Mykene
Μυκῆναι Μυκήνη Μυκήνες | |
.jpg) Das Löwentor und Beispiel für kyklopisches Mauerwerk in Mykene | |
  Gezeigt in Griechenland | |
| Standort | Argolis, Griechenland |
|---|---|
| Koordinaten | 37°43′49″N 22°45′27″E / 37.73028°N 22.75750°EKoordinaten: 37°43′49″N 22°45′27″E / 37.73028°N 22.75750°E |
| Typ | Siedlung |
| Geschichte | |
| Gegründet | 1350-1200 V. CHR. |
| Zeiträume | Bronzezeit |
| Kulturen | Mykenisches Griechenland |
| Ereignisse | Zusammenbruch in der Spätbronzezeit |
| Anmerkungen zur Stätte | |
| Archäologen | Francesco Grimani |
| Zustand | Teilweise verschüttet |
UNESCO-Welterbestätte | |
| Offizieller Name | Archäologische Stätten von Mykene und Tiryns |
| Typ | Kulturelles |
| Kriterien | i, ii, iii, iv, vi |
| Ausgewählt | 1999 (23. Sitzung) |
| Referenz-Nr. | 941 |
| Vertragsstaat | Griechenland |
| Region | Europa und Nordamerika |
Mykene (/maɪˈsiːniː/ my-SEE-nee; Altgriechisch: Μυκῆναι oder Μυκήνη, Mykē̂nai oder Mykḗnē) ist eine archäologische Stätte in der Nähe von Mykines in der Argolis, im Nordosten des Peloponnes, Griechenland. Sie befindet sich etwa 120 Kilometer (75 Meilen) südwestlich von Athen, 11 Kilometer (7 Meilen) nördlich von Argos und 48 Kilometer (30 Meilen) südlich von Korinth. Der Ort liegt 19 Kilometer landeinwärts vom Saronischen Golf entfernt und wurde auf einem Hügel errichtet, der sich 274 Meter über dem Meeresspiegel befindet. ⓘ
Im zweiten Jahrtausend v. Chr. war Mykene eines der wichtigsten Zentren der griechischen Zivilisation, eine militärische Hochburg, die große Teile Südgriechenlands, Kretas, der Kykladen und Teile Südwestanatoliens beherrschte. Die Periode der griechischen Geschichte von etwa 1600 v. Chr. bis etwa 1100 v. Chr. wird in Anlehnung an Mykene mykenisch genannt. In ihrer Blütezeit um 1350 v. Chr. zählten die Zitadelle und die Unterstadt 30 000 Einwohner und hatten eine Fläche von 32 Hektar. ⓘ
Die erste korrekte Identifizierung von Mykene in der modernen Literatur erfolgte im Rahmen einer Vermessung durch Francesco Grimani im Auftrag des Provveditore Generale des Königreichs Morea im Jahr 1700, der die Ruinen von Mykene anhand der Beschreibung des Löwentors durch Pausanias identifizierte. ⓘ
Koordinaten: 37° 43′ 50″ N, 22° 45′ 25″ O ⓘ
Mykene, auch Mykenai, Mykenä, veraltet Mycenä oder dichterisch Myzen (altgriechisch Μυκήνη Mykḗnē oder Μυκήνα Mykḗna, auch als Plural Μυκῆναι Mykḗnai (f. pl.); lateinisch Mycenae; neugriechisch Μυκήνες Mykínes), war in vorklassischer Zeit eine der bedeutendsten Städte Griechenlands, nach ihr wurde die mykenische Kultur benannt. Die Stadt lag nördlich der Ebene von Argos auf einer Anhöhe. Von hier überschaute und kontrollierte man den Landweg zwischen südlicher Peloponnes und dem Isthmus von Korinth, der die peloponnesische Halbinsel mit dem übrigen Festland, zunächst mit Attika und Böotien, verbindet. Seit 1999 gehört Mykene gemeinsam mit Tiryns zum UNESCO-Weltkulturerbe. ⓘ
Etymologie
Einer griechischen Sage zufolge wurde die Stadt nach Mykene, der Tochter des Flussgotts Inachos benannt. Pausanias erwähnte noch einen Mykeneus, Sohn des Sparton und Enkel des Phoroneus, nach dem der Ort so benannt sein soll, hielt diese Variante aber für wenig glaubhaft. Nach einer anderen Überlieferung gründete Perseus die Stadt Mykene. Auf einer Reise erfrischte sich der durstige und müde Held mit Wasser, welches sich im Hut eines Pilzes gesammelt hatte oder von einem Schwamm aufgenommen worden war. An diesem Ort gründete er die Stadt, die den Namen des griechischen Wortes für Pilz (altgriechisch μύκης mykes) in sich trägt. Eine weitere Variante besagt, dass das Ortband (ebenso μύκης mykes) von Perseus’ Schwertscheide sich löste und zu Boden fiel und er dies als Zeichen interpretierte, hier eine Stadt zu gründen. Der Götterkult der Mykener ist später fester Bestandteil der klassisch-griechischen Mythologie geworden. ⓘ
In der Ilias wird der Name der Stadt als Mykḗnē (Μυκήνη) geschrieben. Die spätere Form Mykē̂nai (Μυκῆναι) ist das Ergebnis einer bekannten Lautveränderung im Attisch-Ionischen, bei der einige Stellen von ā zu ē verschoben werden. ⓘ
Geschichte
Neolithische Zeit
Mykene, eine Akropolis-Stätte, wurde auf einem Hügel 900 Fuß (274 Meter) über dem Meeresspiegel erbaut, etwa 19 Kilometer (12 Meilen) landeinwärts vom Golf von Argolis. In der nordöstlichen Ecke der argivischen Ebene gelegen, überblickte sie das gesamte Gebiet und war ideal als Machtzentrum positioniert, zumal sie alle einfachen Wege zur Landenge von Korinth beherrschte. Neben ihrer starken defensiven und strategischen Position verfügte sie über gutes Ackerland und eine ausreichende Wasserversorgung. Es gibt nur schwache Spuren neolithischer Besiedlung auf dem Gelände, obwohl es vom Frühneolithikum (EN; ca. 5000-c. 4000 v. Chr.) über das Frühhelladikum (EH; ca. 3200-c. 2000 v. Chr.) bis zum Mittelhelladikum (MH; ca. 2000-c. 1550 v. Chr.) kontinuierlich bewohnt war. EN Rainbow Ware ist das früheste bisher entdeckte Keramikfundstück. ⓘ
Frühe und mittlere Bronzezeit
In der mittelhelladischen Zeit war die Bevölkerung erheblich gewachsen. Wie andernorts herrschte auch hier ab ca. 1600 v. Chr. ein dominanter kretischer Einfluss vor, der sich erstmals in den 1876 von Heinrich Schliemann entdeckten Schachtgräbern nachweisen lässt. Schliemanns Schachtgräber wurden als Kreis A bezeichnet, um sie von den später gefundenen Gräbern des Kreises B zu unterscheiden, obwohl Kreis B die früheren Gräber sind, die auf ca. 1650 v. Chr. bis ca. 1550 v. Chr. datiert werden und vollständig in MHIII liegen. Kreis A wird auf das sechzehnte Jahrhundert v. Chr. datiert, einschließlich des Übergangs vom Mittel- zum Späthelladischen IA (LHIA; ca. 1550 - ca. 1500 v. Chr.). Der Inhalt von Kreis B ist weniger reichhaltig als der von Kreis A. ⓘ
Keramikmaterial aus dem gesamten Frühhelladikum wurde 1877-78 von Panagiotis Stamatakis in geringer Tiefe im sechsten Schachtgrab im Kreis A entdeckt. Weiteres EH- und MH-Material wurde unter den Mauern und Böden des Palastes, auf dem Gipfel der Akropolis und außerhalb des Löwentors im Bereich des antiken Friedhofs gefunden. Eine EH-MH-Siedlung wurde in der Nähe eines Süßwasserbrunnens auf der Spitze des Kalkani-Hügels südwestlich der Akropolis entdeckt. Die ersten Bestattungen in Gruben oder Zisternengräbern finden sich in MHII (ca. 1800 v. Chr.) am Westhang der Akropolis, die zumindest teilweise von der frühesten Ringmauer umschlossen war. ⓘ
Späte Bronzezeit
In Ermangelung von Dokumenten und Objekten, die genau datiert werden können, lassen sich die Ereignisse in Mykene nur relativ innerhalb der Grenzen der helladischen Chronologie datieren, die sich auf die Kategorisierung von geschichteten materiellen Objekten, hauptsächlich Keramik, innerhalb eines vereinbarten historischen Rahmens stützt. Mykene entwickelte sich während des LHI (ca. 1550 - ca. 1450 v. Chr.) zu einer Großmacht und wurde vermutlich im 15. Jahrhundert zum Hauptzentrum der ägäischen Zivilisation, so dass die zweihundert Jahre von ca. 1400 v. Chr. bis ca. 1200 v. Chr. (die LHIIIA und LHIIIB umfassen) als mykenisches Zeitalter bezeichnet werden. Die minoische Hegemonie wurde um 1450 beendet, und es gibt Hinweise darauf, dass Knossos bis zu seiner Zerstörung um 1370 v. Chr. von Mykenern bewohnt war. Von da an war die mykenische Expansion in der gesamten Ägäis ungehindert, bis es in der ersten Hälfte des zwölften Jahrhunderts (LHIIIC) zu einem massiven gesellschaftlichen Umbruch kam, der die mykenische Zivilisation beendete und um 1150 v. Chr. in der Zerstörung von Mykene selbst gipfelte. ⓘ
Da eine genauere Datierung nur bei wenigen Funden möglich ist (darunter ein ägyptisches Skarabäus-Amulett), auch dendrochronologische Untersuchungen noch ausstehen, werden die Ereignisse hier nach dem Grabungsbefund, geordnet nach den konventionellen Unterteilungen des Späthelladikums (SH), aufgelistet. Seine größte Blüte erlebte Mykene im 14. und 13. Jahrhundert v. Chr. Die Stadt blieb bis ins 5. Jahrhundert ununterbrochen bewohnt. ⓘ
Späthelladisch I (LHI; ca. 1550-c. 1450 v. Chr.)
Außerhalb der Umfassungsmauer fand man im Grabzirkel B zehn Steinkistengräber in noch mittelhelladischem Stil und mehrere tiefere Schachtgräber mit Bestattungen in Steinkisten. Reiche Grabbeigaben weisen auf die hohe Stellung der Toten hin. In den Hügeln über den Gräbern fand man Trinkgefäße und Knochen, die Rückschlüsse auf ein außergewöhnliches Totenmahl bieten. Stelen krönten die Grabhügel. ⓘ
Im Grabzirkel A, der in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts v. Chr. in die Befestigungsmauer der Oberstadt integriert wurde und ursprünglich Teil einer größeren Nekropole war, die ihren Ursprung in mittelhelladischer Zeit hat, fand man sechs große Schachtgräber, die Überreste von neun weiblichen, acht männlichen und zwei jugendlichen Körpern enthielten. Die Grabbeigaben waren noch reicher als im Grabzirkel B. Das Vorhandensein von gravierten und eingelegten Schwertern und Dolchen sowie Speer- und Pfeilspitzen lassen keinen Zweifel darüber aufkommen, dass hier Kriegerfürsten und ihre Familien begraben liegen. Zu den hier gefundenen Kunstgegenständen gehören die Goldmaske des Agamemnon, der sogenannte Nestorbecher von Mykene und Waffen. Zusätzlich befanden sich noch einige kleinere Gräber im Grabzirkel A, von denen die meisten allerdings durch die frühen Ausgrabungen Schliemanns zerstört wurden. ⓘ
Späthelladisch II (LHII; ca. 1450-c. 1400 v. Chr.)
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Ab 1600 v. Chr. ersetzten Tholosgräber die Schachtgräber als Hauptgrabform der Oberschicht. Alan Wace teilte die neun Tholosgräber in Mykene nach ihrer Architektur in drei Gruppen ein. Die ältesten – genannt das Kyklopengrab, das Grab von Epano Phournos, und das Grab des Aigisthos – datierte er ins SH IIA. Die älteren Schachtgräber wurden in dieser Zeit mit einiger Mühe konserviert, was darauf schließen lässt, dass sie mittlerweile als kulturelles Erbe der herrschenden Familien betrachtet wurden. So fanden die modernen Archäologen die Schachtgräber weitgehend unberührt vor – im Gegensatz zu den augenscheinlicheren Tholosgräbern, die alle bereits in der Antike oder in späterer Zeit geplündert wurden. ⓘ
Späthelladisch III (LHIII; ca. 1400-c. 1050 v. Chr.)
Um 1350 v. Chr. wurden die Befestigungsanlagen auf der Akropolis und anderen umliegenden Hügeln in einem Stil wieder aufgebaut, der als zyklopisch bekannt ist, weil die verwendeten Steinblöcke so massiv waren, dass man in späteren Zeiten glaubte, sie seien das Werk der einäugigen Riesen, die als Zyklopen bekannt waren. Innerhalb dieser Mauern, von denen noch viel zu sehen ist, wurden nach und nach monumentale Paläste errichtet. Der letzte Palast, dessen Überreste heute auf der Akropolis von Mykene zu sehen sind, wird auf den Beginn von LHIIIA:2 datiert. Es muss frühere Paläste gegeben haben, die jedoch abgetragen oder überbaut worden waren. ⓘ
Der Bau von Palästen mit ähnlicher Architektur war zu dieser Zeit in ganz Südgriechenland üblich. Sie verfügten alle über ein Megaron, einen Thronsaal, mit einer erhöhten zentralen Feuerstelle unter einer Dachöffnung, die von vier Säulen in einem Quadrat um die Feuerstelle herum gestützt wurde. Ein Thron wurde in der Mitte einer Wand seitlich des Herdes aufgestellt, so dass der Herrscher vom Eingang aus ungehindert gesehen werden konnte. Fresken schmückten die Gipswände und den Boden. ⓘ
Der Zugang zu diesem Raum erfolgte über einen Innenhof mit Säulengang. Eine große Treppe führte von einer darunter liegenden Terrasse zum Innenhof auf der Akropolis. ⓘ
In dem innerhalb der Zitadelle errichteten Tempel wurde ein Skarabäus der ägyptischen Königin Tiye, die mit Amenhotep III. verheiratet war, im Raum der Götzen neben mindestens einer Statue vom Typ LHIIIA:2 oder B:1 aufgestellt. Die Beziehung zwischen Amenhotep III. und m-w-k-i-n-u, *Mukana, wird durch die Inschrift in Kom al-Hetan bestätigt, aber man nimmt an, dass Amenhoteps Regierungszeit mit dem späten LHIIIA:1 zusammenfällt. Es ist wahrscheinlich, dass Amenhoteps Herold den Skarabäus einer früheren Generation übergab, die dann die Mittel fand, die Zitadelle als Zyklopenstadt wieder aufzubauen und den Skarabäus hierher zu bringen. ⓘ
Wace' zweite Gruppe von Tholoi wird zwischen LHIIA und LHIIIB datiert: Kato Phournos, Panagia Tholos und das Löwengrab. Die letzte Gruppe, Gruppe III: die Schatzkammer des Atreus, das Grab der Klytemnestra und das Grab der Genien, wird durch eine Scherbe unter der Schwelle der Schatzkammer des Atreus, dem größten der neun Gräber, auf LHIIIB datiert. Wie die Schatzkammer des Minyas in Orchomenus war auch dieses Grab geplündert worden, und seine Funktion als Grabdenkmal war in Vergessenheit geraten. Das Bauwerk trug den traditionellen Namen "Schatzkammer". ⓘ
Die Keramikphasen, auf denen das relative Datierungsschema beruht (EH, MH, LH usw.), erlauben keine sehr genaue Datierung, selbst wenn man die wenigen vorhandenen C-14-Daten hinzuzieht, da diese eine gewisse Toleranz aufweisen. Die Abfolge der weiteren Bauarbeiten in Mykene ist ungefähr wie folgt. In der Mitte von LHIIIB, etwa um 1250 v. Chr., wurde die Zyklopenmauer am Westhang erweitert, um den Grabkreis A einzuschließen. Der Haupteingang durch die Ringmauer wurde durch das bekannteste Merkmal von Mykene, das Löwentor, großartig gestaltet, durch das eine stufenförmige Rampe am Kreis A vorbei zum Palast hinaufführte. Das Löwentor wurde in Form eines "Entlastungsdreiecks" gebaut, um das Gewicht der Steine zu tragen. Durch die Nordmauer wurde auch ein schmuckloses Postertor errichtet. ⓘ
Eine der wenigen ausgegrabenen Häusergruppen in der Stadt außerhalb der Mauern liegt jenseits des Grabkreises B und gehört in dieselbe Zeit. Das Haus der Schilde, das Haus des Ölhändlers, das Haus der Sphinxen und das Westhaus. Diese Häuser könnten sowohl Wohnhäuser als auch Werkstätten gewesen sein. ⓘ
Fakten und Zahlen zur Zitadelle
Länge des Rundgangs: 1.105 Meter (3.625 ft)
Bewahrte Höhe: bis zu 12,5 Meter (41 ft)
Breite: 7,5-17 m
Erforderlicher Mindeststein: 145.215 Cu.M oder 14.420 durchschnittliche Steine (10 Tonnen)
Zeit für das Versetzen von 1 Block mit Männern: 2,125 Tage
Zeit, um alle Blöcke mit Männern zu bewegen: 110,52 Jahre
Zeit für die Bewegung von 1 Block mit Ochsen: 0,125 Tage
Zeit, um alle Blöcke mit Ochsen zu bewegen: 9,9 Jahre
Basierend auf einem 8-Stunden-Arbeitstag. ⓘ
Die größten Steine, einschließlich der Türstürze und Torpfosten, wogen weit über 20 Tonnen, einige sogar fast 100 Tonnen. ⓘ
Etwas später, gegen Ende von LHIIIB um 1200 v. Chr., wurde eine weitere, letzte Erweiterung der Zitadelle vorgenommen. Die Mauer wurde erneut nach Nordosten erweitert, mit einem Ausfallstor und einem Geheimgang durch und unter der Mauer, der über 99 Stufen zu einer 15 m unter der Oberfläche in den Fels gehauenen Zisterne führte. Die Zisterne wurde durch einen Tunnel von einer Quelle auf höher gelegenem Gelände gespeist. ⓘ
Bereits in LHIIIA:1 kannten die Ägypter *Mukana namentlich als eine Hauptstadt auf der Ebene von Theben und Knossos. Während LHIIIB reichte der politische, militärische und wirtschaftliche Einfluss von Mykene wahrscheinlich bis nach Kreta, Pylos auf dem westlichen Peloponnes und nach Athen und Theben. ⓘ
| Mykene in Hieroglyphen ⓘ | |
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<hiero>D37-w-k-i-A2-n:Z7</hiero> M(i)ukinu Mkjn |
Niedergang
Mykene gehörte zu den zahlreichen ägäischen Stätten, die im Zuge des bronzezeitlichen Zusammenbruchs um 1200 v. Chr. zerstört wurden. Die Ursachen für diese Zerstörungen sind nicht bekannt, doch werden feindliche Angriffe, innere Unruhen und Naturkatastrophen wie Erdbeben als Erklärungen vorgeschlagen. Im Gegensatz zu vielen anderen Stätten wurde Mykene nach dieser Zerstörung teilweise wieder aufgebaut, obwohl es nicht mehr das Zentrum einer zentralisierten Schriftkultur war. Keramikfunde deuten darauf hin, dass das postpalatiale Mykene wieder zu einigem Reichtum gelangte, bevor es erneut niederbrannte. Nach dieser Zeit blieb der Ort bis in die hellenistische Epoche hinein dünn besiedelt. ⓘ
Archaische und klassische Periode
Während der archaischen Periode wurde auf dem Gipfel der mykenischen Zitadelle ein Hera geweihter Tempel errichtet. Während der Perserkriege kämpfte ein mykenisches Kontingent bei den Thermopylen und Plataea. Im Jahr 468 v. Chr. eroberten jedoch Truppen aus Argos Mykene, vertrieben die Einwohner und zerstörten die Festungsanlagen. ⓘ
Wiederbelebung und Verlassenheit
Mykene wurde in hellenistischer Zeit kurzzeitig wiederbesiedelt, als es sich eines Theaters rühmen konnte (über dem Grab der Klytämnestra gelegen). Danach wurde die Stätte aufgegeben, und in der römischen Zeit wurden die Ruinen zu einer Touristenattraktion. Der antike Reiseschriftsteller Pausanias zum Beispiel besuchte die Stätte und beschrieb kurz die markanten Befestigungsanlagen und das Löwentor, das zu seiner Zeit, im zweiten Jahrhundert nach Christus, noch zu sehen war. Pausanias beschreibt auch, dass er von Hirten zu der Stätte geführt wurde, was zeigt, dass die Umgebung nie völlig verlassen war. ⓘ
Neolithikum
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Lage von Mykene in Griechenland |
Man fand einzelne jungsteinzeitliche Scherben, die vor 3500 v. Chr. datieren. Der Ort war bereits bewohnt, jedoch wurde die Stratigraphie von späteren Baumaßnahmen zerstört. ⓘ
Frühe Bronzezeit
Der Beginn der frühen Bronzezeit, auf dem Boden des späteren Griechenlands auch als Frühhelladikum (FH) bezeichnet, wird heute in das letzte Drittel des 4. Jahrtausends datiert. Es sind Kontakte, vor allem zu den Kykladen und ihrer ebenso reichen wie alten Kultur, nachgewiesen. Angenommen wird in dieser Zeit von einigen Forschern auch die Einwanderung indogermanischer Sprecher oder „Proto-Griechen“. ⓘ
Mittlere Bronzezeit
Aus der Zeit von 2100 bis 1700 v. Chr. datieren vereinzelte Scherbenfunde, unter ihnen die für das Mittelhelladikum (MH) charakteristische sogenannte minysche Keramik. Die ersten Bestattungen in Gruben oder Steinkistengräbern im Westen der Akropolis, teilweise noch innerhalb der frühesten Befestigungsmauern, stammen aus dem 18. vorchristlichen Jahrhundert. ⓘ
Politische Organisation
Es scheint, dass der mykenische Staat von Königen regiert wurde, die in den Linear-B-Inschriften von Knossos und Pylos mit dem Titel 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka ("wanax") bezeichnet werden. Wanax hatte die oberste Autorität und wurde durch eine Reihe von Beamten vertreten. In den homerischen Gedichten ist die Wortform anax (ἄναξ), die im Englischen oft mit "Herr" übersetzt wird. Einige Inschriften mit einer Liste von Opfergaben deuten darauf hin, dass der König wahrscheinlich göttlich war, aber der Ausdruck "für den König" wird gewöhnlich von einem anderen Namen begleitet. Es ist möglich, dass ein Priester-König-System aus dem Osten übernommen wurde, und der Titel deutet wahrscheinlich darauf hin, dass sein Recht zu regieren von einem Gott verliehen wurde. Der Begriff 𐀣𐀯𐀩𐀄, qa-si-re-u (vgl. βασιλεύς, "basileús"), der später in Griechenland für "König" verwendet wurde, wurde offenbar für das "Oberhaupt" einer beliebigen Gruppe von Menschen oder für einen Provinzbeamten verwendet. (Homer erwähnt viele basilees in Ithaka). ⓘ
Das Land, das der König besitzt, wird gewöhnlich 𐀳𐀕𐀜, te-me-no (τέμενος, "témenos") genannt, ein Wort, das im klassischen Griechenland überlebt hat (der von Hephaestus auf dem Schild des Achilles angebrachte temenos wird "königlich" genannt). In der Antike hatte das Wort eine religiöse Konnotation. Andere wichtige Grundbesitzer waren der 𐀨𐀷𐀐𐀲, ra-wa-ke-ta ("lāwāgetas"), der wörtlich übersetzt "der Anführer des Volkes" heißt und manchmal als militärischer Anführer eines bestimmten Königreichs interpretiert wird, obwohl dies durch die Inschriften nicht bestätigt wird. Alternativ könnte es sich bei ihm um den Kronprinzen gehandelt haben oder, wenn man dem Argument eines einzigen mykenischen Staates folgt, um einen lokalen König, der ein Vasall des übergeordneten wanax / Großkönigs war. Unterhalb dieser beiden erhabenen Personen sind in den Texten der Linie B die 𐀳𐀩𐀲, te-re-ta ("telestai"), die Beamten angesiedelt. Leonard Robert Palmer schlägt vor, dass die "telestai die Männer von telos waren - die Lehnsträger". Die 𐀁𐀤𐀲, e-qe-ta (ekwetai, "Gefährten" oder "Gefolgsleute") waren eine Gruppe von Adligen (Aristokraten), die dem König in Frieden und Krieg folgten. Es scheint, dass sie Vertreter des Königs bei militärischen Gruppen und religiösem Personal waren. Es gibt auch mindestens ein Beispiel für eine Person, Enkhelyawon in Pylos, die in den schriftlichen Aufzeichnungen ohne Titel erscheint, die aber von modernen Gelehrten als wahrscheinlicher König angesehen wird. ⓘ
Aus den vorhandenen Belegen geht hervor, dass das Königreich weiter in sechzehn Bezirke unterteilt war. Der 𐀒𐀩𐀮, ko-re-te war der "Gouverneur des Bezirks" und der 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮, po-ro-ko-re-te war der "Stellvertreter". Möglicherweise handelt es sich dabei um koreter und prokoreter. Der 𐀅𐀗𐀒𐀫, da-mo-ko-ro (damokoros) war eine offizielle Ernennung, aber seine Aufgaben sind nicht sehr klar. Das Gemeindeland lag in den Händen von 𐀅𐀗, da-mo (wörtlich: "Leute", vgl. attisch δῆμος, dễmos), oder "Grundstücksbesitzern". Es scheint, dass das da-mo ein kollektives Gremium von Männern war, das den lokalen Bezirk repräsentierte und eine gewisse Macht in öffentlichen Angelegenheiten hatte. Es wird vermutet, dass qa-si-re-u einen Ältestenrat hatte, ein 𐀐𐀫𐀯𐀊, ke-ro-si-ja, (später "γερουσία" gerousia), aber Palmer glaubt, dass es sich um eine Organisation von "Bronzeschmieden" handelte. Das Land befand sich im Besitz der wanax, der damos und der einzelnen Landbesitzer. Es scheint, dass die Menschen in kleinen Familiengruppen oder Clans rund um die Hauptkiddel lebten. Eine untere Stufe auf der sozialen Leiter bildeten die Sklaven, do-e-ro, (vgl. δοῦλος, doúlos). In den Texten wird berichtet, dass diese entweder für den Palast oder für bestimmte Gottheiten arbeiteten. ⓘ
Nach traditioneller Auffassung war Mykene oder ein anderes palastartiges Zentrum des griechischen Festlandes kein Reich, sondern das Festland bestand aus unabhängigen Stadtstaaten. Diese Ansicht wurde jedoch in den letzten Jahren von verschiedenen Fachleuten wie Jorrit Kelder und in jüngster Zeit von Birgitta Eder und Reinhard Jung in Frage gestellt. Kelder wies darauf hin, dass eine Reihe von Palästen und Befestigungen offenbar Teil eines größeren Königreichs waren. So gehörte beispielsweise Gla in der Region Böotien zum Staat des nahe gelegenen Orchomenos. Der Palast von Mykene herrschte wahrscheinlich über ein Gebiet, das zwei- bis dreimal so groß war wie die anderen Palaststaaten im bronzezeitlichen Griechenland. Zu seinem Territorium gehörten auch die benachbarten Zentren Tiryns und Nauplion, die wahrscheinlich von einem Mitglied des Herrschergeschlechts von Mykene regiert werden konnten. Bestimmte archäologische Merkmale in den palastartigen Zentren wie die architektonische Einheitlichkeit, die Einheitlichkeit des Verwaltungssystems, die Einheitlichkeit der Keramik, die kaiserliche Sprache und einige Großprojekte (Entwässerungssysteme, Häfen, Straßen usw.) deuten darauf hin, dass weite Teile Griechenlands unter der Herrschaft eines einzigen Königs gestanden haben könnten, der die lokalen Vasallen in unterschiedlichem Maße kontrollierte: eine Situation, die der zeitgenössischen hethitischen Welt nicht unähnlich ist, auch wenn die archäologischen Beweise nicht eindeutig sind. Eine lose Konföderation von Stadtstaaten unter dem König von Mykene, Agamemnon, wird von Homer in der Ilias erwähnt. ⓘ
Religion
Ein Großteil der mykenischen Religion hat im klassischen Griechenland in ihrem Pantheon griechischer Gottheiten überlebt, aber es ist nicht bekannt, inwieweit der griechische Glaube mykenisch ist oder wie viel ein Produkt des griechischen dunklen Zeitalters oder später ist. Moses I. Finley entdeckte nur wenige authentische mykenische Glaubensvorstellungen in der homerischen Welt des 8. Jahrhunderts, aber Nilsson schlug vor, dass die mykenische Religion die Mutter der griechischen Religion war. ⓘ
Aus der von Nilsson und Guthrie nachgezeichneten Geschichte geht hervor, dass das mykenische Pantheon aus minoischen Gottheiten bestand, aber auch aus Göttern und Göttinnen, die in Ost und West unter verschiedenen Namen mit ähnlichen Funktionen auftreten. Viele dieser Namen, die in den Linear-B-Inschriften auftauchen, finden sich später im klassischen Griechenland wieder, wie Zeus, Hera, Poseidon, Athene, Hermes, Eileithyia und Dionysos, aber die Etymologie ist der einzige Hinweis auf die Kulte. ⓘ
Es gibt jedoch mehrere begründete Vermutungen, die angestellt werden können. Es scheint, dass die Mykener ursprünglich, wie viele Indoeuropäer, jedes Objekt, das eine innere Kraft (anima) besaß, als göttlich betrachteten. Bestimmte religiöse Vorstellungen vermischten sich mit dem Glauben der einheimischen Bevölkerung, wie es in den alten Kulten des isolierten Arkadiens zum Ausdruck kommt, die bis ins klassische Griechenland überlebt haben. In diesen Kulten erscheint Poseidon meist als Pferd, das den Flussgeist der Unterwelt repräsentiert, wie es in der nordeuropäischen Folklore üblich ist. Die Vorgängergöttinnen von Demeter und Persephone sind eng mit den Quellen und den Tieren verbunden, insbesondere mit Poseidon und Artemis, der ersten Nymphe. Die mykenische Religion war mit ziemlicher Sicherheit polytheistisch, und die Mykener waren aktiv synkretistisch und fügten ihrem Götterpantheon mit großer Leichtigkeit fremde Gottheiten hinzu. Die Mykener kamen wahrscheinlich mit einem Götterpantheon nach Griechenland, an dessen Spitze eine herrschende Himmelsgottheit stand, die nach Vermutungen von Sprachwissenschaftlern im frühen Indogermanischen *Dyeus genannt wurde. Im Griechischen wurde diese Gottheit zu Zeus (im Altgriechischen als Zeus oder Dias ausgesprochen). Bei den Hindus wird diese Himmelsgottheit zu "Dyaus Pita". Im Lateinischen wird er zu "deus pater" oder Jupiter; dieses Wort begegnet uns noch immer in den Etymologien der Wörter "Gottheit" und "göttlich". ⓘ
In einigen Kulten wird Zeus später in einer "heiligen Hochzeit" (hieros gamos) mit der großen ägäischen Göttin Hera vereinigt. Irgendwann in ihrer Kulturgeschichte übernahmen die Mykener einige minoische Göttinnen wie Aphaea, Britomartis und Diktynna und verbanden sie mit ihrem Himmelsgott. Viele von ihnen wurden von mächtigeren Gottheiten übernommen, und einige wie die Vegetationsgöttinnen Ariadne und Helena überlebten in der griechischen Folklore zusammen mit dem Kult des "göttlichen Kindes", das wahrscheinlich der Vorläufer von Dionysos war. Athene und Hera überlebten und waren Schutzgöttinnen, die über die Paläste und Städte wachten. Im Allgemeinen unterscheidet die spätere griechische Religion zwischen zwei Arten von Gottheiten: den olympischen oder Himmelsgottheiten (einschließlich Zeus), die heute in der einen oder anderen Form allgemein bekannt sind, und den chthonischen Gottheiten, den Gottheiten der Erde. Walter Burkert warnt: "Inwieweit man zwischen minoischer und mykenischer Religion unterscheiden kann und muss, ist eine Frage, die noch keine abschließende Antwort gefunden hat." Er schlägt vor, dass nützliche Parallelen in den Beziehungen zwischen etruskischer und archaischer griechischer Kultur und Religion oder zwischen römischer und hellenistischer Kultur zu finden sind. ⓘ
Zum Pantheon gehörten auch Gottheiten, die die Kräfte der Natur und der Tierwelt repräsentierten und die im Mittelmeerraum in ähnlicher Funktion auftreten. Die "Herrin der Tiere" (Potnia Theron), später Artemis genannt, kann mit der minoischen Göttin Britomartis/Dictynna identifiziert werden. Poseidon ist der Herr des Meeres und damit der Stürme und Erdbeben (der "Erderschütterer" in den Linear B-Tafeln). Er könnte als ein vorhellenischer chthonischer Zeus fungiert haben, der Herr oder Gatte der Erdgöttin. Athene, deren Aufgabe es war, die Olivenbäume zu schützen, ist eine bürgerliche Artemis. Die Kräfte der tierischen Natur förderten den Glauben an Nymphen, deren Existenz an die Bäume und das Wasser gebunden war, und an Götter mit menschlicher Gestalt und Tierköpfen oder -schwänzen, die für primitive körperliche Instinkte standen. In Arkadien wurden tierköpfige Götter dargestellt, was darauf hindeutet, dass die Götter in der fernen Vergangenheit als Tiere und Vögel in einer Umgebung von tierköpfigen Dämonen konzipiert wurden. Später wurden die Götter in menschlicher Gestalt mit einem Tier als Begleiter oder Symbol dargestellt. Einige der alten Götter haben im Kult des Dionysos (Satyrn) und des Pan (Ziegengott) überlebt. ⓘ
Die Mykener übernahmen wahrscheinlich aus dem Osten ein Priester-König-System und den Glauben an eine herrschende Gottheit in den Händen einer theokratischen Gesellschaft. Am Ende des zweiten Jahrtausends v. Chr., als die mykenischen Paläste zusammenbrachen, scheint sich das griechische Denken allmählich von der Vorstellung zu lösen, dass jeder Mensch ein Diener der Götter sei, und nach einer "moralischen Bestimmung" zu suchen. Es ist möglich, dass dieser Prozess bereits vor dem Ende der mykenischen Epoche einsetzte, aber die Idee ist in den homerischen Gedichten so gut wie nicht vorhanden oder vage, da die Einmischung der Götter nicht mit der Frage zusammenhängt, ob die Handlungen der Menschen richtig oder falsch sind. Später verwendet Hesiod in seiner Kosmologie und in den Stammbäumen der Götter viel östliches Material, und er führt die Vorstellung ein, dass hinter den Göttern etwas anderes existiert, das mächtiger ist als sie. ⓘ
Das olympische Pantheon ist ein geordnetes System. Die griechischen Götter leben mit Zeus an der Spitze, und jeder ist mit einem erkennbaren Bereich befasst. Bestimmte Elemente in einigen griechischen Kulten deuten jedoch auf das Überleben einiger älterer Kulte aus einer weniger rationalisierten Welt hin: alte Totenkulte, Agrarmagie, Austreibung böser Geister, eigentümliche Opfer und tierköpfige Götter. In den homerischen Gedichten war das rächende Schicksal wahrscheinlich ursprünglich ein Dämon, der parallel zu den Göttern agierte. Später deutet der Kult des Dionysos Zagreus darauf hin, dass das Lebensblut der Tiere benötigt wurde, um das der Menschen zu erneuern. Ein ähnlicher Glaube lässt sich aus dem mykenischen Sarkophag der Hagia Triada (1400 v. Chr.) ableiten, der Merkmale der minoischen Zivilisation und des mykenischen Stils vereint. Es scheint, dass das Blut eines Stieres für die Regeneration der wiedererscheinenden Toten verwendet wurde. Wahrscheinlich gab es die meisten dieser Kulte schon in mykenischer Zeit und sie haben durch uralte Praktiken überlebt. ⓘ
Eine sekundäre Ebene von Bedeutung war der Heldenkult, der in der mykenischen Zeit begonnen zu haben scheint. Dabei handelte es sich um große Männer der Vergangenheit, die aufgrund ihrer Taten nach dem Tod zu Ehren kamen. Einem alten minoischen Glauben zufolge gab es jenseits des Meeres eine Insel namens Elysion, auf der die Verstorbenen ein anderes, aber glücklicheres Leben führen konnten. Später glaubten die Griechen, dass dort nur Helden und die Geliebten der Götter in menschlicher Gestalt leben konnten. Die Seelen der anderen würden unbewusst in den düsteren Räumen des Hades umherschweben. Götter und Menschen hatten einen gemeinsamen Ursprung, aber zwischen den unsterblichen Göttern und den sterblichen Menschen klaffte eine große Lücke. Bestimmte Elemente deuten jedoch darauf hin, dass die Mykener wahrscheinlich an eine zukünftige Existenz glaubten. Im Schachtgrab VI wurden zwei gut erhaltene Leichen gefunden, und Wolfgang Helbig vermutete, dass der Bestattung eine Einbalsamierung vorausging. In den von Heinrich Schliemann entdeckten Schachtgräbern wurden die Leichname leicht dem Feuer ausgesetzt, um sie zu konservieren. ⓘ
Zur mykenischen Religion gehörten zweifellos Opfergaben an die Götter, und einige haben aufgrund von Textfunden und Knochen, die außerhalb der Gräber gefunden wurden, spekuliert, dass ihre Zeremonien Menschenopfer beinhalteten. In den homerischen Gedichten scheint es eine bleibende kulturelle Erinnerung an Menschenopfer zu geben, wenn König Agamemnon seine Tochter Iphigenie opfert; mehrere der Geschichten der trojanischen Helden beinhalten tragische Menschenopfer. In grauer Vorzeit wurden sogar Menschen geopfert, um undurchschaubare Götter zu besänftigen, insbesondere in Zeiten schuldhafter Angst. Später wurde das Opfern zu einem Festmahl, bei dem Ochsen geschlachtet wurden. Die Menschen behielten das Fleisch und schenkten den Göttern die in Fett eingewickelten Knochen. ⓘ
Über diese Spekulationen hinaus können wir nicht weitergehen. Irgendwo in den Schatten der Jahrhunderte zwischen dem Untergang der mykenischen Zivilisation und dem Ende des griechischen finsteren Zeitalters blieb die ursprüngliche mykenische Religion bestehen und passte sich an, bis sie schließlich in den Geschichten von menschlicher Hingabe, Abtrünnigkeit und göttlicher Willkür auftauchte, die in den beiden großen Epen Homers enthalten sind. ⓘ
Mykene in der griechischen Mythologie und Legenden
Perseiden-Dynastie
In den klassischen griechischen Mythen wird behauptet, dass Mykene von Perseus gegründet wurde, dem Enkel des Königs Akrisios von Argos und Sohn von Akrisios' Tochter Danaë und dem Gott Zeus. Da er seinen Großvater versehentlich getötet hatte, konnte oder wollte Perseus den Thron von Argos nicht erben. Stattdessen arrangierte er einen Tausch mit seinem Cousin Megapenthes und wurde König von Tiryns, während Megapenthes Argos übernahm. Danach gründete er Mykene und regierte die Königreiche von dort aus gemeinsam. ⓘ
Perseus heiratete Andromeda und hatte viele Söhne. Sein Sohn Elektryon wurde der zweite der Dynastie, aber die Nachfolge wurde von den Taphern unter Pterelaos, einem anderen Perser, angefochten, die Mykene angriffen, verloren und sich mit dem Vieh zurückzogen. Das Vieh wurde von Amphitryon, einem Enkel des Perseus, zurückerobert, aber er tötete seinen Onkel versehentlich mit einer Keule bei einem Zwischenfall mit dem Vieh und musste ins Exil gehen. ⓘ
Der Thron ging an Sthenelus, den dritten in der Dynastie, einen Sohn des Perseus. Er stellte die Weichen für künftige Größe, indem er Nikippe heiratete, eine Tochter von König Pelops von Elis, dem mächtigsten Staat der Region und der damaligen Zeit. Mit ihr hatte er einen Sohn, Eurystheus, den vierten und letzten der Perseiden-Dynastie. Als ein Sohn des Herakles, Hyllus, Sthenelus tötete, wurde Eurystheus durch seine Feindschaft zu Herakles und seine rücksichtslose Verfolgung der Herakleiden, der Nachkommen des Herakles, bekannt. ⓘ
Dies ist das erste Mal, dass wir in der Legende von diesen berühmten Söhnen hören, die zum Symbol der Dorer wurden. Herakles war ein Perseide gewesen. Nach seinem Tod beschloss Eurystheus, diese Rivalen um den Thron von Mykene auszulöschen, aber sie flüchteten nach Athen, und im Laufe des Krieges wurden Eurystheus und alle seine Söhne getötet. Die Dynastie der Perser ging zu Ende und das Volk von Mykene setzte Eurystheus' Onkel mütterlicherseits, Atreus, einen Pelopiden, auf den Thron. ⓘ
Atreus-Dynastie
Das Volk von Mykene hatte von einem Orakel den Rat erhalten, einen neuen König aus den Reihen der Pelopiden zu wählen. Die beiden Anwärter waren Atreus und sein Bruder Thyestes. Die Wahl fiel zunächst auf den letzteren. In diesem Moment griff die Natur ein, und die Sonne schien ihre Richtung zu ändern und im Osten unterzugehen. Atreus argumentierte, dass die Wahl von Thyestes rückgängig gemacht werden müsse, da die Sonne ihre Bahn umgekehrt habe. Das Argument wurde beherzigt, und Atreus wurde König. Als erstes verfolgte er Thyestes und seine gesamte Familie - also seine eigene Sippe -, doch Thyestes gelang die Flucht aus Mykene. ⓘ
Der Legende nach hatte Atreus zwei Söhne, Agamemnon und Menelaos, die Atreiden. Aegisthos, der Sohn von Thyestes, tötete Atreus und setzte Thyestes wieder auf den Thron. Mit Hilfe von König Tyndareus von Sparta trieben die Atreiden Thyestes erneut ins Exil. Tyndareus hatte zwei missratene Töchter, Helena und Klytemnestra, die Menelaos bzw. Agamemnon heirateten. Agamemnon erbte Mykene und Menelaos wurde König von Sparta. ⓘ
Homerische Gedichte
Bald darauf brannte Helena mit Paris von Troja durch. Agamemnon führte einen 10-jährigen Krieg gegen Troja, um sie für seinen Bruder zurückzuholen. Wegen Windmangels konnten die Kriegsschiffe nicht nach Troja segeln. Um die Götter zu besänftigen, damit sie die Winde wehen ließen, opferte Agamemnon seine Tochter Iphigenie. Nach einigen Versionen der Legende ersetzte die Jagdgöttin Artemis sie im letzten Moment durch einen Hirsch auf dem Altar und brachte Iphigenie nach Tauris (siehe Iphigenie auf Tauris von Euripides). Da die Götter mit diesem Opfer zufrieden waren, ließen sie die Winde wehen, und die griechische Flotte zog ab. ⓘ
Die Legende erzählt uns, dass der lange und anstrengende Trojanische Krieg, obwohl er nominell ein griechischer Sieg war, Anarchie, Piraterie und Ruin mit sich brachte. Schon bevor die griechische Flotte nach Troja segelte, hatte der Konflikt auch die Götter gespalten, was dazu beitrug, dass viele der griechischen Helden von Flüchen und Racheakten verfolgt wurden. Nach dem Krieg kehrte Agamemnon nach Mykene zurück und wurde königlich empfangen, indem ihm ein roter Teppich ausgerollt wurde. Kurz darauf wurde er von Klytämnestra erschlagen, die ihn bitterlich hasste, weil er die Opferung ihrer Tochter Iphigenie angeordnet hatte, um Troja günstige Winde zu verschaffen. Klytämnestra wurde bei ihrem Verbrechen von Aegistheus, ihrem Geliebten, unterstützt, der danach regierte, aber Orestes, ihr Sohn von Agamemnon, wurde nach Phokis geschmuggelt. Als Erwachsener kehrte er mit seiner Schwester Elektra zurück, um Klytämnestra und Aegistheus zu erschlagen. Anschließend floh er nach Athen, um sich der Justiz und einem Muttermord zu entziehen, und wurde eine Zeit lang wahnsinnig. In der Zwischenzeit ging der Thron von Mykene an Aletes, den Sohn des Aegistheus, über, aber nicht für lange. Nach seiner Genesung kehrte Orestes mit Elektra nach Mykene zurück, um Aletes zu töten und den Thron zu übernehmen. Diese Geschichte wird in zahlreichen Stücken erzählt, darunter die Oresteia, Sophokles' Elektra und Euripides' Elektra. ⓘ
Das Ende der Atreiden
Orestes baute daraufhin einen größeren Staat auf dem Peloponnes auf, starb aber in Arkadien an einem Schlangenbiss. Sein Sohn Tisamenos, der letzte der Atreiden-Dynastie, wurde von den Herakleiden bei ihrer Rückkehr auf den Peloponnes getötet. Sie beanspruchten das Recht der Perseiden, die verschiedenen Königreiche des Peloponnes zu erben, und ließen die Herrschaft über sie auslosen, so dass die Atreiden die letzten Herrscher des legendären Mykene blieben. ⓘ
Ausgrabung
Die ersten Ausgrabungen in Mykene wurden 1841 vom griechischen Archäologen Kyriakos Pittakis durchgeführt, der das Löwentor fand und restaurierte. Im Jahr 1874 grub Heinrich Schliemann ohne Genehmigung tiefe Schächte auf der gesamten Akropolis aus; im August 1876 begann Schliemann mit Genehmigung der Archäologischen Gesellschaft von Athen (ASA) und unter der Aufsicht eines ihrer Mitglieder, Panayiotis Stamatakis, mit einer vollständigen Ausgrabung der Stätte. Schliemann glaubte an den historischen Wahrheitsgehalt der homerischen Geschichten und deutete die Stätte entsprechend. Er fand die antiken Schachtgräber mit ihren königlichen Skeletten und spektakulären Grabbeigaben. Als er in einem der Gräber einen menschlichen Schädel unter einer goldenen Totenmaske entdeckte, erklärte er: "Ich habe das Gesicht von Agamemnon erblickt". ⓘ
Seit Schliemanns Zeiten fanden in Mykene weitere wissenschaftliche Ausgrabungen statt, hauptsächlich durch griechische Archäologen, aber auch durch die British School in Athen. Christos Tsountas, ein weiteres Mitglied der ASA, legte bei seinen Ausgrabungen, die 1884 begannen und 1902 endeten, einen großen Teil der Zitadelle frei. Die Archäologische Gesellschaft von Athen führt derzeit Ausgrabungen in der Unterstadt von Mykene durch (Stand 2011), die vom Dickinson College und dem Institute for Aegean Prehistory unterstützt werden. Später erteilten Tsountas und die ASA der British School of Archaeology (BSA) die Erlaubnis zu Ausgrabungen; die BSA führte die Ausgrabungen von 1920 bis 1955 unter der Leitung von Alan John Bayard Wace durch, der von Winifred Lamb unterstützt wurde. Im Jahr 1951 entdeckten Arbeiter den Grabkreis B. Nach dem Tod von Wace im Jahr 1957 wurden die Ausgrabungsarbeiten von 1958 bis 1969 von Lord William Taylour beendet, insbesondere am Westhang der Zitadelle. Die ASA setzte die Ausgrabungsarbeiten unter der Leitung von Ioannis Papadimitriou und Nicolas Verdelis in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren sowie von George Mylonas von 1957 bis 1985 fort. Im Jahr 1985 wurden die Ausgrabungsarbeiten von Spyros Iakovidis geleitet, der seit 2009 die Forschungsarbeit der ASA sowohl bei der Feldarbeit als auch bei der Vorbereitung von Publikationen beaufsichtigt. ⓘ