freudenstadt, Glückstadt. ⓘ

Eine Liste von Exulantenstädten:

• Altona, Hamburg
• Bad Karlshafen
• Freudenstadt
• Friedrichsdorf
• Glückstadt
• Hanau
• Johanngeorgenstadt
• Krefeld
• Neu-Isenburg
• Neusalza-Spremberg ⓘ

Köln

Peter Paul Rubens war der große flämische Künstler der Gegenreformation. Er malte die Anbetung der Könige im Jahr 1624. ⓘ

Der Kölner Krieg (1583-89) war ein Konflikt zwischen protestantischen und katholischen Fraktionen, der das Kurfürstentum Köln verwüstete. Nachdem der regierende Erzbischof Gebhard Truchseß von Waldburg zum Protestantismus übergetreten war, wählten die Katholiken einen anderen Erzbischof, Ernst von Bayern, und besiegten Gebhard und seine Verbündeten erfolgreich. ⓘ

Direkter Machtbereich der Habsburger

In den habsburgischen Erblanden, die bis auf Tirol überwiegend protestantisch geworden waren, begann die Gegenreformation im großen Stil mit Kaiser Rudolf II. ab 1576 und wurde mit besonderer Schärfe gegen die Zivilbevölkerung durchgeführt. Die in der böhmischen Konföderation zusammengeschlossenen protestantischen Stände rebellierten dagegen. Diese Revolte ging als sogenannter Zweiter Prager Fenstersturz in die Geschichte ein, der 1618 den Anlass für den Dreißigjährigen Krieg bildete. Die böhmische Konföderation wurde 1620 in der Schlacht am Weißen Berg bei Prag von Ferdinand II. geschlagen. ⓘ

Der protestantische Adel sowie die protestantische Geistlichkeit Böhmens und Österreichs wurden des Landes verwiesen oder zum Konfessionswechsel gezwungen. Unter diesen „Exulanten“ fanden sich bedeutende deutsche Dichter wie Sigmund von Birken, Catharina Regina von Greiffenberg, Wolf Helmhardt von Hohberg und Johann Wilhelm von Stubenberg, die vor allem im Raum Regensburg-Nürnberg einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der deutschen Barockliteratur ausübten. ⓘ

Andere zogen nach Sachsen oder in die Mark Brandenburg. Salzburger zogen im 18. Jahrhundert vor allem nach West- und Ostpreußen. Andere wurden in das östliche, habsburgische Siebenbürgen deportiert (→ Landler und Transmigration). Schon als Thronfolger sprach sich Joseph II. 1777 vehement gegenüber seiner Mutter Maria Theresia gegen eine Vertreibung von Protestanten aus Mähren aus. Sein Toleranzpatent von 1781 kann als Ende der Gegenreformation angesehen werden. Danach gab es noch einzelne Vertreibungen und Repressalien gegenüber Protestanten (siehe Zillertaler Inklinanten). Migrationen zu einer Toleranzgemeinde konnten aber nun innerhalb der Erblande erfolgen. ⓘ

Frankreich

In Frankreich versuchten ab 1559 die bis dahin im Untergrund agierenden Hugenotten, eine Anerkennung ihres Glaubens zu erreichen. Dabei wurden sie auch durch die englische Königin Elisabeth I. und deren Agenten Nicholas Throckmorton – offiziell Botschafter am französischen Hof – und William Cecil, 1. Baron Burghley gegen den katholischen Herzog François de Lorraine, duc de Guise unterstützt. Die englische Krone versuchte, auch unter Ausnutzung des Aufstandes der Zivilbevölkerung in den spanischen Niederlanden, die französischen Katholiken in die Defensive zu drängen und ihre 1559 verloren gegangenen Besitzungen in Frankreich wiederzuerobern. Besonders lag den Engländern dabei an Calais, wo ihnen die Kontrolle über den Ärmelkanal verloren gegangen war. ⓘ

Die Verweigerung der Rechte der Hugenotten und ihre staatliche Verfolgung begannen mit der Bartholomäusnacht am 24. August 1572 und führten zu konfessionell ausgerichteten Bürgerkriegen zwischen Gruppen der Zivilbevölkerung, die 1598 mit dem Edikt von Nantes endeten. Ab 1661 wurden immer neue Maßnahmen gegen Hugenotten innerhalb Frankreichs eingesetzt. Am 23. Oktober 1685 wurde das Edikt von König Ludwig XIV. im Edikt von Fontainebleau widerrufen. Hierdurch veranlasst flohen viele Hugenotten aus Frankreich nach Nordamerika sowie in protestantische Länder wie England, die Niederlande oder deutsche Reichsstädte und Fürstentümer wie Kurbrandenburg, das unter dem „Großen Kurfürsten“ Friedrich Wilhelm den flüchtigen Hugenotten mit dem Edikt von Potsdam Asyl gewährte. ⓘ

Matanzas Inlet, Florida, wo die Überlebenden getötet wurden ⓘ

Die Hugenotten (französisch-reformierte Protestanten) führten in Frankreich eine Reihe von Kriegen mit den Katholiken, die Millionen von Toten forderten, und das Edikt von Fontainebleau im Jahr 1685, das ihnen die Religionsfreiheit entzog. Im Jahr 1565 ergaben sich mehrere hundert hugenottische Überlebende eines Schiffbruchs in Florida den spanischen Behörden, in der Annahme, dass sie fair behandelt werden würden. Die wenigen Katholiken unter den Schiffbrüchigen wurden verschont, doch die übrigen wurden wegen Ketzerei hingerichtet, und zwar unter aktiver Beteiligung des Klerus. ⓘ

Östliche Riten

Ukraine

Die Auswirkungen des Konzils von Trient und die Gegenreformation ebneten auch den ruthenisch-orthodoxen Christen den Weg zur Rückkehr in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche, wobei sie ihre byzantinische Tradition bewahrten. Papst Clemens VIII. nahm die ruthenischen Bischöfe am 7. Februar 1596 in die volle Gemeinschaft auf. Im Unionsvertrag von Brest erkannte Rom an, dass die Ruthenen weiterhin die byzantinische liturgische Tradition, den verheirateten Klerus und die Bischofsweihe innerhalb der ruthenischen christlichen Tradition praktizierten. Darüber hinaus befreit der Vertrag die Ruthenen ausdrücklich von der Annahme der Filioque-Klausel und des Fegefeuers als Bedingung für die Versöhnung. ⓘ

Betroffene Gebiete

Der Gegenreformation gelang es, den Protestantismus in Polen, Frankreich, Italien und in den von den Habsburgern kontrollierten Gebieten wie Österreich, Süddeutschland, Böhmen (heute Tschechische Republik), den Spanischen Niederlanden (heute Belgien), Kroatien und Slowenien drastisch zurückzudrängen. In Ungarn war die Reformation nicht vollständig erfolgreich. Dort gibt es bis heute eine beträchtliche protestantische Minderheit, obwohl die Katholiken nach wie vor die größte christliche Konfession darstellen. ⓘ

Vorläufer

Im 14., 15. und 16. Jahrhundert kam es in Europa zu einem geistigen Aufschwung, bei dem die Frage des Heils in den Mittelpunkt rückte. Dies wurde als katholische Reformation bekannt. Mehrere Theologen besannen sich auf die Anfänge des Christentums und stellten ihre Spiritualität in Frage. Ihre Debatten weiteten sich im 15. und 16. Jahrhundert auf ganz Westeuropa aus, während weltliche Kritiker auch die religiöse Praxis, das Verhalten des Klerus und die Lehrmeinungen der Kirche untersuchten. Es gab mehrere unterschiedliche Denkströmungen, doch die Ideen zur Reform und Erneuerung wurden vom Klerus angeführt. ⓘ

Die auf dem Fünften Laterankonzil (1512-1517) beschlossenen Reformen hatten nur eine geringe Wirkung. Einige Lehrmeinungen entfernten sich von den offiziellen Positionen der Kirche, was zum Bruch mit Rom und zur Bildung protestantischer Konfessionen führte. Dennoch überlebten konservative und reformatorische Parteien innerhalb der katholischen Kirche, selbst als sich die protestantische Reformation ausbreitete. In den 1520er Jahren kam es zum endgültigen Bruch der Protestanten mit der katholischen Kirche. Die beiden unterschiedlichen dogmatischen Positionen innerhalb der katholischen Kirche verfestigten sich in den 1560er Jahren. Die katholische Reformation wurde als Gegenreformation bekannt, die eher als Reaktion auf den Protestantismus denn als Reformbewegung definiert wurde. Der Historiker Henri Daniel-Rops schrieb:

Der Begriff ist zwar gebräuchlich, aber irreführend: Er kann weder logisch noch chronologisch auf jenes plötzliche Erwachen wie ein aufgeschreckter Riese angewendet werden, auf jene wunderbare Anstrengung der Verjüngung und Reorganisation, die der Kirche innerhalb von dreißig Jahren ein völlig neues Aussehen gab. ... Die so genannte 'Gegenreformation' begann nicht erst mit dem Konzil von Trient, lange nach Luther; ihre Ursprünge und ersten Errungenschaften lagen viel früher als der Ruhm von Wittenberg. Sie wurde nicht als Antwort auf die 'Reformatoren' unternommen, sondern im Gehorsam gegenüber Forderungen und Grundsätzen, die Teil der unveränderlichen Tradition der Kirche sind und von ihren grundlegendsten Loyalitäten ausgehen. ⓘ

Die regulären Orden unternahmen im 14. Jahrhundert ihre ersten Reformversuche. Die "Benediktinerbulle" von 1336 reformierte die Benediktiner und Zisterzienser. Im Jahr 1523 wurden die Kamaldulenser-Eremiten von Monte Corona als eigene Mönchskongregation anerkannt. 1435 gründete Franz von Paola die Armen Eremiten des Heiligen Franz von Assisi, aus denen die Minim-Brüder wurden. Im Jahr 1526 schlug Matteo de Bascio vor, die franziskanische Lebensregel in ihrer ursprünglichen Reinheit zu reformieren. Daraus entstanden die Kapuziner, die 1619 vom Papst anerkannt wurden. Dieser Orden war bei den Laien gut bekannt und spielte eine wichtige Rolle in der öffentlichen Verkündigung. Um auf die neuen Bedürfnisse der Evangelisation zu reagieren, schlossen sich die Geistlichen zu Ordensgemeinschaften zusammen, die besondere Gelübde ablegten, aber nicht verpflichtet waren, in den religiösen Ämtern eines Klosters mitzuarbeiten. Diese regulären Geistlichen lehrten, predigten und nahmen die Beichte ab, unterstanden aber der direkten Autorität des Bischofs und waren nicht wie ein Vikar oder Kanoniker an eine bestimmte Gemeinde oder ein bestimmtes Gebiet gebunden. ⓘ

In Italien war die erste Kongregation regulärer Geistlicher die Theatiner, die 1524 von Gaetano und Kardinal Gian Caraffa gegründet wurde. Es folgten die Somaschi-Patres 1528, die Barnabiten 1530, die Ursulinen 1535, die Jesuiten, die 1540 kanonisch anerkannt wurden, die Kleriker der Mutter Gottes von Lucca 1583, die Kamillianer 1584, die Adorno-Patres 1588 und schließlich die Piaristen 1621. Im Jahr 1524 begannen einige Priester in Rom, in einer Gemeinschaft zu leben, deren Mittelpunkt Philipp Neri war. Die Oratorianer erhielten ihre Konstitutionen im Jahr 1564 und wurden 1575 vom Papst als Orden anerkannt. Sie setzten Musik und Gesang ein, um die Gläubigen anzulocken. ⓘ

Religiöse Orden

Neue religiöse Orden waren ein wesentlicher Bestandteil der Reformen. Orden wie die Kapuziner, die Karmeliten, die Augustiner, die Augustiner-Rekollekten, die Zisterzienser, die Ursulinen, die Theatiner, die Barnabiten, die Kongregation des Oratoriums des heiligen Philipp Neri und vor allem die Jesuiten wirkten in den ländlichen Gemeinden und gaben Beispiele für die katholische Erneuerung. ⓘ

Die Theatiner gingen gegen die Ausbreitung der Häresie vor und trugen zur Erneuerung des Klerus bei. Die Kapuziner, ein Ableger des Franziskanerordens, der sich durch seine Predigttätigkeit und seine Fürsorge für Arme und Kranke auszeichnete, wuchsen rasch. Die von den Kapuzinern gegründeten Bruderschaften kümmerten sich besonders um die Armen und lebten sehr streng. Die Mitglieder der Orden, die in der Überseemission tätig waren, vertraten die Ansicht, dass die ländlichen Gemeinden oft ebenso christianisiert werden mussten wie die Heiden in Asien und Amerika. ⓘ

Die Ursulinen konzentrierten sich auf die besondere Aufgabe, Mädchen zu erziehen, und waren der erste Frauenorden, der sich diesem Ziel widmete. Die Hingabe an die traditionellen Werke der Barmherzigkeit war ein Beispiel für die katholische Reformation, die die Bedeutung von Glaube und Werken sowie der Erlösung durch Gottes Gnade bekräftigte und die von protestantischen Sekten vertretene Maxime sola scriptura zurückwies. Sie machten die Kirche nicht nur effizienter, sondern bekräftigten auch grundlegende Prämissen der mittelalterlichen Kirche. ⓘ

Die Jesuiten waren der wirksamste der neuen katholischen Orden. Die Jesuiten knüpften an die Traditionen der Frömmigkeit, der Observanz und des Legalismus an und organisierten sich nach militärischen Gesichtspunkten. Die Weltlichkeit der Renaissancekirche hatte in ihrer neuen Ordnung nichts zu suchen. Loyolas Meisterwerk Exerzitien zeigt die Betonung von Handbüchern, die für die katholischen Reformatoren vor der Reformation charakteristisch waren und an die Frömmigkeit erinnerten. ⓘ

Die Jesuiten waren durch ihre Missionstätigkeit an der Ausbreitung der Kirche in Amerika und Asien beteiligt. Loyolas Biografie trug zu einer Betonung der Volksfrömmigkeit bei, die unter politischen Päpsten wie Alexander VI. und Leo X. nachgelassen hatte. Nachdem er sich von einer schweren Verwundung erholt hatte, legte er das Gelübde ab, "nur Gott und dem römischen Pontifex, seinem Stellvertreter auf Erden, zu dienen". Die Betonung des Papstes ist eine Bekräftigung des mittelalterlichen Papalismus, während das Konzil von Trient den Konziliarismus besiegte, d. h. den Glauben, dass die allgemeinen Kirchenkonzilien kollektiv Gottes Stellvertreter auf Erden seien und nicht der Papst. Indem sie den Papst als absolutes Oberhaupt betrachteten, trugen die Jesuiten dazu bei, dass die Kirche der Gegenreformation eine mit Rom harmonisierte Linie verfolgte. ⓘ

Frömmigkeit und Mystik

Die Schlacht von Lepanto ⓘ
Künstler	Paolo Veronese
Jahr	1571
Medium	Öl auf Leinwand
Abmessungen	169 cm × 137 cm (67 in × 54 in)
Standort	Gallerie dell'Accademia, Venedig, Italien

Die katholische Reformation war nicht nur eine politische und kirchenpolitisch orientierte Bewegung, sondern umfasste auch bedeutende Persönlichkeiten wie Ignatius von Loyola, Teresa von Ávila, Johannes vom Kreuz, Franz von Sales und Philipp Neri, die die Spiritualität der katholischen Kirche bereicherten. Teresa von Ávila und Johannes vom Kreuz waren spanische Mystiker und Reformer des Karmeliterordens, deren Wirken sich auf die innere Umkehr zu Christus, die Vertiefung des Gebets und die Hingabe an den Willen Gottes konzentrierte. Teresa wurde die Aufgabe übertragen, den Weg zur Vollkommenheit in ihrer Liebe und Einheit mit Christus zu entwickeln und zu beschreiben. Thomas Merton bezeichnete Johannes vom Kreuz als den größten aller mystischen Theologen. ⓘ

Die Spiritualität von Filippo Neri, der zur gleichen Zeit wie Ignatius in Rom lebte, war ebenfalls praktisch orientiert, aber völlig entgegengesetzt zum jesuitischen Ansatz. Filippo sagte: "Wenn ich ein echtes Problem habe, überlege ich mir, was Ignatius tun würde ... und dann tue ich genau das Gegenteil". In Anerkennung ihres gemeinsamen Beitrags zur geistlichen Erneuerung innerhalb der katholischen Reformation wurden Ignatius von Loyola, Filippo Neri und Teresa von Ávila am selben Tag, dem 12. März 1622, heiliggesprochen. ⓘ

Die Jungfrau Maria spielte in der katholischen Frömmigkeit eine immer zentralere Rolle. Der Sieg in der Schlacht von Lepanto im Jahr 1571 wurde der Jungfrau Maria zugeschrieben und bedeutete den Beginn eines starken Wiederauflebens der Marienverehrung. Während und nach der katholischen Reformation erlebte die Marienfrömmigkeit einen ungeahnten Aufschwung: Allein im 17. Jahrhundert entstanden über 500 Seiten mariologischer Schriften. Der Jesuit Francisco Suárez war der erste Theologe, der die thomistische Methode auf die marianische Theologie anwendete. Weitere bekannte Vertreter der marianischen Spiritualität sind Lawrence von Brindisi, Robert Bellarmine und Franz von Sales. ⓘ

Das Bußsakrament wurde von einer sozialen zu einer persönlichen Erfahrung, d. h. von einer öffentlichen Gemeinschaftshandlung zu einer privaten Beichte. Sie fand nun im privaten Beichtstuhl statt. Der Schwerpunkt verlagerte sich von der Versöhnung mit der Kirche auf die Versöhnung direkt mit Gott und von den sozialen Sünden der Feindseligkeit auf die privaten Sünden (die so genannten "geheimen Sünden des Herzens"). ⓘ

Barocke Kunst

Die katholische Kirche war in weiten Teilen Europas ein führender Kunstmäzen. Das Ziel vieler Kunstwerke der Gegenreformation, insbesondere im Rom Berninis und in Flandern von Peter Paul Rubens, war die Wiederherstellung der Vorherrschaft und der zentralen Stellung des Katholizismus. Dies war eine der Triebfedern des Barockstils, der im späten 16. Jahrhundert in ganz Europa aufkam. In Gebieten, in denen der Katholizismus vorherrschte, spiegelten Architektur und Malerei und in geringerem Maße auch die Musik die Ziele der Gegenreformation wider. ⓘ

Das Konzil von Trient verkündete, dass Architektur, Malerei und Bildhauerei die Aufgabe hätten, die katholische Theologie zu vermitteln. Jedes Werk, das "fleischliche Begierde" wecken könnte, war in den Kirchen unzulässig, während jede Darstellung des Leidens Christi und der ausdrücklichen Agonie wünschenswert und angemessen war. In einer Zeit, in der einige protestantische Reformatoren Heiligenbilder zerstörten und Wände tünchten, bekräftigten die katholischen Reformatoren die Bedeutung der Kunst, wobei sie Bilder der Jungfrau Maria besonders förderten. ⓘ

Dekrete zur Kunst

Das Jüngste Gericht ⓘ
Künstler	Michelangelo
Jahr	1537–1541
Art	Fresko
Abmessungen	1370 cm × 1200 cm (539,3 in × 472,4 in)
Standort	Sixtinische Kapelle, Vatikanstadt

Das Jüngste Gericht, ein Fresko in der Sixtinischen Kapelle von Michelangelo (1534-1541), geriet in der Gegenreformation unter anderem wegen seiner Nacktheit (die später für mehrere Jahrhunderte übermalt wurde), der Tatsache, dass Christus weder sitzend noch bärtig dargestellt ist, und der Darstellung der heidnischen Figur des Charon in die Kritik. Die italienische Malerei nach 1520 entwickelte sich, mit der bemerkenswerten Ausnahme der Kunst Venedigs, zum Manierismus, einem hochentwickelten, um Wirkung bemühten Stil, von dem viele Kirchenmänner glaubten, er sei für die breite Masse der Bevölkerung nicht attraktiv. Der Druck der Kirche, die religiöse Bildsprache einzuschränken, wirkte sich ab den 1530er Jahren auf die Kunst aus und führte dazu, dass die Dekrete der letzten Sitzung des Konzils von Trient 1563 kurze und eher unkonkrete Passagen über religiöse Bilder enthielten, die großen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kunst haben sollten. Frühere katholische Konzile hatten es nur selten für nötig befunden, sich zu diesen Fragen zu äußern, im Gegensatz zu den orthodoxen Konzilien, die sich häufig zu bestimmten Arten von Bildern geäußert haben. ⓘ

Das Dekret bestätigte die traditionelle Lehre, dass Bilder nur die dargestellte Person repräsentieren und dass die Verehrung der Person, nicht des Bildes, gilt:

... jeder Aberglaube soll beseitigt werden ... alle Lüsternheit soll vermieden werden, so dass die Figuren nicht mit einer Schönheit gemalt oder geschmückt werden, die die Lust erregt ... es soll nichts Ungeordnetes, Unschickliches oder Durcheinandergebautes zu sehen sein, nichts Profanes, nichts Unschickliches, denn die Heiligkeit gehört in das Haus Gottes. ⓘ Und damit diese Dinge umso getreuer beachtet werden, ordnet die heilige Synode an, dass es niemandem erlaubt ist, irgendein ungewöhnliches Bild an irgendeinem Ort oder in irgendeiner Kirche aufzustellen oder aufstellen zu lassen, es sei denn, das Bild ist vom Bischof genehmigt worden ...

ⓘ

Zehn Jahre nach dem Dekret wurde Paolo Veronese vom Heiligen Offizium vorgeladen, um zu erklären, warum sein Letztes Abendmahl, eine riesige Leinwand für das Refektorium eines Klosters, in den Worten des Heiligen Offiziums enthielt: "Possenreißer, betrunkene Deutsche, Zwerge und andere Skurrilitäten" sowie extravagante Kostüme und Kulissen, in der Tat eine Fantasieversion eines venezianischen Patriziermahls. Veronese wurde mitgeteilt, dass er sein Gemälde innerhalb von drei Monaten ändern müsse. Er änderte lediglich den Titel in Das Fest im Haus des Levi, immer noch eine Episode aus dem Evangelium, aber eine weniger zentrale, und mehr wurde nicht gesagt. ⓘ

Die Zahl solcher dekorativer Darstellungen religiöser Themen ging stark zurück, ebenso wie "unpassend oder konfus arrangierte" manieristische Werke, da eine Reihe von Büchern, insbesondere von dem flämischen Theologen Molanus, Karl Borromäus und Kardinal Gabriele Paleotti, sowie Anweisungen lokaler Bischöfe die Dekrete ergänzten und oft bis ins kleinste Detail beschrieben, was zulässig war. Ein Großteil der traditionellen Ikonographie, die als nicht ausreichend biblisch begründet galt, wurde de facto verboten, ebenso wie die Einbeziehung klassischer heidnischer Elemente in die religiöse Kunst und fast jede Nacktheit, einschließlich der des Jesuskindes. ⓘ

Nach Ansicht des großen Mediävisten Émile Mâle war dies "der Tod der mittelalterlichen Kunst", aber im Gegensatz zum Ikonenklasmus, der in einigen protestantischen Kreisen herrschte, galt dies nicht für weltliche Gemälde. Zu den Malern und Bildhauern der Gegenreformation gehören Tizian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt und Bartolomé Esteban Murillo. ⓘ

Kirchenmusik

Reformen vor dem Konzil von Trient

Das Konzil von Trient gilt als der Höhepunkt des Einflusses der Gegenreformation auf die Kirchenmusik im 16. Die Verlautbarungen des Konzils zur Musik waren jedoch nicht der erste Versuch einer Reform. Die katholische Kirche hatte sich bereits vor dem Konzil von Trient, das 1562 zur Diskussion über die Musik zusammentrat, gegen einen vermeintlichen Missbrauch der Musik in der Messe ausgesprochen. Die Manipulation des Glaubensbekenntnisses und die Verwendung nicht-liturgischer Gesänge wurden 1503 angesprochen, weltliche Gesänge und die Verständlichkeit des Textes bei der Psalmodie 1492. Die Delegierten des Konzils waren nur ein Glied in einer langen Kette von Kirchenvertretern, die sich bereits seit 1322 für eine Reform der musikalischen Liturgie einsetzten. ⓘ

Der wohl extremste Reformschritt erfolgte Ende 1562, als Egidio Foscarari (Bischof von Modena) und Gabriele Paleotti (Erzbischof von Bologna) im Auftrag der Legaten mit der Reform der Orden und ihrer Liturgiepraxis begannen. Die Reformen, die den Nonnenklöstern vorgeschrieben wurden und zu denen der Verzicht auf eine Orgel, das Verbot von Berufsmusikern und das Verbot von mehrstimmigem Gesang gehörten, waren weitaus strenger als alle Edikte des Konzils oder sogar die der Palestrina-Legende. ⓘ

Die im 15. und 16. Jahrhundert verbreitete Kompositionstechnik, musikalisches Material und sogar die Begleittexte aus anderen Kompositionen wie Motetten, Madrigalen und Chansons zu verwenden, verstärkte den Ruf nach Reformen seitens vieler kirchlicher Persönlichkeiten. Mehrere Stimmen, die unterschiedliche Texte in verschiedenen Sprachen sangen, machten es schwierig, den Text aus der Mischung von Worten und Noten herauszuhören. Die Parodiemesse enthielt dann Melodien (in der Regel die Tenorlinie) und Texte aus Liedern, die sinnliche Themen zum Inhalt haben konnten und oft auch hatten. Die musikalische Liturgie der Kirche wurde mehr und mehr von weltlichen Melodien und Stilen beeinflusst. Das Konzil von Paris, das 1528 tagte, und das Konzil von Trient versuchten, dem kirchlichen Rahmen und dem, was für die Messe angemessen war, wieder einen Sinn für das Heilige zu geben. Die Konzile reagierten einfach auf die Probleme ihrer Zeit. ⓘ

Reformen auf der 22. Sitzungsperiode

Das Konzil von Trient trat vom 13. Dezember 1545 bis zum 4. Dezember 1563 sporadisch zusammen, um viele Bereiche der katholischen Kirche zu reformieren. Die 22. Sitzungsperiode des Konzils, die 1562 stattfand, befasste sich während einer Sitzung am 10. September 1562 mit der Kirchenmusik in Kanon 8 im Abschnitt "Missbräuche beim Messopfer". ⓘ

In Kanon 8 heißt es: "Da die heiligen Geheimnisse mit größter Ehrfurcht, mit tiefstem Gefühl für Gott allein und mit einem wahrhaft angemessenen und angemessenen äußeren Gottesdienst gefeiert werden sollen, damit die anderen mit Frömmigkeit erfüllt und zur Religion aufgerufen werden: ... Es soll alles so geregelt werden, dass die Messen, ob sie nun mit einfacher Stimme oder mit Gesang gefeiert werden, wobei alles klar und schnell ausgeführt wird, die Ohren der Zuhörer erreichen und ruhig in ihre Herzen eindringen können. In den Messen, in denen gemessene Musik und Orgel üblich sind, soll nichts Profanes, sondern nur Hymnen und göttliche Lobpreisungen eingemischt werden. Wenn während des Gottesdienstes etwas aus dem Gottesdienst mit der Orgel gesungen wird, soll es zuerst mit einfacher, klarer Stimme vorgetragen werden, damit die Lesung der heiligen Worte nicht unhörbar wird. Aber die ganze Art und Weise des Singens in musikalischen Formen soll so berechnet sein, dass sie dem Ohr keinen eitlen Genuss bereitet, sondern dass die Worte für alle verständlich sind; und so können die Herzen der Zuhörer von der Sehnsucht nach himmlischen Harmonien und der Betrachtung der Freuden der Seligen ergriffen werden." ⓘ

Kanon 8 wird oft als das Dekret des Konzils von Trient über die Kirchenmusik zitiert, aber das ist ein eklatantes Missverständnis des Kanons; er war nur ein Vorschlag für ein Dekret. Tatsächlich haben die Delegierten des Konzils Kanon 8 nie offiziell in seiner gängigen Form angenommen, aber die Bischöfe von Granada, Coimbra und Segovia drängten darauf, die lange Erklärung über die Musik abzuschwächen, und viele andere Prälaten des Konzils schlossen sich dem mit Begeisterung an. Die einzige Einschränkung, die auf der 22. Sitzung gemacht wurde, bestand darin, weltliche Elemente aus der Musik herauszuhalten, wodurch die Mehrstimmigkeit implizit erlaubt wurde. Die Frage der Textverständlichkeit fand keinen Eingang in die endgültigen Edikte der 22. Sitzung, sondern wurde nur in den vorbereitenden Debatten behandelt. Die 22. Sitzung verbot nur "lüsterne" und "profane" Dinge, die mit der Musik vermischt werden sollten, aber Paleotti stellt in seinen Akten die Frage der Verständlichkeit in den Vordergrund. ⓘ

Die Vorstellung, dass das Konzil dazu aufrief, alle Mehrstimmigkeit aus der Kirche zu entfernen, ist weit verbreitet, aber es gibt keine dokumentarischen Belege für diese Behauptung. Es ist jedoch möglich, dass einige der Konzilsväter eine solche Maßnahme vorgeschlagen haben. Ferdinand I., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, wird als "Retter der Kirchenmusik" bezeichnet, weil er sagte, die Polyphonie dürfe nicht aus der Kirche verbannt werden. Aber Ferdinand war wahrscheinlich ein Panikmacher und hat in das Konzil die Möglichkeit eines totalen Verbots der Mehrstimmigkeit hineingelesen. Das Konzil von Trient befasste sich nicht mit dem Musikstil, sondern mit der Haltung der Anbetung und der Ehrfurcht während der Messe. ⓘ

Erlöser-Legende

Die Krise in Bezug auf die Mehrstimmigkeit und die Verständlichkeit des Textes und die Drohung, die Mehrstimmigkeit ganz abzuschaffen, von der man annahm, dass sie vom Konzil ausging, hat eine sehr dramatische Legende zur Lösung. Die Legende besagt, dass Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca. 1525/26-1594), ein Kirchenmusiker und Chorleiter in Rom, eine Messe für die Konzilsdelegierten schrieb, um zu demonstrieren, dass eine mehrstimmige Komposition den Text so vertonen kann, dass die Worte klar zu verstehen sind und trotzdem angenehm für das Ohr sind. Palestrinas Missa Papae Marcelli (Messe für Papst Marcellus) wurde vor dem Konzil aufgeführt und von den Delegierten so positiv aufgenommen, dass sie ihre Meinung völlig änderten und die Polyphonie weiterhin in der musikalischen Liturgie zuließen. Daher wurde Palestrina der "Retter der kirchlichen Polyphonie" genannt. Diese Legende, obwohl unbegründet, ist seit langem eine tragende Säule der Musikgeschichte. Der Retter-Mythos wurde erstmals durch einen Bericht von Aggazzari und Banchieri aus dem Jahr 1609 verbreitet, in dem es hieß, Papst Marcellus habe versucht, die gesamte Polyphonie durch den Plainsong zu ersetzen. Palestrinas "Missa Papae Marcelli" wurde jedoch 1564, nach der 22. Sitzung, für den Papst aufgeführt, während Reformen für den Sixtinischen Chor erwogen wurden. ⓘ

Die Papst-Marcellus-Messe war also zu ihrer Zeit unbedeutend und trug nicht zur Rettung der kirchlichen Polyphonie bei. Unbestreitbar ist jedoch, dass trotz aller stichhaltigen Beweise für seinen Einfluss während oder nach dem Konzil von Trient keine Figur besser geeignet ist, die Sache der Polyphonie in der Messe zu vertreten als Palestrina. Als Papst Pius IV. Palestrinas Musik hörte, machte er ihn durch einen päpstlichen Brief zum Vorbild für künftige Generationen von katholischen Komponisten geistlicher Musik. ⓘ

Reformen nach dem Konzil von Trient

Johann Michael Rottmayr (1729): Der katholische Glaube besiegt protestantische Irrlehren; Teil eines Freskos in der Karlskirche in Wien ⓘ

Wie sein Zeitgenosse Palestrina wurde auch der flämische Komponist Jacobus de Kerle (1531/32-1591) als Vorbild für die Komposition des Trienter Konzils angesehen. Seine vierstimmige Komposition Preces markiert den "offiziellen Wendepunkt des a-cappella-Ideals der Gegenreformation". Kerle war der einzige hochrangige Komponist der Niederlande, der konform mit dem Konzil gehandelt hat. Ein weiterer musikalischer Gigant auf Augenhöhe mit Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32-1594), war eine wichtige Figur der Musikgeschichte, obwohl er weniger puristisch war als Palestrina. Er äußerte Sympathie für die Bedenken des Konzils, befürwortete aber dennoch die "Paradiesischen Chansonmessen". ⓘ

Trotz des Mangels an Edikten des Konzils in Bezug auf Polyphonie und Textklarheit füllten die Reformen, die auf der 22. In der 24. Sitzungsperiode übertrug das Konzil den Provinzialsynoden" die Befugnis, Bestimmungen für die Kirchenmusik festzulegen. Die Entscheidung, die praktische Anwendung und stilistische Fragen den örtlichen Kirchenleitungen zu überlassen, war wichtig für die Gestaltung der Zukunft der katholischen Kirchenmusik. Es war dann den örtlichen Kirchenführern und Kirchenmusikern überlassen, die Dekrete des Konzils in geeigneter Weise umzusetzen. ⓘ

Obwohl die Dekrete des Konzils ursprünglich theologisch waren und sich an die Haltung der Musiker richteten, wurden sie von den Kirchenmusikern als Verkündigung des richtigen Musikstils verstanden. Dieses Verständnis verbreitete sich höchstwahrscheinlich durch Musiker, die die Erklärungen des Konzils umzusetzen versuchten, aber die offiziellen tridentinischen Verlautbarungen nicht gelesen hatten. Kirchenmusiker wurden wahrscheinlich durch die Anweisungen ihrer kirchlichen Auftraggeber beeinflusst. Komponisten, die sich in Vorworten zu ihren Kompositionen auf die Reformen des Konzils berufen, beanspruchen nicht in angemessener Weise eine musikalische Grundlage des Konzils, sondern eine spirituelle und religiöse Grundlage ihrer Kunst. ⓘ

Der Kardinalerzbischof von Mailand, Karl Borromäus, war eine sehr wichtige Figur bei der Reform der Kirchenmusik nach dem Konzil von Trient. Obwohl Borromäus als Adjutant des Papstes in Rom nicht in Mailand sein konnte, setzte er sich dafür ein, dass die Beschlüsse des Konzils in Mailand rasch in die Praxis umgesetzt wurden. Borromäus hielt durch Briefe Kontakt zu seiner Kirche in Mailand und ermutigte die dortigen Verantwortlichen eifrig, die Reformen des Konzils von Trient umzusetzen. In einem seiner Briefe an seinen Vikar in der Mailänder Diözese, Nicolo Ormaneto aus Verona, beauftragte Borromäus den Kapellmeister Vincenzo Ruffo (1508-1587), eine Messe zu schreiben, die die Worte so leicht wie möglich verständlich machen sollte. Borromäus schlug auch vor, dass Don Nicola, ein Komponist mit einem eher chromatischen Stil, in Mailand eine Messe komponieren könnte, um die beiden hinsichtlich ihrer Textverständlichkeit zu vergleichen. Wahrscheinlich war Borromäus aufgrund seiner Bitte an Ruffo in die Fragen der Textklarheit involviert oder hatte davon gehört. ⓘ

Ruffo nahm Borromäus' Auftrag ernst und machte sich daran, den Text in einem Stil zu komponieren, der alle Worte verständlich macht und die Bedeutung des Textes zum wichtigsten Teil der Komposition werden lässt. Sein Ansatz bestand darin, alle Stimmen in einer homorhythmischen Weise ohne komplizierte Rhythmen zu bewegen und Dissonanzen sehr konservativ zu verwenden. Ruffos Ansatz war sicherlich ein Erfolg für die Klarheit und Einfachheit des Textes, aber auch wenn seine Musik theoretisch sehr rein war, war sie kein künstlerischer Erfolg, obwohl Ruffo versuchte, die monotone vierstimmige Textur interessant zu gestalten. Der Kompositionsstil von Ruffo, der den Text in den Vordergrund stellte, entsprach dem vom Konzil verfolgten Ziel der Verständlichkeit. Der Glaube an die strengen Vorgaben des Konzils in Bezug auf die Textverständlichkeit prägte die Entwicklung der geistlichen Kirchenmusik. ⓘ

Das Konzil von Trient brachte weitere Veränderungen in der Musik mit sich: vor allem die Entwicklung der Missa brevis, der Lauda und des "Geistlichen Madrigals" (Madrigali Spirituali). Außerdem wurden die zahlreichen Sequenzen im Missale Pius' V. von 1570 größtenteils verboten. Die verbleibenden Sequenzen waren Victimae paschali laudes für Ostern, Veni Sancte Spiritus für Pfingsten, Lauda Sion Salvatorem für Fronleichnam und Dies Irae für Allerseelen und für Totenmessen. ⓘ

Eine weitere Reform nach dem Konzil von Trient war die Veröffentlichung des Römischen Breviers von 1568. ⓘ

Kalendarische Studien

Die zunehmende Feier von Feiertagen und ähnlichen Ereignissen machte es erforderlich, dass diese Ereignisse in den Diözesen genau verfolgt wurden. Es gab jedoch ein Problem mit der Genauigkeit des Kalenders: Im sechzehnten Jahrhundert war der Julianische Kalender fast zehn Tage von den Jahreszeiten und den Himmelskörpern entfernt. Zu den Astronomen, die sich mit der Frage beschäftigten, wie der Kalender reformiert werden könnte, gehörte Nikolaus Kopernikus, Kanoniker in Frombork (Frauenburg). In der Widmung von De revolutionibus orbium coelestium (1543) erwähnt Kopernikus die vom Fünften Laterankonzil (1512-1517) vorgeschlagene Reform des Kalenders. Wie er erklärt, war eine korrekte Messung der Länge des Jahres eine notwendige Grundlage für die Kalenderreform. Folglich wurde seine Arbeit zur Ersetzung des ptolemäischen Systems durch ein heliozentrisches Modell zum Teil durch die Notwendigkeit einer Kalenderreform veranlasst. ⓘ

Ein echter neuer Kalender musste jedoch bis zur Einführung des Gregorianischen Kalenders im Jahr 1582 warten. Zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung wurde De revolutionibus relativ wenig kommentiert: Es war kaum mehr als eine mathematische Bequemlichkeit, die die astronomischen Referenzen für einen genaueren Kalender vereinfachte. Physikalische Beweise, die darauf hindeuten, dass Kopernikus' Theorie über die Erdbewegung buchstäblich wahr ist, förderten die offensichtliche Ketzerei gegen das religiöse Denken der Zeit. Infolgedessen wurde Galileo Galilei während der Galilei-Affäre unter Hausarrest gestellt, der in Rom, Siena, Arcetri und Florenz verbüßt wurde, weil er Schriften veröffentlicht hatte, die "im dringenden Verdacht standen, ketzerisch zu sein". Seine Gegner verurteilten die heliozentrische Theorie und untersagten 1633 vorübergehend deren Lehre. Auch die Academia Secretorum Naturae in Neapel war 1578 geschlossen worden. Infolge der klerikalen Opposition wanderten Heliozentriker aus katholischen in protestantische Gebiete aus, von denen einige den Melanchthon-Kreis bildeten. ⓘ

Wichtige Persönlichkeiten

• Teresa von Ávila (1515-1582)
• Robert Bellarmine
• Karl V., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches (1500-1558)
• Karl Borromäus
• Petrus Canisius (1521-1597)
• Erasmus
• Johannes Fischer
• Johannes vom Kreuz
• Ferdinand II., Heiliger Römischer Kaiser (1578-1637)
• Leopold I., Heiliger Römischer Kaiser (1640-1705)
• Ludwig XIV. (1638-1715)
• Ignatius von Loyola
• Maria I. von England (1553-1558)
• Katharina de' Medici
• Thomas More
• Péter Pázmány (1570-1637)
• Philipp II. von Spanien (1527-1598)
• Philipp Neri (1515-1595)
• Papst Leo X. (1513-1521)
• Papst Pius III. (1503)
• Papst Paul III. (1534-1549)
• Papst Julius III. (1550-55)
• Papst Paul IV. (1555-59)
• Papst Pius IV. (1559-65)
• Papst Pius V. (1566-72)
• Papst Gregor XIII. (1572-85)
• Papst Sixtus V. (1585-90)
• Matteo Ricci (1552-1610)
• Kardinal Richelieu (1585-1642)
• Franz von Sales
• Sigismund der Alte von Polen (1467-1548)
• Sigismund III. von Polen (1566-1632)
• Franz Xaver (1506-1552)
• Peter Paul Rubens (1577-1640)
• Wilhelm V., Herzog von Bayern (1548-1626)
• Maximilian I., Kurfürst von Bayern (1573-1651)
• Vinzenz von Paul ⓘ

Kirchlich bestimmte Machtpolitik

Der Begriff Gegenreformation bezeichnet einen Prozess der römisch-katholischen Kirche, die im Zuge des Konzils von Trient seit etwa 1545 versuchte, den sich sowohl politisch als auch institutionell etablierenden Protestantismus, auch gewaltsam mit Hilfe des von ihr gestützten katholischen habsburgischen Kaisers, zurückzudrängen (siehe Katholische Reform), nachdem die theologische Argumentation beendet war. Die Maßnahmen des Katholizismus erstreckten sich sowohl auf den kirchenpolitischen als auch auf den weltlichen politischen Bereich und umfassten Maßnahmen der Rekatholisierung protestantisch dominierter Territorien. Sie führten im Zusammenspiel mit einer Reihe weiterer Faktoren zum Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges. ⓘ

Der Prozess der Gegenreformation reichte bis ins 18. Jahrhundert. Ihre Mittel waren die Bekämpfung protestantischer Machthaber und Länder, Diplomatie, staatliche Repression und missionarische Rekatholisierung. Eine wichtige Rolle in der gegenreformatorischen Propaganda (von lat. propaganda fidei, zur Verbreitung des Glaubens) spielte auch die Kunst (barocker Kirchenbau, Laien- und Barocktheater) und die Marienverehrung. ⓘ

Kirchliche Strömungen

Der Begriff „Gegen-Reformation“ als Bezeichnung einer von der katholischen Kirche ausgehenden Bewegung ist umstritten. Grund ist die Vielzahl von Erneuerungsbewegungen innerhalb der katholischen Kirche als Antwort auf die Reformation, die durchaus auch eine innere Kirchenerneuerung anstrebten. ⓘ

Begriffsgeschichte

Den Ausdruck Gegenreformation führte 1776 der Göttinger Jurist Johann Stephan Pütter in die Literatur ein. Darunter verstand er „die gewaltsame Rückführung von Protestanten zur katholischen Religionsausübung“. Die Verwendung des Begriffes Gegenreformation im Sinne eines Zeitalters prägte 1889 Moriz Ritter; er dehnte ihren Zeitraum bis zum Dreißigjährigen Krieg aus. Allerdings war es schon Leopold von Ranke, der 1843 vom „Zeitalter der Gegenreformation“ unter Berücksichtigung der tiefgreifenden katholischen Bewegung sprach. Ranke ist bereits die innerkirchliche Reformbewegung bewusst gewesen, die Wilhelm Maurenbrecher schließlich als „katholische Reformation“ bezeichnete. Durch die Kritik insbesondere von Hermann Baumgarten und in weitaus stärkerem Maße von Hubert Jedin wurde dieser Begriff durch den der Katholischen Reform ersetzt. ⓘ

Der Begriff setzte sich nur langsam durch, weil hierbei konfessionelle Vorbehalte geltend gemacht wurden. Ein Teil der katholischen Historiker lehnte die beiden Ausdrücke entschieden ab, da sie ihnen Werturteile zugunsten des Protestantismus zu enthalten schienen, andere suchten einen Ausgleich, indem sie zwischen katholischer Selbstreform und politischer Gegenreformation unterschieden und als Epochenbezeichnung „Zeitalter der Glaubensspaltung“ (1517–1555) und „Zeitalter des konfessionellen Absolutismus“ (1555–1648) gebrauchten. In der modernen Geschichtswissenschaft wird dafür der von Wolfgang Reinhard und Heinz Schilling eingeführte Begriff „Konfessionalisierung“ verwendet. ⓘ

Entwicklung der Gegenreformation

Klerus

Sebastiano Ricci: Papst Paul III. beseelt vom Glauben an das Konzil von Trient, Öl auf Leinwand, 1688

Vorreiter der Gegenreformation ist der im Jahre 1534 durch Ignatius von Loyola gegründete Jesuitenorden. Überhaupt hatten die Jesuiten, die von Papst Gregor XIII. entschieden gefördert wurden (siehe auch Reformpapsttum), bedeutsamen Anteil an der Gegenreformation in Europa. Den Ausgangspunkt der Gegenreformation bildete das Konzil von Trient (von 1545 bis 1563 mit Unterbrechungen). Es betonte die dogmatischen und liturgischen Differenzen zum Protestantismus und nahm sich der gravierendsten Missstände in der damaligen katholischen Kirche an (Bestimmungen über die Priesterausbildung und Beseitigung von Pfründen- und Ablassmissbrauch). ⓘ

Literatur und Bildungswesen

Die Gegenreformation wurde in der zeitgenössischen Literatur vor allem durch scharf polemisierende jesuitische Autoren wie Jakob Gretser, Caspar Schoppe sowie Conrad Vetter vorangetrieben. Der Publizist und Übersetzer Aegidius Albertinus wurde 1593 durch Herzog Wilhelm den Frommen eigens für die Belange der Gegenreformation aus Spanien nach München gebracht. ⓘ

Ein nicht zu unterschätzendes Medium der Gegenreformation bildete das Jesuitentheater, dessen zentrale Rolle im jesuitischen Schulprogramm erst in neuerer Zeit erforscht wurde. Abertausende von Theaterstücken (Jean-Marie Valentin verzeichnet 7650 Titel), von denen heute teilweise nur noch die „Periochen“ (Programmhefte) erhalten sind, wurden zur streng katholischen Indoktrinierung in sämtlichen jesuitischen Lehranstalten aufgeführt, und namhafte katholische Barockdichter wie Avancini und Bidermann traten als Autoren dieser Stücke an die Öffentlichkeit. ⓘ

Die Fürsten

Im Heiligen Römischen Reich bildete der Augsburger Religionsfriede 1555 mit seiner Bestimmung, dass der Landesherr über die Konfession seiner Untertanen entschied (cuius regio, eius religio), die Grundlage, auf der gegenreformatorische Bestrebungen basierten. Ein erster Höhepunkt war der Truchsessische Krieg von 1583 bis 1588, durch den der Kölner Bischofssitz und das zugehörige Kurfürstentum sowie im Gefolge auch andere Fürstbistümer erneut katholisch wurden. Ein weiterer Konflikt, in dem konfessionelle Lagerbildung und gegenreformatorische Bestrebungen eine große Rolle spielten, war der Jülich-Klevische Erbfolgestreit, der 1609 beim Tode Johann Wilhelms, des letzten Herzogs von Jülich-Kleve-Berg, ausbrach. ⓘ