Mulatte
Text: „Aus einem Schwarzen und einer Spanierin entsteht ein Mulatte – Schwarzer 1. Spanierin 2. Mulatte 3.“ ⓘ
Mulatte ist eine Bezeichnung für einen Menschen, dessen Vorfahren (insbesondere die Eltern) teils zur schwarzen, teils zur weißen „Rasse“ gerechnet wurden. Das Wort beruht damit auf einer unwissenschaftlichen rassentheoretischen Einteilung und gilt heute als diskriminierend und kolonialistisch. ⓘ
Mulatte (/mjuːˈlætoʊ/, /məˈlɑːtoʊ/) ist eine rassische Bezeichnung für Menschen mit gemischter afrikanischer und europäischer Abstammung. Die Verwendung dieses Begriffs gilt als veraltet und beleidigend. Eine Mulattin (spanisch: mulata) ist eine weibliche Mulattin. ⓘ
Etymologie
Die englische Bezeichnung und Schreibweise mulatto ist vom spanischen und portugiesischen mulato abgeleitet. Er war im Südosten der Vereinigten Staaten während der Zeit der Sklaverei ein gängiger Begriff. Einige Quellen vermuten, dass er sich vom portugiesischen Wort mula (vom lateinischen mūlus) ableitet, was Maultier bedeutet, eine Kreuzung aus Pferd und Esel. Die Real Academia Española führt den Ursprung des Begriffs auf mulo im Sinne von Mischling zurück; ursprünglich wurde der Begriff für alle Menschen gemischter Rasse verwendet. Der Begriff gilt heute in nicht-spanisch- und nicht-portugiesischsprachigen Ländern allgemein als veraltet und beleidigend, und wurde sogar im 19. ⓘ
Jack D. Forbes geht davon aus, dass der Begriff auf den arabischen Begriff muwallad zurückgeht, der "eine Person gemischter Abstammung" bedeutet. Muwallad bedeutet wörtlich "geboren, gezeugt, hervorgebracht, erzeugt; erzogen", was bedeutet, dass man unter Arabern geboren und aufgewachsen ist, aber nicht von arabischem Blut. Muwallad leitet sich vom Wortstamm WaLaD (arabisch: ولد, direkte arabische Transliteration: waw, lam, dal) ab, und die umgangssprachliche arabische Aussprache kann stark variieren. Walad bedeutet "Nachkomme, Nachkomme, Spross; Kind; Sohn; Junge; junges Tier, junger Mensch". ⓘ
In al-Andalus bezog sich muwallad auf die Nachkommen von nichtarabischen/muslimischen Menschen, die die islamische Religion und die islamischen Sitten annahmen. Insbesondere wurde der Begriff historisch auf die Nachkommen der einheimischen christlichen Iberer angewandt, die nach mehreren Generationen, in denen sie unter einer muslimischen Mehrheit lebten, deren Kultur und Religion annahmen. Zu dieser Kategorie gehört beispielsweise der berühmte muslimische Gelehrte Ibn Hazm. Laut Lisan al-Arab, einem der frühesten arabischen Wörterbücher (ca. 13. Jh. n. Chr.), wurde der Begriff auf die Kinder von nicht-muslimischen (oft christlichen) Sklaven oder auf nicht-muslimische Kinder angewandt, die in einem Krieg gefangen genommen und von Muslimen im Sinne ihrer Religion und Kultur erzogen wurden. In diesem Zusammenhang hat der Begriff "muwalad" also eine Bedeutung, die der von "Adoptierten" nahe kommt. Derselben Quelle zufolge bedeutet der Begriff nicht, dass man gemischtrassig ist, sondern dass man ausländisches Blut und eine lokale Kultur hat. ⓘ
Im Englischen wird der Begriff Mulatte mindestens seit dem 16. Jahrhundert verwendet. In Drake's Voyages von 1595 wurde der Begriff erstmals im Zusammenhang mit intimen Verbindungen verwendet, die gemischtrassige Kinder hervorbrachten. Das Oxford English Dictionary definierte Mulatte als "jemand, der das Kind eines Europäers und eines Schwarzen ist". In diesem frühen Sprachgebrauch wurden "Schwarze" und "Weiße" als eigenständige "Arten" betrachtet, wobei der "Mulatte" eine dritte, separate "Art" darstellte. ⓘ
Nach Julio Izquierdo Labrado, dem Linguisten Leopoldo Eguilaz y Yanguas aus dem 19. Jahrhundert sowie einigen arabischen Quellen ist muwallad der etymologische Ursprung von mulato. Diese Quellen geben an, dass mulato direkt von muwallad abgeleitet wurde, unabhängig von dem verwandten Wort muladí, einem Begriff, der auf iberische Christen angewandt wurde, die während der maurischen Herrschaft über Iberien im Mittelalter zum Islam übergetreten waren. ⓘ
Die Real Academia Española (Spanische Königliche Akademie) bezweifelt die muwallad-Theorie. Sie stellt fest: "Der Begriff mulata ist in unserer diachronischen Datenbank im Jahr 1472 belegt und wird in der Documentacion medieval de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza in Bezug auf Maultiere verwendet, während muladí (von mullawadí) laut [Joan] Corominas erst im 18. ⓘ
Gelehrte wie Werner Sollors bezweifeln die Etymologie von mule für Mulatte. Im 18. und 19. Jahrhundert begannen Rassisten wie Edward Long und Josiah Nott zu behaupten, dass Mulatten wie Maultiere steril seien. Sie übertrugen diesen Glauben auf die Etymologie des Wortes Mulatte. Sollors weist darauf hin, dass diese Etymologie anachronistisch ist: "Die Mulatten-Sterilitätshypothese, die viel mit der Ablehnung des Begriffs durch einige Schriftsteller zu tun hat, ist nur halb so alt wie das Wort 'Mulatte'." ⓘ
- In der Orientalistik hält man, zurückgehend auf den spanischen Sprachwissenschaftler Eguilaz, das arabische Wort muwallad für den Ursprung von Mulatte. Muwallad (Plural: muwalladin) bezeichnet eine Person mit Eltern unterschiedlicher Herkunft. Im mittelalterlichen maurischen Spanien nannte man die Nachkommen von Einheimischen und Arabern muwalladin.
- Die Real Academia Española gibt an, dass mulato auf das Wort mulo/mula = Maultier für die Kreuzung zwischen Pferd und Esel zurückgeht, das sich wiederum vom lateinischen Wort mulus mit gleicher Bedeutung ableitet. Dieser Herleitung folgen der Duden, die deutschsprachigen Lexika sowie Wissenschaftler. Muleto bzw. mulato bezeichnete ursprünglich ein junges Maultier.
- Laut den Autoren Marco Carini und Flora Macallan könnte der Ursprung auch auf Madagaskar zu finden sein. Die Insel St. Marie (das heutige Nosy Boraha), 18 km nordwestlich von Madagaskar gelegen, diente ab dem 17. Jahrhundert vielen Piraten als Handelsumschlagplatz. Da die meist hellhäutigen Piraten bei den Inselbewohnern einen sehr hohen Stellenwert genossen – viel Geld, gute Krieger –, kam es nicht selten zu Eheschließungen zwischen den hellhäutigen Piraten und den dunkelhäutigen Inselbewohnerinnen. Die Kinder aus diesen Verbindungen bildeten dann ab dem 18. Jahrhundert sogar eine eigenständige gesellschaftliche Gruppe, die Malatas oder eben Mulatten. ⓘ
Afrika
Von den 193.413 Einwohnern von São Tomé und Príncipe wird der größte Teil als Mestiço, also als gemischtrassig, eingestuft. 71 % der Bevölkerung von Kap Verde werden ebenfalls als solche eingestuft. Die überwiegende Mehrheit der heutigen Bevölkerung stammt aus Verbindungen zwischen den Portugiesen, die die Inseln ab dem 15. Jahrhundert kolonisierten, und Schwarzafrikanern, die sie vom afrikanischen Festland als Sklaven mitbrachten. In den Anfangsjahren bildeten die Mestizen eine dritte Klasse zwischen den portugiesischen Kolonisten und den afrikanischen Sklaven, da sie in der Regel zweisprachig waren und oft als Dolmetscher zwischen den Bevölkerungen dienten. ⓘ
In Angola und Mosambik stellen die Mestizen kleinere, aber immer noch wichtige Minderheiten dar: 2 % in Angola und 0,2 % in Mosambik. ⓘ
Mulatto und Mestiço sind in Südafrika keine gebräuchlichen Bezeichnungen für Menschen gemischter Abstammung. Die anachronistische Verwendung dieses Begriffs durch einige Autoren spiegelt die essentialistische Sichtweise der alten Schule wider, wonach Rasse de facto ein biologisches Phänomen ist und die "Vermischung" von Rassen eine legitime Grundlage für die Schaffung einer "neuen Rasse" darstellt. Dabei wird die kulturelle, sprachliche und ethnische Vielfalt und/oder die Unterschiede zwischen den Regionen und weltweit zwischen den Bevölkerungsgruppen mit gemischter Abstammung außer Acht gelassen. ⓘ
In Namibia gibt es eine ethnische Gruppe, die als Rehoboth Basters bekannt ist und von historischen Verbindungen zwischen den Niederländern der Kapkolonie und einheimischen afrikanischen Frauen abstammt. Der Name Baster leitet sich von dem niederländischen Wort für "Bastard" (oder "Mischling") ab. Während manche Menschen diese Bezeichnung als erniedrigend empfinden, verwenden die Basters den Begriff stolz als Hinweis auf ihre Geschichte. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts leben zwischen 20.000 und 30.000 Menschen in dieser Region. Natürlich gibt es in dem Land auch andere Menschen gemischter Rasse. ⓘ
Südafrika
In Südafrika wird der Begriff "Coloured" für Menschen verwendet, die bis zu einem gewissen Grad aus der Subsahara stammen, aber subjektiv "nicht genug" haben, um nach den Gesetzen der Apartheid-Ära in Südafrika als "schwarz" zu gelten. Heute bezeichnen sich diese Menschen selbst als "Farbige". Andere verwendete Afrikaans-Begriffe sind Bruinmense (übersetzt "braune Menschen"), Kleurlinge (übersetzt "Farbige") oder Bruin Afrikaners (übersetzt "braune Afrikaner" und zur Unterscheidung von der Hauptgruppe der Afrikaner (übersetzt "Afrikaner"), die weiß sind). Unter dem Apartheidgesetz in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts legte die Regierung sieben Kategorien von Farbigen fest: Kap-Farbige, Kap-Malaien, Griqua und andere Farbige - das Ziel der Unterteilungen war es, die Bedeutung der größeren Kategorie der Farbigen zu erhöhen, indem sie sie allumfassend machte. Rechtlich und politisch wurden alle Farbigen in der nicht-rassistischen Anti-Apartheid-Rhetorik der Black Consciousness-Bewegung als "schwarz" eingestuft. ⓘ
Zusätzlich zur europäischen Abstammung hatten die Farbigen in der Regel auch einen gewissen Anteil an asiatischer Abstammung von Einwanderern aus Indien, Indonesien, Madagaskar, Malaysia, Mauritius, Sri Lanka, China und/oder St. Helena. Auf der Grundlage des Population Registration Act zur Klassifizierung der Menschen erließ die Regierung Gesetze, die Mischehen untersagten. Viele Menschen, die als "asiatisch" eingestuft wurden, konnten legal mit "gemischtrassigen" Menschen heiraten, da sie dieselbe Nomenklatur hatten. Am Westkap kam es zu einer weitreichenden Vermischung dieser verschiedenen Herkünfte. ⓘ
In anderen Teilen Südafrikas und in den Nachbarstaaten waren die "Coloured" in der Regel Nachkommen von zwei primären ethnischen Gruppen - in erster Linie Afrikaner verschiedener Stämme und europäische Kolonisten verschiedener Stämme, wobei Generationen von "Coloured" Familien bildeten. Die Verwendung des Begriffs "Coloured" hat sich im Laufe der Geschichte geändert. So wurden beispielsweise bei der ersten Volkszählung nach dem Südafrikakrieg (1912) Indianer als "Coloured" gezählt. Vor und nach diesem Krieg wurden sie jedoch als "Asiaten" gezählt. ⓘ
In KwaZulu-Natal waren die meisten Coloureds (die als "andere Farbige" eingestuft wurden) britischer und Zulu-Herkunft. Die Farbigen in Simbabwe stammten von Shona oder Ndebele ab, die sich mit britischen und afrikanischen Siedlern vermischt hatten. ⓘ
Die Griqua hingegen sind Nachkommen von Khoisan- und Afrikaner-Trekkern, zu denen auch Gruppen aus dem zentralen südlichen Afrika beitrugen. Die Griqua waren innerhalb der sozialen Ordnung des südlichen Afrikas einer Zweideutigkeit anderer kreolischer Völker unterworfen. Nach Nurse und Jenkins (1975) war der Anführer dieser "gemischten" Gruppe, Adam Kok I., ein ehemaliger Sklave des niederländischen Gouverneurs. Er wurde freigelassen und erhielt im achtzehnten Jahrhundert Land außerhalb Kapstadts. Mit Gebieten außerhalb der Verwaltung der Niederländischen Ostindien-Kompanie bot Kok desertierten Soldaten, geflohenen Sklaven und verbliebenen Mitgliedern verschiedener Khoikhoi-Stämme Zuflucht. ⓘ
Afro-europäische Stämme und Clans
- Akus
- Amerikanisch-Liberianer
- Amaros
- Fernandinos
- Goldküsten-Euro-Afrikaner
- Saro-Völker
- Sherbro Hubris
- Sherbro Tuckers
- Sherbro Caulkers
- Sherbro Rogers
- Sherbro Clevelands
- Sierra Leone Kreolische Bevölkerung ⓘ
Lateinamerika und die Karibik
Mulatten im kolonialen spanischen Amerika
Afrikaner wurden ab dem frühen 16. Jahrhundert von portugiesischen Sklavenhändlern nach Spanisch-Amerika gebracht. Aus den Nachkommen von Spaniern und Afrikanerinnen entstanden schon früh Mischlingskinder, die als Mulatten bezeichnet wurden. Nach spanischem Recht richtete sich der Status des Kindes nach dem der Mutter, so dass die Nachkommen trotz eines spanischen Elternteils versklavt wurden. Die Bezeichnung "Mulatte" wurde in offiziellen Dokumenten der Kolonialzeit festgehalten, so dass Heiratsregister, Volkszählungen und Gerichtsdokumente die Erforschung verschiedener Aspekte des Lebens von Mulatten ermöglichen. Obwohl in einigen Dokumenten eine Person einfach als Mulatto/a bezeichnet wird, gab es auch andere Bezeichnungen. Bei den Verkäufen von Casta-Sklaven in Mexiko-Stadt im 17. Jahrhundert vermerkten die offiziellen Notare Abstufungen der Hautfarbe in den Transaktionen. Dazu gehörten mulato blanco oder mulata blanca (weißer Mulatte) für hellhäutige Sklaven. Dabei handelte es sich in der Regel um in Amerika geborene (Criollo)-Sklaven. Einige der als "mulata blanca" bezeichneten Personen nutzten ihre helle Hautfarbe zu ihrem Vorteil, wenn sie aus der unrechtmäßigen und brutalen Gefangenschaft ihrer kriminellen Sklavenhalter entkamen und so als freie Farbige "durchgingen". Mulatos blancos betonten oft ihre spanische Abstammung und betrachteten sich als etwas anderes als negros oder pardos und gewöhnliche Mulatten. Dunklere Mulattensklaven wurden oft als mulatos prietos oder manchmal als mulatos cochos bezeichnet. In Chile gab es neben den mulatos blancos auch españoles oscuros (dunkle Spanier). ⓘ
Es gab eine beträchtliche Formbarkeit und Manipulation der Rassenbezeichnungen, einschließlich der scheinbar stabilen Kategorie des Mulatten. In einem Fall, der vor der mexikanischen Inquisition verhandelt wurde, beschrieb ein spanischer Priester, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, eine Frau, die öffentlich als Mulattin bezeichnet wurde, als "eine weiße Mulata mit lockigem Haar, weil sie die Tochter einer dunkelhäutigen Mulata und eines Spaniers ist, und sie trägt Flanellunterröcke und eine einheimische Bluse (huipil), manchmal aus Seide, manchmal aus Wolle. Sie trägt Schuhe, und ihre natürliche und gewöhnliche Sprache ist nicht Spanisch, sondern Chocho [eine mexikanische Eingeborenensprache], da sie mit ihrer Mutter unter Indianern aufgewachsen ist, von denen sie sich das Laster der Trunkenheit zugezogen hat, dem sie oft erliegt, wie es Indianer tun, und von denen sie auch das Verbrechen der [Abgötterei] übernommen hat." Die Mitglieder der Gemeinschaft wurden befragt, wie sie ihre rassische Stellung einschätzen. Ihr Kleidungsstil, ihr stark gewelltes Haar und ihre helle Haut bestätigten für einen Zeugen, dass sie eine Mulattin war. Letztlich aber überzeugte ihre Verwurzelung in der indigenen Gemeinschaft die Inquisition davon, dass sie eine Inderin war und daher nicht in ihre Zuständigkeit fiel. Auch wenn die Angeklagte körperliche Merkmale einer Mulattin aufwies, war ihre kulturelle Zugehörigkeit wichtiger. Im kolonialen Lateinamerika konnte sich Mulatte auch auf eine Person mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung beziehen, aber der Begriff Zambo wurde durchgängig für diese Rassenmischung verwendet. ⓘ
Der Dominikanermönch Thomas Gage verbrachte zu Beginn des 17. Jahrhunderts mehr als ein Jahrzehnt im Vizekönigreich Neuspanien; er konvertierte zum Anglikanismus und schrieb später über seine Reisen, in denen er die spanische Kolonialgesellschaft und -kultur oft verächtlich machte. In Mexiko-Stadt beobachtete er sehr detailliert die üppige Kleidung der Frauen und schrieb: "Die Kleidung dieser niederen Sorte von Menschen, den Schwarzafrikanern und Mulatten (die eine Mischung aus Spaniern und Schwarzafrikanern sind), ist so leicht und ihre Haltung so verlockend, dass viele Spanier, selbst von der besseren Sorte (die zu sehr [sic] zur Käuflichkeit neigen), ihre Frauen für sie verschmähen... Die meisten von ihnen sind oder waren Sklaven, obwohl die Liebe sie freigelassen hat, in Freiheit, um die Seelen der Sünde und dem Satan zu versklaven." ⓘ
Im späten 18. Jahrhundert beantragten einige gemischtrassige Personen legale "Weißheitszertifikate" (cédulas de gracias al sacar), um sozial aufzusteigen und Berufe auszuüben. In Amerika geborene Spanier (criollos) versuchten, die Genehmigung solcher Anträge zu verhindern, da die "Reinheit" ihres eigenen Weißseins in Gefahr sei. Sie beteuerten ihre "Reinheit des Blutes" (limpieza de sangre) als Weiße, die "schon immer als Weiße bekannt waren, gehalten wurden und allgemein als Weiße galten, als alte Christen des Adels, rein von allem schlechten Blut und ohne irgendeine Vermischung mit Gemeinen, Juden, Mauren, Mulatten oder Conversos in irgendeinem Grad, wie weit entfernt auch immer". Sowohl in Amerika als auch auf der Iberischen Halbinsel geborene Spanier diskriminierten Pardos und Mulatten wegen ihres "schlechten Blutes". Ein Kubaner beantragte die Bewilligung seiner Petition, um als Chirurg praktizieren zu können, ein Beruf, der ihm aufgrund seiner Zugehörigkeit zur Gruppe der Mulatten verwehrt war. Königliche Gesetze und Dekrete hinderten Pardos und Mulatten daran, als Notar, Rechtsanwalt, Apotheker, Priester oder Hochschulabsolvent tätig zu werden. Mulatten, die für weiß erklärt wurden, konnten einen Spanier heiraten. ⓘ
Galerie
Casta-Gemälde mit einem Spanier, einer Negra und einem Mulatten. José de Alcíbar, 18. Jh. Mexiko
De Español y Negra, Mulato. Anon. 18. Jh.
De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. 18. Jh. Mexiko
De Español y Negra, Mulato. Anon.
De negro y española, sale mulato (Aus einem schwarzen Mann und einer spanischen Frau wird ein Mulatte gezeugt). Anon.
De Español y Mulata, Morisca. Anon. 1799
De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18. Jh. Mexiko
De Mulato y Mestiza, Torna atrás
De Negro y Mulata, Zambo. 18. Jh. Peru ⓘ
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Mulatten in der Neuzeit
Brasilien
Laut der IBGE-Volkszählung 2000 gaben 38,5 % der Brasilianer an, pardo zu sein, d. h. gemischter Abstammung. Diese Zahl umfasst Mulatten und andere Menschen mit mehreren Rassen, z. B. Menschen mit europäischer und indianischer Abstammung (Caboclos genannt), sowie assimilierte, verwestlichte Amerikaner und Mestizen mit asiatischer Abstammung. Die Mehrheit der gemischtrassigen Brasilianer hat alle drei Abstammungen: Amerindianer, Europäer und Afrikaner. Laut der Volkszählung 2006 des Brasilianischen Instituts für Geografie und Statistik bezeichnen sich etwa 42,6 % der Brasilianer als Pardo, ein Anstieg gegenüber der Volkszählung 2000. ⓘ
Genetischen Studien zufolge haben einige derjenigen, die sich als weiße Brasilianer bezeichnen (48,4 %), auch gemischtrassige Vorfahren (sowohl afrikanische als auch indianische Vorfahren aus der Subsahara). Brasilianer, die sich als de raça negra oder de cor preta bezeichnen, d. h. als Brasilianer schwarzafrikanischer Herkunft, machen 6,9 % der Bevölkerung aus; genetische Studien zeigen, dass ihre durchschnittliche Gesamtabstammung immer noch gemischt ist: 40 % afrikanisch, 50 % europäisch und 10 % indianisch, aber sie sind wahrscheinlich in sichtbar schwarzen Gemeinschaften aufgewachsen. ⓘ
Solche autosomalen DNA-Studien, die den gesamten genetischen Beitrag messen, offenbaren weiterhin Unterschiede zwischen der Identifikation des Einzelnen, die in der Regel auf der Familie und der engen Gemeinschaft beruht, und der genetischen Abstammung, die sich auf eine ferne Vergangenheit beziehen kann, über die sie wenig wissen. Eine autosomale DNA-Studie aus der armen Peripherie von Rio de Janeiro zeigte, dass Selbstwahrnehmung und tatsächliche Abstammung nicht unbedingt Hand in Hand gehen. "Die Ergebnisse der Tests zur genomischen Abstammung unterscheiden sich deutlich von den selbst vorgenommenen Schätzungen zur europäischen Abstammung", so die Forscher. Die Testergebnisse zeigten, dass der Anteil der europäischen genetischen Abstammung höher war als von den Studenten erwartet. Bei der Befragung vor dem Test gaben die Studenten, die sich als "Pardos" identifizierten, beispielsweise an, dass sie zu einem Drittel Europäer, zu einem Drittel Afrikaner und zu einem Drittel Indianer waren. Dagegen neigten die als "weiß" eingestuften Schüler dazu, ihren Anteil an afrikanischer und indianischer genetischer Abstammung zu überschätzen. ⓘ
Haiti
Mulatten machen bis zu 5 % der haitianischen Bevölkerung aus. In der haitianischen Geschichte erlangten solche Mischlinge, die in der Kolonialzeit als freie Farbige bekannt waren, vor der Revolution eine gewisse Bildung und Eigentum. In einigen Fällen sorgten ihre weißen Väter dafür, dass ihre gemischtrassigen Söhne in Frankreich ausgebildet wurden und dem Militär beitraten, was ihnen einen wirtschaftlichen Vorteil verschaffte. Freie People of Color erwarben vor der Revolution ein gewisses soziales Kapital und politische Macht und waren während der Revolution und danach einflussreich. Die Farbigen haben ihre auf Bildung und sozialem Kapital beruhende Eliteposition beibehalten, die sich in der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Hierarchie im heutigen Haiti widerspiegelt. Zahlreiche führende Persönlichkeiten in der Geschichte Haitis waren People of Color. ⓘ
Viele haitianische Mulatten waren Sklavenhalter und beteiligten sich häufig aktiv an der Unterdrückung der schwarzen Bevölkerungsmehrheit. Auch einige dominikanische Mulatten waren Sklavenhalter. ⓘ
Die haitianische Revolution wurde von Mulatten begonnen. Der anschließende Kampf innerhalb Haitis zwischen den Mulatten unter der Führung von André Rigaud und den schwarzen Haitianern unter der Führung von Toussaint Louverture entwickelte sich zum Messerkrieg. Mit heimlicher Unterstützung der Vereinigten Staaten gewann Toussaint Louverture schließlich den Konflikt und machte sich zum Herrscher über die gesamte Insel Hispaniola. Napoleon beauftragte Charles Leclerc mit einer großen Armee mit der Niederschlagung der Rebellion; Leclerc nahm Toussaint 1802 fest und deportierte ihn nach Frankreich, wo er ein Jahr später im Gefängnis starb. Leclerc wurde von General Rochambeau abgelöst. Mit Verstärkung aus Frankreich und Polen begann Rochambeau einen blutigen Feldzug gegen die Mulatten und intensivierte die Operationen gegen die Schwarzen, indem er Bluthunde einführte, um sie aufzuspüren und zu töten. Tausende von schwarzen Kriegsgefangenen und Verdächtigen wurden an Kanonenkugeln gekettet und ins Meer geworfen. Historiker der haitianischen Revolution schreiben Rochambeaus brutaler Taktik zu, dass sie schwarze und mulattische Soldaten gegen die Franzosen vereinte. ⓘ
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Im Jahr 1806 teilte sich Haiti in einen von Schwarzen kontrollierten Norden und einen von Mulatten beherrschten Süden. Der haitianische Präsident Jean-Pierre Boyer, Sohn eines Franzosen und einer ehemaligen afrikanischen Sklavin, schaffte es, das geteilte Haiti zu vereinen, schloss aber die Schwarzen von der Macht aus. 1847 wurde ein schwarzer Militäroffizier namens Faustin Soulouque zum Präsidenten ernannt, der von den Mulatten unterstützt wurde. Doch anstatt sich als Werkzeug in den Händen der Senatoren zu erweisen, zeigte er einen starken Willen und begann, obwohl er aufgrund seiner Vorgeschichte der Mulattenpartei angehörte, die Schwarzen für seine Interessen zu gewinnen. Die Mulatten revanchierten sich mit Verschwörungen, doch Soulouque begann, seine Feinde durch Beschlagnahmungen, Verbote und Hinrichtungen zu dezimieren. Die schwarzen Soldaten begannen ein allgemeines Massaker in Port-au-Prince, das erst aufhörte, als der französische Konsul Charles Reybaud damit drohte, die Landung von Marinesoldaten aus den Kriegsschiffen im Hafen anzuordnen. ⓘ
Puerto Rico
Im Einklang mit der spanischen Praxis gab es in Puerto Rico während der gesamten Kolonialzeit Gesetze wie die Regla del Sacar oder Gracias al Sacar. Eine Person afrikanischer Abstammung konnte als rechtlich weiß gelten, wenn sie nachweisen konnte, dass mindestens eine Person pro Generation in den letzten vier Generationen rechtlich weiß gewesen war. Menschen schwarzer Abstammung mit bekannter weißer Abstammung wurden als weiß eingestuft, im Gegensatz zur "one-drop rule", die Anfang des 20. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten gesetzlich verankert wurde. In der Kolonialzeit und in der Vorkriegszeit galten an bestimmten Orten Personen mit drei Vierteln oder mehr weißer Abstammung als rechtlich weiß. ⓘ
Vereinigte Staaten
Kolonialzeit und Antebellumzeit
Historiker haben den sexuellen Missbrauch versklavter Frauen während der Kolonialzeit und der Zeit nach der Revolution durch weiße Männer in Machtpositionen dokumentiert: Pflanzer, deren Söhne vor der Heirat, Aufseher usw., was dazu führte, dass viele mehrrassige Kinder in die Sklaverei geboren wurden. Beginnend mit Virginia im Jahr 1662 übernahmen die Kolonien den Grundsatz partus sequitur ventrem in das Sklavenrecht, der besagte, dass in der Kolonie geborene Kinder in den Status ihrer Mutter hineingeboren wurden. So wurden Kinder von Sklavenmüttern in die Sklaverei hineingeboren, unabhängig davon, wer ihre Väter waren und ob sie christlich getauft waren. Kinder von weißen Müttern waren frei, auch wenn sie gemischtgeschlechtlich waren. Kinder, die von freien gemischtrassigen Müttern geboren wurden, waren ebenfalls frei. ⓘ
Paul Heinegg hat dokumentiert, dass die meisten der in den Volkszählungen von 1790 bis 1810 im oberen Süden aufgelisteten freien Farbigen aus Verbindungen und Eheschließungen während der Kolonialzeit in Virginia zwischen weißen Frauen, die frei oder indentured servants waren, und afrikanischen oder afroamerikanischen Männern, Dienern, Sklaven oder Freien, stammten. In den frühen Kolonialjahren lebten und arbeiteten diese Menschen aus der Arbeiterklasse eng zusammen, und die Sklaverei war nicht so sehr eine rassische Kaste. Das Sklavenrecht hatte festgelegt, dass Kinder in der Kolonie den Status ihrer Mütter annahmen. Das bedeutete, dass Kinder verschiedener Rassen, die von weißen Frauen geboren wurden, frei geboren wurden. Die Kolonie verlangte zwar, dass sie einen langen Arbeitsvertrag abschlossen, wenn die Frau nicht verheiratet war, aber dennoch wurden zahlreiche Menschen afrikanischer Abstammung frei geboren und gründeten weitere freie Familien. Im Laufe der Jahrzehnte wurden viele dieser freien Farbigen zu führenden Persönlichkeiten in der afroamerikanischen Gemeinschaft; andere heirateten zunehmend in die weiße Gemeinschaft ein. Seine Erkenntnisse wurden auch von DNA-Studien und anderen zeitgenössischen Forschern bestätigt. ⓘ
Eine 1680 in Maryland geborene Tochter eines südasiatischen Vaters und einer irischen Mutter, die wahrscheinlich beide als Vertragsbedienstete in die Kolonie kamen, wurde als Mulattin" eingestuft und in die Sklaverei verkauft. ⓘ
Der Historiker F. James Davis berichtet,
Es kam zu Vergewaltigungen, und viele Sklavinnen wurden gezwungen, sich regelmäßig weißen Männern zu unterwerfen, oder sie mussten harte Konsequenzen tragen. Sklavenmädchen gingen jedoch oft eine sexuelle Beziehung mit dem Herrn oder einem anderen männlichen Mitglied der Familie ein, um sich unter den Sklaven hervorzuheben, die Feldarbeit zu vermeiden und besondere Jobs und andere bevorzugte Behandlung für ihre Mischlingskinder zu erhalten (Reuter, 1970:129). Zu den sexuellen Kontakten zwischen den Rassen gehörten auch Prostitution, Abenteuer, Konkubinat und manchmal Liebe. In den seltenen Fällen, in denen es sich um freie Schwarze handelte, wurde auch geheiratet (Bennett, 1962:243-68). ⓘ
In der Geschichte des amerikanischen Südens wurde der Begriff Mulatte zeitweise auch auf Personen mit gemischter indianischer und afroamerikanischer Abstammung angewendet. Ein Gesetz aus Virginia aus dem Jahr 1705 lautet zum Beispiel wie folgt:
"Um alle Zweifel auszuräumen, die bei der Auslegung dieses oder eines anderen Gesetzes über die Frage aufkommen können, wer als Mulatte gilt, wird verordnet und erklärt, und es wird hiermit verordnet und erklärt, dass das Kind eines Indianers und das Kind, Enkelkind oder Urenkelkind eines Negers als Mulatte angesehen, betrachtet, gehalten und betrachtet werden soll."
Jahrhundert begannen die südlichen Kolonien jedoch, die Sklaverei der Indianer zu verbieten, so dass nach ihren eigenen Gesetzen auch gemischtrassige Kinder, die von indianischen Frauen geboren wurden, als frei gelten sollten. Die Gesellschaften haben sich nicht immer an diese Unterscheidung gehalten. ⓘ
Bestimmte indianische Stämme der Inocoplo-Familie in Texas bezeichneten sich selbst als "Mulatten". Es gab eine Zeit, in der die Gesetze Floridas erklärten, dass eine Person mit einer beliebigen Anzahl von gemischten Vorfahren rechtlich als Mulatte definiert wurde, einschließlich Weißer/Hispanischer, Schwarzer/Native American und so gut wie jeder anderen Mischung auch. ⓘ
In den Vereinigten Staaten neigten weiße Kolonisten und Siedler aufgrund des Einflusses und der Gesetze, die die Sklaverei zu einer rassischen Kaste machten, und aufgrund der späteren Praktiken der Hypodeszenz dazu, Personen mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung als Schwarze einzustufen, unabhängig davon, wie sie sich selbst identifizierten, oder manchmal auch als schwarze Indianer. Viele Stämme hatten jedoch matrilineare Verwandtschaftssysteme und Praktiken zur Aufnahme anderer Völker in ihre Kultur. Mehrrassige Kinder, die von indianischen Müttern geboren wurden, wurden üblicherweise in ihrer Familie und der spezifischen Stammeskultur aufgezogen. Staatlich anerkannte indianische Stämme haben darauf bestanden, dass Identität und Zugehörigkeit mit der Kultur und nicht mit der Rasse zusammenhängen, und dass Personen, die in der Stammeskultur aufgewachsen sind, vollwertige Mitglieder sind, unabhängig davon, ob sie auch europäische oder afrikanische Vorfahren haben. Viele Stämme haben gemischtrassige Mitglieder, die sich in erster Linie als Mitglieder der Stämme identifizieren. ⓘ
Wurden die gemischtrassigen Kinder von Sklavinnen geboren (die im Allgemeinen zumindest teilweise afrikanischer Abstammung waren), wurden sie nach dem Sklavenrecht als Sklaven eingestuft. Dies war für die Sklavenhalter von Vorteil, da die indianische Sklaverei abgeschafft worden war. Wurden gemischtrassige Kinder von indianischen Müttern geboren, sollten sie als frei gelten, aber manchmal hielten die Sklavenhalter sie trotzdem in der Sklaverei. Mischlingskinder von Sklavenmüttern wurden im Allgemeinen in der afroamerikanischen Gemeinschaft aufgezogen und als "schwarz" betrachtet. ⓘ
Einfluss
Einige gemischtrassige Menschen in den Südstaaten wurden wohlhabend genug, um selbst Sklavenhalter zu werden. Manchmal hielten sie Familienmitglieder in Sklaverei, obwohl es viele Beschränkungen gegen die Freilassung von Sklaven gab. Zur Zeit des Bürgerkriegs unterstützten viele gemischtrassige Personen oder freie Farbige, die in der Gesellschaft akzeptiert waren, die Konföderation. William Ellison zum Beispiel besaß 60 Sklaven. Andrew Durnford aus New Orleans, wo es eine große Zahl freier Farbiger gab, die zumeist französischer Abstammung und katholischer Kultur waren, wurde in der Volkszählung als Besitzer von 77 Sklaven aufgeführt. In Louisiana bildeten freie People of Color eine dritte Klasse zwischen den weißen Kolonisten und der Masse der Sklaven. ⓘ
Andere Menschen verschiedener Rassen wurden Abolitionisten und unterstützten die Union. Frederick Douglass entkam der Sklaverei und wurde als Abolitionist im Norden landesweit bekannt. ⓘ
Andere Beispiele sind Mary Ellen Pleasant und Thomy Lafon aus New Orleans, die ihr Vermögen zur Unterstützung der abolitionistischen Sache einsetzten. Francis E. Dumas, ebenfalls ein freier Farbiger in New Orleans, emanzipierte alle seine Sklaven und organisierte sie in einer Kompanie des Zweiten Regiments der Louisiana Native Guards. ⓘ
Zeitgenössische Ära
Mulatto wurde in den Vereinigten Staaten bis 1930 als offizielle Rassenkategorie in der Volkszählung verwendet, um Menschen verschiedener Rassen zu erfassen. (Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatten mehrere Südstaaten die One-Drop-Regel als Gesetz verabschiedet, und Kongressabgeordnete aus den Südstaaten drängten das US Census Bureau, die Mulattenkategorie fallen zu lassen: Sie wollten, dass alle Personen als "schwarz" oder "weiß" klassifiziert werden). ⓘ
Bei der Volkszählung 2000 gaben 6 171 Amerikaner an, Mulatten zu sein. Seitdem können Personen, die sich an der Volkszählung beteiligen, angeben, dass sie mehr als eine Art von ethnischer Abstammung haben. ⓘ
Koloniale Referenzen
- Fernandino
- Quadroon - und andere Begriffe, die den Grad der afrikanischen Abstammung bezeichnen
- Métis
- Mestizen
- Zambo
- Kreolische Völker ⓘ
Verwendung des Begriffs
Besonders infolge einer Assoziation mit Maultier wird die Bezeichnung Mulatte heute abgelehnt, da der vermeintliche Vergleich mit einem Tier als erniedrigend empfunden wird. Früher wurde auch die These vertreten, Mulatten seien wie Maultiere unfruchtbar. Von manchen Personen wird Mulatte auch als Selbstbezeichnung verwendet. ⓘ
Geschichtliche Verwendung des Begriffs
Der Begriff Mulatte wurde im System der Castas, in das die Menschen im spanischen Kolonialreich nach rassischen Kriterien eingeteilt wurden, wie auch im Sprachgebrauch der französischen und englischen Kolonien in Amerika sowie in den USA nur für die erste Generation der Nachkommen von Schwarzen und Weißen verwendet. Für weitere Generationen der Vermischung gab es eigene Bezeichnungen. ⓘ
Auch in den USA war die Bezeichnung Mulatte bis zum Aufkommen der sogenannten Eintropfenregel verbreitet, nach der jede Person mit einem schwarzen Vorfahren („einem Tropfen Blut“) als Schwarzer galt. Dieser Grundsatz ging in die Gesetzgebung ein und verbreitete sich im allgemeinen Bewusstsein der Bevölkerung. Infolgedessen wurden Mulatten ab 1930 im Zensus nicht mehr als eigene Bevölkerungsgruppe aufgeführt. ⓘ
Obwohl die Eintropfenregel gesetzlich längst abgeschafft ist, ist sie im Bewusstsein der amerikanischen Bevölkerung sowohl bei Weißen als auch bei Afroamerikanern nach wie vor verankert. Menschen mit einem weißen und einem schwarzen Elternteil oder auch mit nur einem schwarzen Großelternteil werden in der Regel als black („schwarz“) angesehen. Ein generelles Bewusstsein für eine gemischte Abstammung nimmt erst seit den 1980er Jahren zu, und der Zensus bietet nun auch die weitere Möglichkeit, sich als biracial („zweirassig“) oder multiracial („mehrrassig“) einzuordnen. ⓘ
Literatur
- Susan Arndt (Hrsg.): AfrikaBilder. Studien zu Rassismus in Deutschland. Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-028-5.
- Susan Arndt, Antje Hornscheidt (Hrsg.): Afrika und die deutsche Sprache. Ein kritisches Nachschlagewerk. ISBN 978-3-89771-424-3.
- Katharina Oguntoye, May Ayim, Dagmar Schultz (Hrsg.): Farbe bekennen. Afro-deutsche Frauen auf den Spuren ihrer Geschichte. Orlanda Frauenverlag, Berlin 1986, ISBN 3-922166-21-0.
- Katharina Oguntoye: Eine Afro-deutsche Geschichte. Zur Lebenssituation von Afrikanern und Afro-Deutschen in Deutschland von 1884 bis 1950. Hoho-Verlag Hoffmann, Berlin 1997, ISBN 3-929120-08-9.
- Peggy Piesche, Michael Küppers, Ani Ekpenyong (Hrsg.): May Ayim Award – Erster internationaler schwarzer deutscher Literaturpreis 2004. Orlanda Frauenverlag, Berlin 2005, ISBN 3-936937-21-4.
- Fatima El-Tayeb: Schwarze Deutsche. Der Diskurs um „Rasse“ und nationale Identität 1890–1933. Campus, Frankfurt/Main 2001, ISBN 3-593-36725-4.
- Grada Kilomba: Die Kolonisierung des Selbst – der Platz des Schwarzen. In: Hito Steyerl. Encarnación Gutiérrez Rodriguez (Hrsg.): Spricht die Subalterne deutsch? Migration und postkoloniale Kritik. Unrast, Münster 2003, ISBN 3-89771-425-6.
- Grada Kilomba: „Don’t You Call Me Neger!“ – Das N-Wort, Trauma und Rassismus. In: ADB, cyberNomads (Hrsg.): TheBlackBook. Deutschlands Häutungen. IKO, Frankfurt/Main 2004, ISBN 3-88939-745-X.
- Grada Kilomba: Plantation Memories. Episodes of Everyday Racism. Münster 2008, ISBN 978-3-89771-485-4. ⓘ
Weblinks
Wiktionary: Mulatte – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen ⓘ