Afroamerikaner
 Anteil schwarzer Amerikaner in jedem Bezirk der fünfzig Bundesstaaten, dem District of Columbia und Puerto Rico bei der Volkszählung 2020 in den Vereinigten Staaten | |
| Gesamtbevölkerung | |
|---|---|
| 46,936,733 (2020) 14,2% der Gesamtbevölkerung der USA (2020) 41.104.200 (2020) (eine Rasse) 12,4% der Gesamtbevölkerung der USA (2020) | |
| Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsanteilen | |
| Überall in den Vereinigten Staaten, insbesondere im Süden und in städtischen Gebieten | |
| Sprachen | |
| Englisch (Dialekte des amerikanischen Englisch, afroamerikanisches Englisch) Louisiana-Kreolisch Französisch Gullah-Kreolisch Englisch | |
| Religion | |
| Überwiegend protestantisch (71%), darunter Historisch Schwarze Protestanten (53%), Evangelikale Protestanten (14%) und Mainline-Protestanten (4%); Zu den bedeutenden anderen gehören Katholiken (5 %), Zeugen Jehovas (2 %), Muslime (2 %) und Nichtanhängige (18 %). |
| Teil einer Serie über ⓘ |
| Afroamerikaner |
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Afroamerikaner (auch Schwarzamerikaner oder Afroamerikaner genannt) sind eine ethnische Gruppe, die aus Amerikanern besteht, deren Vorfahren teilweise oder vollständig aus Afrika südlich der Sahara stammen. Der Begriff "Afroamerikaner" bezeichnet im Allgemeinen die Nachkommen versklavter Afrikaner, die aus den Vereinigten Staaten stammen. Einige schwarze Einwanderer oder ihre Kinder können sich als Afroamerikaner bezeichnen, die meisten Einwanderer der ersten Generation tun dies jedoch nicht und ziehen es vor, sich mit ihrem Herkunftsland zu identifizieren. ⓘ
Afroamerikaner bilden die zweitgrößte rassische Gruppe in den USA nach den weißen Amerikanern und die drittgrößte ethnische Gruppe nach den hispanischen und lateinamerikanischen Amerikanern. Die meisten Afroamerikaner sind Nachkommen von versklavten Menschen innerhalb der Grenzen der heutigen Vereinigten Staaten. Im Durchschnitt sind Afroamerikaner west- und zentralafrikanischer und teilweise europäischer Abstammung; einige haben auch indianische und andere Vorfahren. ⓘ
Nach Angaben des U.S. Census Bureau bezeichnen sich afrikanische Einwanderer im Allgemeinen nicht selbst als Afroamerikaner. Die überwältigende Mehrheit der afrikanischen Einwanderer identifiziert sich stattdessen mit ihrer eigenen Ethnie (~95 %). Einwanderer aus einigen karibischen und lateinamerikanischen Ländern und deren Nachkommen können sich ebenfalls mit diesem Begriff identifizieren, müssen es aber nicht. ⓘ
Die afroamerikanische Geschichte begann im 16. Jahrhundert, als Afrikaner aus Westafrika an europäische Sklavenhändler verkauft und über den Atlantik in die dreizehn Kolonien transportiert wurden. Nach ihrer Ankunft in Amerika wurden sie als Sklaven an europäische Kolonisten verkauft und zur Arbeit auf Plantagen, insbesondere in den südlichen Kolonien, eingesetzt. Einige wenige konnten durch Freilassung oder Flucht die Freiheit erlangen und gründeten vor und während der Amerikanischen Revolution unabhängige Gemeinschaften. Nach der Gründung der Vereinigten Staaten im Jahr 1783 wurden die meisten Schwarzen weiterhin versklavt, vor allem im Süden der USA. Vier Millionen Versklavte wurden erst während und am Ende des Bürgerkriegs im Jahr 1865 befreit. Während der Reconstruction erhielten sie die Staatsbürgerschaft und das Wahlrecht; aufgrund der weit verbreiteten Politik und Ideologie der weißen Vorherrschaft wurden sie weitgehend als Bürger zweiter Klasse behandelt und fanden sich im Süden bald entrechtet. Diese Umstände änderten sich durch die Teilnahme an den militärischen Konflikten der Vereinigten Staaten, die starke Abwanderung aus dem Süden, die Aufhebung der gesetzlichen Rassentrennung und die Bürgerrechtsbewegung, die politische und soziale Freiheit anstrebte. Im Jahr 2008 wurde Barack Obama als erster Afroamerikaner zum Präsidenten der Vereinigten Staaten gewählt. ⓘ
Die afroamerikanische Kultur hatte einen bedeutenden Einfluss auf die weltweite Kultur und leistete zahlreiche Beiträge zu bildender Kunst, Literatur, englischer Sprache, Philosophie, Politik, Küche, Sport und Musik. Der Beitrag der Afroamerikaner zur populären Musik ist so groß, dass praktisch die gesamte amerikanische Musik, wie Jazz, Gospel, Blues, Hip-Hop, R&B, Soul und Rock, zumindest teilweise oder ganz auf Afroamerikaner zurückgeht. ⓘ
Geschichte
Kolonialzeit
Die überwiegende Mehrheit der im transatlantischen Sklavenhandel versklavten und transportierten Menschen stammte aus Zentral- und Westafrika. Sie wurden entweder direkt von Sklavenhändlern bei Küstenüberfällen gefangen genommen oder von anderen Westafrikanern oder von halb-europäischen "Handelsfürsten" an europäische Sklavenhändler verkauft, die sie nach Amerika brachten. ⓘ
Die ersten afrikanischen Sklaven kamen über Santo Domingo in die Kolonie San Miguel de Gualdape (wahrscheinlich in der Winyah Bay im heutigen South Carolina), die 1526 vom spanischen Entdecker Lucas Vázquez de Ayllón gegründet wurde. Die unglückselige Kolonie wurde fast sofort durch einen Streit um die Führung unterbrochen, in dessen Verlauf die Sklaven revoltierten und aus der Kolonie flohen, um bei den einheimischen Indianern Zuflucht zu suchen. De Ayllón und viele der Kolonisten starben kurz darauf an einer Epidemie und die Kolonie wurde aufgegeben. Die Siedler und die Sklaven, die nicht entkommen waren, kehrten nach Haiti zurück, von wo sie gekommen waren. ⓘ
Die Heirat zwischen Luisa de Abrego, einer freien schwarzen Hausangestellten aus Sevilla, und Miguel Rodríguez, einem weißen segovianischen Konquistador im Jahr 1565 in St. Augustine (spanisches Florida), ist die erste bekannte und aufgezeichnete christliche Heirat auf dem Gebiet der heutigen Vereinigten Staaten. ⓘ
Die ersten aufgezeichneten Afrikaner im englischen Amerika (einschließlich des größten Teils der späteren Vereinigten Staaten) waren "20 and odd negroes", die im August 1619 über Cape Comfort als Vertragsbedienstete nach Jamestown, Virginia kamen. Als viele Siedler in Virginia aufgrund der harten Bedingungen zu sterben begannen, wurden immer mehr Afrikaner als Arbeitskräfte eingesetzt. ⓘ
Ein "indentured servant" (ein weißer oder schwarzer Diener) arbeitete mehrere Jahre lang (in der Regel vier bis sieben) ohne Lohn. Der Status der indentured servants im frühen Virginia und Maryland war der Sklaverei ähnlich. Diener konnten gekauft, verkauft oder verpachtet werden, und bei Ungehorsam oder Weglaufen konnten sie körperlich geschlagen werden. Im Gegensatz zu Sklaven wurden sie nach Ablauf ihrer Dienstzeit freigelassen oder aufgekauft, ihre Kinder erbten ihren Status nicht, und bei ihrer Entlassung aus dem Vertrag erhielten sie "einen Jahresvorrat an Getreide, doppelte Kleidung, die notwendigen Werkzeuge" und eine kleine Barzahlung, die so genannte "freedom dues". ⓘ
Die Afrikaner konnten legal Getreide und Vieh anbauen, um sich ihre Freiheit zu erkaufen. Sie gründeten Familien, heirateten andere Afrikaner und heirateten manchmal mit amerikanischen Ureinwohnern oder europäischen Siedlern. ⓘ
In den 1640er und 1650er Jahren besaßen mehrere afrikanische Familien Farmen in der Umgebung von Jamestown, und einige von ihnen wurden nach kolonialen Maßstäben wohlhabend und erwarben eigene Vertragsbedienstete. Im Jahr 1640 verzeichnete das Gericht von Virginia den frühesten Beleg für lebenslange Sklaverei, als es John Punch, einen Neger, zu lebenslanger Knechtschaft unter seinem Herrn Hugh Gwyn verurteilte, weil er weggelaufen war. ⓘ
Im spanischen Florida heirateten einige Spanier Frauen aus Pensacola, Creek oder Afrika, sowohl Sklavinnen als auch freie Frauen, und ihre Nachkommen bildeten eine gemischtrassige Bevölkerung von Mestizen und Mulatten. Die Spanier ermutigten Sklaven aus der Kolonie Georgia, nach Florida zu fliehen, und versprachen ihnen im Gegenzug für den Übertritt zum Katholizismus die Freiheit. König Karl II. erließ eine königliche Proklamation, in der er alle Sklaven freiließ, die nach Spanisch-Florida flohen und sich bekehren und taufen ließen. Die meisten begaben sich in die Gegend um St. Augustine, aber entlaufene Sklaven erreichten auch Pensacola. St. Augustine hatte bereits 1683 eine rein schwarze Milizeinheit aufgestellt, die das spanische Florida verteidigte. ⓘ
Einer der afrikanischen Neuankömmlinge aus den Niederlanden, Anthony Johnson, war später Eigentümer eines der ersten schwarzen "Sklaven", John Casor, der durch ein Gerichtsurteil in einem Zivilprozess entlassen wurde. ⓘ
Die weit verbreitete Vorstellung eines auf Rassen basierenden Sklavensystems entwickelte sich erst im 18. Die Niederländische Westindien-Kompanie führte die Sklaverei 1625 mit der Einfuhr von elf schwarzen Sklaven nach New Amsterdam (dem heutigen New York City) ein. Alle Sklaven der Kolonie wurden jedoch nach der Übergabe an die Engländer freigelassen. ⓘ
Massachusetts war die erste englische Kolonie, die 1641 die Sklaverei gesetzlich anerkannte. Im Jahr 1662 erließ Virginia ein Gesetz, wonach Kinder von versklavten Frauen den Status der Mutter und nicht den des Vaters erhielten, wie es das Gewohnheitsrecht vorsah. Dieser Rechtsgrundsatz wurde partus sequitur ventrum genannt. ⓘ
Mit einem Gesetz von 1699 ordnete die Kolonie die Deportation aller freien Schwarzen an, wodurch alle in der Kolonie verbliebenen Menschen afrikanischer Abstammung praktisch zu Sklaven erklärt wurden. Im Jahr 1670 erließ die Kolonialversammlung ein Gesetz, das es freien und getauften Schwarzen (und Indianern) verbot, Christen zu kaufen (womit in diesem Gesetz weiße Europäer gemeint waren), ihnen aber erlaubte, Menschen "ihrer eigenen Nation" zu kaufen. ⓘ
Im spanischen Louisiana gab es zwar keine Bewegung in Richtung Abschaffung des afrikanischen Sklavenhandels, aber die spanische Herrschaft führte ein neues Gesetz ein, die so genannte coartación, die es Sklaven erlaubte, ihre Freiheit und die anderer zu kaufen. Obwohl einige nicht das Geld hatten, um sich freizukaufen, ermöglichten die Maßnahmen der Regierung zur Abschaffung der Sklaverei vielen Schwarzen die Freiheit. Das brachte den Spaniern Probleme mit den französischen Kreolen ein, die ebenfalls das spanische Louisiana bevölkerten. Die französischen Kreolen bezeichneten diese Maßnahme als eines der schlimmsten Elemente des Systems. ⓘ
Erstmals 1704 wurden in South Carolina Gruppen bewaffneter weißer Männer - Sklavenpatrouillen - gebildet, um versklavte Schwarze zu überwachen. Ihre Aufgabe war es, Sklaven, insbesondere Flüchtlinge, zu überwachen. Da die Sklavenhalter befürchteten, dass die Sklaven Revolten oder Sklavenaufstände organisieren könnten, wurden staatliche Milizen gebildet, um den Sklavenpatrouillen eine militärische Kommandostruktur und Disziplin zu geben, damit sie organisierte Sklaventreffen, die zu Aufständen oder Rebellionen führen könnten, aufspüren, aufspüren und niederschlagen konnten. ⓘ
Die ersten afroamerikanischen Gemeinden und Kirchen wurden vor 1800 sowohl in den Städten des Nordens als auch des Südens im Anschluss an das Große Erwachen gegründet. Um 1775 machten Afrikaner 20 % der Bevölkerung in den amerikanischen Kolonien aus und waren damit die zweitgrößte ethnische Gruppe nach den englischen Amerikanern. ⓘ
Von der Amerikanischen Revolution bis zum Bürgerkrieg
In den 1770er Jahren halfen Afrikaner, sowohl versklavte als auch freie, den rebellischen amerikanischen Kolonisten, ihre Unabhängigkeit zu sichern, indem sie die Briten im Amerikanischen Revolutionskrieg besiegten. Schwarze spielten in der Amerikanischen Revolution auf beiden Seiten eine Rolle. Zu den Aktivisten auf Seiten der Patrioten gehörten James Armistead, Prince Whipple und Oliver Cromwell. Nach dem Krieg verließen etwa 15 000 schwarze Loyalisten die Briten, von denen die meisten als freie Menschen in England oder in den Kolonien landeten. ⓘ
Im spanischen Louisiana organisierte Gouverneur Bernardo de Gálvez freie schwarze Männer in zwei Milizkompanien, um New Orleans während der Amerikanischen Revolution zu verteidigen. Sie kämpften 1779 in der Schlacht, in der Spanien Baton Rouge von den Briten einnahm. Gálvez befehligte sie auch in den Feldzügen gegen die britischen Vorposten in Mobile, Alabama, und Pensacola, Florida. Er rekrutierte Sklaven für die Miliz, indem er sich verpflichtete, alle schwer Verwundeten freizulassen, und versprach, für diejenigen, die weniger schwer verwundet wurden, einen niedrigen Preis für die coartación (den Freikauf für sich und andere) zu erzielen. In den 1790er Jahren verstärkte der Gouverneur Francisco Luis Héctor, Baron von Carondelet, die örtlichen Befestigungen und rekrutierte noch mehr freie Schwarze für die Miliz. Carondelet verdoppelte die Zahl der freien schwarzen Männer, die in der Miliz dienten, und gründete zwei weitere Milizkompanien - eine aus Schwarzen und eine aus Pardos (Mischlingen). Der Dienst in der Miliz brachte die freien schwarzen Männer der Gleichstellung mit den Weißen einen Schritt näher, da sie beispielsweise das Recht erhielten, Waffen zu tragen, und ihre Verdienstmöglichkeiten verbessert wurden. Tatsächlich aber distanzierten diese Privilegien freie Schwarze von versklavten Schwarzen und ermutigten sie, sich mit Weißen zu identifizieren. ⓘ
Die Sklaverei war durch Bestimmungen wie Artikel I, Abschnitt 2, Satz 3, allgemein bekannt als 3/5-Kompromiss, stillschweigend in der Verfassung der Vereinigten Staaten verankert worden. Aufgrund von Abschnitt 9, Satz 1 konnte der Kongress erst 1807 ein Gesetz zum Verbot der Sklaveneinfuhr verabschieden. Gesetze gegen entlaufene Sklaven (abgeleitet von der Fugitive Slave Clause der Verfassung) wurden 1793 und 1850 vom Kongress verabschiedet und garantierten das Recht eines Sklavenhalters, einen entlaufenen Sklaven innerhalb der USA wiederzufinden. Die Sklaverei, die damals fast ausschließlich Schwarze betraf, war das wichtigste politische Thema in den Vereinigten Staaten des Antebellums und führte zu einer Krise nach der anderen. Dazu gehörten der Missouri-Kompromiss, der Kompromiss von 1850, die Dred-Scott-Entscheidung und der Überfall von John Brown auf Harpers Ferry. ⓘ
Vor dem Bürgerkrieg besaßen acht amtierende Präsidenten Sklaven, eine Praxis, die durch die US-Verfassung geschützt war. Um 1860 gab es aufgrund des atlantischen Sklavenhandels 3,5 bis 4,4 Millionen versklavte Schwarze in den USA, und weitere 488 000 bis 500 000 Schwarze lebten (mit gesetzlichen Beschränkungen) frei im ganzen Land. Angesichts der ihnen auferlegten gesetzlichen Beschränkungen und der laut Henry Clay "unüberwindbaren Vorurteile" der Weißen verließen einige Schwarze, die nicht versklavt waren, die USA und gingen nach Liberia in Westafrika. Liberia wurde 1821 als Siedlung der American Colonization Society (ACS) gegründet, da die abolitionistischen Mitglieder der ACS glaubten, dass Schwarze in Afrika bessere Chancen auf Freiheit und Gleichheit haben würden. ⓘ
Die Sklaven stellten nicht nur eine große Investition dar, sie produzierten auch Amerikas wertvollstes Produkt und Exportgut: Baumwolle. Sie halfen nicht nur beim Bau des US-Kapitols, sondern auch beim Bau des Weißen Hauses und anderer Gebäude im District of Columbia. (Siehe Sklaverei im District of Columbia.) Ähnliche Bauprojekte gab es auch in den Sklavenstaaten. ⓘ
Um 1815 war der inländische Sklavenhandel zu einem bedeutenden Wirtschaftszweig in den Vereinigten Staaten geworden, der bis in die 1860er Jahre andauerte. Historiker schätzen, dass insgesamt fast eine Million Menschen an der erzwungenen Migration im Rahmen dieser neuen "Middle Passage" teilnahmen. Die Historikerin Ira Berlin bezeichnete diese Zwangsmigration von Sklaven als "zentrales Ereignis" im Leben eines Sklaven zwischen der Amerikanischen Revolution und dem Bürgerkrieg. Sie schrieb, dass die massive Deportation Schwarze traumatisierte, unabhängig davon, ob die Sklaven direkt entwurzelt wurden oder in der Angst lebten, dass sie oder ihre Familien unfreiwillig umgesiedelt werden würden. Der Einzelne verlor die Verbindung zu seinen Familien und Clans, und viele ethnische Afrikaner verloren ihr Wissen über ihre unterschiedlichen Stammeszugehörigkeiten in Afrika. ⓘ
Das Foto von Wilson Chinn, einem gebrandmarkten Sklaven aus Louisiana, aus dem Jahr 1863 diente ebenso wie das Foto von Gordon und seinem vernarbten Rücken als zwei frühe Beispiele dafür, wie das neugeborene Medium der Fotografie die Grausamkeit der Sklaverei einfangen konnte. ⓘ
Die Auswanderung freier Schwarzer auf ihren Herkunftskontinent war seit dem Revolutionskrieg vorgeschlagen worden. Nachdem Haiti unabhängig geworden war, versuchte es, Afroamerikaner anzuwerben, um nach der Wiederaufnahme der Handelsbeziehungen mit den Vereinigten Staaten dorthin auszuwandern. Die Haitianische Union war eine Gruppe, die zur Förderung der Beziehungen zwischen den beiden Ländern gegründet wurde. Nach Ausschreitungen gegen Schwarze in Cincinnati unterstützte die schwarze Gemeinde die Gründung der Wilberforce Colony, einer zunächst erfolgreichen Siedlung afroamerikanischer Einwanderer in Kanada. Die Kolonie war eine der ersten unabhängigen politischen Einheiten dieser Art. Sie bestand über mehrere Jahrzehnte und bot rund 200 schwarzen Familien, die aus verschiedenen Orten der Vereinigten Staaten auswanderten, ein Ziel. ⓘ
Im Jahr 1863, während des amerikanischen Bürgerkriegs, unterzeichnete Präsident Abraham Lincoln die Emanzipationsproklamation. Mit dieser Proklamation wurden alle Sklaven in den von den Konföderierten gehaltenen Gebieten für frei erklärt. Die vorrückenden Unionstruppen setzten die Proklamation durch, und Texas war der letzte Staat, der 1865 emanzipiert wurde. ⓘ
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Die Sklaverei in den von der Union gehaltenen Gebieten der Konföderation blieb zumindest auf dem Papier bis zur Verabschiedung des Dreizehnten Verfassungszusatzes im Jahr 1865 bestehen. Während der Naturalization Act von 1790 die US-Staatsbürgerschaft nur für Weiße vorsah, erhielten Schwarze mit dem 14. Zusatzartikel (1868) die Staatsbürgerschaft und mit dem 15. Zusatzartikel (1870) das Wahlrecht (das Frauen bis 1920 verwehrt blieb). ⓘ
Zeit der Rekonstruktion und Jim Crow
Afroamerikaner gründeten schnell Gemeinden, Schulen und kommunale/bürgerliche Vereinigungen, um einen Raum zu haben, der nicht von den Weißen kontrolliert oder beaufsichtigt wurde. Die Nachkriegszeit der Reconstruction war zunächst eine Zeit des Fortschritts für Afroamerikaner, doch endete diese Periode 1876. In den späten 1890er Jahren erließen die Südstaaten Jim-Crow-Gesetze, um die Rassentrennung und die Entrechtung durchzusetzen. Die Rassentrennung, die mit der Sklaverei begonnen hatte, wurde mit den Jim-Crow-Gesetzen fortgesetzt, wobei Schwarze mit Schildern darauf hingewiesen wurden, wo sie legal gehen, sprechen, trinken, sich ausruhen oder essen durften. In rassisch gemischten Lokalen mussten Nicht-Weiße warten, bis alle weißen Kunden bedient worden waren. Die meisten Afroamerikaner hielten sich an die Jim-Crow-Gesetze, um rassistisch motivierte Gewalt zu vermeiden. Um ihr Selbstwertgefühl und ihre Würde zu bewahren, bauten Afroamerikaner wie Anthony Overton und Mary McLeod Bethune weiterhin ihre eigenen Schulen, Kirchen, Banken, Sozialclubs und andere Unternehmen auf. ⓘ
Im letzten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts begannen rassendiskriminierende Gesetze und Gewalt gegen Afroamerikaner in den Vereinigten Staaten wie Pilze aus dem Boden zu schießen, eine Zeit, die oft als "Tiefpunkt der amerikanischen Rassenbeziehungen" bezeichnet wird. Zu diesen diskriminierenden Handlungen gehörten die Rassentrennung - die durch das Urteil des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten in der Rechtssache Plessy gegen Ferguson im Jahr 1896 bestätigt wurde -, die in den Südstaaten und landesweit auf lokaler Regierungsebene gesetzlich vorgeschrieben war, die Unterdrückung von Wählern oder die Entrechtung von Wählern in den Südstaaten, die Verweigerung wirtschaftlicher Chancen oder Ressourcen im ganzen Land sowie private Gewalttaten und massenhafte rassistische Gewalt gegen Afroamerikaner, die von den staatlichen Behörden ungehindert oder gefördert wurden. ⓘ
Große Migration und Bürgerrechtsbewegung
Die verzweifelte Lage der Afroamerikaner im Süden löste in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die Große Migration aus, die zu einer wachsenden afroamerikanischen Gemeinschaft im Norden und Westen der Vereinigten Staaten führte. Der rasche Zustrom von Schwarzen störte das Rassengleichgewicht in den Städten des Nordens und Westens und verschärfte die Feindseligkeit zwischen Schwarzen und Weißen in den beiden Regionen. Der Red Summer 1919 war in den gesamten USA durch Hunderte von Toten und eine höhere Zahl von Verletzten infolge von Rassenunruhen gekennzeichnet, die sich in mehr als drei Dutzend Städten ereigneten, wie z. B. die Rassenunruhen in Chicago 1919 und in Omaha 1919. Insgesamt wurden Schwarze in den Städten des Nordens und Westens in einer Vielzahl von Lebensbereichen systematisch diskriminiert. Im Bereich der Beschäftigung waren die wirtschaftlichen Möglichkeiten für Schwarze auf den niedrigsten Status beschränkt und schränkten die mögliche Mobilität ein. Auf der Hampton Negro Conference 1900 sagte Reverend Matthew Anderson: "...die Linien entlang der meisten Wege des Lohnverdienstes sind im Norden starrer gezogen als im Süden." Auf dem Wohnungsmarkt wurden im Zusammenhang mit dem Zuzug verstärkt diskriminierende Maßnahmen ergriffen, die zu einer Mischung aus "gezielter Gewalt, restriktiven Vereinbarungen, Redlining und Rassensteuerung" führten. Während viele Weiße ihren Wohnraum mit Gewalt, Einschüchterung oder rechtlichen Maßnahmen gegenüber Afroamerikanern verteidigten, wanderten viele andere Weiße in rassisch homogenere Vorstädte oder exurbane Regionen ab, ein Prozess, der als White Flight bekannt ist. ⓘ
Trotz der Diskriminierung war das Wachstum afroamerikanischer Einrichtungen und Gemeinschaften in den Städten des Nordens ein guter Grund, die Hoffnungslosigkeit im Süden zu verlassen. Zu diesen Institutionen gehörten Organisationen, die sich an Schwarze richteten (z. B. Urban League, NAACP), Kirchen, Unternehmen und Zeitungen sowie Erfolge in der Entwicklung der afroamerikanischen intellektuellen Kultur, Musik und Populärkultur (z. B. Harlem Renaissance, Chicago Black Renaissance). Der Cotton Club in Harlem war eine Einrichtung nur für Weiße, in der Schwarze (wie Duke Ellington) zwar auftreten durften, aber vor einem weißen Publikum. Schwarze Amerikaner fanden auch in den Städten des Nordens einen neuen Boden für politische Macht, ohne die erzwungenen Behinderungen durch Jim Crow. ⓘ
In den 1950er Jahren gewann die Bürgerrechtsbewegung an Schwung. Der Lynchmord an Emmett Till, einem 14-jährigen Jungen aus Chicago, im Jahr 1955 löste eine öffentliche Empörung über die Ungerechtigkeit aus. Till, der den Sommer bei Verwandten in Money, Mississippi, verbrachte, wurde ermordet, weil er angeblich einer weißen Frau einen Wolfspfiff zugeworfen hatte. Till wurde schwer verprügelt, ein Auge wurde ihm ausgestochen, und er erhielt einen Kopfschuss. Die heftige Reaktion auf die Entscheidung seiner Mutter, ein Begräbnis mit offenem Sarg zu veranstalten, mobilisierte die schwarze Gemeinschaft in den gesamten USA. Vann R. Newkirk schrieb: "Der Prozess gegen seine Mörder wurde zu einem Spektakel, das die Tyrannei der weißen Vorherrschaft beleuchtete". Der Staat Mississippi stellte zwei Angeklagte vor Gericht, die jedoch von einer ausschließlich weißen Jury rasch freigesprochen wurden. Hundert Tage nach der Ermordung von Emmett Till weigerte sich Rosa Parks, ihren Sitzplatz im Bus in Alabama aufzugeben. Parks erzählte Emmetts Mutter Mamie Till, dass sie "das Foto von Emmetts entstelltem Gesicht im Sarg vor Augen hatte, als sie sich weigerte, ihren Sitzplatz im Bus von Montgomery aufzugeben". ⓘ
Der Marsch auf Washington für Arbeit und Freiheit und die Bedingungen, die ihn ins Leben riefen, werden dafür geschätzt, dass sie Druck auf die Präsidenten John F. Kennedy und Lyndon B. Johnson ausübten. Johnson setzte sich für die Verabschiedung des Civil Rights Act von 1964 ein, der die Diskriminierung in öffentlichen Einrichtungen, am Arbeitsplatz und in Gewerkschaften verbot, sowie für den Voting Rights Act von 1965, der die Befugnisse des Bundes gegenüber den Bundesstaaten ausweitete, um die politische Teilhabe der Schwarzen durch den Schutz von Wählerregistrierung und Wahlen zu gewährleisten. Mit dem Aufkommen der Black-Power-Bewegung, die von 1966 bis 1975 andauerte, wurden die Ziele der Bürgerrechtsbewegung um die wirtschaftliche und politische Selbstständigkeit und die Befreiung von der weißen Autorität erweitert. ⓘ
In der Nachkriegszeit waren viele Afroamerikaner im Vergleich zu anderen Amerikanern weiterhin wirtschaftlich benachteiligt. Das Durchschnittseinkommen der Schwarzen lag 1947 bei 54 Prozent und 1962 bei 55 Prozent des Einkommens weißer Arbeitnehmer. Im Jahr 1959 lag das mittlere Familieneinkommen für Weiße bei 5.600 Dollar, verglichen mit 2.900 Dollar für nicht-weiße Familien. Im Jahr 1965 fielen 43 Prozent aller schwarzen Familien in die Armutsgruppe und verdienten weniger als 3.000 Dollar im Jahr. In den sechziger Jahren verbesserten sich die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen vieler schwarzer Amerikaner. ⓘ
Von 1965 bis 1969 stieg das Einkommen schwarzer Familien von 54 auf 60 Prozent des Einkommens weißer Familien. Im Jahr 1968 verdienten 23 Prozent der schwarzen Familien weniger als 3.000 Dollar pro Jahr, verglichen mit 41 Prozent im Jahr 1960. 1965 hatten 19 % der schwarzen Amerikaner ein Einkommen, das dem nationalen Median entsprach, ein Anteil, der bis 1967 auf 27 % anstieg. Im Jahr 1960 lag das mittlere Bildungsniveau der Schwarzen bei 10,8 Jahren, und Ende der sechziger Jahre stieg die Zahl auf 12,2 Jahre, ein halbes Jahr hinter dem mittleren Bildungsniveau der Weißen. ⓘ
Die Zeit nach der Bürgerrechtsbewegung
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Politisch und wirtschaftlich haben die Afroamerikaner in der Zeit nach der Bürgerrechtsbewegung erhebliche Fortschritte gemacht. Im Jahr 1967 wurde Thurgood Marshall der erste afroamerikanische Richter am Obersten Gerichtshof. Im Jahr 1968 wurde Shirley Chisholm als erste schwarze Frau in den US-Kongress gewählt. Im Jahr 1989 wurde Douglas Wilder als erster Afroamerikaner zum Gouverneur in der Geschichte der USA gewählt. Clarence Thomas wurde 1991 als Nachfolger Marshalls zum zweiten afroamerikanischen Richter am Obersten Gerichtshof gewählt. 1992 wurde Carol Moseley-Braun aus Illinois als erste afroamerikanische Frau in den US-Senat gewählt. Im Jahr 2000 gab es in den Vereinigten Staaten 8.936 schwarze Amtsinhaber, was einem Nettozuwachs von 7.467 seit 1970 entspricht. Im Jahr 2001 gab es 484 schwarze Bürgermeister. ⓘ
Im Jahr 2005 überstieg die Zahl der in die Vereinigten Staaten eingewanderten Afrikaner in einem einzigen Jahr die Höchstzahl der während des atlantischen Sklavenhandels unfreiwillig in die Vereinigten Staaten gebrachten Menschen. Am 4. November 2008 besiegte der demokratische Senator Barack Obama den republikanischen Senator John McCain und wurde als erster Afroamerikaner zum Präsidenten gewählt. Mindestens 95 Prozent der afro-amerikanischen Wähler stimmten für Obama. Er erhielt auch eine überwältigende Unterstützung von jungen und gebildeten Weißen, einer Mehrheit der Asiaten und Hispanics und gewann eine Reihe neuer Bundesstaaten für die Demokraten hinzu. Obama verlor die Stimmen der Weißen insgesamt, obwohl er einen größeren Anteil weißer Stimmen erhielt als jeder andere demokratische Präsidentschaftskandidat seit Jimmy Carter, der nicht im Amt war. Obama wurde am 6. November 2012 mit einem ähnlichen Ergebnis für eine zweite und letzte Amtszeit wiedergewählt. Im Jahr 2021 wurde Kamala Harris als erste Frau, erste Afroamerikanerin und erste asiatische Amerikanerin zur Vizepräsidentin der Vereinigten Staaten gewählt. ⓘ
Demografische Daten
Im Jahr 1790, als die erste Volkszählung in den USA durchgeführt wurde, betrug die Zahl der Afrikaner (einschließlich der Sklaven und der Freien) etwa 760.000 - rund 19,3 % der Bevölkerung. Im Jahr 1860, zu Beginn des Bürgerkriegs, war die afroamerikanische Bevölkerung auf 4,4 Millionen angewachsen, aber der prozentuale Anteil an der Gesamtbevölkerung des Landes sank auf 14 %. Die überwiegende Mehrheit waren Sklaven, und nur 488.000 wurden als "Freemen" gezählt. Bis 1900 hatte sich die schwarze Bevölkerung verdoppelt und erreichte 8,8 Millionen. ⓘ
Im Jahr 1910 lebten etwa 90 % der Afroamerikaner im Süden. Auf der Suche nach besseren Arbeits- und Lebensbedingungen und auf der Flucht vor den Jim-Crow-Gesetzen und der rassistischen Gewalt wanderten zahlreiche Schwarze nach Norden aus. Die so genannte Große Migration erstreckte sich von den 1890er bis in die 1970er Jahre. Von 1916 bis in die 1960er Jahre zogen mehr als 6 Millionen Schwarze nach Norden. In den 1970er und 1980er Jahren kehrte sich dieser Trend jedoch um, und es zogen mehr Afroamerikaner in den Süden des Sonnengürtels, als diesen verließen. ⓘ
Die folgende Tabelle über die afroamerikanische Bevölkerung in den Vereinigten Staaten im Laufe der Zeit zeigt, dass der prozentuale Anteil der afroamerikanischen Bevölkerung an der Gesamtbevölkerung bis 1930 zurückging und seitdem wieder steigt. ⓘ
| Jahr | Anzahl | % der Gesamt Bevölkerung |
% Veränderung (10 Jahre) |
Sklaven | % in Sklaverei ⓘ |
|---|---|---|---|---|---|
| 1790 | 757,208 | 19,3% (höchste) | – | 697,681 | 92% |
| 1800 | 1,002,037 | 18.9% | 32.3% | 893,602 | 89% |
| 1810 | 1,377,808 | 19.0% | 37.5% | 1,191,362 | 86% |
| 1820 | 1,771,656 | 18.4% | 28.6% | 1,538,022 | 87% |
| 1830 | 2,328,642 | 18.1% | 31.4% | 2,009,043 | 86% |
| 1840 | 2,873,648 | 16.8% | 23.4% | 2,487,355 | 87% |
| 1850 | 3,638,808 | 15.7% | 26.6% | 3,204,287 | 88% |
| 1860 | 4,441,830 | 14.1% | 22.1% | 3,953,731 | 89% |
| 1870 | 4,880,009 | 12.7% | 9.9% | – | – |
| 1880 | 6,580,793 | 13.1% | 34.9% | – | – |
| 1890 | 7,488,788 | 11.9% | 13.8% | – | – |
| 1900 | 8,833,994 | 11.6% | 18.0% | – | – |
| 1910 | 9,827,763 | 10.7% | 11.2% | – | – |
| 1920 | 10,5 Millionen | 9.9% | 6.8% | – | – |
| 1930 | 11,9 Millionen | 9,7% (niedrigste) | 13% | – | – |
| 1940 | 12,9 Millionen | 9.8% | 8.4% | – | – |
| 1950 | 15,0 Mio. | 10.0% | 16% | – | – |
| 1960 | 18,9 Mio. | 10.5% | 26% | – | – |
| 1970 | 22,6 Mio. | 11.1% | 20% | – | – |
| 1980 | 26,5 Mio. | 11.7% | 17% | – | – |
| 1990 | 30,0 Mio. | 12.1% | 13% | – | – |
| 2000 | 34,6 Mio. | 12.3% | 15% | – | – |
| 2010 | 38,9 Mio. | 12.6% | 12% | – | – |
| 2020 | 41,1 Millionen | 12.4% | 5.6% | – | – |
Im Jahr 1990 erreichte die afroamerikanische Bevölkerung etwa 30 Millionen und machte 12 % der US-Bevölkerung aus, was ungefähr dem Anteil von 1900 entspricht. ⓘ
Zum Zeitpunkt der Volkszählung 2000 lebten 54,8 % der Afroamerikaner im Süden. In jenem Jahr lebten 17,6 % der Afroamerikaner im Nordosten und 18,7 % im Mittleren Westen, während nur 8,9 % in den westlichen Staaten lebten. Der Westen hat jedoch in bestimmten Gebieten eine beträchtliche schwarze Bevölkerung. Kalifornien, der bevölkerungsreichste Staat der Nation, hat die fünftgrößte afroamerikanische Bevölkerung, nur hinter New York, Texas, Georgia und Florida. Nach der Volkszählung von 2000 gaben etwa 2,05 % der Afroamerikaner an, hispanischer oder lateinamerikanischer Herkunft zu sein, wobei viele von ihnen brasilianischer, puerto-ricanischer, dominikanischer, kubanischer, haitianischer oder anderer lateinamerikanischer Abstammung sein könnten. Die einzigen Gruppen, deren Abstammung nach eigenen Angaben größer ist als die der Afroamerikaner, sind die Iren und die Deutschen. ⓘ
Laut der US-Volkszählung von 2010 hatten fast 3 % der Personen, die sich selbst als Schwarze bezeichneten, in jüngerer Zeit Vorfahren, die aus einem anderen Land eingewandert waren. Nach eigenen Angaben machten schwarze Einwanderer aus der Karibik, vor allem aus Jamaika und Haiti, 0,9 % der US-Bevölkerung aus (2,6 Millionen). Schwarze Einwanderer aus den afrikanischen Ländern südlich der Sahara machten nach eigenen Angaben mit etwa 2,8 Millionen ebenfalls 0,9 % aus. Darüber hinaus machten schwarze Hispanoamerikaner, die sich selbst als solche bezeichneten, 0,4 % der US-Bevölkerung aus, d. h. etwa 1,2 Millionen Menschen, die größtenteils der puertoricanischen und dominikanischen Gemeinschaft angehörten. Schwarze Einwanderer aus anderen Ländern Amerikas, wie Brasilien und Kanada, sowie aus verschiedenen europäischen Ländern machten nach eigenen Angaben weniger als 0,1 % der Bevölkerung aus. Gemischtgeschlechtliche hispanische und nicht-hispanische Amerikaner, die sich als teilweise schwarz bezeichneten, machten 0,9 % der Bevölkerung aus. Von den 12,6 % der Einwohner der Vereinigten Staaten, die sich als Schwarze bezeichneten, waren etwa 10,3 % "gebürtige schwarze Amerikaner" oder ethnische Afroamerikaner, die direkte Nachkommen von West-/Zentralafrikanern sind, die als Sklaven in die USA gebracht wurden. Diese Personen machen weit über 80 % aller Schwarzen im Land aus. Wenn man Menschen mit gemischter Herkunft mit einbezieht, bezeichnen sich etwa 13,5 % der US-Bevölkerung selbst als Schwarze oder "gemischt mit Schwarzen". Nach Angaben des U.S. Census Bureau deuten die Ergebnisse der Volkszählung 2000 jedoch darauf hin, dass viele afrikanische und karibische Einwanderergruppen sich nicht als "Schwarze, Afroamerikaner oder Neger" bezeichnen. Stattdessen trugen sie ihre eigene ethnische Gruppe in den Eintrag "Some Other Race" ein. Infolgedessen hat das Zensusbüro im Jahr 2010 eine neue, separate ethnische Gruppenkategorie "Afroamerikaner" für ethnische Afroamerikaner entwickelt. ⓘ
Verteilung der afroamerikanischen Bevölkerung nach dem United States Census Bureau in den USA (Volkszählung 2010) ⓘ
| Region | Absolute Anzahl | Anteil an der afroamerikanischen Gesamtgruppe ⓘ |
|---|---|---|
| Südstaaten | 23.105.082 | 55,0 % |
| Mittlerer Westen | 7.594.486 | 18,1 % |
| Nordosten | 7.187.488 | 17,1 % |
| Westen | 4.133.687 | 9,8 % |
Großstädte mit überwiegend afroamerikanischer Bevölkerung sind u. a. Detroit (82,7 %), Atlanta (54,0 %), Memphis (63,3 %), Baltimore (63,7 %), Newark (52,4 %), Washington D.C. (50,7 %) und Cleveland (51,0 %). ⓘ
U.S. Städte
Nach 100 Jahren, in denen Afroamerikaner in großer Zahl den Süden auf der Suche nach besseren Chancen und einer besseren Behandlung im Westen und Norden verließen - eine Bewegung, die als Great Migration bekannt ist -, gibt es nun einen umgekehrten Trend, die sogenannte New Great Migration. Wie die frühere Great Migration ist auch die New Great Migration in erster Linie auf Städte und große Ballungsgebiete wie Atlanta, Charlotte, Houston, Dallas, Raleigh, Tampa, San Antonio, Memphis, Nashville, Jacksonville usw. ausgerichtet. Ein wachsender Anteil von Afroamerikanern aus dem Westen und Norden wandert aus wirtschaftlichen und kulturellen Gründen in den Süden der USA ein. In New York City, Chicago und Los Angeles ist die Zahl der Afroamerikaner am stärksten zurückgegangen, während Atlanta, Dallas und Houston den größten Zuwachs verzeichnen. ⓘ
Unter den Städten mit 100 000 oder mehr Einwohnern hatte Detroit, Michigan, im Jahr 2010 mit 82 % den höchsten Anteil an schwarzen Einwohnern aller US-Städte. Weitere Großstädte mit afroamerikanischer Mehrheit sind Jackson, Mississippi (79,4%), Miami Gardens, Florida (76,3%), Baltimore, Maryland (63%), Birmingham, Alabama (62,5%), Memphis, Tennessee (61%), New Orleans, Louisiana (60%), Montgomery, Alabama (56,6%), Flint, Michigan (56,6%), Savannah, Georgia (55. 0%), Augusta, Georgia (54,7%), Atlanta, Georgia (54%, siehe Afroamerikaner in Atlanta), Cleveland, Ohio (53,3%), Newark, New Jersey (52,35%), Washington, D.C. (50,7%), Richmond, Virginia (50,6%), Mobile, Alabama (50,6%), Baton Rouge, Louisiana (50,4%), und Shreveport, Louisiana (50,4%). ⓘ
Die wohlhabendste Gemeinde der Nation mit einer afroamerikanischen Mehrheit befindet sich in View Park-Windsor Hills, Kalifornien, mit einem jährlichen mittleren Haushaltseinkommen von 159.618 Dollar. Weitere wohlhabende afroamerikanische Gemeinden sind Prince George's County in Maryland (insbesondere Mitchellville, Woodmore und Upper Marlboro), Dekalb County und South Fulton in Georgia, Charles City County in Virginia, Baldwin Hills in Kalifornien, Hillcrest und Uniondale in New York sowie Cedar Hill, DeSoto und Missouri City in Texas. Queens County, New York, ist der einzige Bezirk mit mindestens 65.000 Einwohnern, in dem Afroamerikaner ein höheres mittleres Haushaltseinkommen haben als weiße Amerikaner. ⓘ
Seatack, Virginia, ist derzeit die älteste afroamerikanische Gemeinde in den Vereinigten Staaten. Sie lebt heute mit einer lebendigen und aktiven Bürgergemeinde weiter. ⓘ
Bildung
Während der Sklaverei wurden in den USA Gesetze gegen die Alphabetisierung erlassen, die die Bildung von Schwarzen untersagten. Die Sklavenhalter sahen in der Alphabetisierung eine Bedrohung für die Institution der Sklaverei. In einem Gesetz von North Carolina hieß es: "Sklaven lesen und schreiben zu lehren, führt zu Unzufriedenheit in ihrem Geist und zu Aufruhr und Rebellion." ⓘ
Im Jahr 1863 wurden versklavte Amerikaner zu freien Bürgern, und zwar zu einer Zeit, als das öffentliche Bildungssystem im ganzen Land ausgebaut wurde. Um 1870 boten etwa vierundsiebzig Einrichtungen im Süden eine Form der höheren Bildung für afroamerikanische Studenten an, und um 1900 gab es an diesen Schulen mehr als hundert Programme zur Ausbildung schwarzer Fachkräfte, darunter auch Lehrer. Viele Studenten der Fisk University, darunter auch W. E. B. Du Bois, als er dort studierte, unterrichteten in den Sommermonaten, um ihr Studium zu finanzieren. ⓘ
Den Afroamerikanern war es ein großes Anliegen, ihren Kindern eine hochwertige Bildung zu bieten, aber die Vorherrschaft der Weißen schränkte ihre Möglichkeiten ein, auf politischer Ebene an der Gestaltung der Bildungspolitik mitzuwirken. Die Regierungen der Bundesstaaten gingen bald dazu über, ihre Staatsbürgerschaft zu untergraben, indem sie ihr Wahlrecht einschränkten. In den späten 1870er Jahren waren Schwarze im gesamten amerikanischen Süden entrechtet und segregiert. Weiße Politiker in Mississippi und anderen Bundesstaaten verweigerten den schwarzen Schulen finanzielle Mittel und Material. Die Anwesenheit schwarzer Lehrer und ihr Engagement für ihre Gemeinden innerhalb und außerhalb des Klassenzimmers sorgten jedoch dafür, dass schwarze Schüler trotz dieser äußeren Zwänge Zugang zu Bildung hatten. ⓘ
Während des Zweiten Weltkriegs boten die Forderungen nach Einheit und Rassentoleranz an der Heimatfront den Anlass für den ersten Lehrplan für schwarze Geschichte im Land. So erstellte Madeline Morgan, eine schwarze Lehrerin an den öffentlichen Schulen in Chicago, in den frühen 1940er Jahren einen Lehrplan für Schüler der Klassen eins bis acht, der den Beitrag der Schwarzen zur Geschichte der Vereinigten Staaten hervorhob. Bei Kriegsende stufte die Chicagoer Schulbehörde den Status des Lehrplans von obligatorisch auf fakultativ herab. ⓘ
Vor den 1970er Jahren waren in den USA überwiegend schwarze Schulen für Schüler vom Kindergarten bis zur zwölften Klasse üblich. Bis 1972 bedeuteten die Bemühungen zur Aufhebung der Rassentrennung jedoch, dass nur noch 25 % der schwarzen Schüler in Schulen mit mehr als 90 % nicht-weißen Schülern waren. Seitdem ist jedoch ein Trend zur erneuten Segregation zu beobachten, der sich auf Gemeinden im ganzen Land auswirkt: 2011 besuchten 2,9 Millionen afroamerikanische Schüler solche Schulen, die überwiegend von Minderheiten besucht werden, darunter 53 % der schwarzen Schüler in Schulbezirken, die früher unter Desegregationsanordnungen standen. ⓘ
Noch 1947 wurde davon ausgegangen, dass etwa ein Drittel der Afroamerikaner über 65 Jahren nicht in der Lage war, ihren eigenen Namen zu lesen und zu schreiben. Bis 1969 war der Analphabetismus, wie er traditionell definiert worden war, unter jüngeren Afroamerikanern weitgehend ausgerottet. ⓘ
Erhebungen der US-Volkszählung ergaben, dass 1998 89 Prozent der Afroamerikaner im Alter von 25 bis 29 Jahren einen Highschool-Abschluss hatten, weniger als Weiße oder Asiaten, aber mehr als Hispanoamerikaner. Bei vielen Hochschulzugangsberechtigungen, standardisierten Tests und Noten sind Afroamerikaner seit jeher hinter Weißen zurückgeblieben, aber einige Studien deuten darauf hin, dass sich die Leistungslücke verringert hat. Viele politische Entscheidungsträger haben vorgeschlagen, dass diese Kluft durch Maßnahmen wie positive Maßnahmen, Aufhebung der Segregation und Multikulturalismus beseitigt werden kann und wird. ⓘ
Zwischen 1995 und 2009 stieg die Zahl der Studienanfänger bei Afroamerikanern um 73 Prozent, bei Weißen dagegen nur um 15 Prozent. Schwarze Frauen studieren mehr als jede andere rassische und geschlechtliche Gruppe. Laut dem U.S. Census Bureau von 2011 sind sie mit 9,7 % am häufigsten eingeschrieben. Die durchschnittliche High-School-Abschlussquote der Schwarzen in den Vereinigten Staaten ist kontinuierlich auf 71 % im Jahr 2013 gestiegen. Wenn man diese Statistik in ihre Bestandteile zerlegt, zeigt sich, dass sie je nach Bundesstaat und untersuchtem Schulbezirk stark variiert. Im Bundesstaat New York erreichten 38 % der männlichen Schwarzen einen Abschluss, in Maine hingegen 97 % und übertrafen damit die Abschlussquote der weißen Männer um 11 Prozentpunkte. In weiten Teilen des Südostens der Vereinigten Staaten und in einigen Teilen des Südwestens der Vereinigten Staaten lag die Abschlussquote weißer Männer sogar unter 70 %, wie z. B. in Florida, wo 62 % der weißen Männer die High School abschlossen. Bei der Betrachtung einzelner Schulbezirke ergibt sich ein noch komplexeres Bild. Im Schulbezirk Detroit lag die Abschlussquote der schwarzen Männer bei 20 %, die der weißen Männer dagegen bei 7 %. Im Schulbezirk New York City schließen 28 % der schwarzen Männer die High School ab, gegenüber 57 % der weißen Männer. In Newark County erreichten 76 % der schwarzen männlichen Schüler einen Abschluss, gegenüber 67 % der weißen Schüler. Im Jahr 2015 wurden weitere akademische Verbesserungen erzielt. Ungefähr 23 % aller Schwarzen haben einen Bachelor-Abschluss. Im Jahr 1988 hatten 21 % der Weißen einen Bachelor-Abschluss erworben, gegenüber 11 % der Schwarzen. Im Jahr 2015 hatten 23 % der Schwarzen einen Bachelor-Abschluss erworben, gegenüber 36 % der Weißen. Im Ausland geborene Schwarze, die 9 % der schwarzen Bevölkerung ausmachen, haben sogar noch größere Fortschritte gemacht. Sie übertreffen die im Ausland geborenen Schwarzen um 10 Prozentpunkte. ⓘ
Das College Board, das die offiziellen Advanced Placement (AP)-Programme an amerikanischen High Schools durchführt, wurde in den letzten Jahren dafür kritisiert, dass sich seine Lehrpläne zu sehr auf europäisch geprägte Geschichte konzentrieren. Im Jahr 2020 hat das College Board einige Lehrpläne der Geschichtskurse umgestaltet, um die afrikanische Diaspora stärker zu berücksichtigen. Im Jahr 2021 kündigte das College Board an, dass es zwischen 2022 und 2024 einen AP-Kurs für African American Studies einführen werde. Der Kurs wird voraussichtlich im Jahr 2024 eingeführt. ⓘ
Historisch schwarze Colleges und Universitäten
Historically Black Colleges and Universities (HBCUs), die gegründet wurden, als segregierte Hochschulen keine Afroamerikaner zuließen, sind auch heute noch erfolgreich und bilden Studierende aller Rassen aus. Es gibt 101 HBCUs, die drei Prozent der Hochschulen und Universitäten des Landes ausmachen, die meisten davon im Südosten. Die HBCUs waren in hohem Maße für den Auf- und Ausbau der afro-amerikanischen Mittelschicht verantwortlich. ⓘ
Wirtschaftlicher Status
In wirtschaftlicher Hinsicht haben die Afroamerikaner von den Fortschritten während der Bürgerrechtsära profitiert, vor allem in den gebildeten Kreisen, jedoch nicht ohne die anhaltenden Auswirkungen der historischen Marginalisierung, wenn man sie als Ganzes betrachtet. Das Rassengefälle bei der Armutsquote hat sich verringert. Die schwarze Mittelschicht ist erheblich gewachsen. Im ersten Quartal 2021 besaßen 45,1 % der Afroamerikaner ein Eigenheim, verglichen mit 65,3 % aller Amerikaner. Die Armutsquote unter Afroamerikanern ist von 24,7 % im Jahr 2004 auf 18,8 % im Jahr 2020 gesunken, verglichen mit 10,5 % bei allen Amerikanern. ⓘ
Afroamerikaner verfügen derzeit über eine kombinierte Kaufkraft von über 892 Milliarden Dollar und werden bis 2012 wahrscheinlich über 1,1 Billionen Dollar verfügen. Im Jahr 2002 machten Unternehmen in afroamerikanischem Besitz 1,2 Millionen der 23 Millionen Unternehmen in den USA aus. Im Jahr 2011 machen Unternehmen in afroamerikanischem Besitz etwa 2 Millionen US-Unternehmen aus. Unternehmen in schwarzem Besitz verzeichneten von 2002 bis 2011 das größte Wachstum bei der Zahl der Unternehmen unter den Minderheiten. ⓘ
Fünfundzwanzig Prozent der Schwarzen hatten im Jahr 2000 Angestelltenberufe (Management, Fachkräfte und verwandte Bereiche), verglichen mit 33,6 % der Amerikaner insgesamt. Im Jahr 2001 verdiente mehr als die Hälfte der afroamerikanischen Haushalte von verheirateten Paaren 50.000 Dollar oder mehr. Obwohl im selben Jahr Afroamerikaner unter den Armen der Nation überrepräsentiert waren, stand dies in direktem Zusammenhang mit dem überproportionalen Anteil afroamerikanischer Familien, die von alleinstehenden Frauen geführt werden; solche Familien sind unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit kollektiv ärmer. ⓘ
Im Jahr 2006 lag das Medianeinkommen afroamerikanischer Männer über dem von schwarzen und nicht-schwarzen amerikanischen Frauen insgesamt und in allen Bildungsstufen. Gleichzeitig gab es unter den amerikanischen Männern erhebliche Einkommensunterschiede; das Medianeinkommen afroamerikanischer Männer lag bei etwa 76 Cent für jeden Dollar ihrer europäisch-amerikanischen Kollegen, wobei sich der Abstand mit steigendem Bildungsniveau etwas verringerte. ⓘ
Insgesamt lag der Durchschnittsverdienst afroamerikanischer Männer bei 72 Cent für jeden Dollar, den ihre asiatisch-amerikanischen Kollegen verdienten, und bei 1,17 Dollar für jeden Dollar, den hispanische Männer verdienten. Andererseits haben afroamerikanische Frauen mit Hochschulbildung im Jahr 2006 erhebliche Fortschritte gemacht; das Medianeinkommen afroamerikanischer Frauen war höher als das ihrer asiatischen, europäischen und hispanischen Kolleginnen, die zumindest eine Hochschulausbildung hatten. ⓘ
Der öffentliche Sektor in den USA ist die wichtigste Beschäftigungsquelle für Afroamerikaner. Im Zeitraum 2008-2010 waren 21,2 % aller schwarzen Arbeitnehmer im öffentlichen Dienst beschäftigt, verglichen mit 16,3 % der nicht-schwarzen Arbeitnehmer. Sowohl vor als auch nach dem Ausbruch der Großen Rezession war die Wahrscheinlichkeit, dass Afroamerikaner im öffentlichen Sektor beschäftigt waren, um 30 % höher als bei anderen Arbeitnehmern. ⓘ
Der öffentliche Sektor ist auch eine wichtige Quelle für gut bezahlte Arbeitsplätze für schwarze Amerikaner. Sowohl bei Männern als auch bei Frauen ist der Medianlohn, den schwarze Arbeitnehmer verdienen, im öffentlichen Sektor deutlich höher als in anderen Branchen. ⓘ
Im Jahr 1999 lag das Durchschnittseinkommen afroamerikanischer Familien bei 33.255 Dollar, verglichen mit 53.356 Dollar bei europäischen Amerikanern. In Zeiten wirtschaftlicher Not leiden Afroamerikaner unverhältnismäßig stark unter Arbeitsplatzverlust und Unterbeschäftigung, wobei die schwarze Unterschicht am stärksten betroffen ist. Die Redewendung "zuletzt eingestellt und zuerst entlassen" spiegelt sich in den Arbeitslosenzahlen des Bureau of Labor Statistics wider. Landesweit lag die Arbeitslosenquote für Afroamerikaner im Oktober 2008 bei 11,1 %, während die landesweite Quote bei 6,5 % lag. ⓘ
Auch die Einkommensunterschiede zwischen schwarzen und weißen Familien sind beträchtlich. Im Jahr 2005 verdienten erwerbstätige Schwarze 65 % des Lohns von Weißen, 1975 waren es noch 82 %. Die New York Times berichtete 2006, dass in Queens, New York, das Medianeinkommen afroamerikanischer Familien über dem weißer Familien lag, was die Zeitung auf die wachsende Zahl schwarzer Familien mit zwei Elternteilen zurückführte. Queens war der einzige Bezirk mit mehr als 65.000 Einwohnern, auf den dies zutraf. Im Jahr 2011 wurde berichtet, dass 72 % der schwarzen Babys von unverheirateten Müttern geboren wurden. Laut Walter E. Williams lag die Armutsquote bei schwarzen Alleinerziehenden im Jahr 2005 bei 39,5 %, während sie bei schwarzen Ehepaaren bei 9,9 % lag. Bei den weißen Familien lag die Armutsquote bei 26,4 % bzw. 6 %. ⓘ
Insgesamt sind Afroamerikaner stärker in den politischen Prozess in den USA eingebunden als andere Minderheitengruppen in den Vereinigten Staaten, was sich in der höchsten Wählerregistrierung und Wahlbeteiligung unter diesen Gruppen im Jahr 2004 zeigt. Afroamerikaner sind auch von allen Minderheitengruppen in den USA am stärksten im Kongress vertreten. ⓘ
Politik
Seit Mitte des 20. Jahrhunderts unterstützt eine große Mehrheit der Afroamerikaner die Demokratische Partei. Bei den Präsidentschaftswahlen 2004 erhielt der Demokrat John Kerry 88 % der afroamerikanischen Stimmen gegenüber 11 % für den Republikaner George W. Bush. Obwohl es in der Außenpolitik eine afroamerikanische Lobby gibt, hatte sie nicht den Einfluss, den afroamerikanische Organisationen in der Innenpolitik hatten. ⓘ
In den Jahrzehnten nach dem Ende der Reconstruction waren viele Afroamerikaner von der Wahlpolitik ausgeschlossen. Diejenigen, die daran teilnehmen konnten, waren bis zum New Deal Anhänger der Republikanischen Partei, weil es der republikanische Präsident Abraham Lincoln war, der dazu beitrug, den amerikanischen Sklaven die Freiheit zu gewähren. Damals vertraten die Republikaner und Demokraten eher die sektoralen Interessen des Nordens bzw. des Südens als eine bestimmte Ideologie, und sowohl Konservative als auch Liberale waren in beiden Parteien gleichermaßen vertreten. ⓘ
Der Trend der Afroamerikaner, die Demokraten zu wählen, lässt sich bis in die 1930er Jahre während der Großen Depression zurückverfolgen, als Franklin D. Roosevelts New-Deal-Programm den Afroamerikanern wirtschaftliche Erleichterung verschaffte. Roosevelts New-Deal-Koalition machte die Demokratische Partei zu einer Organisation der Arbeiterklasse und ihrer liberalen Verbündeten, unabhängig von der Region. Als die demokratischen Präsidenten John F. Kennedy und Lyndon B. Johnson in den 1960er Jahren die Bürgerrechtsgesetzgebung vorantrieben, wurde die afroamerikanische Wählerschaft noch stärker von den Demokraten beeinflusst. Im Jahr 1960 stimmte fast ein Drittel der Afroamerikaner für den Republikaner Richard Nixon. ⓘ
Schwarze Nationalhymne
"Lift Every Voice and Sing" wird in den Vereinigten Staaten oft als Nationalhymne der Schwarzen bezeichnet. Im Jahr 1919 hatte die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) die Hymne als "Neger-Nationalhymne" bezeichnet, weil sie einen Schrei nach Befreiung und Bestätigung der afroamerikanischen Bevölkerung zum Ausdruck brachte. ⓘ
Sexualität
Laut einer Gallup-Umfrage bezeichneten sich im Jahr 2016 4,6 % der Schwarzen oder Afroamerikaner selbst als LGBT, während der Gesamtanteil der amerikanischen Erwachsenen aller ethnischen Gruppen, die sich als LGBT identifizieren, im Jahr 2016 4,1 % betrug. ⓘ
Gesundheit
Allgemein
Die Lebenserwartung für schwarze Männer lag 2008 bei 70,8 Jahren. Die Lebenserwartung für schwarze Frauen lag 2008 bei 77,5 Jahren. Im Jahr 1900, als man begann, Informationen über die Lebenserwartung von Schwarzen zusammenzustellen, konnte ein schwarzer Mann mit einer Lebenserwartung von 32,5 Jahren und eine schwarze Frau mit 33,5 Jahren rechnen. Im Jahr 1900 lebten weiße Männer durchschnittlich 46,3 Jahre und weiße Frauen durchschnittlich 48,3 Jahre. Die Lebenserwartung von Afroamerikanern ist bei der Geburt durchgehend fünf bis sieben Jahre niedriger als die von europäischen Amerikanern. Schwarze Männer haben eine kürzere Lebenserwartung als jede andere Gruppe in den USA, abgesehen von den indianischen Männern. ⓘ
Schwarze Menschen haben höhere Raten an Fettleibigkeit, Diabetes und Bluthochdruck als der US-Durchschnitt. Bei erwachsenen schwarzen Männern lag die Fettleibigkeitsrate im Jahr 2010 bei 31,6 %. Bei erwachsenen schwarzen Frauen lag die Fettleibigkeitsrate im Jahr 2010 bei 41,2 %. Afroamerikaner haben bei 8 der 10 häufigsten Todesursachen eine höhere Sterblichkeitsrate als jede andere rassische oder ethnische Gruppe. Bei den Männern hatten 2013 schwarze Männer die höchste Krebsrate, gefolgt von weißen, hispanischen, asiatisch-pazifischen (A/PI) und indianischen/alaska-nativen (AI/AN) Männern. Bei den Frauen hatten weiße Frauen die höchste Krebsrate, gefolgt von schwarzen, hispanischen, asiatisch-pazifischen und indianischen/alaska-indianischen Frauen. ⓘ
Gewalt hat einen Einfluss auf die Lebenserwartung von Afroamerikanern. In einem Bericht des US-Justizministeriums heißt es: "Im Jahr 2005 waren die Viktimisierungsraten für Schwarze bei Tötungsdelikten sechsmal höher als die Raten für Weiße". In dem Bericht heißt es außerdem, dass 94 % der schwarzen Opfer von Schwarzen getötet wurden. Schwarze Jungen und Männer im Alter von 15 bis 44 Jahren sind die einzige Kategorie von Rasse/Geschlecht, bei der Tötungsdelikte zu den fünf häufigsten Todesursachen gehören. ⓘ
Im Dezember 2020 ließen sich Afroamerikaner seltener gegen COVID-19 impfen, weil sie dem US-Medizinsystem aufgrund jahrzehntelangen Missbrauchs und schwarzfeindlicher Behandlung misstrauten. Von 2021 bis 2022 stieg die Zahl der geimpften Afroamerikaner wieder an. Dennoch waren COVID-19-Komplikationen im Jahr 2022 die dritthäufigste Todesursache bei Afroamerikanern. ⓘ
Sexuelle Gesundheit
Nach Angaben der Centers for Disease Control and Prevention haben Afroamerikaner im Vergleich zu Weißen höhere Raten an sexuell übertragbaren Infektionen (STIs), mit fünfmal höheren Raten an Syphilis und Chlamydien und einer 7,5-mal höheren Rate an Gonorrhöe. ⓘ
Die unverhältnismäßig hohe Inzidenz von HIV/AIDS unter Afroamerikanern wird auf homophobe Einflüsse und mangelnden Zugang zu einer angemessenen Gesundheitsversorgung zurückgeführt. Die HIV/AIDS-Prävalenz ist bei schwarzen Männern siebenmal höher als bei weißen Männern, und die Wahrscheinlichkeit, an einer HIV/AIDS-bedingten Krankheit zu sterben, ist bei schwarzen Männern mehr als neunmal so hoch wie bei weißen Männern. ⓘ
Psychische Gesundheit
Für Afroamerikaner gibt es mehrere Hindernisse beim Zugang zu psychosozialen Diensten. Beratung ist verpönt und für viele Menschen in der afroamerikanischen Gemeinschaft in Bezug auf Nutzen und Nähe weit entfernt. Im Jahr 2004 untersuchte eine qualitative Forschungsstudie die Diskrepanz zwischen Afroamerikanern und psychischer Gesundheit. Die Studie wurde in Form einer halbstrukturierten Diskussion durchgeführt, die es der Fokusgruppe ermöglichte, ihre Meinungen und Lebenserfahrungen zu äußern. Die Ergebnisse zeigten eine Reihe von Schlüsselvariablen auf, die viele afroamerikanische Gemeinschaften daran hindern, psychosoziale Dienste in Anspruch zu nehmen, wie z. B. das Stigma, das Fehlen von vier wichtigen Voraussetzungen: Vertrauen, Bezahlbarkeit, kulturelles Verständnis und unpersönliche Dienste. ⓘ
Historisch gesehen haben viele afroamerikanische Gemeinschaften keine Beratung in Anspruch genommen, weil die Religion ein Teil der Familienwerte war. Afroamerikaner, die einen religiösen Hintergrund haben, suchen eher das Gebet als Bewältigungsmechanismus für psychische Probleme, als dass sie professionelle psychologische Dienste in Anspruch nehmen. Eine Studie aus dem Jahr 2015 kam zu dem Schluss, dass Afroamerikaner, die einen hohen Wert auf Religion legen, seltener psychosoziale Dienste in Anspruch nehmen als diejenigen, die einen geringen Wert auf Religion legen. ⓘ
Die meisten Beratungsansätze sind westlich geprägt und passen nicht in die afroamerikanische Kultur. Afroamerikanische Familien neigen dazu, Probleme innerhalb der Familie zu lösen, und dies wird von der Familie als Stärke angesehen. Andererseits werden Afroamerikaner, die sich an eine Beratungsstelle wenden, von der Gesellschaft zurückgewiesen und kritisiert. Sie können als "verrückt" bezeichnet werden, werden als schwach angesehen und ihr Stolz wird geschmälert. Aus diesem Grund suchen viele Afroamerikaner stattdessen Mentoren in Gemeinschaften, denen sie vertrauen. ⓘ
Die Terminologie ist ein weiteres Hindernis in Bezug auf Afroamerikaner und psychische Gesundheit. Der Begriff "Psychotherapie" ist mit einem größeren Stigma behaftet als "Beratung". In einer Studie wird Psychotherapie mit Geisteskrankheit in Verbindung gebracht, während Beratung eher auf Problemlösung, Anleitung und Hilfe abzielt. Mehr Afroamerikaner nehmen Hilfe in Anspruch, wenn sie als Beratung und nicht als Psychotherapie bezeichnet wird, weil dies in der Kultur und der Gemeinschaft besser ankommt. Berater sollten sich solcher Barrieren bewusst sein, um das Wohlergehen ihrer afroamerikanischen Klienten zu gewährleisten. Ohne eine Ausbildung in kultureller Kompetenz im Gesundheitswesen bleiben viele Afroamerikaner ungehört und werden missverstanden. ⓘ
Obwohl Selbstmord eine der zehn häufigsten Todesursachen für Männer in den USA insgesamt ist, gehört er nicht zu den zehn häufigsten Todesursachen für schwarze Männer. ⓘ
Genetik
Genomweite Studien
Jüngste Erhebungen unter Afroamerikanern, die einen Gentestdienst in Anspruch genommen haben, ergaben unterschiedliche Abstammungen, die je nach Region und Geschlecht der Vorfahren unterschiedliche Tendenzen aufweisen. Diese Studien ergaben, dass Afroamerikaner im Durchschnitt 73,2-82,1 % westafrikanische, 16,7-24 % europäische und 0,8-1,2 % indianische genetische Abstammung haben, wobei es große Unterschiede zwischen den einzelnen Personen gibt. Genetik-Websites selbst haben ähnliche Spannen gemeldet, wobei einige einen Anteil von 1 oder 2 % an indianischer Abstammung festgestellt haben und Ancestry.com einen überdurchschnittlich hohen Anteil europäischer Abstammung unter Afroamerikanern von 29 % meldet. ⓘ
Laut einer genomweiten Studie von Bryc et al. (2009) ist die gemischte Abstammung der Afroamerikaner in unterschiedlichen Anteilen das Ergebnis sexueller Kontakte zwischen West- und Zentralafrikanern (häufiger weiblich) und Europäern (häufiger männlich). Folglich haben die 365 Afroamerikaner in ihrer Stichprobe einen genomweiten Durchschnitt von 78,1 % westafrikanischer Abstammung und 18,5 % europäischer Abstammung, wobei es große Unterschiede zwischen den einzelnen Personen gibt (zwischen 99 % und 1 % westafrikanischer Abstammung). Die westafrikanische Abstammungskomponente bei den Afroamerikanern ist derjenigen der heutigen Sprecher aus den Nicht-Bantu-Zweigen der Niger-Kongo-Familie (Niger-Kordofanisch) am ähnlichsten. ⓘ
Dementsprechend stellten Montinaro et al. (2014) fest, dass etwa 50 % der gesamten Abstammung der Afroamerikaner auf die Niger-Kongo sprechenden Yoruba im Südwesten Nigerias und im Süden Benins zurückgeht, was die zentrale Rolle dieser westafrikanischen Region im atlantischen Sklavenhandel widerspiegelt. Die nächsthäufigste Abstammungskomponente unter den Afroamerikanern stammt aus Großbritannien, was mit historischen Aufzeichnungen übereinstimmt. Sie macht etwas mehr als 10 % ihrer gesamten Abstammung aus und ist der nordwesteuropäischen Abstammungskomponente, die auch von den Barbadiern getragen wird, am ähnlichsten. Zakharaia et al. (2009) fanden einen ähnlichen Anteil an Yoruba-assoziierter Abstammung in ihren afroamerikanischen Stichproben, wobei eine Minderheit auch von Mandenka- und Bantu-Populationen abstammt. Darüber hinaus stellten die Forscher eine durchschnittliche europäische Abstammung von 21,9 % fest, auch hier mit erheblichen Unterschieden zwischen den einzelnen Personen. Bryc et al. (2009) weisen darauf hin, dass auch Populationen aus anderen Teilen des Kontinents als Proxy für die Vorfahren einiger afroamerikanischer Individuen in Frage kommen, nämlich Populationen mit Vorfahren aus Guinea-Bissau, Senegal und Sierra Leone in Westafrika und Angola im südlichen Afrika. ⓘ
Insgesamt deuten genetische Studien darauf hin, dass die Afroamerikaner ein genetisch vielfältiges Volk sind. Nach einer DNA-Analyse, die 2006 von dem Penn-State-Genetiker Mark D. Shriver durchgeführt wurde, haben etwa 58 % der Afroamerikaner mindestens 12,5 % europäische Vorfahren (das entspricht einem europäischen Urgroßelternteil und dessen Vorfahren), 19,6 % der Afroamerikaner haben mindestens 25 % europäische Vorfahren (das entspricht einem europäischen Großelternteil und dessen Vorfahren) und 1 % der Afroamerikaner hat mindestens 50 % europäische Vorfahren (das entspricht einem europäischen Elternteil und dessen Vorfahren). Laut Shriver haben etwa 5 % der Afroamerikaner auch mindestens 12,5 % indianische Vorfahren (was einem indianischen Urgroßelternteil und dessen Vorfahren entspricht). Die Forschung legt nahe, dass die indianische Abstammung von Menschen, die sich als Afroamerikaner bezeichnen, auf Beziehungen zurückzuführen ist, die kurz nach der Ankunft der Sklavenschiffe in den amerikanischen Kolonien stattfanden, während die europäische Abstammung jüngeren Datums ist und oft aus den Jahrzehnten vor dem Bürgerkrieg stammt. ⓘ
Y-DNA
Afrikaner, die E-V38 (E1b1a) tragen, durchquerten wahrscheinlich vor etwa 19.000 Jahren die Sahara von Osten nach Westen. E-M2 (E1b1a1) hat seinen Ursprung wahrscheinlich in West- oder Zentralafrika. Laut einer Y-DNA-Studie von Sims et al. (2007) gehört die Mehrheit (≈60 %) der Afroamerikaner zu verschiedenen Subkladen der väterlichen Haplogruppe E-M2 (E1b1a1, früher E3a). Dies ist die häufigste väterliche Abstammungslinie, die heute bei west- und zentralafrikanischen Männern zu finden ist, und ist auch eine Signatur der historischen Bantu-Migrationen. Die nächsthäufigere Y-DNA-Haplogruppe, die bei Afroamerikanern beobachtet wird, ist der R1b-Klon, den etwa 15 % der Afroamerikaner tragen. Diese Linie ist heute am häufigsten bei nordwesteuropäischen Männern zu finden. Die übrigen Afroamerikaner gehören hauptsächlich zur väterlichen Haplogruppe I (≈7 %), die auch in Nordwesteuropa häufig ist. ⓘ
mtDNA
Nach einer mtDNA-Studie von Salas et al. (2005) ähneln die mütterlichen Linien der Afroamerikaner am meisten den Haplogruppen, die heute vor allem in Westafrika verbreitet sind (>55 %), dicht gefolgt von West-Zentralafrika und Südwestafrika (<41 %). Insbesondere die charakteristischen westafrikanischen Haplogruppen L1b, L2b,c,d und L3b,d sowie die west- und zentralafrikanischen Haplogruppen L1c und L3e treten bei Afroamerikanern mit hoher Häufigkeit auf. Wie bei der väterlichen DNA von Afroamerikanern sind die Beiträge aus anderen Teilen des Kontinents zu ihrem mütterlichen Genpool unbedeutend. ⓘ
Sozialer Status
Die formelle politische, wirtschaftliche und soziale Diskriminierung von Minderheiten hat es in der amerikanischen Geschichte immer gegeben. Leland T. Saito, außerordentlicher Professor für Soziologie und Amerikanistik & Ethnizität an der University of Southern California, schreibt: "Politische Rechte wurden seit der Gründung der Vereinigten Staaten durch Rasse, Klasse und Geschlecht eingeschränkt, als das Wahlrecht auf weiße Männer mit Vermögen beschränkt war. In der gesamten Geschichte der Vereinigten Staaten wurde die Rasse von den Weißen zur Legitimierung und Schaffung von Unterschieden und sozialer, wirtschaftlicher und politischer Ausgrenzung benutzt." ⓘ
Obwohl sie seit der Bürgerrechtsbewegung ein größeres Maß an sozialer Gleichheit erlangt haben, stagnieren die Afroamerikaner wirtschaftlich, was ihre Fähigkeit, in die Mittelschicht und darüber hinaus vorzudringen, behindert hat. Im Jahr 2020 ist das Wohlstandsgefälle zwischen Weißen und Schwarzen immer noch so groß wie im Jahr 1968, wobei das typische Nettovermögen eines weißen Haushalts dem von 11,5 schwarzen Haushalten entspricht. Trotzdem haben die Afroamerikaner in der Zeit nach der Bürgerrechtsbewegung ihre Beschäftigungsquote erhöht und sind nun auch in den höchsten Ebenen der amerikanischen Regierung vertreten. Der weit verbreitete Rassismus ist jedoch nach wie vor ein Problem, das die Entwicklung des sozialen Status beeinträchtigt. ⓘ
Wirtschaftliche Probleme
Eines der schwerwiegendsten und seit langem bestehenden Probleme in den afroamerikanischen Gemeinschaften ist die Armut. Armut steht in Zusammenhang mit einer höheren Rate an Eheproblemen und -auflösungen, körperlichen und geistigen Gesundheitsproblemen, Behinderungen, kognitiven Defiziten, niedrigem Bildungsniveau und Kriminalität. Im Jahr 2004 lebten fast 25 % der afroamerikanischen Familien unterhalb der Armutsgrenze. Im Jahr 2007 lag das Durchschnittseinkommen von Afroamerikanern bei etwa 34.000 Dollar, verglichen mit 55.000 Dollar für Weiße. Die Arbeitslosenquote unter Afroamerikanern ist höher als die der Gesamtbevölkerung. ⓘ
Afroamerikaner können auf eine lange und vielfältige Geschichte von Unternehmensbesitz zurückblicken. Obwohl das erste afroamerikanische Unternehmen nicht bekannt ist, wird angenommen, dass aus Westafrika verschleppte Sklaven bereits im 17. Jahrhundert Handelsunternehmen als Hausierer und Handwerker gegründet haben. Um 1900 wurde Booker T. Washington zum berühmtesten Befürworter afroamerikanischer Unternehmen. Auch sein Kritiker und Konkurrent W. E. B. DuBois lobte die Wirtschaft als Mittel zur Förderung der Afroamerikaner. ⓘ
Polizeiarbeit und Strafjustiz
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Vierzig Prozent der Gefängnisinsassen sind Afroamerikaner. Bei afroamerikanischen Männern ist die Wahrscheinlichkeit höher, dass sie von der Polizei getötet werden, als bei anderen Rassen. Dies ist einer der Faktoren, die 2013 zur Gründung der Black-Lives-Matter-Bewegung führten. Ein historisches Problem in den USA, bei dem Frauen ihr weißes Privileg als Waffe eingesetzt haben, indem sie über Schwarze berichteten und damit oft rassistische Gewalt auslösten. 2020 wurde bekannt, dass weiße Frauen die Polizei auf Schwarze hetzen. In der afro-amerikanischen Kultur gibt es eine lange Tradition, eine aufdringliche weiße Frau mit einem bestimmten Namen zu bezeichnen, während The Guardian das Jahr 2020 als "das Jahr der Karen" bezeichnete. ⓘ
Obwohl schwarze Jugendliche in den letzten zehn Jahren weniger Cannabis (Marihuana) konsumiert haben als Weiße im gleichen Alter, sind sie unverhältnismäßig häufiger verhaftet worden als Weiße: Im Jahr 2010 wurden Schwarze beispielsweise 3,73 Mal häufiger wegen Cannabiskonsums verhaftet als Weiße, obwohl sie nicht wesentlich häufiger konsumierten. ⓘ
Soziale Fragen
Nach über 50 Jahren sind die Heiratsraten für alle Amerikaner zurückgegangen, während die Scheidungsraten und unehelichen Geburten gestiegen sind. Diese Veränderungen waren bei Afroamerikanern am stärksten ausgeprägt. Nach mehr als 70 Jahren der Rassengleichheit begannen die Heiratsraten der Schwarzen hinter denen der Weißen zurückzufallen. Alleinerziehende Haushalte sind inzwischen weit verbreitet, und laut den im Januar 2010 veröffentlichten Zahlen der US-Volkszählung leben nur 38 Prozent der schwarzen Kinder mit beiden Elternteilen zusammen. ⓘ
Das erste Gesetz gegen die Rassenmischung wurde 1691 von der Generalversammlung von Maryland verabschiedet, das die Ehe zwischen Rassen unter Strafe stellte. In einer Rede in Charleston, Illinois, erklärte Abraham Lincoln 1858: "Ich bin und war nie dafür, Neger zu Wählern oder Geschworenen zu machen, sie zu Ämtern zu befähigen oder sie mit Weißen zu verheiraten". Ende des 19. Jahrhunderts gab es in 38 US-Bundesstaaten Gesetze gegen die Mischlingsverheiratung. Im Jahr 1924 war das Verbot der Rassenheirat noch in 29 Staaten in Kraft. In Kalifornien war die Rassenehe zwar seit 1948 legal, doch 1957 sah sich der Schauspieler Sammy Davis Jr. wegen seiner Beziehung mit der weißen Schauspielerin Kim Novak einer Gegenreaktion ausgesetzt. Harry Cohn, der Präsident von Columbia Pictures (bei dem Novak unter Vertrag stand), gab seinen Befürchtungen nach, dass eine rassistische Gegenreaktion auf die Beziehung dem Studio schaden könnte. Davis heiratete 1958 kurzzeitig die schwarze Tänzerin Loray White, um sich vor der Gewalt des Mobs zu schützen. Bei der Trauung war Davis betrunken und sagte verzweifelt zu seinem besten Freund Arthur Silber Jr.: "Warum lassen sie mich nicht mein Leben leben?" Das Paar lebte nie zusammen und reichte im September 1958 die Scheidung ein. 1958 drangen Beamte in Virginia in das Haus von Mildred und Richard Loving ein und zerrten sie aus dem Bett, weil sie als gemischtrassiges Paar zusammenlebten, mit der Begründung, dass "jeder Weiße, der sich mit einem Farbigen vermischt" - oder umgekehrt - "eines Verbrechens schuldig ist" und mit einer Gefängnisstrafe von fünf Jahren rechnen muss. Das Gesetz wurde 1967 vom Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten in der Rechtssache Loving gegen Virginia für verfassungswidrig erklärt. ⓘ
Im Jahr 2008 stimmten die Demokraten mit überwältigender Mehrheit (70 %) gegen Proposition 8 in Kalifornien, die Afroamerikaner stimmten zu 58 % dafür und zu 42 % gegen Proposition 8. Am 9. Mai 2012 wurde Barack Obama, der erste schwarze Präsident, zum ersten US-Präsidenten, der die gleichgeschlechtliche Ehe unterstützt. Seit Obamas Befürwortung hat die Unterstützung für die gleichgeschlechtliche Ehe unter Afroamerikanern rapide zugenommen. Im Jahr 2012 befürworteten 59 % der Afroamerikaner die gleichgeschlechtliche Ehe, das ist mehr als im nationalen Durchschnitt (53 %) und bei den weißen Amerikanern (50 %). ⓘ
Umfragen in North Carolina, Pennsylvania, Missouri, Maryland, Ohio, Florida und Nevada haben ebenfalls einen Anstieg der Unterstützung für die gleichgeschlechtliche Ehe unter Afroamerikanern ergeben. Am 6. November 2012 stimmten Maryland, Maine und Washington für die Zulassung der gleichgeschlechtlichen Ehe, während Minnesota eine Verfassungsänderung zum Verbot der gleichgeschlechtlichen Ehe ablehnte. Umfragen in Maryland zeigen, dass etwa 50 % der Afroamerikaner für die gleichgeschlechtliche Ehe gestimmt haben, was eine große Entwicklung unter den Afroamerikanern in dieser Frage zeigt und entscheidend für die Verabschiedung der gleichgeschlechtlichen Ehe in Maryland war. ⓘ
Schwarze Amerikaner sind in Bezug auf Abtreibung, außerehelichen Geschlechtsverkehr und das Aufziehen außerehelicher Kinder weitaus konservativer eingestellt als die Demokraten im Allgemeinen. In finanziellen Fragen sind Afroamerikaner jedoch auf einer Linie mit den Demokraten und unterstützen im Allgemeinen eine progressivere Steuerstruktur, um mehr staatliche Ausgaben für soziale Dienste zu ermöglichen. ⓘ
Politisches Erbe
Afroamerikaner haben in jedem Krieg in der Geschichte der Vereinigten Staaten gekämpft. ⓘ
Die von den Afroamerikanern in der Bürgerrechtsbewegung und in der Black-Power-Bewegung erzielten Errungenschaften brachten den Afroamerikanern nicht nur bestimmte Rechte, sondern veränderten die amerikanische Gesellschaft in weitreichender und grundlegender Weise. Vor den 1950er Jahren unterlagen die schwarzen Amerikaner im Süden de jure der Diskriminierung oder den Jim-Crow-Gesetzen. Sie waren oft Opfer extremer Grausamkeit und Gewalt, die manchmal sogar tödlich endete: In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg wuchs die Unzufriedenheit der Afroamerikaner mit ihrer lang anhaltenden Ungleichheit. Mit den Worten von Martin Luther King Jr. forderten die Afroamerikaner und ihre Unterstützer die Nation auf, "sich zu erheben und die wahre Bedeutung ihres Glaubensbekenntnisses zu leben, dass alle Menschen gleich geschaffen sind ...". ⓘ
Die Bürgerrechtsbewegung bedeutete einen enormen Wandel im sozialen, politischen, wirtschaftlichen und bürgerlichen Leben der USA. Sie brachte Boykotte, Sit-ins, gewaltfreie Demonstrationen und Märsche, Gerichtsverhandlungen, Bombenanschläge und andere Gewalttaten mit sich, löste eine weltweite Medienberichterstattung und intensive öffentliche Debatten aus, schmiedete dauerhafte bürgerliche, wirtschaftliche und religiöse Allianzen und brachte die beiden großen politischen Parteien der Nation durcheinander und neu zusammen. ⓘ
Im Laufe der Zeit hat sie die Art und Weise, wie Schwarze und Weiße miteinander umgehen und in Beziehung treten, grundlegend verändert. Die Bewegung führte zur Beseitigung der kodifizierten, de jure bestehenden Rassentrennung und Diskriminierung im amerikanischen Leben und in der Gesetzgebung und hatte großen Einfluss auf andere Gruppen und Bewegungen, die für Bürgerrechte und soziale Gleichheit in der amerikanischen Gesellschaft kämpften, darunter die Free-Speech-Bewegung, Behinderte, die Frauenbewegung und Wanderarbeiter. Sie inspirierte auch die Bewegung für die Rechte der amerikanischen Ureinwohner, und in Kings Buch Why We Can't Wait aus dem Jahr 1964 schrieb er, dass die USA "in einen Völkermord hineingeboren wurden, als sie sich die Doktrin zu eigen machten, dass der ursprüngliche Amerikaner, der Indianer, eine minderwertige Rasse sei." ⓘ
Medien und Berichterstattung
Einige Aktivisten und Akademiker behaupten, dass die amerikanischen Nachrichtenmedien nicht ausreichend über afroamerikanische Nachrichten, Anliegen oder Dilemmas berichten oder ein verzerrtes Bild von Afroamerikanern vermitteln. ⓘ
Um dies zu bekämpfen, gründete Robert L. Johnson Black Entertainment Television (BET), einen Sender, der sich an junge Afroamerikaner und ein städtisches Publikum in den Vereinigten Staaten richtet. Im Laufe der Jahre strahlte der Sender unter anderem Rap- und R&B-Musikvideos, stadtbezogene Filme und Fernsehserien sowie einige Sendungen zum öffentlichen Leben aus. Am Sonntagmorgen strahlte BET christliche Programme aus; in den frühen Morgenstunden sendete der Sender täglich auch christliche Programme, die nicht dem Sender angehörten. Nach Angaben von Viacom ist BET heute ein globales Netzwerk, das Haushalte in den Vereinigten Staaten, der Karibik, Kanada und dem Vereinigten Königreich erreicht. Aus dem Sender sind mehrere Spin-off-Kanäle hervorgegangen, darunter BET Her (ursprünglich als BET on Jazz gestartet), der ursprünglich Programme mit Bezug zur Jazzmusik präsentierte und später um allgemeine urbane Programme sowie einige R&B-, Soul- und Weltmusikprogramme erweitert wurde. ⓘ
Ein weiterer Sender, der sich an Afroamerikaner richtet, ist TV One. Das ursprüngliche Programm von TV One konzentrierte sich ursprünglich auf Lifestyle- und Unterhaltungsprogramme, Filme, Mode und Musik. Der Sender zeigt auch Wiederholungen von klassischen Serien aus den 1970er Jahren bis hin zu aktuellen Serien wie Empire und Sister Circle. TV One ist im Besitz von Urban One, das von Catherine Hughes gegründet und kontrolliert wird. Urban One ist eine der größten Rundfunkanstalten des Landes und die größte afroamerikanische Rundfunkanstalt in den Vereinigten Staaten. ⓘ
Im Juni 2009 startete NBC News in Zusammenarbeit mit dem Produktionsteam, das den schwarzen Dokumentarfilm Meeting David Wilson produzierte, eine neue Website namens The Grio. Es ist die erste afroamerikanische Videonachrichtenseite, die sich auf unterrepräsentierte Geschichten in den nationalen Nachrichten konzentriert. The Grio besteht aus einem breiten Spektrum von Original-Videopaketen, Nachrichtenartikeln und Blogs von Autoren zu Themen wie aktuelle Nachrichten, Politik, Gesundheit, Wirtschaft, Unterhaltung und schwarze Geschichte. ⓘ
Andere Medien, die sich in schwarzem Besitz befinden und auf Schwarze ausgerichtet sind, sind:
- The Africa Channel - widmet sich Programmen, die das Beste der afrikanischen Kultur repräsentieren.
- aspireTV - ein digitaler Kabel- und Satellitenkanal, der dem Geschäftsmann und ehemaligen Basketballspieler Magic Johnson gehört.
- ATTV - ein unabhängiger Kanal für öffentliche Angelegenheiten und Bildung.
- Bounce TV - ein digitales Multicast-Netzwerk im Besitz der E. W. Scripps Company.
- Cleo TV - ein Schwestersender von TV One, der sich an afro-amerikanische Frauen richtet.
- Fox Soul - ein digitaler Streaming-Kanal, der in erster Linie originale Talkshows und syndizierte Programme ausstrahlt.
- Oprah Winfrey Network - ein Kabel- und Satellitensender, der von Oprah Winfrey gegründet wurde und im gemeinsamen Besitz von Discovery, Inc. und Harpo Studios ist. Obwohl er sich nicht ausschließlich an Afroamerikaner richtet, ist ein Großteil seiner Originalprogramme auf eine ähnliche Zielgruppe ausgerichtet.
- Revolt - ein Musiksender im Besitz von Sean "Puff Daddy" Combs.
- Soul of the South Network - ein regionaler Fernsehsender.
- VH1 - Ein frauenorientierter allgemeiner Unterhaltungssender, der zu Viacom gehört. Ursprünglich konzentrierte sich das Programm des Senders auf leichte Musikgenres, doch in den letzten Jahren hat es sich auf die afroamerikanische Kultur verlagert. ⓘ
Kultur
Seit ihrer frühen Anwesenheit in Nordamerika haben die Afroamerikaner einen bedeutenden Beitrag zur amerikanischen Kultur in den Bereichen Literatur, Kunst, landwirtschaftliche Fertigkeiten, Küche, Kleidung, Musik, Sprache sowie soziale und technische Innovationen geleistet. Der Anbau und die Verwendung vieler landwirtschaftlicher Produkte in den Vereinigten Staaten, wie Süßkartoffeln, Erdnüsse, Reis, Okra, Sorghum, Grütze, Wassermelone, Indigofarben und Baumwolle, lassen sich auf westafrikanische und afroamerikanische Einflüsse zurückführen. Bemerkenswerte Beispiele sind George Washington Carver, der 300 Produkte aus Erdnüssen, 118 Produkte aus Süßkartoffeln und 75 Produkte aus Pekannüssen herstellte, und George Crum, der einer lokalen Legende zufolge fälschlicherweise mit der Erfindung des Kartoffelchips im Jahr 1853 in Verbindung gebracht wird. Soul Food ist eine unter Afroamerikanern beliebte Küchenrichtung. Sie ist eng mit der Küche der Südstaaten der Vereinigten Staaten verwandt. Die beschreibende Terminologie stammt möglicherweise aus der Mitte der 1960er Jahre, als Soul ein gängiger Begriff zur Beschreibung der afroamerikanischen Kultur war (z. B. Soul-Musik). Die Afroamerikaner waren die ersten Menschen in den Vereinigten Staaten, die Brathähnchen zubereiteten, ebenso wie schottische Einwanderer in den Süden. Obwohl die Schotten schon vor ihrer Auswanderung Hähnchen gebraten hatten, fehlten ihnen die Gewürze und der Geschmack, den die Afroamerikaner bei der Zubereitung des Gerichts verwendeten. Die schottisch-amerikanischen Siedler übernahmen daher die afroamerikanische Methode, Hähnchen zu würzen. Allerdings war Brathähnchen in der afroamerikanischen Gemeinschaft im Allgemeinen eine seltene Mahlzeit, die in der Regel für besondere Anlässe oder Feiern reserviert war. ⓘ
Sprache
Afroamerikanisches Englisch ist eine Varietät (Dialekt, Ethnolekt und Soziolekt) des amerikanischen Englisch, das vor allem von der städtischen Arbeiterklasse und der weitgehend bi-dialektalen Mittelschicht der Afroamerikaner gesprochen wird. ⓘ
Das afroamerikanische Englisch entwickelte sich in der Vorkriegszeit durch die Interaktion zwischen Sprechern des englischen Großbritanniens und Irlands aus dem 16. und 17. Jahrhundert und verschiedenen westafrikanischen Sprachen. Jahrhundert in Großbritannien und Irland und verschiedenen westafrikanischen Sprachen. Infolgedessen teilt die Varietät Teile ihrer Grammatik und Phonologie mit dem südamerikanischen Englisch. Das afroamerikanische Englisch unterscheidet sich vom amerikanischen Standard-Englisch (SAE) durch bestimmte Aussprachemerkmale, Zeitformen und grammatikalische Strukturen, die aus westafrikanischen Sprachen (insbesondere aus der Niger-Kongo-Familie) abgeleitet wurden. ⓘ
Praktisch alle gewöhnlichen Sprecher des afroamerikanischen Englisch können das amerikanische Standard-Englisch verstehen und sich darin verständigen. Wie bei allen Sprachformen wird die Verwendung von AAVE durch verschiedene Faktoren beeinflusst, darunter geografischer, bildungsmäßiger und sozioökonomischer Hintergrund sowie die Form des Umfelds. Darüber hinaus gibt es viele literarische Verwendungen dieser Variante des Englischen, insbesondere in der afro-amerikanischen Literatur. ⓘ
Traditionelle Namen
Afrikanisch-amerikanische Namen sind Teil der kulturellen Traditionen der Afroamerikaner. Vor den 1950er und 1960er Jahren ähnelten die meisten afroamerikanischen Namen denen, die in der europäischen amerikanischen Kultur verwendet wurden. Babys aus dieser Zeit bekamen in der Regel einige gebräuchliche Namen, und die Kinder benutzten Spitznamen, um die verschiedenen Personen mit demselben Namen zu unterscheiden. Mit dem Aufkommen der Bürgerrechtsbewegung in den 1960er Jahren kam es zu einer dramatischen Zunahme von Namen unterschiedlicher Herkunft. ⓘ
In den 1970er und 1980er Jahren war es unter Afroamerikanern üblich geworden, neue Namen für sich selbst zu erfinden, auch wenn viele dieser erfundenen Namen Elemente aus bereits bestehenden populären Namen aufnahmen. Präfixe wie La/Le, Da/De, Ra/Re und Ja/Je und Suffixe wie -ique/iqua, -isha und -aun/-awn sind ebenso üblich wie originelle Schreibweisen für gängige Namen. Das Buch Baby Names Now: From Classic to Cool-The Very Last Word on First Names (Von klassisch bis cool - Das allerletzte Wort zu Vornamen) verortet die Ursprünge der "La"-Namen in der afroamerikanischen Kultur in New Orleans. ⓘ
Trotz des Anstiegs der erfinderischen Namen ist es für Afroamerikaner immer noch üblich, biblische, historische oder traditionelle europäische Namen zu verwenden. So gehörten Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph und Matthew zu den häufigsten Namen für afroamerikanische Jungen im Jahr 2013. ⓘ
Der Name LaKeisha ist typischerweise amerikanischer Herkunft, hat aber Elemente, die sowohl aus dem Französischen als auch aus West- und Zentralafrika stammen. Namen wie LaTanisha, JaMarcus, DeAndre und Shaniqua sind auf die gleiche Weise entstanden. Satzzeichen kommen in afroamerikanischen Namen häufiger vor als in anderen amerikanischen Namen, wie z. B. in den Namen Mo'nique und D'Andre. ⓘ
Religion
Religionszugehörigkeit der Afroamerikaner im Jahr 2007
Die Mehrheit der Afroamerikaner ist protestantisch, viele von ihnen gehören den historischen schwarzen Kirchen an. Der Begriff Schwarze Kirche bezieht sich auf Kirchen, die überwiegend afroamerikanische Gemeinden betreuen. Schwarze Gemeinden wurden erstmals Ende des 17. Jahrhunderts von freigelassenen Sklaven gegründet, und später, als die Sklaverei abgeschafft wurde, konnten mehr Afroamerikaner eine einzigartige Form des Christentums schaffen, die kulturell von afrikanischen spirituellen Traditionen beeinflusst war. ⓘ
Einer Umfrage aus dem Jahr 2007 zufolge gehört mehr als die Hälfte der afroamerikanischen Bevölkerung den historisch schwarzen Kirchen an. Die größte protestantische Konfession unter den Afroamerikanern sind die Baptisten, die sich hauptsächlich auf vier Konfessionen verteilen, von denen die größte die National Baptist Convention, USA, und die National Baptist Convention of America ist. Die zweitgrößte Konfession sind die Methodisten, die größten Denominationen sind die African Methodist Episcopal Church und die African Methodist Episcopal Zion Church. ⓘ
Die Pfingstler verteilen sich auf mehrere verschiedene Religionsgemeinschaften, wobei die Kirche Gottes in Christus die mit Abstand größte unter ihnen ist. Etwa 16 % der afroamerikanischen Christen sind Mitglieder weißer protestantischer Glaubensgemeinschaften, wobei diese Konfessionen (zu denen auch die United Church of Christ gehört) meist 2 bis 3 % afroamerikanische Mitglieder haben. Es gibt auch eine große Anzahl von Katholiken, die 5 % der afroamerikanischen Bevölkerung ausmachen. Von der Gesamtzahl der Zeugen Jehovas sind 22 % schwarz. ⓘ
Einige Afroamerikaner folgen dem Islam. Historisch gesehen waren zwischen 15 und 30 % der versklavten Afrikaner, die nach Amerika gebracht wurden, Muslime, aber die meisten dieser Afrikaner wurden während der amerikanischen Sklaverei zum Christentum bekehrt. Jahrhunderts konvertierten einige Afroamerikaner zum Islam, vor allem durch den Einfluss schwarzer nationalistischer Gruppen, die mit ausgeprägten islamischen Praktiken predigten; dazu gehörten der Moorish Science Temple of America und die größte Organisation, die Nation of Islam, die in den 1930er Jahren gegründet wurde und bis 1963 mindestens 20.000 Mitglieder zählte. Prominente Mitglieder waren der Aktivist Malcolm X und der Boxer Muhammad Ali. ⓘ
Malcolm X gilt als der erste, der die Bewegung unter den Afroamerikanern in Richtung Mainstream-Islam auslöste, nachdem er die Nation of Islam verlassen und die Pilgerfahrt nach Mekka unternommen hatte. Im Jahr 1975 übernahm Warith Deen Mohammed, der Sohn von Elijah Muhammad, nach dem Tod seines Vaters die Leitung der Nation und führte die Mehrheit ihrer Mitglieder zum orthodoxen Islam. ⓘ
Afroamerikanische Muslime machen 20 % der gesamten muslimischen Bevölkerung in den USA aus, die Mehrheit sind sunnitische oder orthodoxe Muslime, von denen sich einige mit der Gemeinschaft von W. Deen Mohammed identifizieren. Die Nation of Islam unter der Führung von Louis Farrakhan hat zwischen 20.000 und 50.000 Mitglieder. ⓘ
Es gibt auch eine kleine Gruppe afroamerikanischer Juden, die weniger als 0,5 % der Afroamerikaner oder etwa 2 % der jüdischen Bevölkerung in den Vereinigten Staaten ausmachen. Die meisten dieser Juden gehören zu etablierten Gruppen wie dem Reform-, dem konservativen oder dem orthodoxen Zweig des Judentums; es gibt jedoch auch eine beträchtliche Anzahl von Menschen, die zu nicht etablierten jüdischen Gruppen gehören, vor allem zu den Black Hebrew Israelites, die unter anderem behaupten, dass Afroamerikaner von den biblischen Israeliten abstammen. ⓘ
Der Anteil der überzeugten Atheisten beträgt weniger als ein halbes Prozent, ähnlich wie bei den Hispanics. ⓘ
Musik
Die afroamerikanische Musik ist heute einer der wichtigsten afroamerikanischen Kultureinflüsse in den Vereinigten Staaten und einer der wichtigsten in der populären Mainstream-Musik. Hip-Hop, R&B, Funk, Rock 'n' Roll, Soul, Blues und andere zeitgenössische amerikanische Musikformen haben ihren Ursprung in schwarzen Gemeinden und entwickelten sich aus anderen schwarzen Musikformen wie Blues, Doo-Wop, Barbershop, Ragtime, Bluegrass, Jazz und Gospelmusik. ⓘ
Aus den Afroamerikanern stammende Musikformen haben auch praktisch jedes andere populäre Musikgenre der Welt, einschließlich Country und Techno, beeinflusst und sind in dieses eingeflossen. Die afroamerikanischen Genres sind die wichtigste ethnische Volkstradition in Amerika, da sie sich unabhängig von den afrikanischen Traditionen entwickelt haben, aus denen sie mehr als alle anderen Einwanderergruppen, einschließlich der Europäer, hervorgegangen sind; sie bilden das breiteste und am längsten andauernde Spektrum an Stilen in Amerika und waren historisch gesehen interkulturell, geografisch und wirtschaftlich einflussreicher als andere amerikanische Volkstraditionen. ⓘ
Tanz
Auch Afroamerikaner haben eine wichtige Rolle im amerikanischen Tanz gespielt. Bill T. Jones, ein prominenter moderner Choreograf und Tänzer, hat historische afroamerikanische Themen in sein Werk aufgenommen, insbesondere in dem Stück "Last Supper at Uncle Tom's Cabin/The Promised Land". Auch Alvin Aileys künstlerische Arbeit, einschließlich seiner "Revelations", die auf seinen Erfahrungen als Afroamerikaner im Süden der 1930er Jahre basieren, hat den modernen Tanz maßgeblich beeinflusst. Eine andere Form des Tanzes, das Steppen, ist eine afroamerikanische Tradition, deren Aufführung und Wettbewerb durch die traditionell schwarzen Studentenverbindungen an den Universitäten formalisiert worden ist. ⓘ
Literatur und Akademiker
Viele afroamerikanische Autoren haben Geschichten, Gedichte und Essays geschrieben, die von ihren Erfahrungen als Afroamerikaner geprägt sind. Die afroamerikanische Literatur ist ein wichtiges Genre der amerikanischen Literatur. Berühmte Beispiele sind Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, Nobelpreisträgerin Toni Morrison und Maya Angelou. ⓘ
Afroamerikanische Erfinder haben viele weltweit verbreitete Geräte entwickelt und zur internationalen Innovation beigetragen. Norbert Rillieux entwickelte die Technik zur Umwandlung von Zuckerrohrsaft in weiße Zuckerkristalle. Außerdem verließ Rillieux 1854 Louisiana und ging nach Frankreich, wo er zehn Jahre lang mit den Champollions zusammenarbeitete, um ägyptische Hieroglyphen vom Stein von Rosette zu entziffern. Die meisten Sklavenerfinder waren namenlos, wie etwa der Sklave des konföderierten Präsidenten Jefferson Davis, der die Schiffsschraube für die konföderierte Marine entwickelte. ⓘ
Bis 1913 wurden über 1.000 Erfindungen von schwarzen Amerikanern patentiert. Zu den bekanntesten Erfindern gehörten Jan Matzeliger, der die erste Maschine zur Massenproduktion von Schuhen entwickelte, und Elijah McCoy, der automatische Schmiervorrichtungen für Dampfmaschinen erfand. Granville Woods hatte 35 Patente zur Verbesserung elektrischer Eisenbahnsysteme, darunter das erste System, mit dem fahrende Züge miteinander kommunizieren konnten. Garrett A. Morgan entwickelte das erste automatische Verkehrssignal und eine Gasmaske. ⓘ
Lewis Howard Latimer erfand eine Verbesserung für die Glühbirne. Zu den jüngeren Erfindern gehört Frederick McKinley Jones, der die bewegliche Kühleinheit für den Lebensmitteltransport in Lastwagen und Zügen erfand. Lloyd Quarterman arbeitete zusammen mit sechs anderen schwarzen Wissenschaftlern an der Entwicklung der Atombombe (unter dem Codenamen Manhattan-Projekt). Quarterman war auch an der Entwicklung des ersten Kernreaktors beteiligt, der in dem atomgetriebenen U-Boot Nautilus eingesetzt wurde. ⓘ
Weitere bemerkenswerte Beispiele sind die erste erfolgreiche Operation am offenen Herzen, die von Dr. Daniel Hale Williams durchgeführt wurde, und die Klimaanlage, die von Frederick McKinley Jones patentiert wurde. Dr. Mark Dean hält drei der ursprünglich neun Patente für den Computer, auf dem alle PCs basieren. Zu den aktuelleren Beiträgen gehören Otis Boykin, zu dessen Erfindungen mehrere neuartige Methoden zur Herstellung elektrischer Komponenten gehörten, die in Anwendungen wie Lenkwaffensystemen und Computern Verwendung fanden, und Colonel Frederick Gregory, der nicht nur der erste schwarze Astronautenpilot war, sondern auch die Cockpits der letzten drei Space Shuttles neu entwarf. Gregory gehörte auch zu dem Team, das Pionierarbeit für das Mikrowellen-Landesystem geleistet hat. ⓘ
Terminologie
Allgemein
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Der Begriff Afroamerikaner, der in den 1980er Jahren von Jesse Jackson geprägt wurde, hat einen wichtigen politischen Unterton. Frühere Bezeichnungen für Amerikaner afrikanischer Abstammung bezogen sich eher auf die Hautfarbe als auf die Abstammung und wurden der Gruppe von Kolonisten und Amerikanern europäischer Abstammung verliehen; Menschen mit dunkler Hautfarbe galten faktisch und rechtlich als minderwertig. Andere Begriffe (wie Farbiger, Person of Color oder Neger) wurden in den Wortlaut verschiedener Gesetze und Rechtsentscheidungen aufgenommen, von denen einige glaubten, dass sie als Instrumente der weißen Vorherrschaft und Unterdrückung eingesetzt wurden. ⓘ
Ein 16-seitiges Pamphlet mit dem Titel "A Sermon on the Capture of Lord Cornwallis" (Eine Predigt über die Gefangennahme von Lord Cornwallis) zeichnet sich dadurch aus, dass die Autorschaft einem "African American" zugeschrieben wird. Das Buch wurde 1782 veröffentlicht und ist damit mehr als 50 Jahre älter als alle anderen bisher gefundenen Bezeichnungen. ⓘ
In den 1980er Jahren wurde der Begriff Afroamerikaner nach dem Vorbild von z. B. Deutschamerikanern oder irischen Amerikanern eingeführt, um den Nachkommen amerikanischer Sklaven und anderen Schwarzen in den USA, die die Zeit der Sklaverei erlebt haben, ein Erbe und eine kulturelle Grundlage zu geben. Der Begriff wurde in den schwarzen Gemeinden des Landes durch Mundpropaganda populär und wurde schließlich allgemein verwendet, nachdem Jesse Jackson den Begriff 1988 öffentlich vor einem nationalen Publikum verwendete. In der Folge übernahmen die großen Medien die Verwendung des Begriffs. ⓘ
Umfragen zeigen, dass die Mehrheit der schwarzen Amerikaner den Begriff Afroamerikaner gegenüber dem Begriff Schwarzer Amerikaner nicht bevorzugt, obwohl sie im persönlichen Umfeld den letzteren leicht bevorzugen und den ersteren in einem formelleren Umfeld. Viele Afroamerikaner haben ihre Vorliebe für den Begriff Afroamerikaner zum Ausdruck gebracht, weil er auf die gleiche Weise gebildet wurde wie die Bezeichnungen für die vielen anderen ethnischen Gruppen, die derzeit in den Vereinigten Staaten leben. Einige argumentieren außerdem, dass die meisten Afroamerikaner aufgrund der historischen Umstände der Gefangennahme, Versklavung und der systematischen Versuche, Schwarze in den Vereinigten Staaten im Rahmen der Sklaverei zu entafrikanisieren, nicht in der Lage sind, ihre Abstammung zu einer bestimmten afrikanischen Nation zurückzuverfolgen; daher dient der gesamte Kontinent als geografischer Marker. ⓘ
Der Begriff Afroamerikaner umfasst den Panafrikanismus, wie er bereits von prominenten afrikanischen Denkern wie Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois und George Padmore formuliert wurde. Der Begriff Afroamerikaner und seine Abwandlungen werden seltener verwendet. ⓘ
Offizielle Identität
Um mit der sich ändernden gesellschaftlichen Meinung Schritt zu halten, stuft die Regierung der Vereinigten Staaten Schwarze seit 1977 offiziell als Menschen ein (1997 wurde der Begriff in Schwarze oder Afroamerikaner geändert), die "von einer der schwarzen Rassengruppen Afrikas abstammen". Andere Bundesämter, wie das U.S. Census Bureau, halten sich bei der Datenerfassung und -auswertung an die Standards des Office of Management and Budget für Rassen. In Vorbereitung auf die Volkszählung 2010 wurde in einem Marketing- und Öffentlichkeitsplan, dem Integrated Communications Campaign Plan (ICC) für die Volkszählung 2010, Afroamerikaner als Schwarze Menschen, die in den Vereinigten Staaten geboren wurden, anerkannt und definiert. Aus der Sicht des ICC sind Afroamerikaner eine von drei Gruppen von Schwarzen in den Vereinigten Staaten. ⓘ
Der ICC-Plan sah vor, die drei Gruppen zu erreichen, indem er anerkannte, dass jede Gruppe ihr eigenes Gemeinschaftsgefühl hat, das auf Geografie und ethnischer Zugehörigkeit basiert. Der beste Weg, den Volkszählungsprozess für jede der drei Gruppen zu vermarkten, besteht darin, sie über ihre eigenen Kommunikationskanäle anzusprechen und nicht die gesamte schwarze Bevölkerung der USA so zu behandeln, als ob sie alle Afroamerikaner mit einem einzigen ethnischen und geografischen Hintergrund wären. Das Federal Bureau of Investigation des US-Justizministeriums kategorisiert Schwarze oder Afroamerikaner als "[eine] Person, die von einer der schwarzen Rassengruppen Afrikas abstammt", und zwar anhand von Rassenkategorien, die im UCR-Programm verwendet werden, das aus dem Statistical Policy Handbook (1978) übernommen und vom Office of Federal Statistical Policy and Standards, US-Handelsministerium, veröffentlicht wurde und von der Klassifizierung des Office of Management and Budget von 1977 abgeleitet ist. ⓘ
Vermischung
Historisch gesehen war die "Rassenmischung" zwischen Schwarzen und Weißen in den Vereinigten Staaten ein Tabu. Sogenannte Anti-Miscegenation-Gesetze, die es Schwarzen und Weißen untersagten, zu heiraten oder Sex zu haben, wurden bereits 1691 im kolonialen Amerika eingeführt und blieben in vielen Südstaaten bestehen, bis der Oberste Gerichtshof sie im Fall Loving v. Virginia (1967) für verfassungswidrig erklärte. Die Tabuisierung der Beziehungen zwischen Weißen und Schwarzen unter den amerikanischen Weißen ist eine historische Folge der Unterdrückung und Rassentrennung der Afroamerikaner. Der Historiker David Brion Davis stellt fest, dass die Rassenvermischung während der Sklaverei von der Pflanzerschicht häufig den weißen Männern der Unterschicht" zugeschrieben wurde, doch Davis kommt zu dem Schluss, dass es zahlreiche Beweise dafür gibt, dass viele Sklavenhalter, Söhne von Sklavenhaltern und Aufseher sich schwarze Mätressen nahmen oder die Frauen und Töchter von Sklavenfamilien tatsächlich vergewaltigten". Ein berühmtes Beispiel war Thomas Jeffersons Geliebte, Sally Hemings. ⓘ
Der Historiker Henry Louis Gates Jr. von der Harvard University schrieb 2009, dass "Afroamerikaner ... ein rassisch gemischtes oder mulattisches Volk sind - und zwar in überwältigender Weise" (siehe Genetik). Nach der Emanzipationsproklamation heirateten chinesisch-amerikanische Männer in hohem Maße afroamerikanische Frauen, da es nur wenige chinesisch-amerikanische Frauen in den Vereinigten Staaten gab. Afrikanische Sklaven und ihre Nachkommen haben auch eine Geschichte des kulturellen Austauschs und der Eheschließungen mit amerikanischen Ureinwohnern hinter sich, obwohl sie nicht unbedingt soziale, kulturelle oder sprachliche Bindungen zu den Ureinwohnern beibehielten. Es gibt auch immer mehr Mischehen und Nachkommen zwischen nicht-hispanischen Schwarzen und Hispanoamerikanern jeglicher Rasse, insbesondere zwischen Puertoricanern und Afroamerikanern (in den USA geborene Schwarze). Dem Autor M.M. Drymon zufolge geben viele Afroamerikaner an, schottisch-irische Vorfahren zu haben. ⓘ
Rassisch gemischte Ehen werden in den Vereinigten Staaten seit der Bürgerrechtsbewegung und bis heute zunehmend akzeptiert. Die Zustimmung in nationalen Meinungsumfragen ist von 36 % im Jahr 1978 auf 48 % im Jahr 1991, 65 % im Jahr 2002 und 77 % im Jahr 2007 gestiegen. Eine Gallup-Umfrage aus dem Jahr 2013 ergab, dass 84 % der Weißen und 96 % der Schwarzen die Ehe zwischen Rassen befürworten, insgesamt sind es 87 %. ⓘ
Am Ende des Zweiten Weltkriegs heirateten einige afroamerikanische Militärs, die in Japan stationiert waren, japanische Frauen, die dann in die Vereinigten Staaten einwanderten. ⓘ
Streit um die Terminologie
In ihrem Buch The End of Blackness (Das Ende der Schwärze) sowie in einem Essay für Salon vertritt die Autorin Debra Dickerson die Auffassung, dass sich der Begriff Schwarz ausschließlich auf die Nachkommen von Afrikanern beziehen sollte, die als Sklaven nach Amerika gebracht wurden, und nicht auf die Söhne und Töchter schwarzer Einwanderer, denen diese Abstammung fehlt. Nach ihrer Definition ist also Präsident Barack Obama, der Sohn eines Kenianers, kein Schwarzer. Sie argumentiert, dass die Zusammenfassung aller Menschen afrikanischer Abstammung ungeachtet ihrer einzigartigen Vorfahren unweigerlich dazu führen würde, dass die anhaltenden Auswirkungen der Sklaverei innerhalb der amerikanischen Gemeinschaft der Sklavennachkommen geleugnet werden und dass schwarzen Einwanderern die Anerkennung ihrer eigenen einzigartigen Vorfahren verwehrt wird. "Uns alle in einen Topf zu werfen", schrieb Dickerson, "löscht die Bedeutung der Sklaverei und des fortbestehenden Rassismus aus und erweckt gleichzeitig den Anschein von Fortschritt". ⓘ
Ähnlich äußerten sich der Autor Stanley Crouch in einem Artikel in der New York Daily News, Charles Steele Jr. von der Southern Christian Leadership Conference und der afroamerikanische Kolumnist David Ehrenstein von der Los Angeles Times, der den weißen Liberalen vorwarf, sich auf Schwarze zu stürzen, die "Magic Negros" seien, ein Begriff, der sich auf eine schwarze Person ohne Vergangenheit bezieht, die lediglich den Anschein erweckt, die Agenda des weißen Mainstreams (als kulturelle Protagonisten/Fahrer) zu unterstützen. Ehrenstein fuhr fort: "Er ist dazu da, die 'Schuldgefühle' der Weißen zu lindern, die sie wegen der Rolle der Sklaverei und der Rassentrennung in der amerikanischen Geschichte haben." ⓘ
Die Bewegung der American Descendants of Slavery (ADOS) vertritt die Ansicht, dass die schwarzen Nachkommen der amerikanischen Sklaverei eine eigene ethnische Kategorie verdienen, die sie von anderen schwarzen Gruppen in den Vereinigten Staaten unterscheidet. Ihre Terminologie hat in einigen Kreisen an Popularität gewonnen, aber andere haben die Bewegung wegen einer vermeintlichen Voreingenommenheit gegenüber (insbesondere armen und schwarzen) Einwanderern und wegen ihrer oft hetzerischen Rhetorik kritisiert. Politiker wie Obama und Harris wurden von der Bewegung besonders scharf kritisiert, da sie beide nicht zu den ADOS gehören und sich gelegentlich gegen die für sie spezifische Politik ausgesprochen haben. ⓘ
Die frühere Außenministerin Condoleezza Rice (die vom französischen Präsidenten Nicolas Sarkozy fälschlicherweise für einen "neuen amerikanischen Einwanderer" gehalten wurde) sagte: "Die Nachkommen der Sklaven hatten keinen großen Vorsprung, und ich denke, dass man einige der Auswirkungen davon immer noch sieht." Sie lehnt auch die Bezeichnung Einwanderer für Afroamerikaner ab und zieht stattdessen die Begriffe Schwarz oder Weiß vor, um die afrikanische und europäische Gründerbevölkerung der USA zu bezeichnen. ⓘ
Viele panafrikanische Bewegungen und Organisationen, die ideologisch schwarz-nationalistisch, antiimperialistisch, antizionistisch und wissenschaftlich-sozialistisch sind, wie die All-African People's Revolutionary Party (A-APRP), haben sich dafür ausgesprochen, dass der Begriff Afrikaner (bezogen auf die Diaspora) und/oder Neu-Afrikaner anstelle von Afroamerikaner verwendet werden sollte. Vor allem Malcolm X und Kwame Ture vertraten ähnliche Ansichten, wonach Afroamerikaner Afrikaner sind, die "zufällig in Amerika sind", und sich nicht als Amerikaner bezeichnen oder identifizieren sollten, wenn sie für die Befreiung der Schwarzen (Neu-Afrikaner) kämpfen. Historisch gesehen ist dies auf die Versklavung von Afrikanern während des transatlantischen Sklavenhandels, die anhaltende antischwarze Gewalt und den strukturellen Rassismus in Ländern wie den Vereinigten Staaten zurückzuführen. ⓘ
Nicht mehr gebräuchliche Begriffe
Vor der Unabhängigkeit der Dreizehn Kolonien bis zur Abschaffung der Sklaverei im Jahr 1865 wurde ein afroamerikanischer Sklave gemeinhin als Neger bezeichnet. Freier Neger war der rechtliche Status einer afroamerikanischen Person, die nicht versklavt war, in diesem Gebiet. Als Reaktion auf das Projekt der American Colonization Society, freie Schwarze in das künftige Liberia zu transportieren - ein Projekt, das die meisten Schwarzen strikt ablehnten - sagten die Schwarzen damals, sie seien nicht mehr Afrikaner als weiße Amerikaner Europäer, und bezeichneten sich selbst mit dem ihrer Meinung nach akzeptableren Begriff "farbige Amerikaner". Der Begriff wurde bis zum zweiten Viertel des 20. Jahrhunderts verwendet, als er als veraltet galt und im Allgemeinen wieder der ausschließlichen Verwendung des Begriffs Neger wich. In den 1940er Jahren wurde der Begriff üblicherweise großgeschrieben (Neger); Mitte der 1960er Jahre wurde er jedoch als abwertend angesehen. Gegen Ende des 20. Jahrhunderts galt Negro als unpassend und wurde nur noch selten verwendet und als abwertend empfunden. Der Begriff wird von jüngeren Schwarzen nur noch selten verwendet, ist aber bei vielen älteren Afroamerikanern, die damit aufgewachsen sind, nach wie vor gebräuchlich, vor allem im Süden der USA. In einigen Zusammenhängen wird der Begriff nach wie vor verwendet, z. B. vom United Negro College Fund, einer amerikanischen philanthropischen Organisation, die Stipendien für schwarze Studenten und allgemeine Stipendien für 39 private historisch schwarze Colleges und Universitäten finanziert. ⓘ
Es gibt noch viele andere bewusst beleidigende Begriffe, von denen viele im allgemeinen Sprachgebrauch verwendet wurden (z. B. Nigger), die aber im normalen Sprachgebrauch vor Ende des 20. Eine Ausnahme ist die Verwendung des Schimpfwortes Nigger in der schwarzen Gemeinschaft, das als Nigga wiedergegeben wird und der Aussprache des Wortes im afroamerikanischen Englisch entspricht. Diese Verwendung wurde von der amerikanischen Rap- und Hip-Hop-Musikkultur popularisiert und wird als Teil eines gruppeninternen Lexikons und Sprachgebrauchs verwendet. Es ist nicht notwendigerweise abwertend und wird unter Schwarzen oft als "Homie" oder "Freund" verwendet. ⓘ
Die Akzeptanz der gruppeninternen Verwendung des Wortes Nigga ist nach wie vor umstritten, auch wenn es bei den jüngeren Generationen Fuß gefasst hat. Die NAACP prangert sowohl die Verwendung von Nigga als auch von Nigger an. Die Verwendung des Wortes Nigga bei gemischten Rassen gilt immer noch als Tabu, insbesondere wenn der Sprecher weiß ist. Die Tendenz zeigt jedoch, dass die Verwendung des Begriffs innerhalb einer Gruppe aufgrund der Popularität der Rap- und Hip-Hop-Kultur selbst unter weißen Jugendlichen zunimmt. ⓘ
Afroamerikaner in Süd- und Mittelamerika
Im weiteren Sinne umfasst der Begriff „Afroamerikaner“ alle Bevölkerungsgruppen schwarzafrikanischer Abstammung in Nord-, Mittel- und Südamerika, etwa die Afrokanadier, Afrobrasilianer, Afro-Guatemalteken, Afrokolumbianer, Afrokubaner oder die Afrokariben. Die spanisch- und portugiesischsprachigen Bevölkerungsgruppen werden auch als Afrolateinamerikaner von den zumeist englisch- oder französischsprachigen Afroamerikanern Nordamerikas unterschieden. ⓘ