Indus-Kultur
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| Alternative Namen | Harappa-Zivilisation alter Indus Indus-Zivilisation |
|---|---|
| Geografische Ausdehnung | Becken des Indus-Flusses, Pakistan und des saisonalen Ghaggar-Hakra-Flusses, Nordwestindien und Ostpakistan |
| Zeitraum | Bronzezeit in Südasien |
| Daten | c. 3300 - ca. 1300 v. Chr. |
| Typische Stätte | Harappa |
| Bedeutende Stätten | Harappa, Mohenjo-daro, Dholavira und Rakhigarhi |
| Vorläufer von | Mehrgarh |
| Gefolgt von | Painted Grey Ware-Kultur Friedhofs-H-Kultur |
Die Indus-Tal-Zivilisation (IVC), auch als Harappan-Zivilisation oder Indus-Zivilisation bekannt und als altes Indus bezeichnet, war eine bronzezeitliche Zivilisation in den nordwestlichen Regionen Südasiens, die von 3300 v. Chr. bis 1300 v. Chr. und in ihrer reifen Form von 2600 v. Chr. bis 1900 v. Chr. bestand. Zusammen mit dem alten Ägypten und Mesopotamien war sie eine der drei frühen Zivilisationen des Nahen Ostens und Südasiens und von allen dreien die am weitesten verbreitete. Ihre Stätten erstreckten sich vom Nordosten Afghanistans und einem Großteil Pakistans bis nach West- und Nordwestindien. Die Zivilisation blühte sowohl in der Schwemmlandebene des Indus, der durch die gesamte Länge Pakistans fließt, als auch entlang eines Systems mehrjähriger, vom Monsun gespeister Flüsse, die einst in der Nähe des Ghaggar-Hakra, eines saisonalen Flusses in Nordwestindien und Ostpakistan, flossen. ⓘ
Die Städte am alten Indus zeichnen sich durch ihre Stadtplanung, gebrannte Ziegelhäuser, ausgeklügelte Entwässerungssysteme, Wasserversorgungssysteme, Ansammlungen von großen Nichtwohngebäuden und Techniken des Handwerks und der Metallurgie aus. In Mohenjo-daro und Harappa lebten höchstwahrscheinlich zwischen 30 000 und 60 000 Menschen, und die Zivilisation könnte während ihrer Blütezeit zwischen einer und fünf Millionen Menschen umfasst haben. Eine allmähliche Austrocknung der Region während des 3. Jahrtausends v. Chr. war möglicherweise der erste Anstoß für die Urbanisierung. Schließlich verringerte sich die Wasserversorgung so weit, dass die Zivilisation unterging und ihre Bevölkerung nach Osten verstreut wurde. ⓘ
Die Indus-Zivilisation ist auch unter dem Namen Harappa-Zivilisation bekannt, nach ihrer Ausgrabungsstätte Harappa, die Anfang des 20. Jahrhunderts in der damaligen Provinz Punjab in Britisch-Indien, dem heutigen Punjab in Pakistan, entdeckt wurde. Die Entdeckung von Harappa und bald darauf von Mohenjo-daro war der Höhepunkt der Arbeit, die nach der Gründung des Archaeological Survey of India im britischen Raj im Jahr 1861 begonnen hatte. In demselben Gebiet gab es frühere und spätere Kulturen, die als frühe und späte Harappa-Kulturen bezeichnet werden. Die frühen Harappan-Kulturen wurden von neolithischen Kulturen besiedelt, von denen die früheste und bekannteste Mehrgarh in Belutschistan, Pakistan, ist. Die Harappan-Zivilisation wird manchmal als Mature Harappan bezeichnet, um sie von den früheren Kulturen zu unterscheiden. ⓘ
Obwohl mehr als tausend reife Harappan-Stätten bekannt sind und über hundert ausgegraben wurden, gibt es fünf große städtische Zentren: Mohenjo-daro im unteren Indus-Tal (1980 als "Archäologische Ruinen von Moenjodaro" zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt), Harappa in der westlichen Punjab-Region, Ganeriwala in der Wüste Cholistan, Dholavira im westlichen Gujarat (2021 als "Dholavira: Eine Harappa-Stadt") und Rakhigarhi in Haryana. Die Harappan-Sprache ist nicht direkt bezeugt, und ihre Zugehörigkeit ist ungewiss, da die Indus-Schrift nicht entschlüsselt wurde. Ein Teil der Wissenschaftler befürwortet eine Verwandtschaft mit der dravidischen oder elamo-dravidischen Sprachfamilie. ⓘ
Die Bezeichnung Harappa-Kultur geht auf einen der Hauptausgrabungsplätze, Harappa am Ravi zurück. Eine weitere alternative Benennung dieser Kultur lautet Sindhu-Sarasvati-Zivilisation; hinter der Verwendung der Bezeichnung Sarasvati steht der von der großen Mehrheit der Wissenschaftler abgelehnte Versuch, sie mit den Trägern der vedischen Kultur gleichzusetzen. Möglicherweise ist sie auch mit dem sumerischen Meluha zu identifizieren. ⓘ
Diese frühe indische Kultur kannte bereits Architektur und eine regelmäßige Stadtplanung einschließlich gepflasterter Straßen mit Straßenablauf (Gullys). Sie entwickelte zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit den gebrannten Ziegel mit den perfekten, noch heute gebräuchlichen Proportionen 1:2:4, der als Einhandziegel in allen Richtungen beliebig addierbar ist. ⓘ
Möglicherweise besaß sie auch eine Schrift; ob aber die sogenannte Indus-Schrift tatsächlich eine Schrift ist, wird in Fachkreisen bisher kontrovers diskutiert. ⓘ
Name
Die Indus-Zivilisation ist nach dem Flusssystem des Indus benannt, in dessen Schwemmland die frühen Stätten der Zivilisation entdeckt und ausgegraben wurden. Einer Tradition in der Archäologie folgend, wird die Zivilisation manchmal als Harappan bezeichnet, nach ihrem Typusort Harappa, dem ersten Ort, der in den 1920er Jahren ausgegraben wurde; dies gilt insbesondere für die Verwendung durch den Archaeological Survey of India nach der Unabhängigkeit Indiens im Jahr 1947. ⓘ
Der Begriff "Ghaggar-Hakra" spielt in den modernen Bezeichnungen für die Indus-Zivilisation eine wichtige Rolle, da entlang des Flusses Ghaggar-Hakra im Nordwesten Indiens und im Osten Pakistans zahlreiche Stätten gefunden wurden. Die Begriffe "Indus-Sarasvati-Zivilisation" und "Sindhu-Saraswati-Zivilisation" wurden in der Literatur ebenfalls verwendet, nachdem der Ghaggar-Hakra mit dem Fluss Saraswati identifiziert wurde, der in den frühen Kapiteln des Rigveda beschrieben wird, einer Sammlung von Hymnen in archaischem Sanskrit, die im zweiten Jahrtausend vor Christus verfasst wurde. Jüngste geophysikalische Forschungen legen nahe, dass der Ghaggar-Hakra im Gegensatz zum Sarasvati, der im Rig Veda als schneegespeister Fluss beschrieben wird, ein System von ganzjährigen, monsungespeisten Flüssen war, die um die Zeit des Niedergangs der Zivilisation vor etwa 4.000 Jahren saisonal wurden. ⓘ
Ausdehnung
Das alte Indus-Tal war ungefähr zeitgleich mit den anderen Flusszivilisationen der alten Welt: Das alte Ägypten entlang des Nils, Mesopotamien in den von Euphrat und Tigris bewässerten Gebieten und China im Einzugsgebiet des Gelben Flusses und des Jangtse. Zur Zeit ihrer Reifephase hatte sich die Zivilisation über ein größeres Gebiet als die anderen ausgebreitet, das einen Kern von 1.500 Kilometern in der Schwemmlandebene des Indus und seiner Nebenflüsse umfasste. Darüber hinaus gab es eine bis zu zehnmal so große Region mit unterschiedlicher Flora, Fauna und Lebensräumen, die kulturell und wirtschaftlich vom Indus geprägt worden war. ⓘ
Um 6500 v. Chr. entstand in Belutschistan, am Rande des Indus-Schwemmlandes, die Landwirtschaft. In den folgenden Jahrtausenden setzte sich das sesshafte Leben in der Indus-Ebene durch und schuf die Voraussetzungen für die Entstehung von ländlichen und städtischen Siedlungen. Das besser organisierte sesshafte Leben wiederum führte zu einem Nettoanstieg der Geburtenrate. Die großen städtischen Zentren Mohenjo-daro und Harappa wuchsen höchstwahrscheinlich auf 30.000 bis 60.000 Menschen an, und während der Blütezeit der Zivilisation wuchs die Bevölkerung des Subkontinents auf 4 bis 6 Millionen Menschen an. In dieser Zeit stieg auch die Sterblichkeitsrate, denn die engen Lebensbedingungen von Menschen und domestizierten Tieren führten zu einer Zunahme ansteckender Krankheiten. Nach einer Schätzung könnte die Bevölkerung der Indus-Zivilisation auf ihrem Höhepunkt zwischen einer und fünf Millionen Menschen betragen haben. ⓘ
Die Zivilisation erstreckte sich vom pakistanischen Belutschistan im Westen bis zum westlichen Uttar Pradesh im Osten, vom nordöstlichen Afghanistan im Norden bis zum indischen Bundesstaat Gujarat im Süden. Die meisten Fundstätten befinden sich in den indischen Bundesstaaten Gujarat, Haryana, Punjab, Rajasthan, Uttar Pradesh, Jammu und Kaschmir sowie in den pakistanischen Provinzen Sindh, Punjab und Belutschistan. Küstensiedlungen erstreckten sich von Sutkagan Dor in West-Belutschistan bis Lothal in Gujarat. Eine Fundstelle aus dem Indus-Tal wurde am Fluss Oxus bei Shortugai in Nordafghanistan, im Tal des Gomal-Flusses im Nordwesten Pakistans, in Manda, Jammu am Fluss Beas in der Nähe von Jammu, Indien, und in Alamgirpur am Hindon-Fluss, nur 28 km von Delhi entfernt, gefunden. Die südlichste Stätte der Indus-Tal-Zivilisation ist Daimabad in Maharashtra. Industal-Stätten wurden am häufigsten an Flüssen gefunden, aber auch an der antiken Meeresküste, z. B. in Balakot (Kot Bala), und auf Inseln, z. B. in Dholavira. ⓘ
Entdeckung und Geschichte der Ausgrabungen
"Drei weitere Gelehrte, deren Namen ich nicht verschweigen kann, sind der verstorbene Mr. R. D. Banerji, dem das Verdienst zukommt, wenn nicht Mohenjo-daro selbst, so doch seine hohe Altertümlichkeit entdeckt zu haben, und seine unmittelbaren Nachfolger bei der Aufgabe der Ausgrabung, die Herren M.S. Vats und K.N. Dikshit. ... niemand außer mir kann die Schwierigkeiten und Entbehrungen, denen sie in den ersten drei Jahren in Mohenjo-daro ausgesetzt waren, richtig einschätzen.
- Aus: John Marshall (Hrsg.), Mohenjo-daro and the Indus Civilization, London: Arthur Probsthain, 1931.
Die ersten modernen Berichte über die Ruinen der Indus-Zivilisation stammen von Charles Masson, einem Deserteur aus der Armee der East India Company. Im Jahr 1829 reiste Masson durch den Fürstenstaat Punjab und sammelte für die Kompanie nützliche Informationen im Gegenzug für ein Gnadenversprechen. Ein Aspekt dieser Vereinbarung war die zusätzliche Verpflichtung, der Gesellschaft alle auf seinen Reisen erworbenen historischen Artefakte zu übergeben. Masson, der sich mit den Klassikern und insbesondere mit den Feldzügen Alexanders des Großen beschäftigt hatte, wählte für seine Wanderungen einige der Städte aus, die in Alexanders Feldzügen eine Rolle gespielt hatten und deren archäologische Stätten von den Chronisten der Feldzüge aufgezeichnet worden waren. Massons wichtigste archäologische Entdeckung im Punjab war Harappa, eine Metropole der Indus-Zivilisation im Tal des Nebenflusses des Indus, des Ravi. Masson machte zahlreiche Notizen und Illustrationen der reichen historischen Artefakte von Harappa, von denen viele halb vergraben lagen. Im Jahr 1842 nahm Masson seine Beobachtungen über Harappa in das Buch Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan und dem Punjab auf. Er datierte die Ruinen von Harappa auf eine Periode der aufgezeichneten Geschichte, da er fälschlicherweise annahm, dass sie bereits während Alexanders Feldzug beschrieben worden waren. Masson war beeindruckt von der außergewöhnlichen Größe der Stätte und von mehreren großen Hügeln, die durch die seit langem anhaltende Erosion entstanden waren. ⓘ
Zwei Jahre später beauftragte die Gesellschaft Alexander Burnes, den Indus hinaufzufahren, um die Durchführbarkeit einer Wasserfahrt für ihre Armee zu prüfen. Burnes, der auch in Harappa Halt machte, bemerkte die gebrannten Ziegel, die für das antike Mauerwerk der Stätte verwendet wurden, stellte aber auch fest, dass die lokale Bevölkerung diese Ziegel wahllos plünderte. ⓘ
Trotz dieser Berichte wurde Harappa nach der britischen Annexion des Punjab in den Jahren 1848-49 noch häufiger wegen seiner Ziegel geplündert. Eine beträchtliche Anzahl von Ziegeln wurde als Gleisschotter für die im Punjab zu bauenden Eisenbahnlinien abtransportiert. Fast 160 km der Mitte der 1850er Jahre verlegten Eisenbahnstrecke zwischen Multan und Lahore wurden mit Harappa-Ziegeln befestigt. ⓘ
1861, drei Jahre nach der Auflösung der Ostindien-Kompanie und der Errichtung der königlichen Herrschaft in Indien, wurde die Archäologie auf dem Subkontinent mit der Gründung der Archaeological Survey of India (ASI) formaler organisiert. Alexander Cunningham, der erste Generaldirektor des Survey, der Harappa bereits 1853 besucht und die imposanten Ziegelmauern bemerkt hatte, reiste erneut dorthin, um eine Untersuchung durchzuführen, diesmal jedoch an einem Ort, dessen gesamte obere Schicht in der Zwischenzeit abgetragen worden war. Obwohl sein ursprüngliches Ziel, Harappa als verlorene buddhistische Stadt nachzuweisen, die in den Reiseberichten des chinesischen Besuchers Xuanzang aus dem siebten Jahrhundert n. Chr. erwähnt wird, nicht erreicht werden konnte, veröffentlichte Cunningham seine Ergebnisse 1875. Zum ersten Mal interpretierte er ein Harappa-Stempelsiegel mit einer unbekannten Schrift, aus der er auf einen ausländischen Ursprung schloss. ⓘ
Die archäologische Arbeit in Harappa geriet danach ins Stocken, bis der neue Vizekönig von Indien, Lord Curzon, 1904 den Ancient Monuments Preservation Act durchsetzte und John Marshall zum Leiter der ASI ernannte. Einige Jahre später berichtete Hiranand Sastri, der von Marshall mit der Vermessung von Harappa beauftragt worden war, dass die Stadt nicht buddhistischen Ursprungs und somit viel älter sei. Marshall enteignete Harappa im Rahmen des Gesetzes für die ASI und beauftragte den ASI-Archäologen Daya Ram Sahni mit der Ausgrabung der beiden Grabhügel der Stätte. ⓘ
Weiter südlich, entlang des Hauptflusses des Indus in der Provinz Sind, war die weitgehend ungestörte Stätte von Mohenjo-daro aufgefallen. Marshall beauftragte eine Reihe von ASI-Beamten mit der Untersuchung der Stätte. Dazu gehörten D. R. Bhandarkar (1911), R. D. Banerji (1919, 1922-1923) und M. S. Vats (1924). 1923, bei seinem zweiten Besuch in Mohenjo-daro, schrieb Baneriji an Marshall über die Stätte, postulierte einen Ursprung in der "fernen Antike" und stellte eine Übereinstimmung einiger ihrer Artefakte mit denen von Harappa fest. Später, im Jahr 1923, stellte Vats, ebenfalls in Korrespondenz mit Marshall, dasselbe über die an beiden Stätten gefundenen Siegel und die Schrift fest. Aufgrund dieser Stellungnahmen ordnete Marshall an, dass wichtige Daten von beiden Stätten an einen Ort gebracht werden sollten, und lud Banerji und Sahni zu einer gemeinsamen Diskussion ein. Bis 1924 war Marshall von der Bedeutung der Funde überzeugt und gab am 24. September 1924 in der Illustrated London News eine zaghafte, aber auffällige öffentliche Erklärung ab:
"Nicht oft ist es Archäologen vergönnt, wie Schliemann in Tiryns und Mykene oder Stein in den Wüsten Turkestans, auf die Überreste einer längst vergessenen Zivilisation zu stoßen. In diesem Augenblick sieht es jedoch so aus, als stünden wir an der Schwelle einer solchen Entdeckung in den Ebenen des Indus." ⓘ
In der nächsten Ausgabe, eine Woche später, konnte der britische Assyriologe Archibald Sayce auf sehr ähnliche Siegel hinweisen, die in bronzezeitlichen Schichten in Mesopotamien und im Iran gefunden wurden, und damit den ersten eindeutigen Hinweis auf ihre Datierung geben; Bestätigungen von anderen Archäologen folgten. Systematische Ausgrabungen in Mohenjo-daro begannen 1924-25 durch K. N. Dikshit und wurden durch H. Hargreaves (1925-1926) und Ernest J. H. Mackay (1927-1931) fortgesetzt. Bis 1931 war ein Großteil von Mohenjo-daro ausgegraben worden, aber gelegentliche Ausgrabungen wurden fortgesetzt, wie die von Mortimer Wheeler, einem 1944 ernannten neuen Generaldirektor der ASI, an der auch Ahmad Hasan Dani beteiligt war. ⓘ
Nach der Teilung Indiens im Jahr 1947, als die meisten ausgegrabenen Stätten der Industal-Zivilisation auf pakistanischem Gebiet lagen, führte der Archaeological Survey of India, dessen Zuständigkeitsbereich reduziert wurde, zahlreiche Untersuchungen und Ausgrabungen entlang des Ghaggar-Hakra-Systems in Indien durch. Einige spekulierten, dass das Ghaggar-Hakra-System mehr Stätten hervorbringen könnte als das Indus-Flussbecken. Dem Archäologen Ratnagar zufolge sind viele Ghaggar-Hakra-Stätten in Indien und Indus-Tal-Stätten in Pakistan in Wirklichkeit die Stätten lokaler Kulturen; einige Stätten zeigen Kontakte mit der Harappa-Zivilisation, aber nur wenige sind voll entwickelte Harappa-Stätten. Ab 1977 wurden etwa 90 % der entdeckten Siegel und beschrifteten Objekte der Indus-Schrift in den pakistanischen Stätten entlang des Indus-Flusses gefunden, während die restlichen 10 % auf andere Stätten entfielen. Bis 2002 wurden über 1.000 reife Harappa-Städte und -Siedlungen gemeldet, von denen knapp einhundert ausgegraben wurden, vor allem in der allgemeinen Region der Flüsse Indus und Ghaggar-Hakra und ihrer Nebenflüsse; allerdings gibt es nur fünf größere städtische Stätten: Harappa, Mohenjo-daro, Dholavira, Ganeriwala und Rakhigarhi. Bis 2008 wurden in Indien etwa 616 Fundstellen gemeldet, in Pakistan dagegen 406. ⓘ
Anders als in Indien, wo die ASI nach 1947 versuchte, die archäologische Arbeit im Einklang mit den Zielen der neuen Nation - nationale Einheit und historische Kontinuität - zu "indianisieren", war in Pakistan die Förderung des islamischen Erbes das nationale Gebot, und folglich wurde die archäologische Arbeit an frühen Stätten ausländischen Archäologen überlassen. Nach der Teilung beaufsichtigte Mortimer Wheeler, ab 1944 Direktor der ASI, die Einrichtung archäologischer Institutionen in Pakistan und schloss sich später den Bemühungen der UNESCO um die Erhaltung der Stätte von Mohenjo-daro an. Zu den weiteren internationalen Bemühungen in Mohenjo-daro und Harappa gehörten das deutsche Aachener Forschungsprojekt Mohenjo-daro, die italienische Mission in Mohenjo-daro und das US-amerikanische Harappa Archaeological Research Project (HARP), das von George F. Dales gegründet wurde. Nach einer zufälligen Sturzflut, die einen Teil einer archäologischen Stätte am Fuße des Bolan-Passes in Belutschistan freilegte, führten der französische Archäologe Jean-François Jarrige und sein Team in den frühen 1970er Jahren Ausgrabungen in Mehrgarh durch. ⓘ
Die Quellen zur Harappa-Kultur sind, anders als jene zu den anderen beiden Hochkulturen in Ägypten und Mesopotamien, sehr spärlich. Erst etwa zehn Prozent ihrer Siedlungen wurden ausgegraben. Weder wurde bislang ihre Schrift entschlüsselt, noch ihr Verschwinden ab etwa 1900 v. Chr. geklärt. Selbst Texte des Sanskrit aus dem 1. vorchristlichen Jahrtausend erwähnen diese frühe Kultur nicht direkt. Ebenfalls nicht sicher ist, welche Sprache die Menschen damals sprachen oder wie sie sich selbst nannten. ⓘ
Obwohl die Ruinenstätte in Harappa schon länger bekannt war und erstmals 1844 von Charles Masson in seinem Buch Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and The Panjab als „eine aus Ziegeln errichtete, zerstörte Befestigung“ beschrieben wurde, ist ihre Bedeutung erst sehr viel später erkannt worden. Im Jahr 1857 verwendeten die Briten beim Bau der Eisenbahn von Multan nach Lahore zur Befestigung der Trasse gebrannte Ziegel, die sie auf dem nahe gelegenen Ruinenfeld in Harappa fanden. Die Fundlage in Harappa ist daher im Vergleich zu Mohenjo-Daro recht schlecht. Auch Mohenjo-Daro war schon längere Zeit bekannt, hier interessierte man sich jedoch eher für die Reste eines späteren buddhistischen Klosters aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., das auf den Ruinen errichtet worden war. Im Jahre 1912 fand J. Fleet im damaligen Britisch-Indien Siegel mit unbekannten Schriftzeichen, was in Europa das Interesse der wissenschaftlichen Öffentlichkeit weckte. Daraufhin wurden in den Jahren 1921/22 unter anderem in Harappa und Mohenjo-Daro unter der Leitung von John Marshall, dem damaligen Direktor des britischen Antikendienstes, Grabungen durchgeführt. Die Ähnlichkeit der beiden ausgegrabenen Städte machte schnell deutlich, dass hier eine bisher unbekannte Hochkultur entdeckt worden war. Bis 1931 wurden von der Stadt Mohenjo-Daro mehr als 10 Hektar freigelegt, danach jedoch fanden nur noch kleinere Grabungen statt, unter anderem im Jahr 1950 durch den Briten Mortimer Wheeler. 1935/36 wurde mit Chanhu Daro ein weiterer Fundort der Indus-Kultur ausgegraben. Seit der Teilung Britisch-Indiens im Jahr 1947 ist das Siedlungsgebiet der Harappa-Kultur zwischen Pakistan und Indien geteilt. In Pakistan übernahmen Amerikaner, Franzosen, Briten und Deutsche zusammen mit pakistanischen Archäologen die weitere Forschungsarbeit, während in Indien der indische Antikendienst die Arbeit weiterführte. Großen Einfluss auf die Indus-Forschung hatten und haben, neben den bereits erwähnten Archäologen, der Brite Aurel Stein, der Inder Nani Gopal Majumdar und der Deutsche Michael Jansen. ⓘ
Chronologie
| Geschichte Südasiens ⓘ |
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Die Städte des alten Indus hatten "soziale Hierarchien, ihr Schriftsystem, ihre großen geplanten Städte und ihren Fernhandel [die] sie für Archäologen als eine vollwertige 'Zivilisation' kennzeichnen." Die reife Phase der Harappan-Zivilisation dauerte von ca. 2600-1900 v. Chr. an. Unter Einbeziehung der Vorgänger- und Nachfolgekulturen - der frühen Harappan- bzw. der späten Harappan-Kultur - kann man davon ausgehen, dass die gesamte Indus-Tal-Zivilisation vom 33. bis zum 14. Jahrhundert v. Chr. Sie ist Teil der Indus-Tal-Tradition, zu der auch die vorharappanische Besiedlung von Mehrgarh, der frühesten landwirtschaftlichen Stätte des Indus-Tals, gehört. ⓘ
Für die IVC werden mehrere Periodisierungen verwendet. Die gebräuchlichste unterteilt die Indus-Tal-Zivilisation in eine frühe, eine reife und eine späte Harappan-Phase. Ein alternativer Ansatz von Shaffer unterteilt die breitere Indus-Tal-Tradition in vier Epochen, die vorharappanische "Frühe Ära der Nahrungsmittelproduktion" und die Epochen der Regionalisierung, Integration und Lokalisierung, die in etwa der frühen Harappan-, der reifen Harappan- und der späten Harappan-Phase entsprechen. ⓘ
| Daten (BCE) | Hauptphase | Mehrgarh-Phasen | Harappan-Phasen | Post-Harappan-Phasen | Zeitalter ⓘ |
|---|---|---|---|---|---|
| 7000–5500 | Vor-Harappa | Mehrgarh I und Bhirrana (akeramisches Neolithikum) |
Frühe nahrungsmittelproduzierende Ära | ||
| 5500–3300 | Vor-Harappan/Früh-Harappan | Mehrgarh II-VI (keramisches Neolithikum) |
Ära der Regionalisierung c. 4000-2500/2300 (Shaffer) c. 5000-3200 (Coningham & Young) | ||
| 3300–2800 | Frühes Harappan c. 3300-2800 (Mughal) c. 5000-2800 (Kenoyer) |
Harappan 1 (Ravi-Phase; Hakra-Ware) |
|||
| 2800–2600 | Mehrgarh VII | Harappan 2 (Kot-Diji-Phase, Nausharo I) |
|||
| 2600–2450 | Ausgereiftes Harappan (Indus-Tal-Zivilisation) |
Harappan 3A (Nausharo II) | Zeitalter der Integration | ||
| 2450–2200 | Harappan 3B | ||||
| 2200–1900 | Harappan 3C | ||||
| 1900–1700 | Spätes Harappan | Harappan 4 | Gräberfeld H Ockerfarbene Töpferei |
Lokalisierung Ära | |
| 1700–1300 | Harappan 5 | ||||
| 1300–600 | Nach-Harappa Eisenzeit Indien |
Graue bemalte Ware (1200-600) Vedische Periode (ca. 1500-500) |
Regionalisierung c. 1200-300 (Kenoyer) c. 1500-600 (Coningham & Young) | ||
| 600–300 | Nördliche schwarze polierte Ware (Eisenzeit) (700-200) Zweite Urbanisierung (ca. 500-200) |
Integration |
Vor-Harappa-Ära: Mehrgarh
Mehrgarh ist eine neolithische (7000 v. Chr. bis ca. 2500 v. Chr.) Bergstätte in der pakistanischen Provinz Belutschistan, die neue Erkenntnisse über die Entstehung der Indus-Tal-Zivilisation liefert. Mehrgarh ist eine der frühesten Fundstätten für Ackerbau und Viehzucht in Südasien. Mehrgarh stand unter dem Einfluss des nahöstlichen Neolithikums, mit Ähnlichkeiten zwischen "domestizierten Weizensorten, frühen Phasen des Ackerbaus, Töpferwaren, anderen archäologischen Artefakten, einigen domestizierten Pflanzen und Herdentieren". ⓘ
Jean-Francois Jarrige plädiert für einen unabhängigen Ursprung von Mehrgarh. Jarrige verweist auf "die Annahme, dass die Landwirtschaft in vollem Umfang aus dem Nahen Osten nach Südasien eingeführt wurde", und auf die Ähnlichkeiten zwischen neolithischen Stätten im östlichen Mesopotamien und dem westlichen Indus-Tal, die ein "kulturelles Kontinuum" zwischen diesen Stätten belegen. Angesichts der Originalität von Mehrgarh kommt Jarrige jedoch zu dem Schluss, dass Mehrgarh einen früheren lokalen Hintergrund hat und kein "'Rückstau' der neolithischen Kultur des Nahen Ostens" ist. ⓘ
Lukacs und Hemphill gehen von einer anfänglichen lokalen Entwicklung von Mehrgarh aus, mit einer Kontinuität in der kulturellen Entwicklung, aber einem Wechsel in der Bevölkerung. Lukacs und Hemphill zufolge besteht zwar eine starke Kontinuität zwischen der neolithischen und der chalkolithischen (kupferzeitlichen) Kultur von Mehrgarh, doch zeigen zahnmedizinische Befunde, dass die chalkolithische Bevölkerung nicht von der neolithischen Bevölkerung von Mehrgarh abstammt, was "auf einen mäßigen Genfluss hindeutet". Mascarenhas et al. (2015) stellen fest, dass "aus den Gräbern von Mehrgarh ab der Togau-Phase (3800 v. Chr.) neue, möglicherweise westasiatische, Körpertypen berichtet werden." ⓘ
Gallego Romero et al. (2011) stellen fest, dass ihre Untersuchungen zur Laktosetoleranz in Indien darauf hindeuten, dass "der von Reich et al. (2009) identifizierte westeurasische genetische Beitrag hauptsächlich den Genfluss aus dem Iran und dem Nahen Osten widerspiegelt." Sie stellen weiter fest, dass "der früheste Nachweis von Viehzucht in Südasien von der Fundstelle Mehrgarh im Indus-Tal stammt und auf 7.000 YBP datiert wird". ⓘ
Frühes Harappan
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Die frühe Harappan-Ravi-Phase, benannt nach dem nahe gelegenen Fluss Ravi, dauerte von ca. 3300 v. Chr. bis 2800 v. Chr.. Sie begann, als Bauern aus den Bergen allmählich zwischen ihrer Heimat in den Bergen und den Flusstälern im Tiefland hin und her zogen. Sie ist mit der Hakra-Phase verwandt, die im Ghaggar-Hakra-Tal im Westen festgestellt wurde, und geht der Kot-Diji-Phase (2800-2600 v. Chr., Harappan 2) voraus, die nach einer Stätte im nördlichen Sindh, Pakistan, in der Nähe von Mohenjo-daro benannt ist. Die frühesten Beispiele der Indus-Schrift stammen aus dem 3. Jahrtausend vor Christus. ⓘ
Die reife Phase der früheren Dorfkulturen wird durch Rehman Dheri und Amri in Pakistan repräsentiert. Kot Diji repräsentiert die Phase, die zur reifen Harappan-Kultur führt. Die Zitadelle steht für eine zentralisierte Autorität und eine zunehmend städtische Lebensqualität. Eine weitere Stadt aus dieser Phase wurde in Kalibangan in Indien am Fluss Hakra gefunden. ⓘ
Handelsnetze verbanden diese Kultur mit verwandten regionalen Kulturen und weit entfernten Rohstoffquellen, darunter Lapislazuli und andere Materialien für die Perlenherstellung. Zu dieser Zeit hatten die Dorfbewohner bereits zahlreiche Nutzpflanzen wie Erbsen, Sesam, Datteln und Baumwolle sowie Tiere wie den Wasserbüffel domestiziert. Die frühen Harappa-Gemeinschaften entwickelten sich bis 2600 v. Chr. zu großen städtischen Zentren, von denen aus die reife Harappa-Phase begann. Neueste Forschungen zeigen, dass die Menschen des Industals von Dörfern in Städte abwanderten. ⓘ
Die letzten Phasen der frühen Harappan-Periode sind durch den Bau großer ummauerter Siedlungen, die Ausweitung von Handelsnetzen und die zunehmende Integration regionaler Gemeinschaften in eine "relativ einheitliche" materielle Kultur in Form von Keramikstilen, Ornamenten und Stempelsiegeln mit Indus-Schrift gekennzeichnet, die den Übergang zur reifen Harappan-Phase einleitet. ⓘ
Ausgereiftes Harappan
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Laut Giosan et al. (2012) ermöglichte die langsame Südwärtswanderung des Monsuns über Asien zunächst die Entwicklung der Dörfer im Indus-Tal, indem sie die Überschwemmungen des Indus und seiner Nebenflüsse bändigten. Die flutunterstützte Landwirtschaft führte zu großen landwirtschaftlichen Überschüssen, die wiederum die Entwicklung von Städten begünstigten. Die Bewohner des Indus-Tals entwickelten keine Bewässerungsmöglichkeiten und verließen sich hauptsächlich auf die saisonalen Monsune, die zu Sommerüberschwemmungen führten. Brooke stellt ferner fest, dass die Entwicklung fortgeschrittener Städte mit einem Rückgang der Niederschläge zusammenfällt, was eine Umstrukturierung in größere städtische Zentren ausgelöst haben könnte. ⓘ
Nach J.G. Shaffer und D.A. Lichtenstein war die reife Harappan-Zivilisation "eine Verschmelzung der Bagor-, Hakra- und Kot Diji-Traditionen oder 'ethnischen Gruppen' im Ghaggar-Hakra-Tal an der Grenze zwischen Indien und Pakistan". ⓘ
Nach einer neueren Zusammenfassung von Maisels (2003) entstand die Harappan-Ökumene aus einer Synthese von Kot Dijian und Amri-Nal. Er sagt auch, dass in der Entwicklung der Komplexität die Stätte von Mohenjo-daro Vorrang hat, zusammen mit dem Hakra-Ghaggar-Cluster, "wo Hakra-Waren tatsächlich dem Kot-Diji-verwandten Material vorausgehen". Er sieht diese Gebiete als "Katalysator für die Verschmelzung von Hakra-, Kot-Diji- und Amri-Nal-Kulturelementen, die zu der Gestalt führte, die wir als frühes Harappan (frühes Indus) kennen". ⓘ
Um 2600 v. Chr. entwickelten sich die frühen Harappa-Gemeinschaften zu großen städtischen Zentren. Zu diesen städtischen Zentren gehören Harappa, Ganeriwala und Mohenjo-daro im heutigen Pakistan sowie Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar und Lothal im heutigen Indien. Insgesamt wurden mehr als 1.000 Städte und Siedlungen gefunden, vor allem in der allgemeinen Region der Flüsse Indus und Ghaggar-Hakra und ihrer Nebenflüsse. ⓘ
Städte
Die Indus-Tal-Zivilisation weist eine hochentwickelte und technologisch fortgeschrittene Stadtkultur auf, die sie zum ersten urbanen Zentrum in der Region macht. Die Qualität der städtischen Stadtplanung deutet auf Kenntnisse in der Stadtplanung und effiziente Stadtverwaltungen hin, die der Hygiene oder auch der Zugänglichkeit zu den Mitteln für religiöse Rituale hohe Priorität einräumten. ⓘ
Wie in Harappa, Mohenjo-daro und dem kürzlich teilweise ausgegrabenen Rakhigarhi zu sehen ist, umfasste dieser Stadtplan die ersten bekannten städtischen Abwassersysteme der Welt. Innerhalb der Stadt bezogen einzelne Häuser oder Gruppen von Häusern Wasser aus Brunnen. Von einem Raum aus, der offenbar zum Baden bestimmt war, wurde das Abwasser in überdachte Abflüsse geleitet, die die Hauptstraßen säumten. Die Häuser öffneten sich nur zu Innenhöfen und kleineren Gassen. Der Hausbau in einigen Dörfern der Region ähnelt in mancher Hinsicht noch dem Hausbau der Harappaner. ⓘ
Die alten Indus-Kanalisations- und Entwässerungssysteme, die in den Städten der Indus-Region entwickelt und genutzt wurden, waren weitaus fortschrittlicher als alle, die man in den zeitgenössischen Städten des Nahen Ostens findet, und sogar effizienter als die Systeme in vielen Gebieten Pakistans und Indiens heute. Die fortschrittliche Architektur der Harappaner zeigt sich in ihren beeindruckenden Werften, Getreidespeichern, Lagerhäusern, Ziegelplattformen und Schutzmauern. Die massiven Mauern der Indus-Städte schützten die Harapper höchstwahrscheinlich vor Überschwemmungen und hielten sie möglicherweise von militärischen Auseinandersetzungen ab. ⓘ
Der Zweck der Zitadelle bleibt umstritten. Im Gegensatz zu den Zeitgenossen dieser Zivilisation, Mesopotamien und dem alten Ägypten, wurden keine großen Monumentalbauten errichtet. Es gibt keine schlüssigen Beweise für Paläste oder Tempel. Es wird angenommen, dass es sich bei einigen Strukturen um Getreidespeicher handelte. In einer Stadt wurde ein riesiges, gut gebautes Bad (das "Große Bad") gefunden, bei dem es sich um ein öffentliches Bad gehandelt haben könnte. Obwohl die Zitadellen von Mauern umgeben waren, ist es keineswegs klar, dass diese Bauten der Verteidigung dienten. ⓘ
Die meisten Stadtbewohner scheinen Händler oder Handwerker gewesen zu sein, die mit anderen, die denselben Beruf ausübten, in gut abgegrenzten Vierteln lebten. In den Städten wurden Materialien aus weit entfernten Regionen für die Herstellung von Siegeln, Perlen und anderen Gegenständen verwendet. Unter den entdeckten Artefakten befanden sich wunderschöne glasierte Fayence-Perlen. Siegel aus Steatit zeigen Abbildungen von Tieren, Menschen (vielleicht Göttern) und andere Arten von Inschriften, darunter das noch nicht entschlüsselte Schriftsystem der Indus-Tal-Zivilisation. Einige der Siegel wurden verwendet, um Ton auf Handelswaren zu stempeln. ⓘ
Obwohl einige Häuser größer waren als andere, zeichneten sich die Städte der Industal-Zivilisation durch ihre offensichtliche, wenn auch relative Gleichberechtigung aus. Alle Häuser hatten Zugang zu Wasser und Abwassersystemen. Dies vermittelt den Eindruck einer Gesellschaft mit relativ geringer Vermögenskonzentration. ⓘ
Autorität und Herrschaft
Die archäologischen Aufzeichnungen liefern keine unmittelbaren Hinweise auf ein Machtzentrum oder auf die Darstellung von Personen, die in der Harappa-Gesellschaft die Macht innehatten. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass komplexe Entscheidungen getroffen und umgesetzt wurden. So wurden die meisten Städte in einem sehr einheitlichen und gut geplanten Raster errichtet, was darauf hindeutet, dass sie von einer zentralen Autorität geplant wurden; die außergewöhnliche Einheitlichkeit der Harappa-Artefakte, die sich in Keramik, Siegeln, Gewichten und Ziegeln zeigt; das Vorhandensein öffentlicher Einrichtungen und monumentaler Architektur; die Heterogenität der Sterbesymbolik und der Grabbeigaben (Gegenstände, die zu den Bestattungen gehören). ⓘ
Dies sind einige der wichtigsten Theorien:
- Aufgrund der Ähnlichkeit der Artefakte, der Hinweise auf geplante Siedlungen, des standardisierten Verhältnisses der Ziegelgröße und der Ansiedlung von Siedlungen in der Nähe von Rohstoffquellen gab es einen einzigen Staat.
- Es gab keinen einzigen Herrscher, sondern mehrere Städte wie Mohenjo-daro hatten einen eigenen Herrscher, Harappa einen anderen und so weiter.
- Die Gesellschaft in der Industal-Zivilisation war egalitär. ⓘ
Metallurgie
Die Harappaner entwickelten einige neue Techniken der Metallurgie und stellten Kupfer, Bronze, Blei und Zinn her. ⓘ
In Banawali wurde ein Prüfstein mit Goldstreifen gefunden, der wahrscheinlich zur Prüfung der Reinheit von Gold verwendet wurde (eine solche Technik wird in einigen Teilen Indiens noch immer angewandt). ⓘ
Metrologie
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Die Menschen der Indus-Zivilisation erreichten eine große Genauigkeit bei der Messung von Länge, Masse und Zeit. Sie gehörten zu den ersten, die ein einheitliches System von Gewichten und Maßen entwickelten. Ein Vergleich der verfügbaren Objekte zeigt, dass es in den Indus-Gebieten große Unterschiede gab. Ihre kleinste Teilung, die auf einer in Lothal in Gujarat gefundenen Elfenbeinwaage markiert ist, betrug etwa 1,704 mm, die kleinste Teilung, die jemals auf einer Waage der Bronzezeit aufgezeichnet wurde. Die Harappan-Ingenieure folgten der Dezimaleinteilung für alle praktischen Zwecke, auch für die Messung der Masse, wie ihre Hexaedergewichte zeigen. ⓘ
Diese Hornsteingewichte standen im Verhältnis 5:2:1 mit Gewichten von 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 und 500 Einheiten, wobei jede Einheit etwa 28 Gramm wog, ähnlich der englischen Imperial Unze oder der griechischen Uncia, und kleinere Objekte wurden in ähnlichen Verhältnissen mit den Einheiten 0,871 gewogen. Wie in anderen Kulturen waren die tatsächlichen Gewichte jedoch nicht überall gleich. Die Gewichte und Maße, die später in Kautilyas Arthashastra (4. Jahrhundert v. Chr.) verwendet wurden, sind die gleichen wie in Lothal. ⓘ
Als Baumaterial kamen erstmals in der Geschichte der Menschheit gebrannte Ziegel mit dem idealen und noch heute gebräuchlichen Kantenlängenverhältnis 1:2:4 zum Einsatz. Auch in der Metallurgie wurden neue Techniken entwickelt, mit denen die Handwerker der Harappa-Kultur Kupfer, Bronze, Blei und Zinn verarbeiteten. ⓘ
Funde aus dem Jahr 2001 aus Mehrgarh legen nahe, dass auch Grundlagen der Medizin und Zahnheilkunde beherrscht wurden. ⓘ
Kunst und Handwerk
An den Ausgrabungsstätten wurden verschiedene Skulpturen, Siegel, Bronzegefäße, Töpferwaren, Goldschmuck und anatomisch detaillierte Figuren aus Terrakotta, Bronze und Steatit gefunden. Die Harappaner stellten auch verschiedene Spielzeuge und Spiele her, darunter würfelförmige Würfel (mit ein bis sechs Löchern auf den Seiten), die in Stätten wie Mohenjo-daro gefunden wurden. ⓘ
Zu den Terrakottafiguren gehörten Kühe, Bären, Affen und Hunde. Das Tier, das auf den meisten Siegeln aus der Reifezeit abgebildet ist, konnte nicht eindeutig identifiziert werden. Das Tier, das teils Stier, teils Zebra ist und ein majestätisches Horn hat, ist eine Quelle der Spekulation. Bislang gibt es keine ausreichenden Beweise für die Behauptung, dass das Bild eine religiöse oder kultische Bedeutung hatte, aber die weite Verbreitung des Bildes wirft die Frage auf, ob die Tiere auf den Bildern der IVC religiöse Symbole sind oder nicht. ⓘ
In allen Phasen der Harappa-Kultur wurden zahlreiche Handwerke ausgeübt, darunter "Muschelbearbeitung, Keramik und die Herstellung von Achat- und glasierten Steatitperlen", und die Stücke wurden für die Herstellung von Halsketten, Armreifen und anderen Schmuckstücken verwendet. Einige dieser Handwerke werden auch heute noch auf dem Subkontinent ausgeübt. Einige Schmink- und Toilettenartikel (eine besondere Art von Kämmen (kakai), die Verwendung von Collyrium und ein spezielles Drei-in-Eins-Toilettengerät), die in Harappa-Kontexten gefunden wurden, haben noch immer ähnliche Entsprechungen im modernen Indien. Es wurden weibliche Terrakottafiguren gefunden (ca. 2800-2600 v. Chr.), bei denen die "Manga" (Trennlinie der Haare) rot gefärbt waren. ⓘ
Die Funde aus Mohenjo-daro wurden zunächst im Museum von Lahore aufbewahrt, später aber in die ASI-Zentrale in Neu-Delhi gebracht, wo ein neues "Central Imperial Museum" für die neue Hauptstadt des britischen Raj geplant war, in dem zumindest eine Auswahl ausgestellt werden sollte. Es zeichnete sich ab, dass die indische Unabhängigkeit näher rückte, aber die Teilung Indiens wurde erst spät vorausgesehen. Die neuen pakistanischen Behörden forderten die Rückgabe der auf ihrem Territorium ausgegrabenen Mohenjo-daro-Stücke, was die indischen Behörden jedoch ablehnten. Schließlich wurde eine Vereinbarung getroffen, wonach die Funde, insgesamt etwa 12 000 Objekte (die meisten Keramikscherben), zu gleichen Teilen zwischen den Ländern aufgeteilt wurden; in einigen Fällen wurde dies sehr wörtlich genommen, indem die Perlen einiger Halsketten und Gürtel auf zwei Stapel aufgeteilt wurden. Im Falle der "zwei berühmtesten Skulpturen" bat Pakistan um die so genannte Priesterkönig-Figur und erhielt sie auch, während Indien das viel kleinere tanzende Mädchen behielt. ⓘ
Das Kunsthandbuch Natya Shastra (ca. 200 v. Chr. - 200 n. Chr.) wurde zwar erst viel später verfasst, teilt Musikinstrumente jedoch in vier Gruppen ein, die sich auf die Art ihrer akustischen Erzeugung stützen - Saiten, Membranen, feste Materialien und Luft -, und es ist wahrscheinlich, dass es solche Instrumente schon seit der IVC gab. Archäologische Funde deuten auf die Verwendung von einfachen Rasseln und Gefäßflöten hin, während ikonografische Hinweise darauf hindeuten, dass auch frühe Harfen und Trommeln verwendet wurden. Ein Ideogramm im IVC enthält die früheste bekannte Darstellung einer gewölbten Harfe, die in die Zeit vor 1800 v. Chr. datiert wird. ⓘ
Zeremonialgefäß; 2600-2450 v. Chr.; Terrakotta mit schwarzer Farbe; 49,53 × 25,4 cm; Los Angeles County Museum of Art (US)
Kubische Gewichte, standardisiert im gesamten Indus-Kulturraum; 2600-1900 v. Chr.; Hornstein; British Museum (London)
Mohenjo-daro-Perlen; 2600-1900 v. Chr.; Karneol und Terrakotta; Britisches Museum
Vogel mit Widderkopf auf Rädern, wahrscheinlich ein Spielzeug; 2600-1900 v. Chr.; Terrakotta; Guimet Museum (Paris) ⓘ
Menschliche Statuetten
Eine Handvoll realistischer Statuetten wurde an IVC-Stätten gefunden, von denen die bekannteste die im Wachsausschmelzverfahren gegossene Bronzestatuette eines schlanken, mit Armreifen geschmückten tanzenden Mädchens ist, die in Mohenjo-daro gefunden wurde. Zwei weitere realistische, unvollständige Statuetten wurden in Harappa in gut geschichteten Ausgrabungen gefunden, die eine nahezu klassizistische Behandlung der menschlichen Gestalt zeigen: die Statuette einer Tänzerin, die männlich zu sein scheint, und der Hapappa-Torso, ein männlicher Torso aus rotem Jaspis, die sich beide heute im Nationalmuseum von Delhi befinden. Sir John Marshall reagierte überrascht, als er diese beiden Statuetten aus Harappa sah:
Als ich sie zum ersten Mal sah, fiel es mir schwer zu glauben, dass sie prähistorisch waren; sie schienen alle etablierten Vorstellungen von früher Kunst und Kultur völlig umzustoßen. Modellierungen wie diese waren in der antiken Welt bis zum hellenistischen Zeitalter Griechenlands unbekannt, und ich dachte daher, dass sicherlich ein Fehler gemacht worden sein muss; dass diese Figuren ihren Weg in Ebenen gefunden hatten, die etwa 3000 Jahre älter waren als die, zu denen sie eigentlich gehörten ... Nun, bei diesen Statuetten ist es gerade diese anatomische Wahrheit, die so verblüffend ist; die uns fragen lässt, ob die Bildhauer eines fernen Zeitalters an den Ufern des Indus in diesem wichtigen Punkt die griechische Kunstfertigkeit vorweggenommen haben könnten. ⓘ
Diese Statuetten sind aufgrund ihres fortschrittlichen Stils bei der Darstellung des menschlichen Körpers nach wie vor umstritten. Was den Torso aus rotem Jaspis betrifft, so behauptet der Entdecker Vats, dass er aus der Harappa-Zeit stammt, aber Marshall hält diese Statuette für wahrscheinlich historisch und datiert sie in die Gupta-Zeit, indem er sie mit dem viel späteren Lohanipur-Torso vergleicht. Ein zweiter, recht ähnlicher grauer Steintorso eines tanzenden Mannes wurde ebenfalls etwa 150 Meter entfernt in einer sicheren Schicht der reifen Harappanzeit gefunden. Insgesamt neigt der Anthropologe Gregory Possehl zu der Auffassung, dass diese Statuetten wahrscheinlich den Höhepunkt der Indus-Kunst während der Mature Harappan-Periode bilden. ⓘ
Liegendes Mufflon; 2600-1900 v. Chr.; Marmor; Länge: 28 cm; Metropolitan Museum of Art (New York City)
Der Priesterkönig; 2400-1900 v. Chr.; niedrig gebrannter Steatit; Höhe: 17,5 cm; National Museum of Pakistan (Karachi)
Tanzender männlicher Torso; 2400-1900 v. Chr.; Kalkstein; Höhe: 9,9 cm; Nationalmuseum (Neu-Delhi)
Das tanzende Mädchen; 2400-1900 v. Chr.; Bronze; Höhe: 10,8 cm; Nationalmuseum (Neu-Delhi) ⓘ
Siegel
Tausende von Steatit-Siegeln wurden geborgen, und ihre physische Beschaffenheit ist ziemlich einheitlich. Ihre Größe reicht von Quadraten mit einer Seitenlänge von 2 bis 4 cm (3⁄4 bis 1+1⁄2 Zoll). In den meisten Fällen haben sie auf der Rückseite einen durchbrochenen Vorsprung, an dem eine Kordel zur Handhabung oder zur Verwendung als persönlicher Schmuck befestigt werden kann. Außerdem ist eine große Anzahl von Siegelungen erhalten geblieben, von denen nur einige wenige den Siegeln zugeordnet werden können. Bei den meisten Beispielen für die Indus-Schrift handelt es sich um kurze Gruppen von Zeichen auf Siegeln. ⓘ
In Mohenjo-daro wurden Siegel gefunden, auf denen eine auf dem Kopf stehende Figur abgebildet ist, und eine andere, auf dem Pashupati-Siegel, die im Schneidersitz sitzt, was manche als yogaähnliche Haltung bezeichnen (siehe Abbildung, der so genannte Pashupati, unten). Diese Figur wurde auf verschiedene Weise identifiziert. Sir John Marshall stellte eine Ähnlichkeit mit dem Hindu-Gott Shiva fest. ⓘ
Eine menschliche Gottheit mit den Hörnern, Hufen und dem Schwanz eines Stiers erscheint ebenfalls auf den Siegeln, insbesondere in einer Kampfszene mit einem gehörnten, tigerähnlichen Tier. Diese Gottheit wurde mit dem mesopotamischen Stiermenschen Enkidu verglichen. Mehrere Siegel zeigen auch einen Mann, der mit zwei Löwen oder Tigern kämpft, ein "Herr der Tiere"-Motiv, das in den Zivilisationen West- und Südasiens verbreitet ist. ⓘ
Siegel; 3000-1500 v. Chr.; gebrannter Steatit; 2 × 2 cm; Metropolitan Museum of Art (New York City)
Stempelsiegel und moderner Abdruck: Einhorn und Räuchergefäß (?); 2600-1900 v. Chr.; gebrannter Steatit; 3,8 × 3,8 × 1 cm; Metropolitan Museum of Art
Siegel mit Einhorn und Inschrift; 2010 v. Chr.; Steatit; Gesamtgröße: 3,5 x 3,6 cm; Cleveland Museum of Art ⓘ
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Handel und Transport
Möglicherweise verfügte das IVC über Ochsenkarren, wie sie heute in ganz Südasien anzutreffen sind, und über Boote. Bei den meisten dieser Boote handelte es sich wahrscheinlich um kleine Boote mit flachem Boden, vielleicht mit Segelantrieb, ähnlich denen, die man heute auf dem Indus-Fluss sieht. Ein ausgedehntes Kanalnetz, das der Bewässerung diente, wurde jedoch auch von H.-P. Francfort. ⓘ
Während des Chalkolithikums (Kupferzeit), 4300-3200 v. Chr., weist das Gebiet der Industal-Zivilisation keramische Ähnlichkeiten mit Südturkmenistan und Nordiran auf, was auf eine beträchtliche Mobilität und Handel schließen lässt. Während der frühen Harappan-Periode (ca. 3200-2600 v. Chr.) belegen Ähnlichkeiten bei Keramik, Siegeln, Figuren, Ornamenten usw. einen intensiven Karawanenhandel mit Zentralasien und der iranischen Hochebene. ⓘ
Nach der Verbreitung der Artefakte der Indus-Zivilisation zu urteilen, haben die Handelsnetze ein riesiges Gebiet wirtschaftlich integriert, darunter Teile Afghanistans, die Küstenregionen Persiens, Nord- und Westindien und Mesopotamien, was zur Entwicklung der Beziehungen zwischen Indus und Mesopotamien führte. Untersuchungen des Zahnschmelzes von Personen, die in Harappa bestattet wurden, lassen vermuten, dass einige Bewohner von jenseits des Indus-Tals in die Stadt eingewandert waren. Bei DNA-Untersuchungen von Gräbern aus der Bronzezeit in Gonur Depe (Turkmenistan) und Shahr-e Sukhteh (Iran) wurden 11 Personen südasiatischer Herkunft identifiziert, von denen man annimmt, dass sie aus dem Industal stammen. ⓘ
Bereits in der mittleren Harappa-Phase gab es ein ausgedehntes Seehandelsnetz zwischen den Harappa- und den mesopotamischen Zivilisationen, wobei ein Großteil des Handels von "Zwischenhändlern aus Dilmun" (dem heutigen Bahrain, Ostarabien und Failaka am Persischen Golf) abgewickelt wurde. Der Handel über große Entfernungen auf dem Seeweg wurde mit der Entwicklung von Wasserfahrzeugen auf Planken möglich, die mit einem einzigen zentralen Mast ausgestattet waren, der ein Segel aus gewebten Binsen oder Stoffen trug. ⓘ
Die Beweise für den Seehandel mit der Harappan-Zivilisation sind jedoch nicht eindeutig. In ihrem Buch Rise of Civilization in India and Pakistan schreiben die Archäologen Bridget Allchin und Raymond Allchin:
... (S. 173) die Siedlung in Lothal ... entlang der Ostseite war ein Ziegelbecken. Der Ausgräber behauptet, es sei eine Werft gewesen, die über Kanäle mit einer benachbarten Flussmündung verbunden war. ... An seinem Rand entdeckte der Ausgräber mehrere stark durchbohrte Steine, die modernen Ankersteinen ähneln, wie sie von traditionellen Seefahrergemeinschaften in Westindien verwendet werden. Diese Interpretation wurde jedoch in Frage gestellt, und in der Tat scheinen die veröffentlichten Höhen des Beckens und seines Eingangs im Verhältnis zum modernen Meeresspiegel dagegen zu sprechen. Leshnik hat überzeugend dargelegt, dass es sich um ein Becken für die Aufnahme von Süßwasser handelte, das von höher gelegenen Gebieten im Landesinneren in ein Gebiet geleitet wurde, in dem die örtlichen Wasservorräte früher wie heute salzig waren. Wir betrachten beide Interpretationen als noch nicht bewiesen, bevorzugen aber die letztere. ... (S. 188-189) Die Diskussion über den Handel konzentriert sich auf die Transportmethoden. Mehrere Darstellungen von Schiffen finden sich auf Siegeln und Graffiti in Harappa, Mohenjo-daro (Abb. 7.15-7.16] usw., und ein Terrakottamodell eines Schiffes mit einem in einen Stock eingeprägten Sockel für den Mast und Augenlöchern zur Befestigung der Takelage stammt aus Lothal. Wir haben bereits oben gesehen, dass der große Ziegeltank, den Rao als Dock in Lothal interpretiert, noch nicht sicher identifiziert werden kann. Die Beweise für Seehandel und -kontakte während der Harappa-Zeit sind größtenteils Indizien oder stammen aus den mesopotamischen Texten, wie oben beschrieben. (Abbildung 7. 15 hatte die Überschrift: Mohenjo-daro: Darstellung eines Schiffs auf einem Steinsiegel (Länge 4,3 cm) (nach Mackay). Abbildung 7.16 Mohenjo-daro: Darstellung eines Schiffes auf einem Terrakotta-Amulett (Länge 4,5 cm) nach Dales) ⓘ
Und Daniel T. Potts schreibt:
Es wird allgemein angenommen, dass der meiste Handel zwischen dem Indus-Tal (dem alten Meluhha?) und den westlichen Nachbarn über den Persischen Golf und nicht auf dem Landweg stattfand. Obwohl es keinen unwiderlegbaren Beweis dafür gibt, dass dies tatsächlich der Fall war, macht die Verbreitung von Artefakten des Indus-Typs auf der Halbinsel Oman, in Bahrain und im südlichen Mesopotamien es plausibel, dass eine Reihe von maritimen Etappen das Indus-Tal und die Golfregion miteinander verbanden. Wenn man dies annimmt, könnte das Vorhandensein von geätzten Karneolperlen, einem würfelförmigen Steingewicht im Harappa-Stil und einem Zylindersiegel im Harappa-Stil in Susa (Amiet 1986a, Abb. 92-94) ein Beweis für den Seehandel zwischen Susa und dem Industal im späten 3. Andererseits sind ähnliche Funde, insbesondere geätzte Karneolperlen, an Binnenlandstandorten wie Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik (Mārlik) und Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) belegt (Possehl 1996, pp. 153-54), können andere Mechanismen, einschließlich des Überlandverkehrs durch Hausierer oder Karawanen, für ihre Präsenz in Susa verantwortlich sein. ⓘ
In den 1980er Jahren wurden in Ras al-Jinz (Oman) wichtige archäologische Funde gemacht, die die maritimen Verbindungen des Indus-Tals mit der arabischen Halbinsel belegen. ⓘ
Wichtige Importgüter waren
- Edelsteine: Jade aus dem Himalaya, Lapislazuli aus dem Gebiet des heutigen Afghanistan, Türkise aus dem iranischen Hochland, Amethyste aus dem Dekkan-Hochland in Indien, Hämatit und Jaspis aus dem indischen Rajasthan
- Gold (aus Südindien)
- Holz (aus Südindien) ⓘ
Wichtige Exportgüter:
- Baumwollwaren, für welche die Induskultur damals das Monopol hatte und deren leuchtende Farben begehrt waren
- Holz (Zedern aus der Kaschmir-Region, Teak aus den Punjab-Wäldern)
- Elfenbein
- Edelsteine
- Schmuck
- eventuell Gewürze ⓘ
Wasserstraßen bildeten das Rückgrat der damaligen Transportinfrastruktur. Neben den schon genannten Binnenschiffen gab es auch größere, meerestaugliche Schiffe. Archäologen haben bei Lothal an der Küste des Arabischen Meeres Reste eines großen, künstlich angelegten Kanals und Hafendocks entdeckt, dazu möglicherweise das älteste künstliche Hafenbecken der Welt; für die damalige Zeit war das sehr fortschrittlich. ⓘ
Für den Außenhandel wurden mehrere Handelsstationen weit außerhalb des Industals angelegt, außer dem oben genannten Lothal im Süden auch welche im Westen. ⓘ
Landwirtschaft
Gangal et al. (2014) zufolge gibt es starke archäologische und geografische Belege dafür, dass sich die neolithische Landwirtschaft aus dem Nahen Osten nach Nordwestindien ausbreitete, aber es gibt auch "gute Belege für die lokale Domestizierung von Gerste und Zebu-Rindern in Mehrgarh." ⓘ
Jean-Francois Jarrige zufolge hatte die Landwirtschaft in Mehrgarh einen eigenständigen lokalen Ursprung, und er argumentiert, dass Mehrgarh nicht nur ein "'Rückstau' der neolithischen Kultur des Nahen Ostens" ist, obwohl Ähnlichkeiten zwischen neolithischen Stätten im östlichen Mesopotamien und im westlichen Indus-Tal auf ein "kulturelles Kontinuum" zwischen diesen Stätten hindeuten. Der Archäologe Jim G. Shaffer schreibt, dass die Fundstätte von Mehrgarh "beweist, dass die Nahrungsmittelproduktion ein einheimisches südasiatisches Phänomen war" und dass die Daten die Interpretation unterstützen, dass "die prähistorische Urbanisierung und die komplexe soziale Organisation in Südasien auf einheimischen, aber nicht isolierten kulturellen Entwicklungen beruhen". ⓘ
Jarrige stellt fest, dass die Menschen in Mehrgarh domestizierten Weizen und Gerste verwendeten, während Shaffer und Liechtenstein anmerken, dass die wichtigste angebaute Getreideart die sechsreihige Nacktgerste war, die von der zweireihigen Gerste abstammt. Gangal stimmt zu, dass "die neolithischen domestizierten Kulturen in Mehrgarh zu mehr als 90 % aus Gerste bestehen", und stellt fest, dass "es gute Beweise für die lokale Domestizierung von Gerste gibt". Gangal stellt jedoch auch fest, dass die Ernte auch "eine kleine Menge Weizen" enthielt, "von dem man annimmt, dass er vorderasiatischen Ursprungs ist, da die moderne Verbreitung von wilden Weizensorten auf die nördliche Levante und die südliche Türkei beschränkt ist". ⓘ
Bei den Rindern, die häufig auf Indus-Siegeln abgebildet sind, handelt es sich um den indischen Auerochsen (Bos primigenius namadicus), der dem Zebu-Rind ähnlich ist. Das Zebu-Rind ist in Indien und Afrika noch weit verbreitet. Es unterscheidet sich von den europäischen Rindern (Bos primigenius taurus) und wurde vermutlich unabhängig voneinander auf dem indischen Subkontinent domestiziert, wahrscheinlich in der Region Belutschistan in Pakistan. ⓘ
Forschungen von J. Bates et al. (2016) bestätigen, dass die Indus-Bevölkerungen die ersten Menschen waren, die komplexe Strategien des Mehrpflanzenanbaus über beide Jahreszeiten hinweg anwendeten und Nahrungsmittel im Sommer (Reis, Hirse und Bohnen) und im Winter (Weizen, Gerste und Hülsenfrüchte) anbauten, die unterschiedliche Bewässerungssysteme erforderten. Bates et al. (2016) fanden auch Belege für einen völlig eigenständigen Domestikationsprozess von Reis im alten Südasien, der auf der Wildart Oryza nivara basierte. Dies führte zur lokalen Entwicklung einer Mischung aus "Feucht-" und "Trockenland"-Reisanbau mit der lokalen Reissorte Oryza sativa indica, bevor um 2000 v. Chr. der echte "Feuchtland"-Reis Oryza sativa japonica eingeführt wurde. ⓘ
Lebensmittel
Nach Akshyeta Suryanarayan et al. deuten die verfügbaren Belege darauf hin, dass die kulinarischen Praktiken in der gesamten Region verbreitet waren; die Nahrungsbestandteile waren Milchprodukte (in geringem Anteil), Fleisch von Wiederkäuern und entweder Fett von Nichtwiederkäuern, Pflanzen oder Mischungen dieser Produkte. Das Ernährungsmuster blieb während des gesamten Rückgangs gleich. ⓘ
Bei Ausgrabungen im Jahr 2017 im westlichen Rajasthan wurden sieben unversehrte Nahrungsbälle ("laddus") gefunden, zusammen mit zwei Stierfiguren und einem handgeführten Kupferbeil. Sie wurden auf etwa 2600 v. Chr. datiert und bestanden wahrscheinlich aus Hülsenfrüchten, vor allem Mung, und Getreide. Die Autoren vermuten, dass die Nahrungsbälle eine rituelle Bedeutung haben, da in unmittelbarer Nähe Stierfiguren, ein Dechsel und ein Siegel gefunden wurden. ⓘ
Sprache
Es wurde oft vermutet, dass die Träger des IVC sprachlich den Proto-Draviden entsprachen, wobei der Zerfall des Proto-Dravidischen mit dem Zerfall der späten Harappan-Kultur einherging. Der finnische Indologe Asko Parpola kommt zu dem Schluss, dass die Einheitlichkeit der Indus-Inschriften die Verwendung sehr unterschiedlicher Sprachen ausschließt und dass eine frühe Form der dravidischen Sprache die Sprache der Indus-Bevölkerung gewesen sein muss. Heute ist die dravidische Sprachfamilie vor allem in Südindien und im nördlichen und östlichen Sri Lanka verbreitet, aber es gibt noch Reste davon im übrigen Indien und in Pakistan (die Brahui-Sprache), was diese Theorie untermauert. ⓘ
Heggarty und Renfrew zufolge könnten sich die dravidischen Sprachen mit der Ausbreitung der Landwirtschaft auf dem indischen Subkontinent verbreitet haben. David McAlpin zufolge wurden die dravidischen Sprachen durch die Einwanderung aus Elam nach Indien gebracht. In früheren Veröffentlichungen hat Renfrew ebenfalls behauptet, dass das Proto-Dravidische von Bauern aus dem iranischen Teil des Fruchtbaren Halbmonds nach Indien gebracht wurde, aber in jüngerer Zeit stellen Heggarty und Renfrew fest, dass "noch viel zu tun ist, um die Vorgeschichte des Dravidischen zu klären". Sie stellen auch fest, dass "McAlpins Analyse der Sprachdaten und damit seine Behauptungen weit von der Orthodoxie entfernt bleiben". Heggarty und Renfrew kommen zu dem Schluss, dass mehrere Szenarien mit den Daten vereinbar sind, und dass "die linguistische Jury noch sehr weit weg ist". In einer Studie aus dem Jahr 2021 legte Bahata Ansumali Mukhopadhyay eine linguistische Analyse vor, um eine proto-dravidische Präsenz im alten Indus-Gebiet anzunehmen, wobei er dravidische Wurzelwörter für Zahn, Zahnbürste und Elefant in verschiedenen zeitgenössischen antiken Zivilisationen verwendete. ⓘ
Mögliches Schriftsystem
Zwischen 400 und 600 verschiedene Indus-Symbole wurden auf Stempelsiegeln, kleinen Tafeln, Keramikgefäßen und mehr als einem Dutzend anderer Materialien gefunden, darunter auch ein "Schild", das offenbar einst über dem Tor der inneren Zitadelle der Indus-Stadt Dholavira hing. Typische Inschriften aus dem Indus-Tal sind etwa fünf Zeichen lang, von denen die meisten (abgesehen vom "Schild" von Dholavira) winzig sind; die längste auf einem einzigen Objekt (auf einer Kupferplatte) hat eine Länge von 34 Zeichen. ⓘ
Während die Industal-Zivilisation aufgrund dieser Inschriften im Allgemeinen als eine Gesellschaft mit Lese- und Schreibkenntnissen charakterisiert wird, wurde diese Beschreibung von Farmer, Sproat und Witzel (2004) in Frage gestellt, die argumentieren, dass das Industal-System keine Sprache kodierte, sondern stattdessen einer Vielzahl von nicht-sprachlichen Zeichensystemen ähnelte, die im Nahen Osten und in anderen Gesellschaften in großem Umfang verwendet wurden, um Familien, Clans, Götter und religiöse Konzepte zu symbolisieren. Andere haben gelegentlich behauptet, dass die Symbole ausschließlich für wirtschaftliche Transaktionen verwendet wurden, aber diese Behauptung lässt das Auftauchen von Indus-Symbolen auf vielen rituellen Gegenständen unerklärt, von denen viele in Massenproduktion in Gussformen hergestellt wurden. Es sind keine Parallelen zu diesen in Massenproduktion hergestellten Inschriften in anderen frühen antiken Zivilisationen bekannt. ⓘ
In einer 2009 in der Fachzeitschrift Science veröffentlichten Studie von P.N. Rao et al. verglichen Informatiker das Muster der Symbole mit verschiedenen linguistischen Schriften und nicht-linguistischen Systemen, darunter DNA und eine Computerprogrammiersprache, und stellten fest, dass das Muster der Indus-Schrift dem gesprochener Wörter näher kommt, was die Hypothese stützt, dass sie für eine noch unbekannte Sprache kodiert. ⓘ
Farmer, Sproat und Witzel haben dieses Ergebnis bestritten und darauf hingewiesen, dass Rao et al. die Indus-Zeichen nicht mit "realen nicht-sprachlichen Systemen" verglichen haben, sondern mit "zwei von den Autoren erfundenen, völlig künstlichen Systemen, von denen eines aus 200.000 zufällig angeordneten Zeichen und ein anderes aus 200.000 vollständig angeordneten Zeichen besteht, von denen sie fälschlicherweise behaupten, dass sie die Strukturen aller realen nicht-sprachlichen Zeichensysteme repräsentieren". Farmer et al. haben auch gezeigt, dass ein Vergleich eines nicht-linguistischen Systems wie mittelalterliche heraldische Zeichen mit natürlichen Sprachen zu ähnlichen Ergebnissen führt, wie sie Rao et al. mit Indus-Zeichen erhalten haben. Sie kommen zu dem Schluss, dass die von Rao et al. verwendete Methode nicht in der Lage ist, linguistische Systeme von nicht-linguistischen zu unterscheiden. ⓘ
Die Botschaften auf den Siegeln haben sich als zu kurz erwiesen, um von einem Computer entschlüsselt zu werden. Jedes Siegel weist eine besondere Kombination von Symbolen auf, und es gibt zu wenige Beispiele für jede Sequenz, um einen ausreichenden Zusammenhang herzustellen. Die Symbole, die die Bilder begleiten, variieren von Siegel zu Siegel, so dass es unmöglich ist, aus den Bildern eine Bedeutung für die Symbole abzuleiten. Dennoch gibt es eine Reihe von Interpretationen, die die Bedeutung der Siegel beschreiben. Diese Interpretationen sind von Mehrdeutigkeit und Subjektivität geprägt. ⓘ
Fotos von vielen der Tausenden erhaltenen Inschriften sind im Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010) veröffentlicht, das von Asko Parpola und seinen Kollegen herausgegeben wurde. Der jüngste Band veröffentlicht Fotos aus den 1920er und 1930er Jahren von Hunderten verlorener oder gestohlener Inschriften sowie viele, die in den letzten Jahrzehnten entdeckt wurden. Früher mussten Forscher das Material im Corpus durch das Studium der winzigen Fotos in den Ausgrabungsberichten von Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947) oder Reproduktionen in verstreuten neueren Quellen ergänzen. ⓘ
Religion
Der Religion und dem Glaubenssystem der Menschen im Industal wurde große Aufmerksamkeit gewidmet, insbesondere im Hinblick auf die Identifizierung von Vorläufern der Gottheiten und religiösen Praktiken der indischen Religionen, die sich später in diesem Gebiet entwickelten. Aufgrund der spärlichen Belege, die unterschiedliche Interpretationen zulassen, und der Tatsache, dass die Indus-Schrift nach wie vor nicht entziffert ist, sind die Schlussfolgerungen jedoch teilweise spekulativ und beruhen weitgehend auf einer rückblickenden Betrachtung aus einer viel späteren hinduistischen Perspektive. ⓘ
Eine frühe und einflussreiche Arbeit auf diesem Gebiet, die den Trend für hinduistische Interpretationen archäologischer Funde aus den Harappan-Stätten vorgab, war die von John Marshall, der 1931 die folgenden Merkmale der Indus-Religion feststellte: einen großen männlichen Gott und eine Muttergöttin, die Vergöttlichung oder Verehrung von Tieren und Pflanzen, die symbolische Darstellung des Phallus (linga) und der Vulva (yoni) sowie die Verwendung von Bädern und Wasser in der religiösen Praxis. Marshalls Interpretationen sind in den folgenden Jahrzehnten viel diskutiert und manchmal auch angefochten worden. ⓘ
Ein Siegel aus dem Indus-Tal zeigt eine sitzende Figur mit einem gehörnten Kopfschmuck, möglicherweise trizephal und möglicherweise ithyphallisch, umgeben von Tieren. Marshall identifizierte die Figur als eine frühe Form des Hindu-Gottes Shiva (oder Rudra), der mit Askese, Yoga und Linga in Verbindung gebracht wird, als Herr der Tiere gilt und oft mit drei Augen dargestellt wird. Das Siegel ist daher auch als Pashupati-Siegel bekannt, nach Pashupati (Herr aller Tiere), einem Beinamen von Shiva. Marshalls Arbeit hat zwar einige Befürworter gefunden, aber auch viele Kritiker und sogar Befürworter haben verschiedene Einwände erhoben. Doris Srinivasan hat argumentiert, dass die Figur weder drei Gesichter noch eine yogische Haltung hat und dass Rudra in der vedischen Literatur kein Beschützer der wilden Tiere war. Herbert Sullivan und Alf Hiltebeitel wiesen Marshalls Schlussfolgerungen ebenfalls zurück, wobei ersterer behauptete, die Figur sei weiblich, während letzterer die Figur mit Mahisha, dem Büffelgott, und die umgebenden Tiere mit Vahanas (Fahrzeugen) von Gottheiten für die vier Himmelsrichtungen in Verbindung brachte. Gregory L. Possehl kam 2002 zu dem Schluss, dass es zwar angemessen wäre, die Figur als Gottheit anzuerkennen, dass aber ihre Assoziation mit dem Wasserbüffel und ihre Haltung als eine der rituellen Disziplin, sie als Proto-Shiva zu betrachten, zu weit ginge. Trotz der Kritik an Marshalls Assoziation des Siegels mit einer Proto-Shiva-Ikone wurde es von einigen Gelehrten des Jainismus wie Vilas Sangave als der Tirthankara Rishabhanatha interpretiert. Historiker wie Heinrich Zimmer und Thomas McEvilley glauben, dass es eine Verbindung zwischen dem ersten Jain-Tirthankara Rishabhanatha und der Indus-Tal-Zivilisation gibt. ⓘ
Marshall stellte aufgrund der Ausgrabungen mehrerer weiblicher Figuren die Hypothese auf, dass es einen Kult der Muttergöttin gab, und hielt dies für einen Vorläufer der hinduistischen Sekte des Shaktismus. Die Funktion der Frauenfiguren im Leben der Industalbewohner ist jedoch nach wie vor unklar, und Possehl hält die Beweise für Marshalls Hypothese für nicht sehr stichhaltig". Einige der Baetyls, die Marshall als heilige Phallusdarstellungen interpretierte, werden heute stattdessen als Stößel oder Spielzähler verwendet, während die Ringsteine, die als Yoni-Symbole galten, sich als architektonische Elemente herausstellten, die zum Aufstellen von Säulen dienten, obwohl die Möglichkeit ihrer religiösen Symbolik nicht ausgeschlossen werden kann. Viele Siegel aus dem Indus-Tal zeigen Tiere, von denen einige in Prozessionen getragen werden, während andere chimärische Kreationen darstellen. Ein Siegel aus Mohenjo-daro zeigt ein Monster, halb Mensch, halb Büffel, das einen Tiger angreift, was auf den sumerischen Mythos eines solchen Monsters verweisen könnte, das von der Göttin Aruru geschaffen wurde, um Gilgamesch zu bekämpfen. ⓘ
Im Gegensatz zu den zeitgenössischen ägyptischen und mesopotamischen Zivilisationen gibt es im Indus-Tal keine monumentalen Paläste, obwohl die ausgegrabenen Städte darauf hindeuten, dass die Gesellschaft über die erforderlichen technischen Kenntnisse verfügte. Dies könnte darauf hindeuten, dass sich religiöse Zeremonien, wenn überhaupt, weitgehend auf einzelne Häuser, kleine Tempel oder die freie Natur beschränkten. Mehrere Stätten wurden von Marshall und späteren Wissenschaftlern als möglicherweise für religiöse Zwecke genutzt vorgeschlagen, aber derzeit wird nur das Große Bad in Mohenjo-daro als Ort der rituellen Reinigung allgemein als solche genutzt. Die Bestattungspraktiken der Harappan-Zivilisation sind gekennzeichnet durch Teilbestattungen (bei denen der Körper vor der endgültigen Beisetzung durch Witterungseinflüsse auf Skelettreste reduziert wird) und sogar durch Einäscherung. ⓘ
Marshall vertrat in seinem Werk über die Induskultur (1931) drei wichtige Aspekte der Indusreligion:
- Verehrung der „Großen Muttergöttin“ (Great Mother Goddess), als Vorläuferin des „Proto-Shaktismus“. Die Göttin könne eine Protoform der hinduistischen Durga oder Shakti gewesen sein.
- Verehrung eines „Großen Männlichen Gottes“ (Great Male God), als Vorläufer des „Proto-Yoga“. Dieser vermutete Gott wurde schon 1928 von Mackay als „Proto-Shiva“ bezeichnet, der sich dem „Herrn der Tiere“ des späteren Pashupati annähere.
- Das „Große Bad“ (Great Bath) in Mohenjo-Daro habe rituellen Waschungen gedient, welche noch heute im Hinduismus eine außergewöhnlich wichtige Rolle einnehmen. ⓘ
Spätes Harappan
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Um 1900 v. Chr. gab es Anzeichen für einen allmählichen Niedergang, und um 1700 v. Chr. waren die meisten Städte verlassen. Jüngste Untersuchungen menschlicher Skelette aus Harappa haben gezeigt, dass mit dem Ende der Indus-Zivilisation die zwischenmenschliche Gewalt und Infektionskrankheiten wie Lepra und Tuberkulose zunahmen. ⓘ
Nach Ansicht des Historikers Upinder Singh ist das allgemeine Bild, das die späte Harappa-Phase bietet, das eines Zusammenbruchs der städtischen Netze und einer Ausweitung der ländlichen Netze". ⓘ
In der Zeit von etwa 1900 bis 1700 v. Chr. entstanden im Gebiet der Indus-Zivilisation mehrere regionale Kulturen. Die Cemetery-H-Kultur befand sich in Punjab, Haryana und West-Uttar Pradesh, die Jhukar-Kultur in Sindh und die Rangpur-Kultur (charakteristisch für die Keramik der Lustrous Red Ware) in Gujarat. Weitere Stätten, die mit der Spätphase der Harappan-Kultur in Verbindung gebracht werden, sind Pirak in Belutschistan, Pakistan, und Daimabad in Maharashtra, Indien. ⓘ
Die größten späten Harappan-Stätten sind Kudwala in Cholistan, Bet Dwarka in Gujarat und Daimabad in Maharashtra, die als städtisch angesehen werden können, aber im Vergleich zu den reifen Harappan-Städten kleiner und weniger zahlreich sind. Bet Dwarka war befestigt und unterhielt weiterhin Kontakte mit der Region des Persischen Golfs, aber der Fernhandel ging allgemein zurück. Andererseits kam es in dieser Zeit auch zu einer Diversifizierung der landwirtschaftlichen Basis mit einer Vielzahl von Feldfrüchten und dem Aufkommen von Doppelkulturen sowie zu einer Verlagerung der ländlichen Siedlungen nach Osten und Süden. ⓘ
Die Keramik der späten Harappan-Periode zeigt eine gewisse Kontinuität mit den älteren Harappan-Keramiktraditionen", weist aber auch deutliche Unterschiede auf. Viele Stätten waren noch einige Jahrhunderte lang bewohnt, obwohl ihre städtischen Merkmale zurückgingen und verschwanden. Ehemals typische Artefakte wie Steingewichte und Frauenfiguren wurden selten. Es gibt einige kreisförmige Stempelsiegel mit geometrischen Mustern, denen jedoch die Indus-Schrift fehlt, die die reife Phase der Zivilisation kennzeichnete. Schrift ist selten und beschränkt sich auf Inschriften auf Tontöpfen. Auch der Fernhandel ging zurück, obwohl die lokalen Kulturen neue Innovationen in der Fayence- und Glasherstellung sowie in der Schnitzerei von Steinperlen aufweisen. Städtische Einrichtungen wie Abwasserkanäle und öffentliche Bäder wurden nicht mehr gewartet, und neuere Gebäude waren "schlecht gebaut". Steinskulpturen wurden mutwillig zerstört, Wertgegenstände wurden manchmal in Horten versteckt, was auf Unruhen hindeutet, und die Leichen von Tieren und sogar Menschen wurden unbestattet auf den Straßen und in verlassenen Gebäuden zurückgelassen. ⓘ
In der späteren Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. wurden die meisten posturbanen spätharappanischen Siedlungen vollständig aufgegeben. Die nachfolgende materielle Kultur war typischerweise durch eine vorübergehende Besiedlung gekennzeichnet, "die Lagerplätze einer nomadischen und hauptsächlich pastoralen Bevölkerung", die "grobe handgemachte Keramik" verwendete. Größere Kontinuität und Überschneidungen zwischen den späten Harappan- und den nachfolgenden Kulturphasen gibt es jedoch an Stätten in Punjab, Haryana und im westlichen Uttar Pradesh, wo es sich hauptsächlich um kleine ländliche Siedlungen handelt. ⓘ
Arische Migration
1953 schlug Sir Mortimer Wheeler vor, dass die Invasion eines indoeuropäischen Stammes aus Zentralasien, der "Arier", den Niedergang der Indus-Zivilisation verursachte. Als Beweis führte er eine Gruppe von 37 Skeletten an, die in verschiedenen Teilen von Mohenjo-daro gefunden wurden, sowie Passagen in den Veden, die sich auf Schlachten und Festungen beziehen. Die Wissenschaftler begannen jedoch bald, Wheelers Theorie zu verwerfen, da die Skelette aus einer Zeit nach der Aufgabe der Stadt stammten und keines in der Nähe der Zitadelle gefunden wurde. Spätere Untersuchungen der Skelette durch Kenneth Kennedy im Jahr 1994 zeigten, dass die Spuren auf den Schädeln durch Erosion und nicht durch Gewalt verursacht wurden. ⓘ
In der Cemetery H-Kultur (der späten Harappan-Phase in der Punjab-Region) wurden einige der auf die Graburnen gemalten Motive durch die Brille der vedischen Literatur interpretiert: zum Beispiel Pfauen mit hohlen Körpern und einer kleinen menschlichen Gestalt im Inneren, die als die Seelen der Toten interpretiert wurde, und ein Hund, der als der Hund von Yama, dem Gott des Todes, angesehen werden kann. Dies könnte auf die Einführung neuer religiöser Überzeugungen in dieser Zeit hindeuten, aber die archäologischen Funde stützen nicht die Hypothese, dass das Volk von Cemetery H die Zerstörer der Harappan-Städte waren. ⓘ
Klimawandel und Dürre
Zu den vorgeschlagenen Ursachen für die Lokalisierung des IVC gehören Veränderungen des Flusslaufs und der Klimawandel, der sich auch für die benachbarten Gebiete des Nahen Ostens ankündigt. Seit 2016 glauben viele Wissenschaftler, dass Dürre und ein Rückgang des Handels mit Ägypten und Mesopotamien den Zusammenbruch der Indus-Zivilisation verursachten. Der Klimawandel, der den Zusammenbruch der Industal-Zivilisation verursachte, war möglicherweise auf "eine abrupte und kritische Mega-Dürre und Abkühlung vor 4.200 Jahren" zurückzuführen, die den Beginn des Meghalayan-Zeitalters, der gegenwärtigen Phase des Holozäns, markiert. ⓘ
Das Ghaggar-Hakra-System wurde durch Regen gespeist, und die Wasserversorgung hing von den Monsunen ab. Das Klima im Indus-Tal wurde ab etwa 1800 v. Chr. deutlich kühler und trockener, was mit einer allgemeinen Abschwächung des Monsuns zu dieser Zeit zusammenhing. Der indische Monsun wurde schwächer und die Trockenheit nahm zu, und der Ghaggar-Hakra zog sich in Richtung der Ausläufer des Himalaya zurück, was zu unregelmäßigen und weniger ausgedehnten Überschwemmungen führte, die die Überschwemmungslandwirtschaft weniger nachhaltig machten. ⓘ
Durch die Aridifizierung verringerte sich die Wasserversorgung so stark, dass die Zivilisation unterging und ihre Bevölkerung nach Osten verstreut wurde. Laut Giosan et al. (2012) entwickelten die Bewohner der IVC keine Bewässerungsmöglichkeiten und verließen sich hauptsächlich auf die saisonalen Monsune, die zu sommerlichen Überschwemmungen führten. Da sich die Monsune immer weiter nach Süden verlagerten, wurden die Überschwemmungen für nachhaltige landwirtschaftliche Aktivitäten zu unregelmäßig. Die Bewohner wanderten daraufhin in Richtung des Ganges-Beckens im Osten ab, wo sie kleinere Dörfer und isolierte Bauernhöfe gründeten. Die geringen Überschüsse, die in diesen kleinen Gemeinschaften erwirtschaftet wurden, ließen keine Entwicklung des Handels zu, und die Städte starben aus. ⓘ
Erdbeben
Es gibt archäologische Belege für große Erdbeben in Dholavira im Jahr 2200 v. Chr. sowie in Kalibangan im Jahr 2700 und 2900 v. Chr.. Eine solche Folge von Erdbeben könnte zusammen mit der Dürre zum Niedergang des Ghaggar-Harka-Systems beigetragen haben. Veränderungen des Meeresspiegels wurden auch an zwei möglichen Hafenstandorten an der Makran-Küste festgestellt, die heute im Landesinneren liegen. Erdbeben könnten durch direkte Erschütterungsschäden, durch Veränderungen des Meeresspiegels oder durch eine veränderte Wasserversorgung zum Niedergang mehrerer Standorte beigetragen haben. ⓘ
Kontinuität und Koexistenz
Archäologische Ausgrabungen deuten darauf hin, dass der Niedergang von Harappa die Menschen nach Osten trieb. Laut Possehl stieg die Zahl der Stätten im heutigen Indien nach 1900 v. Chr. von 218 auf 853. Andrew Lawler zufolge "zeigen Ausgrabungen entlang der Ganges-Ebene, dass dort ab etwa 1200 v. Chr. Städte entstanden, nur wenige Jahrhunderte nach dem Niedergang von Harappa und viel früher als bisher angenommen." Laut Jim Shaffer gab es dort, wie in den meisten Gebieten der Welt, eine kontinuierliche Reihe kultureller Entwicklungen. Diese verbinden "die so genannten zwei Hauptphasen der Urbanisierung in Südasien". ⓘ
An Stätten wie Bhagwanpura (in Haryana) haben archäologische Ausgrabungen eine Überschneidung zwischen der letzten Phase der späten Harappan-Keramik und der frühesten Phase der bemalten grauen Ware (Painted Grey Ware) ergeben, wobei letztere mit der vedischen Kultur in Verbindung gebracht wird und auf etwa 1200 v. Chr. datiert wird. Dieser Fundort liefert Beweise für mehrere soziale Gruppen, die dasselbe Dorf bewohnten, aber unterschiedliche Töpferwaren verwendeten und in verschiedenen Haustypen lebten: "Im Laufe der Zeit wurde die späte Harappan-Keramik allmählich durch bemalte graue Keramik ersetzt", und andere kulturelle Veränderungen, auf die die Archäologie hinweist, umfassen die Einführung des Pferdes, Eisenwerkzeuge und neue religiöse Praktiken. ⓘ
Es gibt auch eine Harappa-Stätte namens Rojdi im Bezirk Rajkot in Saurashtra. Ihre Ausgrabung wurde 1982-83 von einem archäologischen Team des Gujarat State Department of Archaeology und des Museums der University of Pennsylvania begonnen. In ihrem Bericht über die archäologischen Ausgrabungen in Rojdi schreiben Gregory Possehl und M.H. Raval, dass es zwar "offensichtliche Anzeichen kultureller Kontinuität" zwischen der Harappa-Zivilisation und späteren südasiatischen Kulturen gibt, dass aber viele Aspekte des "soziokulturellen Systems" und der "integrierten Zivilisation" der Harappa "für immer verloren" sind, während die zweite Urbanisierung Indiens (beginnend mit der nördlichen Black-Polished-Ware-Kultur, ca. 600 v. Chr.) "weit außerhalb dieses soziokulturellen Umfelds liegt". ⓘ
Nach-Harappa
Früher glaubten die Wissenschaftler, dass der Niedergang der Harappan-Zivilisation zu einer Unterbrechung des städtischen Lebens auf dem indischen Subkontinent führte. Die Indus-Tal-Zivilisation ist jedoch nicht plötzlich verschwunden, und viele Elemente der Indus-Zivilisation tauchen in späteren Kulturen auf. Die Friedhof-H-Kultur könnte die Ausprägung der späten Harappan-Kultur in einem großen Gebiet in der Region Punjab, Haryana und dem westlichen Uttar Pradesh sein, und die Ockerfarben-Töpferkultur ihr Nachfolger. David Gordon White zitiert drei weitere anerkannte Wissenschaftler, die "nachdrücklich nachgewiesen" haben, dass die vedische Religion teilweise auf die Industal-Zivilisationen zurückgeht. ⓘ
Seit 2016 deuten archäologische Daten darauf hin, dass die als spätes Harappan eingestufte materielle Kultur mindestens bis etwa 1000-900 v. Chr. fortbestanden haben könnte und teilweise zeitgleich mit der Painted Grey Ware-Kultur war. Der Harvard-Archäologe Richard Meadow verweist auf die späte Harappan-Siedlung Pirak, die von 1800 v. Chr. bis zur Invasion Alexanders des Großen im Jahr 325 v. Chr. ununterbrochen existierte. ⓘ
In der Folge der Lokalisierung der Indus-Zivilisation entstanden regionale Kulturen, die in unterschiedlichem Maße den Einfluss der Indus-Zivilisation erkennen lassen. In der ehemals großen Stadt Harappa wurden Gräber gefunden, die einer regionalen Kultur, der so genannten Cemetery-H-Kultur, zuzuordnen sind. Zur gleichen Zeit breitete sich die Kultur der ockerfarbenen Töpferwaren von Rajasthan aus in die Ganges-Ebene aus. In der Friedhofskultur H finden sich die frühesten Belege für die Feuerbestattung, eine Praxis, die heute im Hinduismus vorherrscht. ⓘ
Die Bewohner der Indus-Tal-Zivilisation wanderten von den Flusstälern des Indus und des Ghaggar-Hakra in Richtung der Himalaya-Ausläufer des Ganga-Yamuna-Beckens. ⓘ
Historischer Kontext
Naher Osten
Die reife (Harappan-)Phase der IVC ist zeitgleich mit der frühen und mittleren Bronzezeit im Alten Nahen Osten, insbesondere mit der alt-elamitischen Periode, der frühdynastischen Periode, dem akkadischen Reich bis Ur III in Mesopotamien, dem minoischen Vorpalast auf Kreta und dem Alten Reich bis zur ersten Zwischenzeit in Ägypten. ⓘ
Die IVC wurde insbesondere mit den Zivilisationen von Elam (auch im Zusammenhang mit der Elamo-Dravidian-Hypothese) und mit dem minoischen Kreta (wegen einzelner kultureller Parallelen wie der allgegenwärtigen Göttinnenverehrung und Darstellungen des Stierkampfes) verglichen. Die IVC wurde versuchsweise mit dem aus sumerischen Aufzeichnungen bekannten Toponym Meluhha identifiziert; die Sumerer nannten sie Meluhhaiten. ⓘ
Shahr-i-Sokhta, im Südosten des Iran gelegen, weist eine Handelsroute mit Mesopotamien auf. Eine Reihe von Siegeln mit Indus-Schrift wurde auch in mesopotamischen Stätten gefunden. ⓘ
Dasyu
Nach der Entdeckung des IVC in den 1920er Jahren wurde er sofort mit den einheimischen Dasyu in Verbindung gebracht, die den rigvedischen Stämmen in zahlreichen Hymnen des Rigveda feindlich gesinnt waren. Mortimer Wheeler interpretierte die vielen unbestatteten Leichen, die in den oberen Ebenen von Mohenjo-daro gefunden wurden, als Opfer einer kriegerischen Eroberung und erklärte berühmt, dass Indra für die Zerstörung des IVC verantwortlich sei. Die Assoziation der IVC mit den stadtbewohnenden Dasyus ist nach wie vor verlockend, da der angenommene Zeitrahmen der ersten indoarischen Migration nach Indien genau mit der Periode des Niedergangs der IVC in den archäologischen Aufzeichnungen übereinstimmt. Die Entdeckung der fortgeschrittenen, städtischen IVC änderte jedoch die Sichtweise des 19. Jahrhunderts auf die frühe indoarische Migration als "Invasion" einer fortgeschrittenen Kultur auf Kosten einer "primitiven" Urbevölkerung hin zu einer allmählichen Akkulturation von nomadischen "Barbaren" an eine fortgeschrittene städtische Zivilisation, vergleichbar mit den germanischen Migrationen nach dem Fall Roms oder der kassitischen Invasion Babyloniens. Diese Abkehr von simplifizierenden "Invasionsszenarien" geht mit ähnlichen Entwicklungen im Denken über Sprachtransfer und Bevölkerungsbewegungen im Allgemeinen einher, wie z. B. im Fall der Migration der Urgriechen nach Griechenland oder der Indoeuropäisierung Westeuropas. ⓘ
Munda
Proto-Munda (oder Para-Munda) und ein "verlorener Stamm" (vielleicht mit der Nihali-Sprache verwandt oder von ihr abstammend) wurden als weitere Kandidaten für die Sprache der IVC vorgeschlagen. Michael Witzel schlägt eine zugrundeliegende, vorangestellte Sprache vor, die dem Austroasiatic ähnelt, insbesondere Khasi; er argumentiert, dass der Rigveda Anzeichen dieses hypothetischen Harappan-Einflusses in der frühesten historischen Ebene zeigt und Dravidian nur in späteren Ebenen, was darauf hindeutet, dass Sprecher des Austroasiatic die ursprünglichen Bewohner des Punjab waren und dass die Indo-Arier erst in späteren Zeiten auf Sprecher des Dravidian trafen. Witzels Vorschlag wurde von Parpola (2015) zurückgewiesen, der den Großteil der von Witzel vorgelegten Beweise als "fragwürdig" bezeichnet. ⓘ
Wirtschaft
Handwerk, Kunsthandwerk und Gewerbe
Die handwerkliche Produktion fand häufig in Werkstätten im eigenen Haus statt, doch gab es auch am Stadtrand angesiedelte eigene Handwerkerviertel. Manche Produkte wurden in Massenproduktion hergestellt und auch exportiert. Das Spektrum der handwerklichen Produkte war breit und umfasste unter anderem:
- Textilwaren: Die Indus-Kultur pflanzte als erste Baumwolle an und produzierte zum Beispiel Lendentücher und lange Umhänge, damals die Standardbekleidung. Die Stoffe wurden zum Teil in leuchtenden Farbtönen eingefärbt.
- Ton- und Steinwaren: Eine große Vielfalt an Gegenständen mit großem Formenreichtum wurde erzeugt. Zum Teil war dies Massenware für den täglichen Gebrauch, zum Teil waren es aber auch kostbarere Einzelstücke. Man produzierte Küchengefäße (zum Beispiel Kochgeschirr, Servierplatten, Wasserkrüge, große Vorratsbehälter, kleine Salbentöpfe), Kinderspielzeug (Tierfigürchen), Schreibstifte, Spielwürfel, Murmeln, Spielsteine und Mausefallen.
- Siehe: Keramik der Indus-Kultur
- Werkzeuge und Waffen: Hergestellt wurden zum Beispiel Messer, Rasiermesser, Hämmer, Äxte, Bohrer, Hackbeile, Schwerter und Pfeilspitzen. Die meisten schweren Geräte wurden aus Stein, Knochen oder Holz, Messer und Rasiermesser aus hartgeschmiedetem Kupfer hergestellt. Bronze war aufgrund von Zinnmangel knapp.
- Die metallurgische Erzeugung von Kupfer, Bronze, Silber, Gold und deren Verarbeitung mit Techniken wie Gießen, Ziselieren, Treiben, Schmieden und Gravieren war bekannt.
- Schmuck: Eine große Rolle spielte die Schmuckindustrie, die eine große Vielfalt von Produkten herstellte. Hauptmaterialien waren neben Metall und Halbedelsteinen vor allem Muscheln. Armreife aus Stein, die manchmal eine kurze Inschrift tragen, waren ebenfalls sehr beliebt. Die Qualität der gefundenen Schmuckstücke weist auf eine hoch entwickelte Handwerkskunst hin.
- Verarbeitung von Molluskenschalen: Ein besonders beliebtes Rohmaterial waren Schneckenhäuser und Muschelschalen meeresbewohnender Mollusken, aus denen zahlreiche unterschiedliche Objekte produziert wurden. ⓘ
Es gab eine sehr weitgehende gewerbliche Arbeitsteilung, auch räumlich. Archäologische Ausgrabungen entlang dem Ghaggra, einem heute ausgetrockneten Fluss östlich des Indus, legen nahe, dass sich die Siedlungen auf jeweils eine oder mehrere Produktionstechniken spezialisierten. So wurde beispielsweise in einigen Städten eher Metall verarbeitet, während andere bevorzugt Baumwolle produzierten. ⓘ
Binnenhandel
Anders als in den 1950er Jahren vermutet und aus den Kulturen in Mesopotamien bekannt, herrschte im Industal vermutlich keine zentrale Tempelwirtschaft, die über Tribute die Überschüsse einsammelte und – nach Abzug eines mehr oder weniger großen Anteils für die Elite – an die verschiedenen Spezialistengruppen nach Bedarf verteilte. Vielmehr basierte der Austausch innerhalb der schon recht arbeitsteiligen Wirtschaft vorwiegend auf dem Handel. ⓘ
Dieser wurde durch bedeutende Fortschritte in der Transporttechnologie begünstigt. Man kannte sowohl Karren, die den im heutigen Südasien benutzten sehr ähnlich waren, als auch Boote und Schiffe. Die meisten dieser Schiffe waren vermutlich kleine Flachbodenboote, wie sie auch heute noch am Indus anzutreffen sind. Ob die Karren, von denen meistens nur Terrakotta-, aber auch Bronzemodelle existieren, im profanen Gebrauch waren, bleibt allerdings angesichts der über mesopotamische Wagenmodelle gewonnenen Erkenntnisse offen. ⓘ
Die wichtigsten Güter des Binnenhandels waren vermutlich Baumwolle, Holz, Getreide, Vieh und weitere Lebensmittel. Ein hochstandardisiertes und sehr feines System von Maßeinheiten wurde verwendet, um den Handel zu organisieren – und vermutlich auch, um Steuern einzutreiben. ⓘ
Städtebau
Fast alle größeren Siedlungen der Indus-Kultur hatten eine einander ähnliche, streng geometrische städtebauliche Struktur. Eine zitadellenartige Oberstadt im Westen überragt die räumlich getrennte und annähernd parallelogrammförmige, rechteckige oder quadratische Unter- bzw. Wohnstadt im Osten. Die größte bisher gefundene antike Stadt im Industal ist Mohenjo-Daro („Hügel der Toten“), die im heutigen Pakistan in der Provinz Sindh direkt am Indus liegt. Gemeinsam mit anderen wichtigen archäologischen Stätten wie Kot Diji, Lothal, Harappa und Kalibangan zeichnet sie sich durch die einheitlich hohe Qualität des Städtebaus, insbesondere ihrer Wasserversorgung und Kanalisation, aus. Der britische Archäologe Stuart Piggott formulierte 1950, dass die Städte der Indus-Kultur schachbrettartig angelegt seien, ähnlich wie heute New York. Tatsächlich verlaufen jedoch nur die Nord-Süd-Achsen durchgehend, während die Ost-West-Straßen knickachsig sind. Gleichwohl zeugt die einheitliche Stadtarchitektur von fortgeschrittenen Kenntnissen in der Städteplanung und Hygiene sowie von einer effizienten Verwaltung. Monumentalbauten sakraler oder kultischer Natur waren der Indus-Kultur unbekannt. ⓘ
Da es in der Indusebene selbst keine nennenswerten Natursteinvorkommen gibt, bestehen alle erhaltenen Baustrukturen überwiegend aus luftgetrockneten Lehmziegeln. Nur in den Fundamenten größerer Bauanlagen wurde gelegentlich auch Naturstein eingesetzt. Holz kam vermutlich nur in Deckenkonstruktionen zum Einsatz. Bautechnisch bevorzugten die Architekten der Indus-Kultur rechtwinkliges Mauerwerk im Blockverband. Runde Brunneneinfassungen, die weder aus den vorharappanischen Kulturen noch den parallel in Mesopotamien und Ägypten existierenden Hochkulturen erhalten sind und daher wahrscheinlich eine Neuerung in der gesamten Baugeschichte darstellten, wurden aus keilförmigen Ziegeln gemauert. Gewölbe waren dagegen mit Ausnahme des Kraggewölbes unbekannt. ⓘ
Typischer Aufbau am Beispiel von Mohenjo-Daro
Mohenjo-Daro ist die wohl am besten erforschte Stadt der Indus-Zivilisation. In den 1920er und 1930er Jahren führte der britische Antikendienst hier umfangreiche Grabungen durch und legte große Teile der Stadt frei, die in den letzten 4500 Jahren vom Schlamm des Indus vollständig begraben worden war. Wohl zum Schutz gegen Überschwemmungen wurde die Stadt auf einer künstlichen Plattform aus gebrannten Ziegeln und Erde errichtet. An einen höher gelegenen Bereich, der etwa 200 m breit und 400 m lang war und als Zitadelle bezeichnet wird, schloss sich ein als Unter- oder Wohnstadt bezeichneter Bereich an, wo sich die Wohnhäuser befanden. Zwischen der Zitadelle und der Unterstadt lag ein Freiraum von etwa 200 m. Hauptstraßen von zehn Meter Breite durchzogen die Unterstadt in Nord-Süd-Richtung, und kleinere Nebenstraßen zweigten rechtwinklig von ihnen in Ost-West-Richtung ab. So entstanden Häuserblöcke, in denen wohl die Einwohner der Stadt lebten. ⓘ
Die Zitadelle – deren Zweck unbekannt ist, es wird jedoch eine defensive Funktion vermutet – weist einen weitaus weniger schematisierten Grundriss als die blockartige Unterstadt auf. Hier wurde 1925 ein großes, aus speziellen gebrannten Ziegeln erbautes Becken entdeckt, das etwa 7 × 12 m maß und über zwei Treppen bestiegen werden konnte. Es war von einem Laubengang umgeben und wurde von einem eigenen Brunnen, der sich in einem Nebenraum befand, mit Wasser versorgt. Ob es sich hierbei um ein Badebecken zur rituellen Waschung oder eine öffentliche Badeanstalt handelte, ist nicht bekannt. Ebenfalls auf der Plattform befand sich ein großes Gebäude, aus Backsteinen errichtet, das als Kornspeicher bezeichnet wird; diese Funktion ist jedoch nicht bewiesen. ⓘ
Häuser
Die in Straßenblöcken angelegten, rechteckigen Wohnhäuser in der Unterstadt waren aus gebrannten Ziegeln sehr zweckmäßig konstruiert. Etwa die Hälfte der Häuser waren 50–100 m² groß, fast ebenso viele zwischen 100–150 m², einige wenige hatten sogar 210–270 m² Wohnfläche. Nach außen geschlossen und schmucklos, bestanden sie typischerweise aus einem mit der Straße durch einen Vorraum verbundenen Innenhof, um den herum die eigentlichen Wohnräume angeordnet waren. In diesen Innenhöfen, die häufig teilweise überdacht waren, spielte sich das tägliche Leben ab. Über den Räumen lagen oft Dachterrassen, die über Treppen erreichbar waren. Das typische Haus verfügte über eine eigene Toilette, die zur Straße hin lag und über Tonröhren eine öffentliche Kanalisation speiste. Wasser lieferte der eigene Brunnen. Der Standard der Wasserver- und -entsorgung war sehr hoch und ist in manchen Teilen Pakistans und Indiens bis heute nicht wieder erreicht worden. ⓘ
Kunst
Verglichen mit den Hochkulturen in Ägypten und Mesopotamien wurden am Indus recht wenige Steinplastiken gefunden. Entdeckt wurden unter anderem Köpfe sowie auf Podesten thronende Widder, was auf eine sakrale Bedeutung hinweist. ⓘ
Dagegen stellten die Menschen der Indus-Kultur Schmuck in vielen Variationen her. Ausgangsmaterial waren sowohl diverse Edelsteine wie Karneol, Achat, Jaspis und Lapislazuli als auch Gold (seltener), Kristalle und anderes Steingut. Mit hoher handwerklicher Fertigkeit, unter anderem beim Schleifen und Polieren, wurden daraus Armringe, Ketten und Kopfschmuck hergestellt. ⓘ
Daneben wurden viele kleinere Skulpturen aus Ton entdeckt, oft schlanke weibliche Figuren, die vermutlich Fruchtbarkeitssymbole darstellten, und Tierfiguren, die sehr detailliert gearbeitet waren. ⓘ
Kleine Ton- und Bronzefiguren, die entsprechende Szenen darstellen, beweisen, dass auch der Tanz, die Malerei und die Musik großgeschrieben wurden. Auf einem Siegel entdeckten Archäologen die Darstellung eines harfenähnlichen Instruments, und auch zwei Objekte aus Lothal konnten als Saiteninstrumente identifiziert werden. ⓘ
Religion
Als erster versuchte John Marshall, der Ausgräber von Mohenjo-Daro und Harappa, die Indusreligion zu erklären, und kam dabei zum Schluss, dass viele Erscheinungen des späteren Hinduismus in der Indusreligion bereits vorhanden waren. Seine Thesen werden kontrovers diskutiert. Die akademische Forschung steht seinen Thesen kritisch gegenüber und versucht andere Annäherungen an die Indusreligion. Dagegen werden, besonders in hinduismus- und yogafreundlichen Kreisen, Marshalls Thesen tendenziell unkritisch übernommen. ⓘ
Die Erforschung wird durch die Tatsache, dass keine Texte bekannt sind, sehr behindert. Zudem ist es schwer, vorhandenes Material gesichert dem religiösen oder kultischen Bereich zuzuordnen. So können die Figurinen grundsätzlich als Spielzeuge, Ritualobjekte oder Götterdarstellungen interpretiert sein. Zudem weiß man nicht, ob die Industalkultur und somit auch deren religiösen Vorstellungen einheitlich waren. ⓘ
Moderne Annäherungen
Figurinen
Die vielen anthropomorphen Figurinen, oft nur grob ausgearbeitet, könnten als Spielzeug gedient haben, hatten aber offensichtlich zum Teil religiösen Charakter und scheinen dann eine Verwendung im Hauskult gehabt zu haben; dies wird daraus geschlossen, dass diese oft in kleineren Hinterräumen gefunden wurden. ⓘ
Dass einige dieser Figurinen beim Brennen mit Knochenasche eingefärbt wurden, was bei anderen Objekten nicht beobachtet wurde, ist ein wichtiges Indiz für den kultischen Charakter. Vielleicht sollten die Figurinen dadurch „belebt“ werden, ein Bezug zu Magie oder Schamanismus liegt nahe. ⓘ
Bauten
Bis heute konnte kein Bauwerk eindeutig als Sakralbau identifiziert werden, auch das „Große Bad“ von Mohenjo-Daro zeigt keine deutlichen Anzeichen einer kultischen Benutzung. ⓘ
Siehe auch
- Mohenjo-Daro Siegel 420 ⓘ
Literatur
Allgemeines
- Bridget Allchin, Raymond Allchin: The rise of civilization in India and Pakistan. Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1982, ISBN 0-521-24244-4 (Reprinted edition. ebenda 1988).
- Dilip K. Chakrabarti (Hrsg.): Indus Civilization Sites in India. New Discoveries (= Mārg. Bd. 55, Nr. 3). Marg Publications on behalf of the National Centre for the Performing Arts, Mumbai 2004, ISBN 81-85026-63-7.
- Dorian Fuller: An agricultural perspective on Dravidian historical linguistics: archaeological crop packages, livestock and Dravidian crop vocabulary. In: Peter Bellwood, Colin Renfrew (Hrsg.): Examining the farming / language dispersal hypothesis. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, ISBN 1-902937-20-1, S. 191–213.
- Swarajya P. Gupta: The Indus-Saraswati Civilization. Origins, Problems and Issues. Pratibha Prakashan, Delhi 1996, ISBN 81-85268-46-0.
- Michael Jansen: Die Indus-Zivilisation. Wiederentdeckung einer frühen Hochkultur. DuMont, Köln 1986, ISBN 3-7701-1435-3.
- Tony Joseph: Early Indians. The Story of Our Ancestors and Where We Came From. Juggernaut Books, New Delhi 2018, ISBN 978-93-8622-898-7.
- Braj B. Lal: India 1947–1997. New Light on the Indus Civilization. Aryan Books International, New Delhi 1998, ISBN 81-7305-129-1.
- Braj B. Lal: The Earliest Civilization of South Asia. (Rise, Maturity and Decline). Aryan Books International, New Delhi 1997, ISBN 81-7305-107-0.
- Gregory L. Possehl (Hrsg.): Ancient cities of the Indus. Vikas Publishing House, Delhi 1979, ISBN 0-7069-0781-7.
- Gregory L. Possehl: The Indus Civilization. A Contemporary Perspective. AltaMira Press, Walnut Creek CA 2002, ISBN 0-7591-0171-X.
- Jim G. Shaffer: The Indus Valley, Baluchistan and Helmand Traditions: Neolithic Through Bronze Age. In: Robert W. Ehrich (Hrsg.): Chronologies in Old World Archaeology. Band 1. 3rd edition. University of Chicago Press, Chicago IL 1992, ISBN 0-226-19445-0, S. 441–464.
- Günter Urban, Michael Jansen (Hrsg.): Vergessene Städte am Indus. Frühe Kulturen in Pakistan vom 8. bis 2. Jahrtausend v. Chr. (Ausstellungskatalog) Philipp von Zabern, Mainz 1987 ⓘ
Materielle Kultur
- Alexandra Ardeleanu-Jansen: Die Terrakotten in Mohenjo-Daro. Eine Untersuchung zur keramischen Kleinplastik in Mohenjo-Daro, Pakistan (ca. 2300–1900 v. Chr.). University Mission, Aachen 1993, ISBN 3-929832-01-1 (Zugleich: Aachen, Technische Hochschule, Dissertation, 1993). ⓘ
Sprache und Schrift
- Asko Parpola: Deciphering the Indus Script. Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1994, ISBN 0-521-43079-8.
- Michael Witzel: The Languages of Harappa (Early linguistic data and the Indus civilization). In: Jonathan Kenoyer (Hrsg.): Proceedings of the conference on the Indus civilization. Madison WI 1998, Text online (PDF; 216 kB).
- weitere Veröffentlichungen von Asko Parpola, Gregory Possehl und Iravatham Mahadevan. ⓘ
Film
- Das Wunder am Indus. Doku-Drama, 2008, 45 Min., Produktion: ZDF, Erstausstrahlung: 1. Juni 2008, Beschreibung bei Phoenix ⓘ