Transsubstantiation

Transsubstantiation - die Realpräsenz Jesu in der eucharistischen Anbetung in der Kathedrale Saint Thomas Aquinas in Reno, Nevada ⓘ

Transsubstantiation (lateinisch: transubstantiatio; griechisch: μετουσίωσις metousiosis) ist nach der Lehre der katholischen Kirche "die Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz des Blutes Christi". Diese Verwandlung wird im eucharistischen Gebet durch die Wirksamkeit des Wortes Christi und durch das Wirken des Heiligen Geistes herbeigeführt. Die äußeren Eigenschaften von Brot und Wein, d.h. die "eucharistischen Gattungen", bleiben jedoch unverändert. In dieser Lehre sind die Begriffe "Substanz" und "Transsubstantiation" nicht mit einer bestimmten Theorie der Metaphysik verbunden. ⓘ

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass bei der eucharistischen Darbringung Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi verwandelt werden. Diese Lehre wurde auf dem Vierten Laterankonzil im Jahr 1215 unter Verwendung des Wortes "Transsubstantiat" bekräftigt. Sie wurde später von verschiedenen Reformatoren des 14. Jahrhunderts, insbesondere von John Wycliffe, in Frage gestellt. ⓘ

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass die Art und Weise der Wandlung ein Geheimnis ist: "Die Zeichen von Brot und Wein werden auf eine Weise, die das Verständnis übersteigt, zum Leib und Blut Christi". Im Anglikanismus ist die genaue Terminologie, mit der das Wesen der Eucharistie bezeichnet werden soll, umstritten: "Brot und Kelch" oder "Leib und Blut"; "dargebracht" oder "dargebracht"; "objektive Veränderung" oder "neue Bedeutung". ⓘ

In der griechisch-orthodoxen Kirche wird die Lehre unter dem Begriff Metousiosis diskutiert, der im 17. Jahrhundert als direkte Lehnübersetzung von Transsubstantiatio geprägt wurde. In der östlichen Orthodoxie im Allgemeinen wird das Heilige Mysterium (Sakrament) der Eucharistie eher unter alternativen Begriffen wie "Trans-Elementierung" (μεταστοιχείωσις, metastoicheiosis), "Re-Ordnung" (μεταρρύθμισις, metarrhythmisis) oder einfach "Veränderung" (μεταβολή, metabole) diskutiert. ⓘ

Christus, der Erlöser (ukrainische Ikone, 18. Jahrhundert) ⓘ

Die Transsubstantiationslehre beschreibt die dauerhafte Wandlung von Brot und Wein in der priesterlichen Vergegenwärtigung des einen Opfers Christi während der Wandlungsworte. Die Lehre von der Transsubstantiation gehört zum Glaubensgut der römisch-katholischen Kirche und der mit Rom unierten Ostkirchen. ⓘ

Andere Kirchen wie die altkatholischen, altorientalischen, anglikanischen, lutherischen, methodistischen, die orthodoxen Kirchen und die Christengemeinschaft lehren, dass die Realpräsenz Christi in bzw. unter den sichtbaren Gestalten von Brot und Wein nach dem Sprechen der Einsetzungsworte bzw. nach der Epiklese gegeben sei. Darunter wird je nach Lehre auch die tatsächliche Substanzveränderung von Brot und Wein verstanden. Zudem bestehen über die Art und die Dauer der Konsekration Unterschiede in den Lehren dieser Kirchen. ⓘ

Geschichte

Zusammenfassung

Von den ersten Jahrhunderten an sprach die Kirche davon, dass die Elemente, die bei der Feier der Eucharistie verwendet werden, in den Leib und das Blut Christi verwandelt werden. Zu den Begriffen, mit denen diese Verwandlung beschrieben wurde, gehörten "Trans-Elementation" und "Transformation". Das Brot und der Wein wurden zum Leib und Blut Christi "gemacht", "verwandelt". Ähnlich sagte Augustinus: "Nicht alles Brot, sondern nur das, das den Segen Christi empfängt, wird zum Leib Christi." ⓘ

Der Begriff "Transsubstantiation" wurde zumindest im 11. Jahrhundert verwendet, um von der Wandlung zu sprechen, und war im 12. Das Vierte Laterankonzil verwendete ihn 1215. Als spätere Theologen in Westeuropa die aristotelische Metaphysik übernahmen, erklärten sie die Veränderung, die bereits Teil der katholischen Lehre war, mit den Begriffen der aristotelischen Substanz und der Akzidenzien. Die Reformation des sechzehnten Jahrhunderts begründete damit die Ablehnung der katholischen Lehre. Das Konzil von Trient hat weder die aristotelische Substanz- und Akzidenzienlehre noch den Begriff "Transsubstantiation" in seiner aristotelischen Bedeutung eingeführt, sondern erklärt, dass der Begriff eine angemessene und richtige Bezeichnung für die Wandlung ist, die bei der Konsekration von Brot und Wein stattfindet. Der Begriff, der für das Konzil keine wesentliche Abhängigkeit von scholastischen Vorstellungen aufwies, wird in der katholischen Kirche verwendet, um die Tatsache der Gegenwart Christi und die geheimnisvolle und radikale Wandlung zu bekräftigen, nicht aber, um zu erklären, wie die Wandlung erfolgt, da sie "auf eine Weise geschieht, die das Verständnis übersteigt". Der Begriff wird sowohl in der 1992er als auch in der 1997er Ausgabe des Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt und wird im späteren (2005) Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche hervorgehoben. ⓘ

Patristische Zeit

Ein Fresko aus dem 3. Jahrhundert in der Kallixtus-Katakombe, das der Archäologe Joseph Wilpert so interpretiert, dass es auf der linken Seite Jesus zeigt, der Brot und Fische vermehrt, ein Symbol für die eucharistische Konsekration, und auf der rechten Seite eine Darstellung des Verstorbenen, der durch die Teilnahme an der Eucharistie die ewige Seligkeit erlangt hat ⓘ

Die frühen christlichen Schriftsteller bezeichneten die eucharistischen Elemente als Leib und Blut Jesu. In dem kurzen Dokument, das als Lehre der Apostel oder Didache bekannt ist und möglicherweise das früheste christliche Dokument außerhalb des Neuen Testaments ist, in dem von der Eucharistie die Rede ist, heißt es: "Niemand soll von eurer Eucharistie essen oder trinken, es sei denn, er ist auf den Namen des Herrn getauft; denn auch dazu hat der Herr gesagt: 'Gebt das, was heilig ist, nicht den Hunden'". ⓘ

Ignatius von Antiochien, der um 106 n. Chr. an die römischen Christen schreibt, sagt: "Ich begehre das Brot Gottes, das himmlische Brot, das Brot des Lebens, das das Fleisch Jesu Christi, des Sohnes Gottes, ist, der nachher aus dem Samen Davids und Abrahams geworden ist; und ich begehre den Trank Gottes, nämlich sein Blut, das unvergängliche Liebe und ewiges Leben ist." ⓘ

Im selben Jahr schrieb er an die Christen von Smyrna und warnte sie, "sich von solchen Häretikern fernzuhalten", weil sie sich unter anderem "der Eucharistie und des Gebets enthalten, weil sie nicht bekennen, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, der für unsere Sünden gelitten hat und den der Vater in seiner Güte wieder auferweckt hat". ⓘ

Um 150 schrieb Justin Martyr in Bezug auf die Eucharistie: "Nicht als gewöhnliches Brot und gewöhnlichen Trank empfangen wir sie; sondern wie Jesus Christus, unser Erlöser, durch das Wort Gottes Fleisch geworden ist und zu unserem Heil Fleisch und Blut hatte, so sind wir auch gelehrt worden, dass die Speise, die durch das Gebet seines Wortes gesegnet ist und von der unser Blut und Fleisch durch Verwandlung genährt wird, das Fleisch und Blut des fleischgewordenen Jesus ist." ⓘ

Um 200 n. Chr. schrieb Tertullian: "Nachdem er das Brot genommen und es seinen Jüngern gegeben hatte, machte er es zu seinem eigenen Leib, indem er sagte: Das ist mein Leib, d. h. das Bild meines Leibes. Ein Abbild aber konnte es nicht geben, wenn nicht zuvor ein wahrer Leib vorhanden war. Ein leeres Ding, ein Phantom, ist unfähig zu einer Gestalt. Wenn er aber (wie Marcion sagen könnte) vorgab, das Brot sei sein Leib, weil ihm die Wahrheit der leiblichen Substanz fehlte, so folgt daraus, dass er das Brot für uns gegeben haben muss." ⓘ

In den Apostolischen Konstitutionen (zusammengestellt um 380) heißt es: "Der Bischof spendet das Opfer und sagt: Der Leib Christi; und der, der es empfängt, sagt: Amen. Und der Diakon soll den Kelch nehmen und, wenn er ihn reicht, sagen: Das Blut Christi, der Kelch des Lebens; und der, der trinkt, soll Amen sagen." ⓘ

Ambrosius von Mailand (gestorben 397) schrieb:

Vielleicht wirst du sagen: "Ich sehe etwas anderes, wie kommt es, dass du behauptest, ich empfange den Leib Christi?" ...Lasst uns beweisen, dass dies nicht das ist, was die Natur geschaffen hat, sondern das, was der Segen geweiht hat, und die Macht des Segens ist größer als die der Natur, weil durch den Segen die Natur selbst verändert wird. ...Denn das Sakrament, das ihr empfangt, wird durch das Wort Christi zu dem gemacht, was es ist. Wenn aber das Wort des Elias die Macht hatte, Feuer vom Himmel zu holen, sollte dann nicht das Wort Christi die Macht haben, die Natur der Elemente zu verändern? ...Warum sucht ihr die Ordnung der Natur im Leib Christi, da doch der Herr Jesus selbst von einer Jungfrau geboren wurde, nicht der Natur entsprechend? Es ist das wahre Fleisch Christi, das gekreuzigt und begraben wurde, dies ist also wirklich das Sakrament seines Leibes. Der Herr Jesus selbst verkündet: "Dies ist mein Leib." Vor dem Segen der himmlischen Worte wird von einer anderen Natur gesprochen, nach der Konsekration wird der Leib bezeichnet. Er selbst spricht von seinem Blut. Vor der Konsekration hat es einen anderen Namen, nach der Konsekration wird es Blut genannt. Und ihr sagt: Amen, das heißt: Es ist wahr. Das Herz im Innern soll bekennen, was der Mund sagt, die Seele soll fühlen, was die Stimme spricht. ⓘ

Andere christliche Autoren aus dem vierten Jahrhundert sagen, dass in der Eucharistie eine "Verwandlung", "Transelementierung", "Transformation", "Umsetzung", "Veränderung" des Brotes in den Leib Christi stattfindet. ⓘ

Augustinus erklärt, dass das Brot, das in der Eucharistie konsekriert wird, tatsächlich zum Leib Christi "wird" (auf Lateinisch: "fit"): "Die Gläubigen wissen, wovon ich spreche; sie erkennen Christus im Brechen des Brotes. Nicht jeder Laib Brot, sondern derjenige, der den Segen Christi empfängt, wird zum Leib Christi." ⓘ

Eine Ausnahme ist Klemens von Alexandria, der das Wort "Symbol" für die Eucharistie verwendet. ⓘ

Das Mittelalter

Das letzte Abendmahl (oberes Bild) und die vorbereitende Fußwaschung (unteres Bild) in einer Handschrift von 1220 in der Badischen Landesbibliothek, Karlsruhe, Deutschland ⓘ

Paschasius Radbertus (785-865) war ein karolingischer Theologe und Abt von Corbie. Sein bekanntestes und einflussreichstes Werk ist eine um 831 verfasste Abhandlung über das Wesen der Eucharistie mit dem Titel De Corpore et Sanguine Domini. Darin stimmt Paschasius mit Ambrosius darin überein, dass die Eucharistie den wahren, historischen Leib Jesu Christi enthält. Nach Paschasius ist Gott die Wahrheit selbst, und deshalb müssen seine Worte und Taten wahr sein. Die Verkündigung Christi beim letzten Abendmahl, dass Brot und Wein sein Leib und Blut sind, muss wörtlich genommen werden, da Gott die Wahrheit ist. Er glaubt also, dass die Verwandlung der Substanzen von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi, die in der Eucharistie dargebracht werden, wirklich stattfindet. Nur wenn die Eucharistie tatsächlich der Leib und das Blut Christi ist, kann ein Christ wissen, dass sie heilsam ist. ⓘ

Im 11. Jahrhundert rief Berengar von Tours Widerspruch hervor, als er bestritt, dass irgendeine materielle Veränderung der Elemente notwendig sei, um die Tatsache der Realpräsenz zu erklären. Seine Position stand nie im Gegensatz zu der seiner Kritiker, und er wurde wahrscheinlich nie exkommuniziert, aber die Kontroversen, die er auslöste (siehe Stercoranismus), zwangen zu einer Klärung der Eucharistielehre. ⓘ

Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs Transsubstantiation zur Beschreibung der Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi in der Eucharistie stammt von Hildebert de Lavardin, Erzbischof von Tours, aus dem 11. Bis zum Ende des 12. Jahrhunderts war der Begriff weit verbreitet. ⓘ

Auf dem Vierten Laterankonzil von 1215 wurden Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi "verwandelt": "Sein Leib und sein Blut sind im Sakrament des Altars unter den Gestalten von Brot und Wein wahrhaftig enthalten, da das Brot und der Wein durch Gottes Kraft in seinen Leib und sein Blut verwandelt worden sind". Erst später im 13. Jahrhundert wurde die aristotelische Metaphysik akzeptiert und eine mit dieser Metaphysik übereinstimmende philosophische Ausarbeitung entwickelt, die in der Lehre des Thomas von Aquin" und in den Theorien späterer katholischer Theologen des Mittelalters (des heiligen Robert Grosseteste, des Augustiners Giles von Rom und der Franziskaner Duns Scotus und Wilhelm von Ockham) und darüber hinaus eine klassische Formulierung fand. ⓘ

Reformation

Während der protestantischen Reformation wurde die Transsubstantiationslehre als aristotelische "Pseudophilosophie", die in die christliche Lehre importiert wurde, heftig kritisiert und zugunsten von Martin Luthers Lehre von der sakramentalen Vereinigung oder, mit Huldrych Zwingli, zugunsten der Eucharistie als Gedächtnismahl verworfen. ⓘ

Titelblatt von Martin Luthers De Captivitate Babylonica Ecclesiae ⓘ

In der protestantischen Reformation wurde die Lehre von der Transsubstantiation zu einem sehr umstrittenen Thema. Martin Luther vertrat die Ansicht, dass "nicht die Lehre von der Transsubstantiation zu glauben ist, sondern nur, dass Christus wirklich in der Eucharistie gegenwärtig ist". In seiner Schrift Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche (veröffentlicht am 6. Oktober 1520) schrieb Luther:

Daher ist es eine absurde und unerhörte Wortklauberei, wenn man unter "Brot" "die Form oder Unfälle des Brotes" und unter "Wein" "die Form oder Unfälle des Weines" versteht. Warum verstehen sie nicht auch alle anderen Dinge als ihre Formen oder Unfälle? Selbst wenn dies bei allen anderen Dingen der Fall wäre, wäre es dennoch nicht richtig, die Worte Gottes auf diese Weise zu entmannen und sie willkürlich ihrer Bedeutung zu berauben. ⓘ Außerdem hatte die Kirche mehr als zwölfhundert Jahre lang den wahren Glauben, und in dieser Zeit haben die heiligen Väter diese Transsubstantiation - gewiss ein monströses Wort für eine monströse Idee - nicht ein einziges Mal erwähnt, bis die Pseudophilosophie des Aristoteles in den letzten dreihundert Jahren in der Kirche um sich gegriffen hat. In diesen Jahrhunderten sind viele andere Dinge falsch definiert worden, zum Beispiel, dass das göttliche Wesen weder gezeugt noch zeugt, dass die Seele die substanzielle Form des menschlichen Körpers ist und ähnliche Behauptungen, die ohne Vernunft und Sinn gemacht werden, wie der Kardinal von Cambray selbst zugibt.

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In seinem Bekenntnis von 1528 über das Abendmahl schrieb er:

Warum sollten wir dann beim Abendmahl nicht viel mehr sagen: "Dies ist mein Leib", obwohl Brot und Leib zwei verschiedene Substanzen sind und das Wort "dies" das Brot bezeichnet? Auch hier ist aus zwei Arten von Gegenständen eine Vereinigung entstanden, die ich "sakramentale Vereinigung" nennen will, weil der Leib Christi und das Brot uns als Sakrament gegeben werden. Es handelt sich nicht um eine natürliche oder persönliche Vereinigung, wie es bei Gott und Christus der Fall ist. Es ist vielleicht auch eine andere Verbindung als die, die die Taube mit dem Heiligen Geist und die Flamme mit dem Engel hat, aber es ist gewiss auch eine sakramentale Verbindung. ⓘ

Was Luther also als "sakramentale Vereinigung" bezeichnete, wird von Nicht-Lutheranern oft fälschlicherweise als "Konsubstantiation" bezeichnet. In der Abhandlung Über die babylonische Gefangenschaft bekräftigte Luther den Glauben an die Realpräsenz Jesu und verteidigte in seiner Abhandlung Die Anbetung des Sakraments von 1523 die Anbetung von Leib und Blut Christi in der Eucharistie. ⓘ

In den Sechs Artikeln von 1539 wird ausdrücklich die Todesstrafe für jeden vorgeschrieben, der die Transsubstantiation leugnet. ⓘ

Dies wurde unter Elisabeth I. geändert. In den 39 Artikeln von 1563 erklärte die Kirche von England: "Die Transsubstantiation (oder die Veränderung der Substanz von Brot und Wein) beim Abendmahl des Herrn kann nicht durch die Heilige Schrift bewiesen werden, sondern widerspricht den klaren Worten der Heiligen Schrift, hebt die Natur eines Sakraments auf und hat Anlass zu vielem Aberglauben gegeben". Es wurden Gesetze gegen die Teilnahme an katholischen Gottesdiensten erlassen, die bis 1791 illegal blieben. ⓘ

Anderthalb Jahrhunderte lang - von 1672 bis 1828 - spielte die Transsubstantiation im politischen und gesellschaftlichen Leben Großbritanniens eine wichtige Rolle, wenn auch in negativer Hinsicht. Nach dem Test Act war die Übernahme eines öffentlichen Amtes an die ausdrückliche Leugnung der Transsubstantiation geknüpft. Jeder Anwärter auf ein öffentliches Amt musste die im Gesetz festgelegte Formel wiederholen: "Ich, N., erkläre, dass ich glaube, dass es keine Transsubstantiation im Sakrament des Abendmahls oder in den Elementen Brot und Wein gibt, weder bei noch nach der Konsekration durch irgendeine Person". ⓘ

Konzil von Trient

Im Jahr 1551 erklärte das Konzil von Trient, dass die Lehre von der Transsubstantiation ein Glaubensdogma ist, und stellte fest, dass "bei der Konsekration von Brot und Wein eine Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes stattfindet. Diese Verwandlung hat die heilige katholische Kirche treffend und richtig Transsubstantiation genannt". In seiner 13. Sitzung, die am 11. Oktober 1551 endete, definierte das Konzil die Transsubstantiation als "jene wunderbare und einzigartige Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in den Leib und der ganzen Substanz des Weines in das Blut - wobei nur die Arten des Brotes und des Weines übrig bleiben -, welche Verwandlung die katholische Kirche in der Tat am treffendsten Transsubstantiation nennt". Dieses Konzil billigte offiziell die Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation", um die Lehre der katholischen Kirche über die Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi in der Eucharistie auszudrücken, mit dem Ziel, die Gegenwart Christi als buchstäbliche Wahrheit zu bewahren und gleichzeitig die Tatsache zu betonen, dass es keine Veränderung der empirischen Erscheinungen von Brot und Wein gibt. Es hat jedoch nicht die aristotelische Theorie von Substanz und Akzidenzien durchgesetzt: Es sprach nur von den Spezies (den Erscheinungen), nicht von dem philosophischen Begriff "Akzidenzien", und das Wort "Substanz" war viele Jahrhunderte vor der Übernahme der aristotelischen Philosophie im Westen im kirchlichen Gebrauch, wie zum Beispiel seine Verwendung im Nizänischen Glaubensbekenntnis zeigt, das davon spricht, dass Christus dieselbe "οὐσία" (griechisch) oder "substantia" (lateinisch) wie der Vater hat. ⓘ

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

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Monstranz mit transparenter Hostie (Detail aus dem Eucharistiefenster von J. Mehoffer in der Kathedrale St. Nikolaus in Freiburg)

Der Katechismus der Katholischen Kirche legt die Lehre der Kirche über die Transsubstantiation zweimal dar. ⓘ

Er wiederholt das, was er als Zusammenfassung des katholischen Glaubens des Konzils von Trient über "die Verwandlung des Brotes und des Weines in den Leib und das Blut Christi [durch die] Christus in diesem Sakrament gegenwärtig wird" bezeichnet, den Glauben "an die Wirksamkeit des Wortes Christi und des Wirkens des Heiligen Geistes, um diese Verwandlung zu bewirken": "Durch die Konsekration von Brot und Wein wird die ganze Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und die ganze Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes verwandelt. Diese Verwandlung hat die heilige katholische Kirche treffend und richtig Transsubstantiation genannt". ⓘ

Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt in seiner eigenen Zusammenfassung ("In brief") über das Sakrament der Eucharistie fest: "Durch die Konsekration wird die Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi bewirkt. Unter den konsekrierten Gestalten von Brot und Wein ist Christus selbst, der Lebendige und Herrliche, in wahrer, wirklicher und substanzieller Weise gegenwärtig: sein Leib und sein Blut, mit seiner Seele und seiner Gottheit (vgl. Konzil von Trient: DS 1640; 1651)". ⓘ

Die Lehre der Kirche ist im Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche in Form von Fragen und Antworten wiedergegeben:

283. Was ist die Bedeutung der Transsubstantiation? Transsubstantiation bedeutet die Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes. Diese Verwandlung wird im eucharistischen Gebet durch die Wirksamkeit des Wortes Christi und durch das Wirken des Heiligen Geistes herbeigeführt. Die äußeren Merkmale von Brot und Wein, d.h. die "eucharistischen Gattungen", bleiben jedoch unverändert. ⓘ

Die anglikanisch-römisch-katholische Gemeinsame Vorbereitungskommission stellte 1971 in ihrer gemeinsamen Erklärung zur Eucharistielehre fest: "Das Wort Transsubstantiation wird in der römisch-katholischen Kirche üblicherweise verwendet, um zu bezeichnen, dass Gott in der Eucharistie eine Veränderung der inneren Realität der Elemente bewirkt." ⓘ

Meinungen einiger Einzelpersonen (nicht unbedingt typisch)

Im Jahr 2017 erklärte der irische Augustiner Gabriel Daly, dass das Konzil von Trient die Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" als angemessen und richtig gebilligt, aber nicht verbindlich vorgeschrieben habe, und er schlug vor, dass die fortgesetzte Verwendung des Begriffs zum Teil für den mangelnden Fortschritt bei der gemeinsamen Nutzung der Eucharistie durch Protestanten und Katholiken verantwortlich sei. ⓘ

Der Traditionalist und Katholik Paolo Pasqualucci sagte, dass das Fehlen des Begriffs in der Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium des Zweiten Vatikanischen Konzils bedeute, dass die katholische Messe "in der Art der Protestanten" dargestellt werde. Darauf antwortete Dave Armstrong, dass "das Wort vielleicht nicht vorhanden ist, aber das Konzept schon". So verweist das Dokument Gaudium et Spes auf das "Sakrament des Glaubens, in dem die vom Menschen veredelten natürlichen Elemente in glorreicher Weise in seinen Leib und sein Blut verwandelt werden und ein Mahl der brüderlichen Solidarität und einen Vorgeschmack auf das himmlische Festmahl bieten" (Kapitel 3). ⓘ

Thomas J. Reese bemerkte, dass "die Verwendung aristotelischer Konzepte zur Erklärung der katholischen Mysterien im 21. Jahrhundert ein Irrweg ist", während Timothy O'Malley feststellte, dass "es möglich ist, die Lehre von der Transsubstantiation zu lehren, ohne die Worte 'Substanz' und 'Unfälle' zu verwenden. Wenn das Wort 'Substanz' die Menschen abschreckt, kann man sagen, 'was es wirklich ist', und das ist es, was Substanz ist. Was es wirklich ist, was es in seinem Kern absolut ist, ist der Leib und das Blut Christi". ⓘ

Allgemeiner Glaube und Wissen über die Lehre unter Katholiken

Eine CARA-Umfrage der Georgetown University unter Katholiken in den Vereinigten Staaten aus dem Jahr 2008 ergab, dass 57 % der Befragten glaubten, dass Jesus Christus in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist, und fast 43 % sagten, sie glaubten, dass der Wein und das Brot Symbole für Jesus sind. Von denjenigen, die wöchentlich oder öfter die Messe besuchen, glaubten 91 % an die Realpräsenz, ebenso wie 65 % derjenigen, die nur mindestens einmal im Monat zur Messe gehen, und 40 % derjenigen, die höchstens ein paar Mal im Jahr kommen. ⓘ

Unter den Katholiken, die mindestens einmal im Monat an der Messe teilnehmen, lag der Prozentsatz des Glaubens an die Realpräsenz bei den Katholiken vor dem Zweiten Vatikanum bei 86 %, bei den Katholiken nach dem Zweiten Vatikanum bei 74 %, bei den Katholiken nach dem Zweiten Vatikanum bei 75 % und bei den Millennials bei 85 %. ⓘ

Ein Pew-Research-Bericht aus dem Jahr 2019 ergab, dass 69 % der Katholiken in den Vereinigten Staaten glaubten, dass Brot und Wein in der Eucharistie "Symbole für den Leib und das Blut Jesu Christi sind", und nur 31 % glaubten, dass "während der katholischen Messe das Brot und der Wein tatsächlich zum Leib und Blut Jesu werden". Von der letztgenannten Gruppe gaben die meisten (28 % aller US-Katholiken) an, sie wüssten, dass dies die Lehre der Kirche sei, während die restlichen 3 % sagten, sie wüssten es nicht. Von den 69 %, die sagten, dass Brot und Wein Symbole sind, sagten fast zwei Drittel (43 % aller Katholiken), dass sie glauben, dass dies die Lehre der Kirche ist, 22 % sagten, dass sie dies glauben, obwohl sie wissen, dass die Kirche lehrt, dass Brot und Wein tatsächlich zum Leib und Blut Christi werden. Von den Katholiken in den Vereinigten Staaten, die mindestens einmal pro Woche an der Messe teilnehmen, der aufmerksamsten Gruppe, akzeptierten 63 %, dass Brot und Wein tatsächlich zum Leib und Blut Christi werden; die anderen 37 % betrachteten Brot und Wein als Symbole, wobei die meisten von ihnen (23 %) nicht wussten, dass die Kirche, so die Umfrage, lehrt, dass die Elemente tatsächlich zum Leib und Blut Christi werden, während die restlichen 14 % das, was als Lehre der Kirche angegeben wurde, zurückwiesen. Der Pew-Bericht stellte "das Verständnis, dass das Brot und der Wein, die bei der Kommunion verwendet werden, Symbole für den Leib und das Blut Jesu Christi sind" als Widerspruch zu der Überzeugung dar, dass "während der katholischen Messe das Brot und der Wein tatsächlich zum Leib und Blut Jesu werden". Die katholische Kirche selbst spricht davon, dass das Brot und der Wein, die bei der Kommunion verwendet werden, sowohl "Zeichen" sind als auch zum Leib und Blut Christi "werden": "[...] die Zeichen von Brot und Wein werden in einer Weise, die das Verständnis übersteigt, zum Leib und Blut Christi". ⓘ

In einem Kommentar zum Pew-Research-Bericht wies Greg Erlandson auf den Unterschied zwischen der Formulierung in der CARA-Umfrage, bei der die Wahl zwischen "Jesus Christus ist in Brot und Wein der Eucharistie wirklich gegenwärtig" und "Brot und Wein sind Symbole für Jesus, aber Jesus ist nicht wirklich gegenwärtig" bestand, und der Pew-Research-Wahl zwischen "während der katholischen Messe werden Brot und Wein tatsächlich zum Leib und Blut Jesu" und "Brot und Wein sind Symbole für den Leib und das Blut Jesu Christi" hin. Er zitiert eine Bemerkung von Mark Gray, wonach das Wort "tatsächlich" wie "etwas, das unter dem Mikroskop analysiert oder empirisch beobachtet werden kann", klingt, während die Kirche lehrt, dass die "Substanz" von Brot und Wein bei der Konsekration verändert wird, die "Unfälle" oder Erscheinungen von Brot und Wein aber bestehen bleiben. Erlandson kommentierte weiter: "Katholiken mögen nicht in der Lage sein, die 'Realpräsenz' klar zu definieren, und der Ausdruck [sic] 'Transsubstantiation' mag ihnen unklar sein, aber in ihrer Ehrfurcht und ihrem Auftreten zeigen sie ihren Glauben, dass es sich nicht nur um ein Symbol handelt". ⓘ

Für die Diskrepanz zwischen den Statistiken von CARA (2008) und PEW (2019) wird die Verwendung des Wortes "actual" anstelle von "real" verantwortlich gemacht: Die meisten Katholiken verwenden den Begriff "Realpräsenz" und finden diesen unter den christlichen Kirchen weniger umstritten. ⓘ

Theologie

Katholische Kirche

Die Disputation des Heiligen Sakraments (Raphael 1509-1510) zeigt Theologen, die über die Transsubstantiation debattieren, darunter vier Kirchenlehrer, wobei Papst Gregor I. und Hieronymus links vom Altar sitzen und Augustinus und Ambrosius rechts, Papst Julius II. ⓘ

Während die katholische Lehre von der Transsubstantiation in Bezug auf die Eucharistie im Sinne der aristotelischen Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenz betrachtet werden kann, sind katholische Theologen im Allgemeinen der Ansicht, dass "die Kirche die Begriffe Substanz und Akzidenz, wenn sie sich auf die Eucharistie bezieht, nicht in ihrem philosophischen Kontext verwendet, sondern in dem gewöhnlichen und gewöhnlichen Sinn, in dem sie vor vielen Jahrhunderten zum ersten Mal verwendet wurden. Das Dogma der Transsubstantiation umfasst keine besondere philosophische Theorie". Diese Zweideutigkeit wird auch von einem lutherischen Theologen wie Jaroslav Pelikan anerkannt, der die Begriffe zwar selbst als aristotelisch interpretiert, aber feststellt, dass "die Verwendung des Begriffs 'Substanz' in der Diskussion über die eucharistische Gegenwart älter ist als die Wiederentdeckung des Aristoteles. [...] Sogar 'Transsubstantiation' wurde im zwölften Jahrhundert in einem nicht-technischen Sinn verwendet. Diese Belege stützen das Argument, dass die Transsubstantiationslehre, wie sie durch die Dekrete des Vierten Laterankonzils und des Tridentinischen Konzils kodifiziert wurde, die aristotelische Philosophie nicht als für die christliche Lehre unverzichtbar kanonisiert hat. Aber ob dies nun prinzipiell der Fall war oder nicht, in der Praxis hat es sich auf jeden Fall so ausgewirkt". ⓘ

Die Ansicht, dass die Unterscheidung unabhängig von jeder philosophischen Theorie ist, wurde wie folgt ausgedrückt: "Die Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenzien ist real, nicht nur imaginär. Im Fall der Person ist die Unterscheidung zwischen der Person und ihren akzidentellen Merkmalen schließlich real. Obwohl der Begriff der Substanz und der Akzidenzien aus der aristotelischen Philosophie stammt, ist die Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenzien daher auch unabhängig von der philosophischen und wissenschaftlichen Entwicklung". "Substanz" bedeutet hier, was etwas an sich ist: Nehmen Sie einen konkreten Gegenstand - z.B. Ihren eigenen Hut. Die Form ist nicht der Gegenstand selbst, auch nicht seine Farbe, seine Größe, seine Weichheit bei Berührung oder irgendetwas anderes, was die Sinne wahrnehmen können. Der Gegenstand selbst (die "Substanz") hat die Form, die Farbe, die Größe, die Weichheit und die anderen Erscheinungen, ist aber von ihnen verschieden. Während die Erscheinungen mit den Sinnen wahrnehmbar sind, ist die Substanz nicht wahrnehmbar. ⓘ

Der philosophische Begriff "Akzidenzien" kommt in der Lehre des Konzils von Trient über die Transsubstantiation, die im Katechismus der Katholischen Kirche wiederholt wird, nicht vor. Für das, was das Konzil von der "Substanz" von Brot und Wein unterscheidet, verwendet es den Begriff "Spezies":

Das Konzil von Trient fasst den katholischen Glauben zusammen, indem es erklärt: "Weil Christus, unser Erlöser, gesagt hat, dass es wahrhaftig sein Leib ist, den er unter den Gestalten des Brotes darbringt, ist es von jeher die Überzeugung der Kirche Gottes gewesen, und dieses heilige Konzil erklärt nun erneut, dass durch die Konsekration von Brot und Wein eine Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes stattfindet. Diese Verwandlung hat die heilige katholische Kirche treffend und richtig Transsubstantiation genannt". ⓘ

Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert das Konzil von Trient auch in Bezug auf die Art der Realpräsenz Christi in der Eucharistie:

"Im allerheiligsten Sakrament der Eucharistie ist der Leib und das Blut, die Seele und die Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und damit der ganze Christus wahrhaft, wirklich und wesentlich enthalten." (Konzil von Trient (1551): DS 1651) "Diese Gegenwart wird 'wirklich' genannt - womit nicht beabsichtigt ist, die anderen Arten der Gegenwart auszuschließen, als ob sie nicht auch 'wirklich' sein könnten, sondern weil sie Gegenwart im vollsten Sinne ist: das heißt, sie ist eine substantielle Gegenwart, durch die Christus, Gott und Mensch, sich ganz und gar gegenwärtig macht." (Paul VI., MF 39). ⓘ

Die katholische Kirche vertritt die Auffassung, dass dieselbe Veränderung der Substanz des Brotes und des Weines beim letzten Abendmahl auch bei der Konsekration der Eucharistie stattfindet, wenn die Worte in persona Christi gesprochen werden: "Das ist mein Leib ... das ist mein Blut." In den orthodoxen Konfessionen wird gesagt, dass der Wandel während der Worte des Herrn oder der Einsetzungserzählung beginnt und während der Epiklese abgeschlossen wird. ⓘ

Die katholische Kirche lehrt, dass Christus von den Toten auferstanden und lebendig ist, und vertritt zusätzlich zur Transsubstantiationslehre die Auffassung, dass bei der Verwandlung des Brotes in seinen Leib nicht nur sein Leib, sondern Christus in seiner Gesamtheit gegenwärtig ist ("Leib und Blut, zusammen mit der Seele und der Gottheit"). Dasselbe gilt, wenn der Wein in das Blut Christi verwandelt wird. Dies wird als Lehre von der Gleichzeitigkeit bezeichnet. ⓘ

Gemäß der dogmatischen Lehre, dass Christus unter den Gestalten von Brot und Wein wirklich, wahrhaftig und substanziell gegenwärtig ist und so lange gegenwärtig bleibt, wie diese Gestalten bestehen, bewahrt die katholische Kirche die konsekrierten Elemente im Allgemeinen in einem kirchlichen Tabernakel auf, um den Kranken und Sterbenden die heilige Kommunion zu spenden. ⓘ

In den Auseinandersetzungen, die das Verhältnis zwischen dem römischen Katholizismus und dem Protestantismus im 16. Jahrhundert kennzeichneten, erklärte das Konzil von Trient, dass mit der kirchlichen Strafe des Anathema belegt werde, wer ⓘ

leugnet, dass im Sakrament der heiligsten Eucharistie wirklich, wahrhaftig und wesentlich der Leib und das Blut mit der Seele und der Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und somit der ganze Christus enthalten sind, sondern sagt, dass er nur als Zeichen oder Gestalt oder Tugend darin ist [... und wer] sagt, daß im heiligen Sakrament der Eucharistie die Substanz des Brotes und des Weines mit dem Leib und dem Blut unseres Herrn Jesus Christus zusammenbleibt, und jene wunderbare und einzigartige Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in den Leib und der ganzen Substanz des Weines in das Blut leugnet - wobei nur die Gattungen des Brotes und des Weines übrigbleiben -, welche Verwandlung die katholische Kirche in der Tat sehr treffend Transsubstantiation nennt, der sei mit dem Bann belegt.

- Konzil von Trient, zitiert in J. Waterworth (Hrsg.), The Council of Trent: The Thirteenth Session ⓘ

Die katholische Kirche behauptet, dass das konsekrierte Brot und der konsekrierte Wein nicht nur "Symbole" für den Leib und das Blut Christi sind: Sie sind der Leib und das Blut Christi. Sie erklärt auch, dass Brot und Wein zwar völlig aufhören, Brot und Wein zu sein (da sie zum Leib und Blut Christi geworden sind), dass aber die Erscheinungen (die "Arten" oder das Aussehen) unverändert bleiben und auch die Eigenschaften der Erscheinungen bestehen bleiben (man kann mit der Erscheinung des Weins getrunken werden, obwohl er nur eine Erscheinung ist). Sie sind immer noch die Erscheinungen von Brot und Wein, nicht von Christus, und sind nicht in der Substanz Christi enthalten. Sie können nach wie vor gefühlt und geschmeckt werden, sie sind der Veränderung unterworfen und können zerstört werden. Wenn die Erscheinung des Brotes durch Verwandlung in Staub oder die Erscheinung des Weines durch Verwandlung in Essig verloren geht, ist Christus nicht mehr gegenwärtig. ⓘ

Die wesentlichen Zeichen des eucharistischen Sakraments sind das Weizenbrot und der Traubenwein, auf die der Segen des Heiligen Geistes herabgerufen wird, und der Priester spricht die von Jesus beim letzten Abendmahl gesprochenen Konsekrationsworte: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. ... Das ist der Kelch mit meinem Blut ..." Wenn die Zeichen aufhören zu existieren, hört auch das Sakrament auf zu existieren. ⓘ

Nach der katholischen Lehre ist der ganze Christus, Leib und Blut, Seele und Gottheit, wirklich, wahrhaftig und substantiell im Sakrament, unter jeder der Erscheinungen von Brot und Wein, aber er ist nicht im Sakrament wie an einem Ort und wird nicht bewegt, wenn das Sakrament bewegt wird. Er ist weder mit den Sinnen noch mit der Einbildungskraft wahrnehmbar, sondern nur mit dem geistigen Auge. ⓘ

Der heilige Thomas von Aquin hat diese Wahrnehmung in dem Andachtshymnus Adoro te devote poetisch zum Ausdruck gebracht:

Gottheit hier im Verborgenen, die ich anbete,
Verdeckt von diesen nackten Schatten, Gestalt und nichts weiter,
Sieh, Herr, zu deinem Dienst liegt hier ein Herz tief
Verloren, ganz verloren im Staunen über den Gott, den du bist. ⓘ

Sehen, Fühlen, Schmecken sind in dir getäuscht:
Wie sagt das treue Gehör? das soll man glauben.
Was Gottes Sohn mir sagte, das halte ich für Wahrheit;
Die Wahrheit selbst spricht wahrhaftig, oder es ist nichts wahr.

- Englische Übersetzung von Adoro Te Devote

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In einer offiziellen Erklärung der internationalen anglikanisch-römisch-katholischen Kommission mit dem Titel Eucharistische Lehre, die 1971 veröffentlicht wurde, heißt es: "Das Wort Transsubstantiation wird in der römisch-katholischen Kirche üblicherweise verwendet, um zu bezeichnen, dass das Handeln Gottes in der Eucharistie eine Veränderung in der inneren Realität der Elemente bewirkt. Der Begriff sollte so verstanden werden, dass er die Tatsache der Gegenwart Christi und der geheimnisvollen und radikalen Veränderung, die stattfindet, bekräftigt. In der römisch-katholischen Theologie wird er nicht so verstanden, dass er erklärt, wie diese Veränderung stattfindet. Im kleinsten Teilchen der Hostie oder im kleinsten Tröpfchen des Kelches ist Jesus Christus selbst gegenwärtig: "Christus ist ganz und gar in jeder der Gattungen und ganz und gar in jedem ihrer Teile gegenwärtig, so dass das Brechen des Brotes Christus nicht trennt." ⓘ

Östliches Christentum

Während die Disputation über das Heilige Sakrament in der westlichen Kirche nach dem Großen Schisma stattfand, blieben die Ostkirchen davon weitgehend unberührt. Die Debatte über das Wesen der "Transsubstantiation" in der griechischen Orthodoxie beginnt im 17. Jahrhundert mit Cyril Lucaris, dessen Östliches Bekenntnis des orthodoxen Glaubens 1629 auf Lateinisch veröffentlicht wurde. Der griechische Begriff metousiosis (μετουσίωσις) wird erstmals in der griechischen Ausgabe des Werks von 1633 als Übersetzung der lateinischen transubstantiatio verwendet. ⓘ

Die ostkatholische, die orientalisch-orthodoxe und die ostorthodoxe Kirche sowie die Assyrische Kirche des Ostens sind sich einig, dass in einer gültigen göttlichen Liturgie Brot und Wein tatsächlich und wahrhaftig zum Leib und Blut Christi werden. In den orthodoxen Bekenntnissen heißt es, dass die Wandlung während der Vorbereitungsliturgie beginnt und während der Epiklese abgeschlossen wird. Es gibt jedoch offizielle kirchliche Dokumente, die von einer "Wandlung" (griechisch μεταβολή) oder "Metousiosis" (μετουσίωσις) von Brot und Wein sprechen. "Μετ-ουσί-ωσις" (met-ousi-osis) ist das griechische Wort, das dem lateinischen Wort "trans-substanti-atio" entspricht, so wie das griechische "μετα-μόρφ-ωσις" (meta-morph-osis) dem lateinischen "trans-figur-atio" entspricht. Beispiele für offizielle Dokumente der orthodoxen Ostkirche, die den Begriff "μετουσίωσις" oder "Transsubstantiation" verwenden, sind der Längere Katechismus der orthodoxen, katholischen Ostkirche (Frage 340) und die Erklärung der orthodoxen Ostsynode von Jerusalem von 1672:

In der Feier [der Eucharistie] glauben wir, dass der Herr Jesus Christus gegenwärtig ist. Er ist nicht in typischer Weise gegenwärtig, auch nicht im übertragenen Sinn, auch nicht durch eine überreiche Gnade, wie in den anderen Mysterien, auch nicht durch eine bloße Anwesenheit, wie einige der Väter in Bezug auf die Taufe gesagt haben, oder durch eine Einverleibung, so dass die Gottheit des Wortes mit dem dargebotenen Brot der Eucharistie hypostatisch vereint ist, wie die Anhänger Luthers höchst unwissend und unglücklich annehmen. Er ist aber wahrhaftig und wirklich gegenwärtig, so dass nach der Konsekration des Brotes und des Weines das Brot verwandelt, umgewandelt, umgestaltet und umgewandelt wird in den wahren Leib des Herrn selbst, der in Bethlehem von der ewigen Jungfrau geboren wurde, im Jordan getauft wurde, gelitten hat, begraben wurde, auferstanden ist, aufgenommen wurde, zur Rechten des Gottes und Vaters sitzt und in den Wolken des Himmels wiederkommen wird; und der Wein wird umgewandelt und verwandelt in das wahre Blut des Herrn selbst, das, als er am Kreuz hing, für das Leben der Welt vergossen wurde. ⓘ

Die Art und Weise, in der Brot und Wein zum Leib und Blut Christi werden, ist von den orthodoxen Ostkirchen nie dogmatisch definiert worden. Der heilige Theodore der Studite schreibt jedoch in seinem Traktat "Über die heiligen Ikonen": "Denn wir bekennen, dass die Gläubigen den Leib und das Blut Christi selbst empfangen, nach der Stimme Gottes selbst." Dies war eine Widerlegung der Ikonoklasten, die darauf bestanden, dass die Eucharistie die einzig wahre Ikone Christi sei. Man kann also argumentieren, dass die Lehre von der "Realpräsenz" Christi in der Eucharistie tatsächlich ein Dogma der orthodoxen Ostkirche ist, da sie Teil des dogmatischen "Horos" gegen die Irrlehre der Ikonoklasten ist. ⓘ

Protestantismus

Anglikanismus

Die anglikanische Kirche verglich den Verzehr der Eucharistie mit einem Akt des Kannibalismus. Moderne Wissenschaftler betonten die "Parallele zwischen dem christlichen Abendmahl und kannibalischen Festen" und "benutzten die Analogie, um die katholische Lehre von der Transsubstantiation des eucharistischen Brotes und Weines in den Leib und das Blut Christi lächerlich zu machen". ⓘ

Im Rahmen der elisabethanischen Religionsregelung erteilte Elisabeth I. ihre königliche Zustimmung zu den 39 Religionsartikeln, mit denen die anglikanische von der römischen Kirchenlehre unterschieden werden sollte. Die Artikel erklärten, dass "die Transsubstantiation (oder die Veränderung der Substanz von Brot und Wein) beim Abendmahl des Herrn nicht durch die heilige Schrift bewiesen werden kann, sondern im Widerspruch zu den klaren Worten der Heiligen Schrift steht, die Natur eines Sakraments umstößt und Anlass zu vielem Aberglauben gegeben hat." Das elisabethanische Settlement akzeptierte die Realpräsenz Christi im Sakrament, weigerte sich aber, sie zu definieren und zog es vor, sie als Geheimnis zu belassen. In der Tat war es in Großbritannien viele Jahre lang illegal, ein öffentliches Amt zu bekleiden, während man an die Transsubstantiation glaubte, wie im Test Act von 1673. Erzbischof John Tillotson prangerte die "wirkliche Barbarei dieses Sakraments und Ritus unserer Religion" an und hielt es für eine große Pietätlosigkeit zu glauben, dass Menschen, die am Abendmahl teilnehmen, "wahrhaftig das natürliche Fleisch und Blut Christi essen und trinken. Und was kann ein Mensch einem Freund gegenüber unwürdiger tun? Wie kann er ihn barbarischer gebrauchen, als wenn er sich an seinem lebendigen Fleisch und Blut labt?" (Abhandlung gegen die Transsubstantiation, London 1684, 35). In der Kirche von England muss der Klerus heute bestätigen, dass die 39 Artikel den christlichen Glauben bezeugt haben. ⓘ

Die als "Rezeptionismus" bezeichnete eucharistische Lehre, die von Claude Beaufort Moss als "die Theorie, dass wir den Leib und das Blut Christi empfangen, wenn wir das Brot und den Wein empfangen, aber dass sie nicht mit dem Brot und dem Wein identifiziert werden, die nicht verändert werden", definiert wurde, war bei anglikanischen Theologen des 16. und 17. Es war charakteristisch für das Denken des 17. Jahrhunderts, "auf der Realpräsenz Christi in der Eucharistie zu bestehen, aber Agnostizismus bezüglich der Art und Weise der Präsenz zu bekennen". Sie blieb "die vorherrschende theologische Position in der Kirche von England bis zur Oxford-Bewegung im frühen neunzehnten Jahrhundert, mit unterschiedlicher Betonung". Wichtig ist, dass es sich um "eine Lehre von der Realpräsenz" handelt, die jedoch "die Gegenwart in erster Linie auf den würdigen Empfänger und nicht auf die Elemente Brot und Wein bezieht". ⓘ

Die Anglikaner halten im Allgemeinen keine Lehre für verbindlich, die nicht in der Heiligen Schrift zu finden oder durch sie bewiesen ist", und sind sich nicht einig in der Auslegung von Passagen wie Johannes 6 und 1. Korinther 11, obwohl alle Anglikaner eine Auffassung von der Realpräsenz Christi in der Eucharistie vertreten: Einige Anglikaner (insbesondere Anglokatholiken und einige andere High Church-Anglikaner) glauben an die leibliche Gegenwart, während evangelikale Anglikaner an die pneumatische Gegenwart glauben. Wie alle Anglikaner glaubten auch die Anglokatholiken und andere hochkirchliche Anglikaner historisch gesehen an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie, standen aber der Transsubstantiationslehre ablehnend gegenüber. ⓘ

Jahrhunderts hielt die Katholische Propaganda-Gesellschaft jedoch sowohl Artikel XXVIII als auch die Transsubstantiationslehre aufrecht und erklärte, dass die 39 Artikel ausdrücklich eine vor dem Konzil von Trient geltende Auslegung verurteilen, "die von einigen unter dem Begriff Transsubstantiation zusammengefasst wurde", wonach "Brot und Wein nach der Konsekration nur als Sinnestäuschung übrig blieben"; sie erklärte, dass "dieses Konzil seine Definition nach der Abfassung der Artikel formulierte und sich daher nicht auf sie beziehen kann". ⓘ

Der theologische Dialog mit der römisch-katholischen Kirche hat gemeinsame Dokumente hervorgebracht, die von einer "wesentlichen Übereinstimmung" in der Eucharistielehre sprechen: die ARCIC-Windsor-Erklärung von 1971 und ihre Erläuterung von 1979. Verbleibende Argumente sind im Hirtenbrief der Kirche von England zu finden: Die Eucharistie: Sakrament der Einheit. ⓘ

Luthertum

Die Lutheraner lehnen die Transsubstantiation ausdrücklich ab, da sie glauben, dass das Brot und der Wein vollständig Brot und vollständig Wein bleiben, aber auch wirklich der Leib und das Blut Jesu Christi sind. Die lutherischen Kirchen betonen stattdessen die sakramentale Vereinigung (nicht gerade die Konsubstantiation, wie oft behauptet wird) und glauben, dass in der Eucharistiefeier der Leib und das Blut Jesu Christi objektiv "in, mit und unter den Gestalten" von Brot und Wein gegenwärtig sind (vgl. Konkordienbuch). Sie legen großen Wert auf die Anweisungen Jesu "nehmt und esst" und "nehmt und trinkt" und sind der Ansicht, dass dies der richtige, göttlich verordnete Gebrauch des Sakraments ist, und vermeiden bei aller Ehrfurcht vor dem Sakrament gewissenhaft alle Handlungen, die auf Aberglauben oder unwürdige Furcht vor dem Sakrament hinweisen oder dazu führen könnten. ⓘ

Im Dialog mit katholischen Theologen und Theologinnen hat eine Gruppe lutherischer Theologen und Theologinnen ein hohes Maß an Übereinstimmung erzielt. Sie erkennen an, dass "in den zeitgenössischen katholischen Darstellungen ... die Transsubstantiation die Tatsache der Gegenwart Christi und der sich vollziehenden Wandlung bekräftigen will und kein Versuch ist, zu erklären, wie Christus gegenwärtig wird. ... [Und] dass es eine legitime Art und Weise ist, das Mysterium auszudrücken, auch wenn sie weiterhin der Meinung sind, dass die Begrifflichkeit, die mit "Transsubstantiation" verbunden ist, irreführend ist und sie es daher vorziehen, den Begriff zu vermeiden." ⓘ

Reformierte Kirchen

Der klassische Presbyterianismus vertrat Calvins Auffassung von der "pneumatischen Gegenwart" oder "geistlichen Speisung", einer Realpräsenz durch den Geist für diejenigen, die den Glauben haben. Johannes Calvin "kann als eine Position angesehen werden, die ungefähr in der Mitte zwischen den Lehren von Martin Luther einerseits und Huldrych Zwingli andererseits liegt". Er lehrte, dass "die Sache, die bezeichnet wird, durch ihr Zeichen bewirkt wird", und erklärte: "Die Gläubigen sollen immer nach dieser Regel leben: Wann immer sie Symbole sehen, die vom Herrn eingesetzt sind, sollen sie denken und überzeugt sein, dass die Wahrheit der Sache, die sie bezeichnen, dort sicher vorhanden ist. Denn warum sollte der Herr euch das Symbol seines Leibes in die Hand geben, wenn nicht, um euch zu versichern, dass ihr wirklich an ihm teilhabt? Und wenn es wahr ist, dass uns ein sichtbares Zeichen gegeben wird, um die Gabe einer unsichtbaren Sache zu besiegeln, wenn wir das Symbol des Leibes empfangen haben, dann lass uns sicher sein, dass uns auch der Leib selbst gegeben ist." ⓘ

Der Westminster Shorter Catechism fasst diese Lehre zusammen:

Q. Was ist das Abendmahl des Herrn? ⓘ A. Das Abendmahl ist ein Sakrament, in dem durch das Geben und Empfangen von Brot und Wein nach der Einsetzung Christi sein Tod gezeigt wird; und die würdigen Empfänger werden, nicht nach einer leiblichen und fleischlichen Weise, sondern durch den Glauben, seines Leibes und Blutes mit allen seinen Wohltaten teilhaftig gemacht, zu ihrer geistlichen Nahrung und zum Wachstum in der Gnade.

ⓘ

Methodismus

Methodisten glauben an die Realpräsenz Christi in Brot und Wein (oder Traubensaft), lehnen aber, wie Anglikaner, Presbyterianer und Lutheraner, die Transsubstantiation ab. Nach Ansicht der Vereinigten Methodistischen Kirche ist Jesus Christus, der "der Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das genaue Abbild seines Wesens" ist, im Heiligen Abendmahl wirklich gegenwärtig. ⓘ

Die Methodisten vertreten zwar die Auffassung, dass die Heilige Schrift die wichtigste Quelle für die kirchliche Praxis ist, berufen sich aber auch auf die kirchliche Tradition und stützen ihren Glauben auf die frühe Lehre der Kirche über die Eucharistie, dass Christus im Abendmahl wirklich gegenwärtig ist. Im Katechismus für den Gebrauch der Methodisten heißt es daher: "Im Heiligen Abendmahl ist Jesus Christus mit den Gläubigen gegenwärtig und schenkt sich ihnen als ihr Herr und Heiland". ⓘ

Andere

Der Akt des Verzehrs von wahrgenommenem Fleisch und Blut durch Katholiken ist von modernen Religionswissenschaftlern mit den Ritualen kannibalischer amerikanischer Ureinwohner verglichen worden, sowohl was die Bedeutung als auch was die Gegenstände des Rituals betrifft. ⓘ