Bektaschi

Orden der Bektaschi-Derwische
Bektaschiyya ⓘ

Gespiegelte islamische Kalligraphie, die den Bektaschi-Orden der Derwische darstellt
Abkürzung	Bektaschiyyah/Bektaschismus
Art	Derwisch-Orden
Hauptsitz	Tirana
Region	Südosteuropa (Albanien, Kosovo, Nordmazedonien, Griechenland), Türkei, Belgien, Vereinigte Staaten, sonstige albanische Diaspora
Dedebaba	Baba Mondi
Wichtige Personen	Haji Bektash Veli - Schutzpatron ʿAlī al-Aʿlā - Reorganisator, der die Ideen von Nāimī einführte Nesîmî - Ḥurūfī-Dichter und ein Anhänger von Nāimī Balım Sultan - Begründer Gül Baba - ein Murschid von ʿAlī al-Aʿlā
Website	Offizielle Website

Der Bektaschi-Orden oder Bektaschismus ist eine islamische Sufi-Mystik, die im 13. Jahrhundert entstand. Sie ist nach dem anatolischen Heiligen Hadschi Bektasch Wali (gest. 1271) benannt. Die Gemeinschaft wird derzeit von Baba Mondi, dem achten Bektaschi Dedebaba, geleitet und hat ihren Hauptsitz in Tirana, Albanien. ⓘ

Der Bektaschismus entstand als schiitisch-islamischer Sufi-Orden in Anatolien während des Osmanischen Reiches. Im Jahr 1876 wurde ein Salih Nijazi von prominenten Bektaschi-Mitgliedern zum "Baba" oder Führer ernannt. Nach der Gründung der Türkischen Republik verbot Kemal Atatürk religiöse Einrichtungen, die nicht dem Direktorat für religiöse Angelegenheiten unterstanden. Daraufhin wurde der Sitz der Gemeinschaft nach Albanien verlegt. Der Orden engagierte sich in der albanischen Politik, und einige seiner Mitglieder, darunter Ismail Qemali, waren wichtige Führer des albanischen Nationalen Erwachens. ⓘ

Die Bektaschi glauben an die Zwölf Imame, die Vierzehn Unschuldigen und die heutigen Dedebabas. Zusätzlich zu den spirituellen Lehren von Hadschi Bektasch Veli wurde der Bektaschi-Orden in seiner Entstehungszeit maßgeblich von den Hurufis (im frühen 15. Jahrhundert), der Qalandariyya-Strömung des Sufismus und in unterschiedlichem Maße von den schiitischen Glaubensrichtungen beeinflusst, die im 14. und 16. Die mystischen Praktiken und Rituale des Bektaschi-Ordens wurden von Balım Sultan im 16. ⓘ

Nach einer Schätzung von Reshat Bardhi aus dem Jahr 2005 gibt es weltweit über sieben Millionen Bektaschi. Albanien ist das Land mit den meisten Bektaschi, wo sie 20 % der muslimischen Bevölkerung und 2,5 % der Bevölkerung des Landes ausmachen. Bektaschi sind vor allem in Anatolien und auf dem Balkan sowie in den griechischen muslimischen Gemeinden der osmanischen Zeit zu finden. ⓘ

Dollmatekke der Bektaschi innerhalb der Festung im albanischen Kruja ⓘ

Die Bektaschi-Tarīqa (auch Bektashi; albanisch Bektashizma oder Bektashizmi, türkisch Bektaşilik) ist einer der größten und einflussreichsten islamisch-alevitischen Derwischorden in Anatolien und auf dem Balkan. Als Begründer des Ordens gilt traditionell der Sufi und Mystiker Hadschi Bektasch (türkische Schreibweise Hacı Bektaş Veli; † 1270), auf den sich auch alle Aleviten berufen. Jedoch ist es sehr wahrscheinlich eher so, dass lediglich der Orden nach diesem Mann benannt wurde und nicht, dass dieser einen eigenen Orden mit seinem Namen gründete. Dieser legendäre Mystiker, auf den sich die Bektaschi zurückführen, wird auch von den Aleviten als wichtigster Heiliger nach ʿAlī ibn Abī Tālib verehrt. Als Gründer gilt Balım Sultan. ⓘ

Terminologie

Der Bektaschi-Islam ist nach Hadschi Bektasch Veli benannt. Insgesamt werden die Anhänger des Bektaschi-Islam als Bektaschi-Muslime oder einfach als Bektaschis bezeichnet.

Innenansicht der Arabati Baba Teḱe, Tetovo, Nordmazedonien. ⓘ

Welthauptquartier der Bektaschi ⓘ

Geschichte

Ursprünge und Gründung

Die Bektaschiyya haben ihren Ursprung in Anatolien als Anhänger des Gelehrten Bektasch (gest. 1271) aus dem 13. Jahrhundert. Die Lehren und Rituale der Bektaschiyya wurden von dem Mystiker Balim Sultan (gest. 1517-1519) kodifiziert, der bei den Bektaschis als pīr al-thānī ("der Zweite Älteste") gilt. ⓘ

Sie wurde ursprünglich als Sufi-Bewegung gegründet. Der Zweig verbreitete sich im Osmanischen Reich, seine Logen waren in ganz Anatolien und auf dem Balkan verstreut. Er wurde der offizielle Orden des Janitscharenkorps, der Elite-Infanterieeinheit der osmanischen Armee. Daher wurden sie auch hauptsächlich mit anatolischen und balkanischen Muslimen ostorthodoxer Konvertiten assoziiert, vor allem mit Albanern und Nordgriechen (obwohl die meisten führenden Bektaschi Babas südalbanischer Herkunft waren). Im Jahr 1826 wurde der Bektaschi-Orden von Sultan Mahmud II. im gesamten Osmanischen Reich verboten, weil er enge Verbindungen zum Janitscharenkorps unterhielt. Viele Bektaschi-Derwische wurden ins Exil geschickt, einige wurden hingerichtet. Ihre Tekkes wurden zerstört und ihre Einkünfte beschlagnahmt. Diese Entscheidung wurde von der sunnitischen religiösen Elite sowie von den Führern anderer, eher orthodoxer Sufi-Orden unterstützt. Mit dem Beginn der Tanzimat-Ära erlangten die Bektaschis langsam ihre Freiheit zurück. Nach der Gründung der Türkischen Republik schloss Kemal Atatürk 1925 die Logen. Daraufhin zog die Bektaschi-Führung nach Albanien und errichtete ihr Hauptquartier in der Stadt Tirana. Zu den bekanntesten Anhängern der Bektaschi auf dem Balkan im 19. Jahrhundert gehörten Ali Pascha und Naim Frashëri. ⓘ

Dedebabate

Nachdem die Logen in der Türkei geschlossen worden waren, wurde der Sitz des Ordens nach Albanien verlegt. Am 20. März 1930 wurde Sali Njazi zum ersten Dedebaba der Bektaschi-Gemeinschaft gewählt. Njazi errichtete die Weltzentrale der Bektaschi in Tirana. Der Bau wurde 1941 während der italienischen Besetzung Albaniens abgeschlossen. Njazi förderte den Bektaschi-Islam durch die Einführung großer Zeremonien in den Volkstekken. Nach seiner Ermordung wurde Ali Riza sein Nachfolger im Amt des Dedebaba. ⓘ

Trotz der negativen Auswirkungen des Logenverbots auf die Bektaschi-Kultur unterstützen die meisten Bektaschi in der Türkei bis heute im Allgemeinen den Säkularismus, da diese Reformen die religiöse Intoleranz, die ihnen in der Vergangenheit vom offiziellen sunnitischen Establishment entgegengebracht wurde, relativ gelockert haben. ⓘ

Auf dem Balkan hatte der Bektaschi-Orden einen erheblichen Einfluss auf die Islamisierung vieler Gebiete, vor allem Albaniens und Bulgariens sowie von Teilen Mazedoniens, insbesondere unter den griechischen Muslimen aus der osmanischen Ära im westlichen griechischen Mazedonien, wie den Vallahaden. Im 18. Jahrhundert begann der Bektaschismus, einen beträchtlichen Einfluss auf die Bevölkerung in Südalbanien und Nordwestgriechenland (Epirus und Westgriechisch-Mazedonien) zu gewinnen. Nach dem Verbot der Sufi-Orden in der Republik Türkei wurde der Sitz der Bektaschi-Gemeinschaft von Hacıbektaş in Zentralanatolien nach Tirana in Albanien verlegt. In Albanien erklärte die Bektaschi-Gemeinschaft ihre Trennung von der sunnitischen Gemeinschaft und wurde fortan als eigenständige islamische Sekte und nicht als Zweig des sunnitischen Islams wahrgenommen. Der Bektaschismus blühte bis zum Zweiten Weltkrieg weiter auf. Nach der Machtübernahme durch die Kommunisten im Jahr 1945 wurden mehrere Babas und Derwische hingerichtet, und der Einfluss der Bektaschi begann allmählich zurückgedrängt zu werden. Schließlich wurden 1967 alle Tekkes geschlossen, als Enver Hoxha alle religiösen Praktiken verbot. Als dieses Verbot 1990 aufgehoben wurde, konnte sich der Bektaschismus wieder etablieren, obwohl nur noch wenige über wirkliche Kenntnisse des spirituellen Weges verfügten. Dennoch gibt es heute in Albanien viele "Tekkes" (Logen). Das letzte Oberhaupt des Ordens in Albanien war Hajji Reshat Bardhi Dedebaba (1935-2011), und das Haupttekke wurde in Tirana wiedereröffnet. Im Juni 2011 wurde Baba Edmond Brahimaj von einem Rat albanischer Babas zum Oberhaupt des Bektaschi-Ordens gewählt. Heute ist die Sympathie für den Orden in Albanien weit verbreitet, wo sich etwa 20 % der Muslime mit dem Bektaschismus verbunden fühlen. ⓘ

Auch unter den albanischen Gemeinschaften in Mazedonien und im Kosovo gibt es bedeutende Bektaschi-Gemeinschaften, von denen die wichtigste die Harabati Baba Tekke in der Stadt Tetovo ist, die bis vor kurzem unter der Leitung von Baba Tahir Emini (1941-2006) stand. Nach dem Tod von Baba Tahir Emini ernannte der Dedelik von Tirana Baba Edmond Brahimaj (Baba Mondi), den früheren Leiter der Turan Tekke von Korçë, zum Leiter der Harabati Baba Tekke. Vor kurzem ist in der Stadt Kičevo eine Abspaltung des Ordens entstanden, die eher mit der türkischen Bektaschi-Gemeinschaft unter Haydar Ercan Dede als mit Tirana verbunden ist. Eine kleinere Bektaschi-Tekke, die Dikmen Baba Tekkesi, ist in der türkischsprachigen Stadt Kanatlarci in Mazedonien tätig, die ebenfalls engere Beziehungen zu den türkischen Bektaschi unterhält. Im Kosovo hat die relativ kleine Bektaschi-Gemeinschaft eine Tekke in der Stadt Gjakovë und steht unter der Leitung von Baba Mumin Lama, der die Führung von Tirana anerkennt. ⓘ

In Bulgarien fungieren die Türbe von Kıdlemi Baba, Ak Yazılı Baba, Demir Baba und Otman Baba als heterodoxe islamische Pilgerstätten und waren vor 1842 die Zentren der Bektaschi-Tekkes. ⓘ

Die Bektaschi sind nach wie vor in der Türkei aktiv, und ihre halbklandestinen Organisationen sind in Istanbul, Ankara und Izmir zu finden. Derzeit gibt es in der Türkei zwei rivalisierende Anwärter auf die Dedebaba: Mustafa Eke und Haydar Ercan. ⓘ

Ein großes funktionierendes Bektaschi-Teke wurde 1954 von Baba Rexheb auch in den Vereinigten Staaten gegründet. Dieses Tekke befindet sich im Detroiter Vorort Taylor, und das Grab (türbe) von Baba Rexheb zieht weiterhin Pilger aller Glaubensrichtungen an. ⓘ

Edmond Brahimaj, Oberhaupt der Bektaschi seit 2011 ⓘ

Eingang zum Weltzentrum der Bektaschi in der albanischen Hauptstadt Tirana ⓘ

Bildungszentrum der Bektaschi im südalbanischen Vlora ⓘ

Die Bektaschi betreiben Konvente (Tekken), in denen Derwische wirken. Das Oberhaupt der Bektaschi-Tariqa ist der (Groß)-Dede (Dedebaba), Dede bedeutet so viel wie ‚Großvater‘. Der nächste Rang ist der Halifebaba, anschließend der des Baba (‚Vater‘). Dieser Rang hat die Aufgaben inne, zu predigen und sich um die Seelsorge zu kümmern. Die mittlere Station ist die des Derwisch, der wie der Baba verheiratet sein oder ein zölibatäres Leben führen kann. Am Ende der Hierarchie steht das normal initiierte Mitglied, der Talib oder Muhibb (‚Liebender‘). Die Bektaschi wurden zuletzt von Dedebaba Reshat Bardhi geleitet, der am 2. April 2011 verstarb. Zu seinem Nachfolger wurde im Sommer 2011 Baba Edmond Brahimaj bestimmt. ⓘ

In Albanien spalteten sich die Bektaschi 1946 von der Muslimischen Gemeinschaft Albaniens, welche die Sunniten und andere Sufiorden vertrat, ab und sind neben den christlichen Kirchen und dem sunnitischen Islam eine vom Staat offiziell anerkannte Religionsgemeinschaft. In der Türkei sind sie seit einem Verbot in den 1920er Jahren nicht wieder zugelassen worden, werden aber von den Behörden mehr oder minder geduldet. Ende des 19. Jahrhunderts spielten sie eine wichtige Rolle bei der Gründung der ersten US-amerikanischen Universität im Nahen Osten, dem Robert College, das direkt neben der wichtigsten Tekke in Istanbul errichtet wurde. Seit dem Tod des langjährigen Dedebaba Bedri Noyan 1997 ist die Bektaschi-Gemeinschaft der Türkei in zwei Gruppen mit jeweils eigenen Dedebabas gespalten. ⓘ

Arabati Baba Teḱe Kontroverse

Im Jahr 2002 drang eine Gruppe bewaffneter Mitglieder der Islamischen Religionsgemeinschaft Mazedoniens (ICM), einer sunnitischen Gruppe, die als rechtlich anerkannte Organisation den Anspruch erhebt, alle Muslime in Nordmazedonien zu vertreten, in die Arabati Baba Teḱe des schiitischen Bektaschi-Ordens ein und versuchte, diese Tekke als Moschee zurückzuerobern, obwohl die Einrichtung nie als solche fungiert hat. Daraufhin verklagte der Bektaschi-Orden von Nordmazedonien die Regierung, weil sie es versäumt hatte, die Tekke gemäß einem Anfang der 1990er Jahre verabschiedeten Gesetz zur Rückgabe von zuvor unter der jugoslawischen Regierung verstaatlichtem Eigentum an die Bektaschis zurückzugeben. Das Gesetz regelt jedoch die Rückgabe an Privatpersonen und nicht an Religionsgemeinschaften.

Diagramm, das sowohl die Bektaschi als auch andere Sufi-Orden zeigt.

Die ICM erhebt Anspruch auf das Tekke, weil sie behauptet, alle Muslime in der Republik Mazedonien zu vertreten; und tatsächlich ist sie eine von zwei von der Regierung anerkannten muslimischen Organisationen, die beide sunnitisch sind. Die Bektaschi-Gemeinschaft beantragte 1993 bei der mazedonischen Regierung die Anerkennung als eigenständige Religionsgemeinschaft, doch die mazedonische Regierung hat sich geweigert, sie anzuerkennen. ⓘ

Glaubensvorstellungen

Bektaschi glauben an den einen Gott (Allah) und folgen allen Propheten. Bektaschi berufen sich auf das Erbe von Hadschi Bektasch Veli, der ein Nachfahre von Ali, Husain, Zain und anderen Imamen war. Daher folgen die Bektaschis den Lehren von Hadschi Bektasch, der über die Zwölf Imame predigte. Bektaschis unterscheiden sich von anderen Muslimen dadurch, dass sie auch den Vierzehn Unschuldigen folgen, die entweder im Säuglingsalter starben oder zusammen mit Husayn gemartert wurden. Abbas ibn Ali ist ebenfalls eine wichtige Figur im Bektaschi-Islam, und die Bektaschi-Muslime besuchen den Berg Tomorr, um ihn während einer jährlichen Pilgerfahrt zur Abbas-Ali-Türbe vom 20. bis 25. August zu ehren. ⓘ

Zusätzlich zu den täglichen fünf Gebeten der Muslime haben die Bektaschi-Muslime zwei besondere Gebete, eines in der Morgendämmerung und eines in der Abenddämmerung für das Wohlergehen der gesamten Menschheit. Der Bektaschismus legt großen Wert auf das Konzept des Wahdat-ul-Wujood (arabisch: وحدة الوجود, umgangssprachlich: Einheit des Seins), das von Ibn Arabi formuliert wurde. ⓘ

Malakat ist ein wichtiger Text der Bektaschi, geschrieben von Hadschi Bektasch. Bektaschis folgen auch dem Koran und den Hadithen. Bektaschis sind der Ansicht, dass der Koran zwei Bedeutungsebenen hat: eine äußere (arabisch: ظاهر, umschrieben: Zahir) und eine innere (arabisch: باطن, umschrieben: Batin). ⓘ

Die Bektaschi folgen der modernen Bektaschi-Dedebabate, die derzeit von Hadschi Mondi geleitet wird. Die Bektaschi betrachten den Dedebaba als ihr Oberhaupt, das den gesamten Zweig beaufsichtigt. ⓘ

Der Bektaschismus ist auch stark von schiitischen Konzepten durchdrungen, wie z. B. der ausgeprägten Verehrung Alis, der Zwölf Imame und dem rituellen Gedenken an Aschura, mit dem die Schlacht von Karbala gefeiert wird. Der altpersische Feiertag Nowruz wird von den Bektaschi als Geburtstag von Imam Ali gefeiert (siehe auch: Nevruz in Albanien). ⓘ

Der Bektaschi-Orden ist ein Sufi-Orden und hat viele Gemeinsamkeiten mit anderen islamischen mystischen Bewegungen, wie z. B. die Notwendigkeit eines erfahrenen spirituellen Führers - im Bektaschi-Jargon Baba genannt - sowie die Lehre von den "vier Toren, die durchschritten werden müssen": die "Scharia" (religiöses Gesetz), "Tariqah" (der spirituelle Weg), "Marifa" (wahres Wissen), "Haqiqah" (Wahrheit). ⓘ

Es gibt viele andere Praktiken und Zeremonien, die Ähnlichkeiten mit anderen Glaubensrichtungen aufweisen, wie z. B. ein rituelles Mahl (muhabbet) und die jährliche Beichte der Sünden vor einem baba (magfirat-i zunub مغفرة الذنوب). Die Bektaschis stützen ihre Praktiken und Rituale auf ihre nicht orthodoxe und mystische Auslegung und ihr Verständnis des Korans und der prophetischen Praxis (Sunna). Sie haben keine eigene schriftliche Lehre, so dass sich die Regeln und Rituale unterscheiden können, je nachdem, unter wessen Einfluss man gelehrt wurde. Bektaschi verehren im Allgemeinen Sufi-Mystiker außerhalb ihres eigenen Ordens, wie Ibn Arabi, Al-Ghazali und Jelalludin Rumi, die ihnen geistig nahe stehen, obwohl viele von ihnen einen eher islamischen Hintergrund haben. ⓘ

Die Bektaschis sind der Ansicht, dass der Koran zwei Bedeutungsebenen hat: eine äußere (zahir ظاهر) und eine innere (batin باطن). Letztere halten sie für höherwertig und ewig, was sich in ihrem Verständnis des Universums und der Menschheit widerspiegelt (diese Auffassung findet sich auch im Ismailismus - siehe Batiniyya). ⓘ

Poesie und Literatur

Die Poesie spielt eine wichtige Rolle bei der Weitergabe der Bektaschi-Spiritualität. Mehrere bedeutende Dichter der osmanischen Zeit waren Bektaschi, und Yunus Emre, der bekannteste Dichter der türkischen Sprache, wird allgemein als Anhänger des Bektaschi-Ordens angesehen. ⓘ

Wie viele Sufis hielten sich die Bektaschis nur sehr lax an die täglichen muslimischen Gesetze, und sowohl Frauen als auch Männer nahmen an rituellem Weintrinken und Tanzen bei Andachtszeremonien teil. Die Bektaschi auf dem Balkan übernahmen christliche Praktiken wie das rituelle Teilen von Brot und die Beichte von Sünden. Die mystischen Schriften der Bektaschi leisteten einen reichen Beitrag zur Sufi-Poesie. ⓘ

Ein Gedicht des Bektaschi-Dichters Balım Sultan (gestorben um 1517/1519):

İstivayı özler gözüm, (Mein Auge sucht die Ruhe,)

Seb'al-mesânîdir yüzüm, (mein Gesicht ist die 'oft wiederholte Sieben (d.h. die Sure Al-Fatiha),)

Ene'l-Hakk'ı söyler sözüm, (Meine Worte verkünden "Ich bin die Wahrheit",)

Miracımız dardır bizim, (Unser Aufstieg ist (mittels) des Schafotts,)

Haber aldık muhkemattan, (Wir sind durch die "festen Buchstaben" bewusst geworden,)

Geçmeyiz zâttan sıfattan, (Wir werden weder Wesen noch Eigenschaften aufgeben,)

Balım nihan söyler Hakk'tan, (Balım spricht arkan von Gott)

İrşâdımız sırdır bizim. (Unsere Lehre ist ein Geheimnis.) ⓘ

Einige wichtige frühe Bektaschi-Schriftsteller, die auf Türkisch, Persisch und Arabisch schrieben, sind:

• Yunus Emre
• Kajgusez Sultan
• Fuzuliu
• Nesimiu
• Pir Sulltan Abdalli
• Schah Ismail (Hatai)
• Sejjid Ali Sulltan
• Viran Vater ⓘ

Einige wichtige albanische Bektaschi-Schriftsteller sind:

• Nasibi Tahir Babai (gest. 1835)
• Pater Abdullah Melçani (gest. 1852)
• Pater Hajji Haqi Ali
• Pater Selim Ruhi
• Pater Adem Vexhhi (geb. 1841 in Gjakova)
• Pfarrer Meleq Shëmbërdhenji
• Pfarrer Ahmet Turani
• Pfarrer Ali Tomorri
• Pfarrer Sahu i Matohasanajt
• Pfarrer Hamzai (1882-1952) ⓘ

Hierarchie der Gemeinschaft

Wie die meisten anderen Sufi-Orden ist der Bektaschismus initiatisch, und die Mitglieder müssen auf ihrem spirituellen Weg zur Wirklichkeit verschiedene Stufen oder Ränge durchlaufen. Im Folgenden werden die türkischen Namen genannt, gefolgt von ihren arabischen und albanischen Entsprechungen.

1. Die Mitglieder der ersten Stufe werden aşıks عاشق (albanisch: ashik) genannt. Sie sind diejenigen, die zwar nicht in den Orden eingeweiht wurden, sich aber dennoch zu ihm hingezogen fühlen.
2. Nach der Einweihung (nasip genannt) wird man ein mühip محب (albanisch: muhib).
3. Nach einiger Zeit als mühip kann man weitere Gelübde ablegen und ein Derwisch werden.
4. Die nächste Stufe über dem Derwisch ist die des baba. Der baba (wörtlich: Vater) (albanisch: atë) gilt als Oberhaupt einer tekke und ist befähigt, spirituelle Führung zu geben (irshad إرشاد).
5. Über dem baba (albanisch: gjysh) steht der Rang des halife-baba (oder dede, Großvater).
6. Der dedebaba (albanisch: kryegjysh) gilt traditionell als die ranghöchste Autorität im Bektaschi-Orden. Traditionell war die Residenz des dedebaba das Pir Evi (Haus des Heiligen), das sich im Schrein von Hajji Bektash Wali in der zentralanatolischen Stadt Hacıbektaş (auch bekannt als Solucakarahüyük) befand, bekannt als Hajibektash-Komplex. ⓘ

Traditionell gab es zwölf dieser hierarchischen Ränge, wobei der Dedebaba (Urgroßvater) der ranghöchste war. ⓘ

Verwaltung

In Albanien unterteilt die Weltzentrale der Bektaschi (albanisch: Kryegjyshata) das Land in sechs verschiedene Verwaltungsbezirke (ähnlich den christlichen Gemeinden und Patriarchaten), von denen jeder als Gjyshata bezeichnet wird. ⓘ

• Die Gjyshata von Gjirokastra (Sitz: Tekke von Asim Bab): die Regionen Gjirokastra, Saranda und Tepelena.
• Die Gjyshata von Korça (Sitz: tekke von Turan): die Regionen Korça, Devoll, Pogradec und Kolonja, einschließlich Leskovik.
• Die Gjyshata von Kruja (Sitz: tekke von Fushë Kruj): die Regionen Kruja, Kurbin, Bulqiza, Dibra, Mat, Shkodra und Durrës.
• Die Gjyshata von Elbasan (Sitz: Tekke von Baba Xhefai): die Regionen Elbasan, Gramsh, Peqin, Lushnja, Kavaja und Librazhd, einschließlich Përrenjas.
• Die Gjyshata von Vlora (Sitz: Tekke von Kusum Bab): die Regionen Vlora, Mallakastra, Fier, einschließlich Patos und Roskovec.
• Die Gjyshata von Berat (Sitz: Tekke von Prisht): die Regionen von Berat, Skrapar und Përmet. ⓘ

In den 1930er Jahren waren die sechs von Sali Njazi eingerichteten Gjyshata von Albanien:

• Kruja, mit Sitz in der Tekke von Fushë Kruja
• Elbasan, mit Sitz in der Tekke von Krasta
• Korça, mit Sitz in der Tekke von Melçan
• Gjirokastra, mit Sitz in der Tekke von Asim Baba
• Prishta, vertritt Berat und einen Teil von Përmet
• Vlora, mit Hauptsitz in der Tekke von Frashër ⓘ

Die nationalen Zentralen in anderen Ländern befinden sich in:

• Gjakova, Kosovo
• Tetova, Nordmazedonien
• Taylor, Michigan, Vereinigte Staaten ⓘ

Außerdem gibt es ein Bektaschi-Büro in Brüssel, Belgien. ⓘ

Weltkongress der Bektaschi

Der Weltkongress der Bektaschi, auch Nationaler Kongress der Bektaschi genannt, eine Konferenz, auf der die Mitglieder der Bektaschi-Gemeinschaft wichtige Entscheidungen treffen, hat bereits mehrmals in Albanien stattgefunden. Seit 1945 wurde er ausschließlich in Tirana abgehalten. Die längste Pause zwischen zwei Kongressen dauerte von 1950 bis 1993, als während der kommunistischen Herrschaft in Albanien keine Kongresse abgehalten werden konnten. Im Folgenden finden Sie eine Liste der Kongresse. ⓘ

Nr.	Kongress	Datum	Ort	Anmerkungen ⓘ
1	Erster Nationalkongress der Bektaschi	14-17 Januar 1921	Tekke von Prishta in der Region Skrapar	Der Name Komuniteti Bektashian (Bektaschische Gemeinschaft) wurde angenommen.
2	Zweiter Nationalkongress der Bektaschi	8-9 Juli 1924	Gjirokastra
3	Dritter Nationalkongress der Bektaschi	23. September 1929	Tekke von Turan bei Korça	Die Bektaschi erklärten sich zu einer von anderen islamischen Gemeinschaften autonomen Religionsgemeinschaft.
4	Vierter Nationalkongress der Bektaschi	5. Mai 1945	Tirana	Xhafer Sadiku Dede wird zum kryegjysh (oder dedebaba) ernannt, und der einflussreiche Baba Faja Martaneshi, ein kommunistischer Kollaborateur, wird zum Generalsekretär ernannt.
5	Fünfter Nationalkongress der Bektaschi	16. April 1950	Tirana
6	Sechster Nationalkongress der Bektaschi	19.-20. Juli 1993	Tirana
7	Siebter Nationalkongress der Bektaschi	23-24 September 2000	Tirana
8	Achter Nationalkongress der Bektaschi	21. September 2005	Tirana
9	Neunter Nationalkongress der Bektaschi	6. Juli 2009	Tirana

Liste der Dedebabas

Dieser Abschnitt enthält eine Liste der Dedebabas (Oberste Führer) des Bektaschi-Ordens. ⓘ

In der Türkei (vor 1930)

Liste der Dedebabas des Bektaschi-Ordens (vor allem in Hacıbektaş, Anatolien), vor dem Exodus des Bektaschi-Ordens aus der Türkei nach Albanien im Jahr 1925:

• Haxhi Bektash Veliu (1282-1341)
• Hidër Llalla (1341-1361)
• Resul Balli (1361-1441)
• Jusuf Balli (1400er Jahre)
• Myrsel Balli (1400er Jahre)
• Ballëm Sulltan (1509-1516)
• Sersem Ali Dede Baba (1551-1569)
• Eihaxh Ahmed Dede Baba (1569-1569)
• Ak Abdulla Dede Baba (1569-1596)
• Kara Halil Dede Baba (1596-1628)
• Eihaxh Vahdeti Dede (1628-1649)
• Eihaxh Sejjid Mustafa Dede Baba (1649-1675)
• Ibrahim Agjah Dede Baba (1675-1689)
• Halil Ibrahim Dede Baba (1689-1714)
• Haxhi Hasan Dede Baba (1714-1736)
• Hanzade Mehmed Kylhan Dede (1736-1759)
• Sejjid Kara Ali Dede Baba (1759-1783)
• Seidschid Dede Baba (1783-1790)
• Haxhi Mehmed Nuri Dede Baba (1790-1799)
• Haxhi Halil Haki Dede Baba (1799-1813)
• Mehmed Nebi Dede Baba (1813-1834)
• Haxhi Ibrahim Dede Baba (1834-1835)
• Sejjid Haxhi Mahmud Dede Baba (1835-1846)
• Saatxhi Dede Baba (1846-1848)
• Sejjid Hasan Dede Baba (1848-1849)
• Elhaxh Ali Turabi Dede Baba (1849-1868)
• Haxhi Hasan Dede Baba (1868-1874)
• Perishan Hafizali Dede Baba (1874-1879)
• Mehmed Ali Hilmi Dede Baba (1879-1907)
• Haxhi Mehmed Ali Dede Baba (1907-1910)
• Haxhi Fejzullah Dede Baba (1910-1913)
• Sali Njazi Dede Baba (1913-1925) ⓘ

In Albanien (1930-heute)

Liste der Bektaschi Dedebabas nach dem Exodus des Bektaschi-Ordens aus der Türkei nach Albanien 1925:

Nr.	Porträt	Name	Dauer der Amtszeit ⓘ
1		Salih Nijazi (1876–1941)	20. März 1930	28. November 1941
			11 Jahre, 8 Monate und 8 Tage
2		Ali Riza (1882–1944)	6. Januar 1942	22. Februar 1944
			2 Jahre, 1 Monat und 16 Tage
3		Kamber Ali (1869–1950)	12. April 1944	1945
			0 oder 1 Jahr
4		Xhafer Sadik (1874–1945)	5. Mai 1945	2. August 1945
			2 Monate und 28 Tage
5		Abaz Hilmi (1887–1947)	6. September 1945	19. März 1947
			1 Jahr, 6 Monate und 13 Tage
6		Ahmet Myftar (1916–1980)	8. Juni 1947	1958
			9 oder 10 Jahre
7		Baba Reshat (1935–2011)	20. Juli 1993	2. April 2011
			17 Jahre, 8 Monate und 13 Tage
8		Baba Mondi (1959)	11. Juni 2011	Amtsinhaber
			11 Jahre, 8 Monate und 10 Tage

Religiöse Persönlichkeiten

Einige bemerkenswerte religiöse und legendäre Persönlichkeiten der Bektaschi sind:

• Abaz Hilmi, Dede Baba, von der Tekke von Frashër (1887-1947)
• Abbas ibn Ali
• Abdullah Baba von Melçan (1786-1857 (-1853?))
• Abedin Baba von Leskovik
• Adem Baba von Prizren (gest. 1894)
• Adem Vexh-hi Baba von Gjakova (1841-1927)
• Ahmet Baba von Prishta (gest. 1902)
• Ahmet Baba von Turan (1854-1928)
• Ahmet Karadja
• Ahmet Myftari, Dede Baba (1916-1980)
• Ahmet Sirri Baba von Mokattam (1895-1963)
• Ali Baba von Berat
• Ali Baba von Tomorr (1900-1948)
• Ali Baba Horasani von Fushë Kruja (gest. 1562)
• Ali Haqi Baba von Gjirokastra (1827-1907)
• Ali Riza von Elbasan, Dede Baba (1876-1944)
• Alush Baba von Frashër (ca. 1816-1896)
• Arshi Baba von Durballi Sultan (1906-2015)
• Arshi Baba von Gjirokastra (gest. 1621)
• Asim Baba von Gjirokastra (gest. 1796)
• Balim Sultan von Dimetoka (1457-1517)
• Dylgjer Hysejni von Elbasan (geb. 1959)
• Edmond Brahimaj, Dede Baba (1910-1947)
• Faja Martaneshi Baba
• Fetah Baba von Backa
• Hajdar Hatemi Baba von Gjonëm (frühes 19. Jahrhundert)
• Hajdër Baba von Kardhiq (gest. 1904)
• Haji Bektash Veli (1248-1337) (Albanisch: Haxhi Bektashi Veli; Türkisch: Hacı Bektaş Veli)
• Hasan Dede von Përmet
• Haxhi Baba Horasani von Përmet (gest. 1620)
• Haxhi Baba von Fushë Kruja
• Hidër Baba von Makedonski Brod
• Hysen Baba von Melçan (gest. 1914)
• Hysen Kukeli Baba von Fushë Kruja (1822-1893)
• Ibrahim Baba von Qesaraka (gest. 1930)
• Ibrahim Xhefai Baba von Elbasan (gest. 1829)
• Iljaz Vërzhezha, Derwisch (gest. 1923)
• Kamber Ali, Dede Baba (1869-1950)
• Kasem Baba von Kastoria (spätes 15. Jahrhundert)
• Kusum Baba von Vlora
• Lutfi Baba von Mokattam (1849-1942)
• Mehmet Baba von Fushë Kruja (1882-1934)
• Meleq Shëmbërdhenji Baba (1842-1918)
• Muharrem Baba von Frashër (Anfang 19. Jahrhundert)
• Muharrem Mahzuni Baba von Durballi Sultan (gest. 1867)
• Myrteza Baba von Fushë Kruja (1912-1947)
• Qazim Baba von Elbasan (1891-1962)
• Qazim Baba von Gjakova [sq] (1895-1981)
• Qamil Baba von Gllava (gest. 1946)
• Reshat Bardhi, Dede Baba (1935-2011)
• Rexheb Baba aus Gjirokastra (1901-1995)
• Salih Baba von Matohasanaj (19. bis 20. Jahrhundert)
• Salih Nijazi, Dede Baba (1876-1941)
• Sari Saltik
• Seit Baba von Durballi Sultan (gest. 1973)
• Selim Kaliçani Baba von Martanesh (1922-2001)
• Selim Ruhi Baba von Gjirokastra (1869-1944)
• Selman Xhemali Baba von Elbasan (gest. 1949)
• Sersem Ali Baba von Tetova [sq] (gest. 1569)
• Shemimi Baba von Fushë Kruja (1748-1803)
• Sulejman Baba von Gjirokastra (gest. 1934)
• Tahir Nasibi Baba von Frashër (gest. 1835)
• Tahir Baba von Prishta (19. Jahrhundert)
• Xhafer Sadiku, Dede Baba (1874-1945) ⓘ

Galerie

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  Arabati Baba Tekke, in Tetovo

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  Bektashi Tekke von Gjakova (Đakovica), Kosovo, gegründet 1790

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  Kutuklu Baba Tekke in Griechenland

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  Bektaschi Tekke auf dem Kuz-Baba-Hügel in Vlorë, Albanien

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  Demir Baba Teke bei Sveshtari, Bulgarien (16. Jahrhundert)

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  Weltweiter Hauptsitz der Bektaschi-Gemeinschaft in Tirana, Albanien ⓘ

Religiöse Praxis

Die religiöse Praxis der Bektaschi weicht von der islamischen Orthodoxie ab. Das Gebet ist nicht an gewisse Tageszeiten gebunden, sondern konzentriert sich auf bestimmte Abendstunden, in denen die Arbeit ruht und die Gläubigen sich in kontemplativer Hingabe den Zeremonien des Cem geistig öffnen können. In diesem Ritus werden die Gläubigen – Frauen und Männer, Junge und Alte, Arme und Reiche – durch Gesang, Musik und die Rezitation von Hymnen und Heldensagen in Begleitung des Sazinstruments in eine mystische Stimmung des ‚Eins-Seins‘ (El ele ve el hakka) versetzt, in der alle unterschiedslos und gemeinsam ihre Hände dem Schöpfer (Hak-Tanri-Allah) entgegenstrecken. ⓘ

Der Semah-Tanz ist der rituelle Tanz der Aleviten und Bektaschi, der innerhalb der Cem-Zeremonie stattfindet. Er ist der physisch-geistige Ausdruck der ewigen Wiederkehr aller Schöpfungen, denn im Semah-Tanz drehen sich Frauen und Männer (als Sinnbild der antagonistischen und sich dennoch bedingenden Gegensätze) im Kreis und bilden symbolisch den Umlauf der Planeten um die Sonne nach. ⓘ

Ihr höchstes Fest begehen die Bektaschi alljährlich im August während fünf Tagen am Berg Tomorr bei Berat in Südalbanien, wo sie die Türbe des Abbas Ali aufsuchen. ⓘ

Um die Lebenshaltung der Bektaschi zu beschreiben, wird folgende Anekdote erzählt: „Der Kalif besuchte das Oberhaupt des Bektaschi-Ordens. Als er die üppigen Weinberge um das Konvent des Ordens erblickte, fragte er: ‚Mein lieber Freund, was macht ihr denn mit den vielen Weintrauben?‘ ‚Ach‘, antwortet der Derwisch, ‚wir essen gerne süße, reife Trauben.‘ Der Kalif darauf: ‚Aber es ist doch unmöglich, so viele Weintrauben zu verspeisen.‘ Der Derwisch daraufhin: ‚Das ist kein Problem. Was wir nicht essen können, das pressen wir und lagern es in Holzfässern. Und was dann geschieht, ist allein Allahs Wille.‘“ ⓘ