Mestize
 Ein Casta-Gemälde mit einem spanischen Mann und einer indigenen Frau mit einem Mestizen-Kind | |
| Regionen mit großen Bevölkerungszahlen | |
|---|---|
| Lateinamerika, Spanien | |
| Sprachen | |
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| Religion | |
| Überwiegend römisch-katholisch; es gibt religiöse Minderheiten, darunter Protestanten und Synkretismus mit indigenen Glaubensrichtungen | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Indigene Völker Amerikas Europäische Völker Métis |
Mestizo (/mɛsˈtiːzoʊ, mɪ-/; Spanisch: [mesˈtiθo] (
hören); fem. mestiza) ist ein Begriff, der sowohl für die rassische Klassifizierung verwendet wird, um sich auf eine Person mit einer Kombination aus europäischer und indianischer Abstammung zu beziehen, als auch in bestimmten Ländern Lateinamerikas auf Menschen, die unabhängig von ihrer Abstammung kulturell europäisch sind (siehe unten). Der Begriff wurde als ethnisch/rassische Kategorie für gemischtrassige Castas verwendet, die sich während des spanischen Reiches entwickelten. Obwohl Mestizo im weitesten Sinne eine Person mit gemischter europäischer/indigener Herkunft bezeichnet, hatte der Begriff in der Kolonialzeit keine feste Bedeutung. Er war eine formale Bezeichnung für Personen in offiziellen Dokumenten wie Volkszählungen, Kirchenbüchern, Inquisitionsprozessen und anderen. Priester und königliche Beamte konnten Personen als Mestizen einstufen, aber auch Einzelpersonen verwendeten den Begriff zur Selbstidentifikation. ⓘ
Das Substantiv mestizaje, das sich vom Adjektiv mestizo ableitet, ist ein Begriff für Rassenmischung, der erst im zwanzigsten Jahrhundert in Gebrauch kam; es war kein Begriff aus der Kolonialzeit. In der Neuzeit wird Mestizaje von Wissenschaftlern wie Gloria Anzaldúa als Synonym für Rassenmischung verwendet, allerdings mit einer positiven Konnotation. ⓘ
In der Neuzeit, insbesondere in Lateinamerika, ist Mestize eher ein kultureller Begriff geworden, während der Begriff Indigene ausschließlich für Menschen reserviert ist, die eine eigenständige indigene ethnische und kulturelle Identität, Sprache, Stammeszugehörigkeit, gemeinschaftliches Engagement usw. bewahrt haben. Im Peru des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts bezeichnete Mestizaje beispielsweise jene Menschen, die nachweislich eine europäisch-indigene ethnisch-rassische "Abstammung" hatten und Zugang - in der Regel in Form von Geld, aber nicht immer - zu weiterführenden Bildungseinrichtungen. Jahrhundert bedeutete euramerikanische "Abstammung" nicht notwendigerweise spanisch-amerikanische Abstammung oder ausschließlich spanisch-amerikanische Abstammung, vor allem in den Andenregionen, die durch euramerikanische "Modernitäten" neu strukturiert und durch die Arbeitsbedingungen im Bergbau belastet wurden. Diese Auffassung änderte sich in den 1920er Jahren, vor allem im Zuge des nationalen Aufstiegs und der kulturellen Ökonomie des Indigenismo. ⓘ
Um Verwechslungen mit der ursprünglichen Verwendung des Begriffs Mestizen zu vermeiden, begann man, Mischlinge kollektiv als Castas zu bezeichnen. In einigen lateinamerikanischen Ländern, wie z. B. Mexiko, wurde das Konzept des Mestizen zu einem zentralen Element bei der Herausbildung einer neuen, unabhängigen Identität, die weder rein spanisch noch rein indianisch war. In der Volkszählung von 1930 erhielt das Wort Mestizo eine weitere Bedeutung, da es von der Regierung für alle Mexikaner verwendet wurde, die keine indigenen Sprachen sprachen, unabhängig von ihrer Abstammung. ⓘ
Während der Kolonialzeit Mexikos wurde die Kategorie Mestize recht flexibel für die Registrierung von Geburten in den örtlichen Gemeinden verwendet, und ihre Verwendung folgte keinem strengen genealogischen Muster. Nach der Unabhängigkeit Mexikos wurde in akademischen Kreisen, die von der Ideologie der "Mestizaje" oder "Kosmischen Rasse" geprägt waren, behauptet, dass Mestizen das Ergebnis der Vermischung aller Rassen seien. Nach der mexikanischen Revolution hat die Regierung in ihrem Bestreben, eine einheitliche mexikanische Identität ohne Rassenunterschiede zu schaffen, die "Mestizaje"-Ideologie übernommen und aktiv gefördert. ⓘ
Der portugiesische Begriff "mestiço" bezeichnete in der Vergangenheit jede Mischung aus Portugiesen und Einheimischen in den portugiesischen Kolonien. Im kolonialen Brasilien war der größte Teil der nicht versklavten Bevölkerung zunächst mestiço de indio, d. h. eine Mischung aus Portugiesen und brasilianischen Ureinwohnern. Es gab kein Kastensystem, das auf der Abstammung beruhte, und die Kinder von portugiesischen Großgrundbesitzern der Oberschicht und versklavten Frauen genossen höhere Privilegien als die der Unterschicht, z. B. eine formale Ausbildung. Solche Fälle waren nicht so häufig, und die Kinder versklavter Frauen durften in der Regel keinen Besitz erben. Dieses Erbrecht wurde in der Regel den Kindern freier Frauen zugestanden, bei denen es sich in der Regel um legitime Nachkommen von Konkubinatspaaren handelte (diese Praxis war in bestimmten indianischen und afrikanischen Kulturen üblich). ⓘ
Im englischsprachigen Kanada bezieht sich Canadian Métis (großgeschrieben) als Lehnwort aus dem Französischen auf Personen mit gemischter französischer oder europäischer und indigener Abstammung, die Teil einer bestimmten ethnischen Gruppe waren. Wenn französischsprachige Kanadier das Wort Métis verwenden, beziehen sie sich auf die Ethnie der kanadischen Métis und alle Personen mit gemischter indigener und europäischer Abstammung. Viele von ihnen waren am Pelzhandel mit den kanadischen Ureinwohnern (insbesondere Cree und Anishinaabeg) beteiligt. Über Generationen hinweg entwickelten sie eine eigene Kultur von Jägern und Fallenstellern, die sich im Red River Valley konzentrierten und die Sprache Michif sprechen. ⓘ
In Spanisch-Ostindien, den spanischen Überseebesitzungen, die das Generalkapitanat der heutigen Philippinen und andere pazifische Inselnationen umfassten, die durch das Vizekönigreich Neuspanien (heute Mexiko) regiert wurden, wurde der Begriff Mestize für eine Person mit ausländischen Vorfahren verwendet und auf einigen Inseln üblicherweise als Tisóy abgekürzt. ⓘ
Mestize (französisch Métis, portugiesisch mestiço, spanisch mestizo, englisch Mestee; von spätlateinisch mixticius „Mischling“) bezeichnet im Deutschen die Nachfahren von Europäern und der indigenen Bevölkerung vor allem Lateinamerikas. ⓘ
Die Bezeichnung entstammt den romanischen Sprachen und kam in der Zeit des Kolonialismus auf. Der heutige Sprachgebrauch unterscheidet sich in verschiedenen Ländern und Sprachen zum Teil erheblich. Im Brasilianischen kann mestiço als „Mischling“ übersetzt werden oder sich speziell auf die Nachkommen europäischstämmiger und afrobrasilianischer Eltern beziehen. Die größten Bevölkerungsgruppen, die als Mestizen bezeichnet werden, finden sich in Lateinamerika. ⓘ
Etymologie
Das spanische Wort mestizo stammt aus dem Lateinischen mixticius und bedeutet gemischt. Seine Verwendung wurde bereits 1275 dokumentiert und bezeichnete die Nachkommen eines Ägypters/Afro-Hamiten und eines Semiten/Afro-Asiaten. Im Englischen wurde der Begriff erstmals 1582 belegt. ⓘ
Heutige Verwendung
Auf den Philippinen bezieht sich das Wort Mestizo gewöhnlich auf einen Filipino, der sowohl indigene als auch europäische Vorfahren hat. Gelegentlich wird es auch für einen Filipino mit offensichtlich chinesischer Abstammung verwendet, der auch als chinito" bezeichnet wird. Letzterer wurde in den Geburtsurkunden des 19. Jahrhunderts offiziell als "mestizo de sangley" geführt, wobei sich "sangley" auf das hokkienesische Wort für Geschäft, "seng-li", bezieht. ⓘ
In der portugiesischsprachigen Welt kommt die heutige Bedeutung dem historischen Sprachgebrauch aus dem Mittelalter am nächsten. Aufgrund wichtiger sprachlicher und historischer Unterschiede wird der Begriff mestiço (gemischt, gemischt-ethnisch, Rassenmischung usw.) von pardo (der sich auf jede Art von braunen Menschen bezieht) und caboclo (braune Menschen, die ursprünglich von europäisch-amerikanischen Indianern gemischt wurden, oder assimilierte Indianer) getrennt. Der Begriff mestiços kann sich auch auf vollständig afrikanische oder ostasiatische Menschen in ihrer vollen Definition beziehen (also nicht braun). Man muss kein Mestiço sein, um als pardo oder caboclo eingestuft zu werden. ⓘ
Speziell in Brasilien werden, zumindest in der Neuzeit, alle nicht indigenen Menschen als eine einzige Ethnie (os brasileiros. Die Grenzen zwischen den ethnischen Gruppen sind historisch gesehen fließend) betrachtet; seit den frühesten Jahren der brasilianischen Kolonie ist der Mestiço ([mesˈt(ʃ)isu], portugiesische Aussprache: [meʃˈt(ʃ)isu], [miʃˈt(ʃ)isu]) war die zahlreichste Gruppe unter den freien Menschen. Wie oben erläutert, ist der Begriff mestiço nicht mit mestizo zu verwechseln, wie er in der spanischsprachigen Welt oder in der englischsprachigen Welt verwendet wird. Er bezieht sich nicht auf die indianische Abstammung und wird nicht austauschbar mit pardo, wörtlich "braunes Volk", verwendet. (Mestiços gibt es in allen größeren Gruppen des Landes: Indigene, Asiaten, Pardos und Afrikaner, wobei sie in den drei letztgenannten Gruppen wahrscheinlich die Mehrheit bilden.) ⓘ
In St. Barthélemy bezieht sich der Begriff Mestizen auf Menschen mit gemischter europäischer (in der Regel französischer) und ostasiatischer Abstammung. Darin spiegelt sich eine andere Kolonialzeit wider, als die Franzosen Ostasiaten als Arbeiter rekrutierten. ⓘ
Kognate
Mestizo (Spanisch: [mesˈtiθo] oder [mesˈtiso]), mestiço (Portugiesisch: [mɨʃˈtisu], [mesˈt(ʃ)isu] oder [miʃˈt(ʃ)isu]), métis (Französisch: [meˈtis] oder [meˈti]), mestís (Katalanisch: [məsˈtis]), Mischling (Deutsch: [mɪʃˈlɪŋɡ]), meticcio (italienisch: [meˈtittʃo]), mestiezen (niederländisch: [mɛsˈtizə(n)]), mestee (mittelenglisch: [məsˈtiː]) und mixed (englisch) sind allesamt Kognaten des lateinischen Wortes mixticius. ⓘ
Mestizo als Kategorie der Kolonialzeit
In der spanischen Kolonialzeit entwickelten die Spanier eine komplexe Reihe von Rassenbegriffen und Möglichkeiten zur Beschreibung von Unterschieden. Obwohl dies als "System" verstanden und oft als "sistema de castas" oder "sociedad de castas" bezeichnet wurde, zeigt die Forschung in den Archiven, dass die Rassenbezeichnungen nicht für das gesamte Leben einer Person feststanden. Jahrhundert geschaffenen Kunstwerke, die so genannten "Casta-Gemälde", zeigen Gruppierungen von Rassentypen in hierarchischer Reihenfolge, was die Art und Weise beeinflusst hat, wie moderne Wissenschaftler die sozialen Unterschiede im spanischen Amerika verstanden haben. ⓘ
In der Anfangszeit der Kolonisierung Amerikas durch die Spanier gab es drei Hauptkategorien von Ethnien: Spanier (español), amerikanische Indianer (indio) und Afrikaner (negro). In den Gebieten des spanischen Imperiums in Nord- und Südamerika entwickelte sich eine Rassenhierarchie, die in der Neuzeit oft als sistema de castas oder sociedad de castas bezeichnet wird und in der die Gesellschaft nach Hautfarbe, calidad (Status) und anderen Faktoren unterteilt wurde. ⓘ
Die Hauptunterteilungen waren wie folgt:
- Español (fem. española), d. h. Spanier - Person spanischer Abstammung; ein Sammelbegriff, der in Peninsulares und Criollos unterteilt wurde
- Peninsular - eine Person spanischer Abstammung, die in Spanien geboren wurde und sich später in Amerika niederließ;
- Criollo (fem. criolla) - eine Person spanischer Abstammung, die in Amerika geboren wurde;
- Castizo (fem. castiza) - eine Person mit hauptsächlich spanischer und etwas indianischer Abstammung, die in einer gemischten Familie geboren wurde.
- Mestizo (fem. mestiza) - eine Person mit gemischter spanischer und indianischer Abstammung;
- Indio (fem. india) - eine Person mit rein indianischer Abstammung;
- Pardo (fem. parda) - eine Person mit gemischter spanischer, indianischer und afrikanischer Abstammung; manchmal ein höflicher Ausdruck für eine schwarze Person;
- Mulato (fem. mulata) - eine Person mit gemischter spanischer und afrikanischer Abstammung;
- Zambo - eine Person mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung;
- Negro (fem. negra) - eine Person afrikanischer Abstammung, vor allem ehemalige versklavte Afrikaner und deren Nachkommen. ⓘ
Theoretisch, und wie auf einigen mexikanischen Casta-Gemälden des 18. Jahrhunderts dargestellt, könnten die Nachkommen eines Castizo/a [Mischling aus Spaniern und Mestizen] und eines Español/a als Español/a betrachtet werden oder zu diesem Status "zurückkehren". ⓘ
Rassenkennzeichnungen in einer Reihe mexikanischer casta-Gemälde des achtzehnten Jahrhunderts von Miguel Cabrera:
- De Español e India, nace Mestiza
- De Español y Mestiza, nace Castiza
- De Castizo y Española, nace Española
- De Español y Negra, nace Mulata
- De Español y Mulata, nace Morisca
- De Español y Morisca, nace Albino
- De Español y Albina, nace Torna atrás
- De Español y Torna atrás, "Tente en el ayre"
- De Negro y India, Chino Cambuja
- De Chino Cambujo y Indien, Loba
- De Lobo y India, Albarazado
- De Albarazado y Mestiza, Barcino
- Indio und Barcina, Zambaiga
- De Castizo y Mestiza, Chamizo
- Indios Gentiles (barbarische Meco-Indianer) ⓘ
In der frühen Kolonialzeit wurden die Kinder von Spaniern und amerikanischen Indianern entweder in der hispanischen Welt aufgezogen, wenn der Vater den Nachwuchs als sein leibliches Kind anerkannte, oder das Kind wurde in der indigenen Welt der Mutter aufgezogen, wenn er dies nicht tat. Bereits 1533 beauftragte Karl V. das Hohe Gericht (Audiencia), die Kinder spanischer Männer und indigener Frauen ihren Müttern wegzunehmen und sie in der spanischen Welt zu erziehen. Diese gemischte Gruppe, die aus einer christlichen Ehe hervorging, wurde immer zahlreicher und lebte im Allgemeinen in den indigenen Gemeinschaften ihrer Mütter. ⓘ
Mestizen waren die erste Gruppe in der Kolonialzeit, die als eine von den Spaniern (Españoles) und den versklavten afrikanischen Schwarzen (Negros) getrennte Kategorie bezeichnet wurde, und wurden 1543 in Mexiko in die Bezeichnung "Vagabunden" (vagabundos) aufgenommen. Obwohl Mestizen oft als castas eingestuft wurden, hatten sie einen höheren Status als alle Mischlinge, da sie keinen Tribut zahlen mussten, die Männer zu Priestern geweiht werden konnten und im Gegensatz zu Negern, Mulatten und anderen castas eine Lizenz zum Tragen von Waffen erhielten. Im Gegensatz zu den Schwarzen und Mulatten hatten die Mestizen keine afrikanischen Vorfahren. Mischehen zwischen Españoles und Mestizen führten zu Nachkommen, die als Castizos ("Dreiviertel-Weiße") bezeichnet wurden, und die Heirat eines Castizo/a mit einem Español/a führte zur Wiederherstellung des Español/a-Status für die Nachkommen. Don Alonso O'Crouley bemerkte in Mexiko (1774): "Wenn es sich bei dem Mischling um den Nachkommen eines Spaniers und eines Indianers handelt, verschwindet das Stigma [der Rassenmischung] auf der dritten Stufe der Abstammung, denn es gilt als systematisch, dass ein Spanier und ein Indianer einen Mestizen hervorbringen; ein Mestize und ein Spanier einen Castizo; und ein Castizo und ein Spanier einen Spanier. Die Vermischung von indianischem Blut sollte in der Tat nicht als Makel angesehen werden, da die gesetzlichen Bestimmungen dem Indianer alles geben, was er sich wünschen kann, und Philipp II. den Mestizen das Privileg gewährte, Priester zu werden. Auf diese Überlegung stützt sich die gängige Einschätzung der Abstammung von einer Vereinigung von Indianer und Europäer oder kreolischem Spanier." O'Crouley stellt fest, dass der gleiche Prozess der Wiederherstellung der Rassenreinheit bei europäisch-afrikanischen Nachkommen, die Weiße heiraten, nicht über Generationen hinweg stattfindet. "Bei der Verbindung eines Spaniers mit einem Neger behält das Mischblut das Stigma über Generationen hinweg, ohne die ursprüngliche Eigenschaft eines Mulatten zu verlieren." ⓘ
Das spanische Kolonialregime teilte die Gruppen in zwei grundlegende rechtliche Kategorien ein: die Republik der Indianer (República de Indios) und die Republik der Spanier (República de Españoles), die die Spanier (Españoles) und alle anderen nicht-einheimischen Völker umfasste. Die Indianer waren freie Vasallen der Krone, deren einfache Bürger Tribut zahlten, während die indianischen Eliten als Adelige galten und ebenso wie die Mestizen von Tributzahlungen befreit waren. Indianer standen nominell unter dem Schutz der Krone, während es Nicht-Indianern (Mestizen, Schwarzen und Mulatten) verboten war, in indianischen Gemeinden zu leben. Mestizen und Indianer standen sich in Mexiko gewöhnlich mit gegenseitiger Abneigung gegenüber. Dies galt insbesondere für die Indianer aus dem einfachen Volk und die Mestizen, von denen einige in ihre Gemeinschaften eindrangen und Teil der herrschenden Elite wurden. Die spanischen Behörden ignorierten die Anwesenheit der Mestizen, da sie für die Krone den Tribut der einfachen Leute eintrieben und Ämter bekleideten. Sie waren für den Kolonialstaat nützliche Vermittler zwischen der Republik der Spanier und der Republik der Indianer. ⓘ
Die rechtliche Einstufung einer Person als Rasse war im kolonialen Spanischamerika eng mit dem sozialen Status, dem Reichtum, der Kultur und dem Sprachgebrauch verbunden. Wohlhabende Menschen bezahlten, um ihre tatsächliche Abstammung zu ändern oder zu verschleiern. Viele indigene Völker verließen ihre traditionellen Dörfer und versuchten, als Mestizen gezählt zu werden, um Tributzahlungen an die Spanier zu vermeiden. Viele indigene Völker und manchmal auch solche mit teilweise afrikanischer Abstammung wurden als Mestizen eingestuft, wenn sie Spanisch sprachen und als Mestizen lebten. ⓘ
Im kolonialen Venezuela wurde anstelle von Mestizo häufiger der Begriff pardo verwendet. Pardo bedeutet "gemischt", ohne zu spezifizieren, um welche Mischung es sich handelt; es wurde verwendet, um jeden zu beschreiben, der in Amerika geboren wurde und dessen Vorfahren eine Mischung aus Europäern, amerikanischen Ureinwohnern und Afrikanern waren. ⓘ
Mit der Gründung der Ersten Mexikanischen Republik im Jahr 1824 wurden die gesetzlichen Rassenkategorien abgeschafft. Zu diesem Zeitpunkt endete auch die Produktion von Casta-Gemälden in Neuspanien - nach fast einem Jahrhundert als Genre. ⓘ
Da der Begriff eine Vielzahl von Bedeutungen angenommen hatte, wurde die Bezeichnung "Mestize" aktiv aus den Volkszählungen in Mexiko gestrichen und wird weder offiziell noch von der Regierung mehr verwendet. ⓘ
Galerie
Spanisch, Indien, Mestizo. José Joaquín Magón. Mexiko, 18. Jahrhundert
Casta-Gemälde. "Spanische und indianische Produkte - Mestizen", 1780.
Español, Indien, Mestizo.
Castizo, Mestiza, Chamizo. Miguel Cabrera 1763.
Mulatto und Mestiza, produzieren Mulatto, er ist Torna Atrás [Rückwurf]" von Juan Rodríguez Juárez
Mestize, Indien, Kojote. Miguel Cabrera 1763.
De mestizo e India, sale coiote (Von einem Mestizen und einer indianischen Frau wird ein Kojote gezeugt).
Mestizo, Albarazada, Barcina.
Mestizo, Mestiza, Mestizo Beispiel für ein peruanisches Kasta-Gemälde, das die Eheschließung innerhalb einer Kasta-Kategorie zeigt.
1919 Familie Barrientos in Baracoa, Kuba, geführt von einem ehemaligen spanischen Soldaten und seiner indigenen Frau ⓘ
Spanischsprachiges Nordamerika
Mexiko
Etwa 50-90 % der Mexikaner können als "Mestizen" eingestuft werden, was im modernen mexikanischen Sprachgebrauch bedeutet, dass sie sich weder mit einem europäischen Erbe noch mit einer indigenen Kultur identifizieren, sondern vielmehr kulturelle Merkmale aufweisen, die sowohl europäische als auch indigene Elemente enthalten. In Mexiko ist der Begriff Mestize zu einem Sammelbegriff geworden, der sich nicht nur auf gemischte Mexikaner bezieht, sondern alle mexikanischen Bürger einschließt, die keine indigene Sprache sprechen, auch asiatische Mexikaner und Afro-Mexikaner. ⓘ
Manchmal, vor allem außerhalb Mexikos, wird das Wort "Mestize" im Sinne von mexikanischen Personen mit gemischtem indianischem und europäischem Blut verwendet. Diese Verwendung entspricht nicht der mexikanischen sozialen Realität, in der eine Person mit rein indigenem genetischem Erbe als Mestize gilt, weil sie entweder ihre indigene Kultur ablehnt oder keine indigene Sprache spricht, und eine Person mit keinem oder einem sehr geringen Anteil an indigenem genetischem Erbe als vollständig indigen gilt, weil sie entweder eine indigene Sprache spricht oder sich mit einem bestimmten indigenen Kulturerbe identifiziert. Auf der Halbinsel Yucatán hat das Wort Mestizo eine andere Bedeutung als im übrigen Mexiko. Es wird für die Maya-sprachige Bevölkerung verwendet, die in traditionellen Gemeinschaften lebt, denn während des Kastenkrieges Ende des 19. In Chiapas wird der Begriff Ladino anstelle von Mestizo verwendet. ⓘ
Einige versuchen, eine biologische, rassische Perspektive einzunehmen und schätzen den Anteil der Mestizen im heutigen Mexiko auf etwa die Hälfte bis zwei Drittel der Bevölkerung, während andere eine kulturelle Definition verwenden und den Anteil der Mestizen auf bis zu 90 % der mexikanischen Bevölkerung schätzen, wieder andere verwechseln beides aufgrund mangelnder Kenntnis der modernen Definition und behaupten, dass die ethnisch gemischten Mexikaner 93 % der mexikanischen Bevölkerung ausmachen. Paradoxerweise ist das Wort Mestize seit langem aus dem allgemeinen mexikanischen Wortschatz verschwunden, wobei das Wort sogar pejorative Konnotationen hat, was die Versuche, Mestizen durch Selbstidentifikation zu quantifizieren, weiter erschwert. ⓘ
Während das Konzept des Mestizen und der Mestizaje in den intellektuellen Kreisen Mexikos die meiste Zeit seiner Geschichte gelobt wurde, ist es in jüngster Zeit zur Zielscheibe der Kritik geworden, die behauptet, dass es die Bedeutung der ethnischen Zugehörigkeit in Mexiko delegitimiert, indem es davon ausgeht, dass es (den Rassismus) hier (in Mexiko) nicht gibt, da alle Mestizen sind. Der Autor Federico Navarrete kommt zu dem Schluss, dass die Einführung einer echten Rassenklassifizierung und die Akzeptanz Mexikos als multikulturelles Land im Gegensatz zu einem monolithischen Mestizenland für die mexikanische Gesellschaft als Ganzes von Vorteil wäre. ⓘ
Genetische Studien
Eine 2012 im Journal of Human Genetics veröffentlichte Studie ergab, dass das Y-Chromosom (väterlicherseits) des durchschnittlichen mexikanischen Mestizen überwiegend europäisch ist (64,9 %), gefolgt von indianischen (30,8 %) und afrikanischen (4,2 %) Vorfahren. Die europäische Abstammung war im Norden und Westen stärker ausgeprägt (66,7-95 %), während die indianische Abstammung in der Mitte und im Südosten stärker ausgeprägt war (37-50 %). Die afrikanische Abstammung war gering und relativ homogen (0-8,8 %). Die Bundesstaaten, die an dieser Studie teilnahmen, waren Aguascalientes, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guerrero, Jalisco, Oaxaca, Sinaloa, Veracruz und Yucatán. ⓘ
Eine Studie des Nationalen Instituts für Genomische Medizin Mexikos an 104 Mestizen aus Sonora, Yucatán, Guerrero, Zacatecas, Veracruz und Guanajuato ergab, dass die mexikanischen Mestizen zu 58,96 % Europäer, zu 31,05 % amerikanische Ureinwohner und zu 10,03 % Afrikaner sind. In Sonora ist der Anteil der Europäer am höchsten (70,63 %) und in Guerrero am niedrigsten (51,98 %), wo auch der Anteil der amerikanischen Ureinwohner am höchsten ist (37,17 %). Der Anteil der Afrikaner reicht von 2,8 % in Sonora bis 11,13 % in Veracruz. 80 % der mexikanischen Bevölkerung wurden als Mestizen eingestuft (definiert als "bis zu einem gewissen Grad rassisch gemischt"). ⓘ
Im Mai 2009 veröffentlichte die gleiche Einrichtung (Mexikos Nationales Institut für Genomische Medizin) einen Bericht über eine Genomstudie an 300 Mestizen aus denselben Bundesstaaten. Die Studie ergab, dass die Mestizen in diesen mexikanischen Bundesstaaten im Durchschnitt zu 55 % indigener Abstammung waren, gefolgt von 41,8 % europäischer, 1,8 % afrikanischer und 1,2 % ostasiatischer Abstammung. Die Studie stellte außerdem fest, dass Mestizen aus dem südlichen Bundesstaat Guerrero im Durchschnitt zu 66 % indigener Abstammung waren, während die Mestizen aus dem nördlichen Bundesstaat Sonora zu 61,6 % europäischer Abstammung waren. In der Studie wurde festgestellt, dass die indigene Abstammung in Richtung der südlichen Bundesstaaten Mexikos zunimmt, während sie in Richtung der nördlichen Bundesstaaten, wie Sonora, abnimmt. ⓘ
Mittelamerika
Die Ladinos sind eine Mischung aus Mestizen oder hispanisierten Völkern in Lateinamerika, vor allem in Mittelamerika. Die Bezeichnung Ladino ist ein spanisches Wort, das sich von Latino ableitet. Ladino ist ein Exonym aus der Kolonialzeit, das sich auf die Spanisch sprechenden Menschen bezieht, die nicht zu den kolonialen Eliten (Peninsulares und Criollos) oder den indigenen Völkern gehören. ⓘ
Costa Rica
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Seit 2012 sind die meisten Costa Ricaner hauptsächlich spanischer oder mestizischer Abstammung, mit Minderheiten deutscher, italienischer, jamaikanischer und griechischer Abstammung. ⓘ
Europäische Migranten nutzten Costa Rica im späten 19. Jahrhundert und bis in die 1910er Jahre (vor der Eröffnung des Panamakanals), um über die Landenge von Mittelamerika auch die Westküste der USA (Kalifornien) zu erreichen. Andere ethnische Gruppen, die in Costa Rica leben, sind Nicaraguaner, Kolumbianer, Venezolaner, Peruaner, Brasilianer, Portugiesen, Palästinenser, Kariben, Türken, Armenier und Georgier. ⓘ
Viele der ersten spanischen Kolonisten in Costa Rica waren möglicherweise jüdische Konvertiten, die 1492 aus Spanien vertrieben wurden und in die kolonialen Hinterlande flohen, um der Inquisition zu entgehen. Die erste größere Gruppe von Juden, die sich selbst als solche bezeichneten, wanderte ab 1929 aus Polen ein. Von den 1930er bis zu den frühen 1950er Jahren schürten journalistische und offizielle antisemitische Kampagnen die Schikanen gegen Juden, doch in den 1950er und 1960er Jahren gewannen die Einwanderer an Akzeptanz. Die meisten der heute 3 500 costaricanischen Juden sind nicht besonders gläubig, aber sie bleiben weitgehend endogam. ⓘ
In Costa Rica gibt es vier kleine Minderheitengruppen: Mulatten, Afroamerikaner, indigene Costa Ricaner und Asiaten. Etwa 8 % der Bevölkerung sind afrikanischer Abstammung oder Mulatten (eine Mischung aus Europäern und Afrikanern), die als Afro-Costa Ricaner bezeichnet werden, englischsprachige Nachkommen afro-jamaikanischer Einwanderer aus dem 19. ⓘ
Gegen Ende des zwanzigsten Jahrhunderts wurden die Anspielungen in Schulbüchern und im politischen Diskurs auf das "Weißsein" oder auf Spanien als "Mutterland" aller Costaricaner immer seltener und durch die Anerkennung der Vielfalt der Völker ersetzt, aus denen die Nation besteht. ⓘ
El Salvador
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In Mittelamerika kam es fast unmittelbar nach der Ankunft der Spanier unter der Führung von Pedro de Alvarado zu Eheschließungen zwischen europäischen Männern und indigenen Frauen, die in der Regel von den Lenca, Cacaopera und Pipil abstammten, im heutigen El Salvador. Andere indigene Gruppen im Land wie die Maya Poqomam, die Maya Ch'orti', die Alaguilac, die Xinca, die Mixe und die Mangue starben aufgrund des Mestizo-Prozesses oder der von den Spaniern eingeschleppten Krankheiten kulturell aus. Die Mestizo-Kultur wurde schnell zur erfolgreichsten und dominierenden Kultur in El Salvador. Die Mehrheit der Salvadorianer im heutigen El Salvador bezeichnet sich selbst als 86,3 % mit mestizischen Wurzeln. ⓘ
Historische Belege und Volkszählungen stützen die Erklärung der "starken sexuellen Asymmetrie" als Ergebnis einer starken Voreingenommenheit für Kinder, die von europäischen Männern und indigenen Frauen geboren wurden, und der hohen Sterblichkeit der indigenen Männer während der Eroberung. Die Genetik deutet also darauf hin, dass die Zahl der indigenen Männer aufgrund von Krieg und Krankheit stark reduziert wurde. Zahlreiche spanische Männer ließen sich in der Region nieder und heirateten oder zwangen sich mit den einheimischen Frauen. Die Eingeborenen wurden gezwungen, spanische Namen, Sprache und Religion anzunehmen, und auf diese Weise wurden die Frauen und Kinder der Lencas und Pipil hispanisiert. Eine große Mehrheit von über 90 % der Salvadorianer sind Mestizen/Indigene. Nach konservativen Angaben machen Mestizen und indigene Amerikaner 87 % der Bevölkerung aus, und nach halb-liberalen Angaben beträgt der Anteil der indigenen Amerikaner bis zu 13 % der Bevölkerung, zuzüglich des hohen Anteils an Mestizen, was El Salvador zu einer stark indigenen amerikanischen Nation macht. ⓘ
Im Jahr 1932 war der skrupellose Diktator Maximiliano Hernández Martínez verantwortlich für La Matanza ("Das Gemetzel"), bekannt als das salvadorianische Bauernmassaker von 1932, bei dem die indigene Bevölkerung ermordet wurde, um die indigene Bevölkerung in El Salvador während des salvadorianischen Bauernaufstandes von 1932 auszurotten. Indigene Völker, die hauptsächlich von Lenca, Cacaopera und Pipil abstammen, sind in El Salvador noch in mehreren Gemeinden vertreten und bewahren ihre Sprachen, Bräuche und Traditionen. ⓘ
Es gibt eine bedeutende arabische Bevölkerung (etwa 100.000), vor allem aus Palästina (insbesondere aus der Gegend von Bethlehem), aber auch aus dem Libanon. Die Zahl der Salvadorianer palästinensischer Abstammung beläuft sich auf etwa 70.000, die der Salvadorianer libanesischer Abstammung auf etwa 27.000. Es gibt auch eine kleine Gemeinschaft von Juden, die aus Frankreich, Deutschland, Marokko, Tunesien und der Türkei nach El Salvador kamen. Viele dieser arabischen Gruppen vermischten sich auf natürliche Weise und trugen zur modernen salvadorianischen Mestizo-Bevölkerung bei. ⓘ
Pardo ist der Begriff, der im kolonialen El Salvador verwendet wurde, um eine Person mit dreirassiger oder indigener, europäischer und afrikanischer Abstammung zu beschreiben. El Salvador ist das einzige Land in Mittelamerika, in dem es keine nennenswerte afrikanische Bevölkerung gibt, was auf viele Faktoren zurückzuführen ist, u. a. darauf, dass El Salvador keine Karibikküste hat, und auf den Präsidenten Maximiliano Hernández Martínez, der Rassengesetze erließ, um Menschen afrikanischer Abstammung und andere aus El Salvador fernzuhalten, obwohl Salvadorianer afrikanischer Abstammung, Pardos genannt, bereits in El Salvador lebten. Sie haben sich mit der allgemeinen Mestizo-Bevölkerung vermischt und wurden von dieser auf natürliche Weise herausgezüchtet, die sich aus der Mestizo-Mehrheit und der Minderheit der Pardo-Bevölkerung zusammensetzt, die beide rassische Mischpopulationen sind. Insgesamt wurden nur 10 000 versklavte Afrikaner über einen Zeitraum von 75 Jahren nach El Salvador gebracht, beginnend um 1548, also etwa 25 Jahre nach der Kolonisierung El Salvadors. Die versklavten Afrikaner, die während der Kolonialzeit nach El Salvador gebracht wurden, vermischten sich schließlich mit der viel größeren und umfangreicheren mestizischen Mischbevölkerung aus Europäern, Spaniern und indigenen Völkern und bildeten die Pardo oder Afromestizos, die sich mit den Mestizen vermischten und so zur heutigen mestizischen Bevölkerung in El Salvador beitrugen, so dass es unter den Salvadorianern keine signifikanten Extreme afrikanischer Physiognomie gibt wie in anderen Ländern Mittelamerikas. ⓘ
Heute identifizieren sich viele Salvadorianer als kulturell Teil der salvadorianischen Mestizo-Mehrheitsbevölkerung, auch wenn sie rassisch europäisch (vor allem mediterran) sind, ebenso wie Indigene in El Salvador, die weder indigene Sprachen sprechen noch eine indigene Kultur haben, und dreirassige/pardo-Salvadorianer oder arabische Salvadorianer. ⓘ
Guatemala
Die ladinische Bevölkerung in Guatemala ist offiziell als eigene ethnische Gruppe anerkannt, und das guatemaltekische Bildungsministerium verwendet die folgende Definition:
"Die Ladino-Bevölkerung wird als eine heterogene Bevölkerungsgruppe charakterisiert, die sich in der spanischen Sprache als Muttersprache ausdrückt, die spezifische kulturelle Merkmale hispanischen Ursprungs vermischt mit indigenen Kulturelementen besitzt und sich in einem Stil kleidet, der gemeinhin als westlich gilt." ⓘ
Spanischsprachiges Südamerika
Argentinien und Uruguay
Ursprünglich bestand die Bevölkerung im kolonialen Argentinien und Uruguay, wie in den übrigen spanischen Kolonien, überwiegend aus Mestizen. Durch eine Flut europäischer Einwanderer im 19. Jahrhundert und die wiederholte Vermischung mit Europäern wurde aus der Mestizenbevölkerung eine so genannte Castizo-Bevölkerung. Mit der Ankunft weiterer Europäer zu Beginn des 20. Jahrhunderts, von denen die meisten aus Italien und Spanien stammten, wurde das Gesicht Argentiniens und Uruguays in Bezug auf Kultur und Tradition überwiegend europäisch. Aus diesem Grund ist der Begriff "Mestize" nicht mehr gebräuchlich. ⓘ
Im argentinischen Nordwesten überwiegt immer noch die kastilische Bevölkerung, insbesondere in den Provinzen Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Catamarca und La Rioja. ⓘ
Chile
Die chilenische Rasse ist bekanntlich eine Mestizo-Rasse, die sich aus den spanischen Konquistadoren und den Araukanern zusammensetzt...
- Nicolás Palacios in La raza chilena (1904). ⓘ
In Chile begann mit dem Einzug der spanischen Soldaten unter Pedro de Valdivia in den Norden Chiles ein Prozess der "Mestizisierung", bei dem die Spanier begannen, sich mit der lokalen kriegerischen Mapuche-Bevölkerung der chilenischen Ureinwohner zu vermischen und fortzupflanzen, so dass in der ersten Generation in allen von ihnen gegründeten Städten eine überwiegend mestizische Bevölkerung entstand. In Südchile waren die Mapuche einer der einzigen indigenen Stämme Amerikas, die in ständigem Konflikt mit dem spanischen Reich standen und sich keiner europäischen Macht unterwarfen. ⓘ
In einem Buch über öffentliche Gesundheit der Universität von Chile heißt es, dass 30 % der Bevölkerung ausschließlich europäischer Herkunft sind; der Anteil der Mestizen wird auf insgesamt 65 % geschätzt, während die indigenen Völker die restlichen 5 % ausmachen. Eine genetische Studie derselben Universität ergab, dass die Gene des durchschnittlichen Chilenen im Mestizen-Segment zu 60 % europäisch und zu 40 % indigen-amerikanisch sind. ⓘ
Kolumbien
Kolumbien, dessen Land nach dem Entdecker Christoph Kolumbus benannt wurde, ist das Ergebnis der Interaktion und Vermischung der europäischen Eroberer und Kolonisten mit den verschiedenen indianischen Völkern Kolumbiens. Mit der Ankunft der Europäer kamen auch die versklavten Afrikaner, deren kulturelles Element vor allem in den Küstengebieten Kolumbiens eingeführt wurde. Bis heute bilden die Afrokolumbianer in mehreren Küstenregionen des Landes die Mehrheit. ⓘ
Im Laufe der Zeit hat sich Kolumbien aufgrund der begrenzten Einwanderung aus Europa im 19. und 20. Jahrhundert zu einem überwiegend mestizischen Land entwickelt, mit folgenden Minderheiten: Mulatten und Pardos, beides gemischtrassige Gruppen mit erheblichen Anteilen afrikanischer Abstammung, die vor allem in den Küstenregionen unter anderen Afrokolumbianern leben, sowie vereinzelte Amerindianer, die in den ländlichen Gebieten und den Regionen des Amazonasbeckens des Landes leben. ⓘ
Eine inoffizielle Schätzung geht davon aus, dass 49 % der kolumbianischen Bevölkerung Mestizen oder Mischlinge europäischer und indianischer Abstammung sind. Etwa 37 % sind hauptsächlich europäischer Abstammung, wenn auch mit durchschnittlich 24 % einheimischer Abstammung (überwiegend Spanier und ein Teil Italiener, Franzosen und Deutsche) und aus dem Nahen Osten. 10,6 % sind afrikanischer Abstammung, wobei diejenigen, die zumindest teilweise* afrikanischer Abstammung sind, den Prozentsatz auf weit über die Hälfte der Gesamtbevölkerung des Landes erhöhen. Der Anteil der Indianer an der Bevölkerung beträgt 3,4 %. 0,01 % der Bevölkerung sind Roma. Die Volkszählung von 2005 ergab, dass die "nicht-ethnische Bevölkerung", bestehend aus Europäern und Mestizen (Menschen mit gemischter europäischer und indianischer Abstammung), 86 % der nationalen Bevölkerung ausmacht. ⓘ
Ecuador
Während der Kolonialzeit war die Mehrheit der Ecuadorianer indianischer Abstammung und die Minderheit waren die spanischen Konquistadoren, die mit Francisco Pizarro und Sebastián de Belalcázar kamen. Im Laufe der Zeit zeugten diese spanischen Eroberer und die nachfolgenden spanischen Kolonisten Nachkommen mit der einheimischen indianischen Bevölkerung, was größtenteils nicht einvernehmlich geschah, da die spanische Einwanderung zunächst nicht viele europäische Frauen in die Kolonien brachte. Innerhalb weniger Generationen bildete sich in Ecuador eine überwiegend mestizische Bevölkerung heraus, während die indianische Bevölkerung aufgrund europäischer Krankheiten und Kriege drastisch zurückging. ⓘ
Afro-Ecuadorianer (einschließlich Zambos und Mulatten) stellen eine bedeutende Minderheit im Land dar und sind vor allem in der Provinz Esmeraldas und im Valle del Chota in der Provinz Imbabura zu finden. In diesen beiden Regionen bilden sie die Mehrheit. Außerdem gibt es kleine Gemeinschaften von Afro-Ecuadorianern, die an den Küstengebieten außerhalb der Provinz Esmeraldas leben. Eine beträchtliche Anzahl von Afro-Ecuadorianern ist jedoch in den größten Städten des Landes, Guayaquil und Quito, zu finden, wohin sie auf der Suche nach besseren Möglichkeiten aus ihren angestammten Regionen eingewandert sind. ⓘ
Die Mestizen sind die größte aller ethnischen Gruppen und machen 70 % der derzeitigen Bevölkerung aus. Die nächsten 30 % der Bevölkerung entfallen auf vier ethnische Gruppen mit jeweils etwa 7,5 %, die Montubio (ein Begriff für Mestizen aus dem Hinterland der ecuadorianischen Küste, die sich kulturell von den Mestizen im Rest des Landes unterscheiden), Afro-Ecuadorianer, Amerindianer und Europäer. ⓘ
Paraguay
Während der Regierungszeit von José Gaspar Rodríguez de Francia, dem ersten Konsul von Paraguay von 1811 bis 1840, erließ er ein Gesetz, wonach kein Spanier mit einem anderen Spanier heiraten durfte, sondern nur Mestizen oder Indianer. Damit wollte er jegliches Gefühl der rassischen Überlegenheit beseitigen und auch den vorherrschenden spanischen Einfluss in Paraguay beenden. De Francia war selbst kein Mestize (obwohl sein Großvater väterlicherseits Afrobrasilianer war), fürchtete aber, dass die rassische Überlegenheit zu einer Klassenspaltung führen würde, die seine absolute Herrschaft gefährden würde. ⓘ
Infolgedessen sind heute 90 % der paraguayischen Bevölkerung Mestizen, und die Hauptsprache ist das einheimische Guaraní, das von 60 % der Bevölkerung als erste Sprache gesprochen wird. 40 % der Bevölkerung sprechen Spanisch als erste Sprache, und 75 % sprechen es fließend, was Paraguay zu einem der zweisprachigsten Länder der Welt macht. Nach dem enormen Rückgang der männlichen Bevölkerung infolge des Krieges der Tripel-Allianz vermischten sich männliche europäische Arbeitsemigranten mit der weiblichen Mestizo-Bevölkerung und bildeten eine Mittelschicht mit überwiegend mestizischem Hintergrund. ⓘ
Peru
Laut Alberto Flores Galindo "wurden bei der Volkszählung von 1940, der letzten, bei der Rassenkategorien verwendet wurden, Mestizen mit Weißen gruppiert, und die beiden machten mehr als 53 % der Bevölkerung aus. Die Mestizen waren wahrscheinlich zahlreicher als die Indianer und stellten die größte Bevölkerungsgruppe dar." ⓘ
Venezuela
Mestizen sind in Venezuela mit 51,6 % der Bevölkerung die Mehrheit. Laut D'Ambrosio haben 57,1 % der Mestizen überwiegend europäische Merkmale, 28,5 % haben überwiegend afrikanische Merkmale und 14,2 % haben überwiegend indianische Merkmale. ⓘ
Bemerkenswerte Mestizen, die nach Europa eingewandert sind
Martín Cortés, Sohn des spanischen Konquistadors Hernán Cortés und der mexikanischen Nahuatl-Maya-Dolmetscherin Malinche, war einer der ersten dokumentierten Mestizen, die nach Spanien kamen. Seine erste Reise fand 1528 statt, als er seinen Vater Hernán Cortés begleitete, der ihn vom Papst legitimieren lassen wollte. ⓘ
Auch die Enkel von Moctezuma II., dem Aztekenkaiser, dessen königliche Abstammung die spanische Krone anerkannte, haben nachweislich europäischen Boden betreten. Zu diesen Nachkommen gehören die Grafen von Miravalle und die Herzöge von Moctezuma de Tultengo, die in den spanischen Adelsstand erhoben wurden und zahlreiche Nachkommen in Europa hinterließen. Die Grafen von Miravalle, die in Andalusien, Spanien, ansässig sind, forderten 2003 von der mexikanischen Regierung die Wiederaufnahme der Zahlung der so genannten "Moctezuma-Renten", die sie 1934 eingestellt hatte. ⓘ
Der mestizische Historiker Inca Garcilaso de la Vega, Sohn des spanischen Konquistadors Sebastián Garcilaso de la Vega und der Inka-Prinzessin Isabel Chimpo Oclloun, kam aus Peru nach Spanien. Er lebte in der Stadt Montilla in Andalusien, wo er 1616 starb. Die Mestizo-Kinder von Francisco Pizarro waren aufgrund ihres berühmten Vaters ebenfalls militärische Anführer. Seit Anfang des 19. Jahrhunderts und bis in die 1980er Jahre hinein kamen Hunderte von Chilenen nach Frankreich und Schweden, von denen viele während der diktatorischen Regierung von Augusto Pinochet aus Chile flohen. ⓘ
Ehemalige portugiesische Kolonien
Nachkommen aus Beziehungen zwischen Portugiesen und der ursprünglichen Bevölkerung Osttimors werden mestiços genannt. Wie auf den Philippinen haben die Mestizen hier großen Einfluss auf Wirtschaft und Politik. Sie gehörten bereits zur Kolonialzeit zur heranwachsenden Elite und hatten gelegentlich sogar Zugang zu portugiesischen Universitäten. So gründeten sie auch 1974 die ersten Parteien Osttimors. Der Friedensnobelpreisträger José Ramos-Horta ist mestiço. Ebenso die einflussreiche Familie Carrascalão. 1.400 (Stand 2015) der gut eine Million zählenden Einwohner Osttimors nennen Portugiesisch als ihre Muttersprache. In Australien leben seit der Besetzung Osttimors durch Indonesien 1974 viele Osttimoresen. Andere sind nach Mosambik oder Portugal geflohen. Ein Teil kehrte mit Erlangung der Unabhängigkeit zurück in ihre alte Heimat. ⓘ
Nach der großangelegten Invasion der Portugiesen ins Innere Timors 1642 nahm die Einwanderung der Topasse (auch Bidau oder schwarze Portugiesen genannt) nach Timor zu. Die Topasse waren Nachfahren von portugiesischen Soldaten, Seeleuten und Händlern, die Frauen von Solor und Larantuka heirateten. Sie bestimmten maßgeblich die Entwicklungen auf Timor im 17. und 18. Jahrhundert und kontrollierten den Sandelholzhandel. Unterstützt wurden sie dabei von den Dominikanern. Zentrum der Topasse wurde Lifau, die damalige Hauptbasis der Portugiesen auf Timor. Die Topasse bildeten im Kampf um die Herrschaft über die Insel zwischen Niederländern, Portugiesen und Timoresen einen wichtigen Machtfaktor. Die Administratoren der Distrikte waren am Ende der portugiesischen Kolonialzeit fast ausschließlich Mestizen. Nur einer der 13 war Europäer. ⓘ
Die portugiesische Kreolsprache Osttimors, Português de Bidau, starb in den 1960ern aus. Die Sprecher verwendeten nach und nach öfter das Standard-Portugiesisch. Bidau wurde nahezu nur von den Topasse im Stadtteil Bidau, im Osten der Hauptstadt Dili gesprochen. ⓘ
Lusophones Südamerika
Brasilianischer Mestiço
In Brasilien wird der Begriff Mestiço für Personen verwendet, die aus einer Mischung verschiedener Ethnien hervorgegangen sind, ohne dass ein Bezug zu indianischer oder europäischer Abstammung hergestellt wird. Der Tag der gemischten Ethnien oder Mestizen (Dia do Mestiço) am 27. Juni ist eine offizielle Veranstaltung in den Bundesstaaten Amazonas, Roraima und Paraíba und ein Feiertag in zwei Städten. ⓘ
Eine der berüchtigtsten Gruppen sind die pardo (braune Menschen), die informell auch als moreno (braunhäutige Menschen) bezeichnet werden, was aufgrund des euphemistischen Charakters des Begriffs als beleidigend aufgefasst werden kann. Zu ihnen gehören vor allem Menschen mit nicht-weißer Hautfarbe. Dennoch sind nicht alle Pardos Mestiços. Zum Beispiel kann ein Amerindianer (ursprünglich und meistens índio, oft formeller indígena, selten ameríndio, ein Ostamerikaner (indiano)) oder ein Filipino zunächst als pardo/parda (im Gegensatz zu branco, weiß, negro, afro, und amarelo, gelb) bezeichnet werden, wenn seine oder ihre ethnische Zugehörigkeit unbekannt ist, was durch die ersten Entdeckungsberichte der portugiesischen Seefahrer bezeugt wird. Ebenso kann der Begriff mestiço, der alle Personen mit einem gewissen Grad an Rassenmischung in der eigenen Blutlinie bezeichnet, auf alle genannten Gruppen zutreffen (die in Portugal und seinen Ex-Kolonien immer nur vom Phänotyp abhing, was bedeutet, dass eine braune Person Vollgeschwister mit allen anderen Grundphänotypen und somit ethnischen Gruppen haben kann). ⓘ
Wichtige pardo-Gruppen in Brasilien sind die caboclos (weitgehend zeitgenössischer Gebrauch) oder mamelucos (weitgehend archaischer Gebrauch), die mulatos und die cafuzos. Die erste Gruppe besteht aus den kulturell assimilierten Indianern sowie den braunhäutigen Nachkommen oder Kindern von weißen oder moreno (dunkelhäutigen) Menschen mit ansonsten weißem Phänotyp und Indianern. Sie sind eine wichtige Gruppe in der nördlichen Region (Amazonasbecken), aber auch relativ zahlreich in der nordöstlichen und zentral-westlichen Region. Dann gibt es diejenigen, die weder afro- noch hellhäutig sind und deren Ursprung auf die Vermischung zwischen Weißen oder Morenos und Afros oder Cafuzos zurückgeht. Die letzte Gruppe setzt sich aus Nachkommen von Indianern oder Caboclos und Afros oder anderen Cafuzos zusammen. Diejenigen schließlich, deren Abstammung einen notorischen Anteil an europäischer Abstammung aufweist und bei denen weder amerindianische noch afrikanische phänotypische Spuren viel präsenter sind als die anderen, werden manchmal als Juçaras bezeichnet. ⓘ
Es gibt jedoch auch wichtige Gruppen, die Mestiços sind, aber nicht unbedingt Pardos. Menschen ostasiatischer und nichtasiatischer Abstammung zusammen werden als ainokos bezeichnet, vom japanischen "Liebeskind (ai) (ko)" (auch für alle unehelichen Kinder verwendet). Gemischte Kinder werden heute größtenteils als "halb" oder hāfu bezeichnet), obwohl für diejenigen, die mit dem Begriff nicht in Berührung kommen, oft auch mestiço de [ostasiatische Nationalität/Ethnizität] verwendet werden kann. Sararás unterscheiden sich von Mulatten dadurch, dass sie hellhäutig (und nicht braunhäutig) sind und nicht glattes blondes oder rotes Haar haben. ⓘ
Andere Menschen, die nicht braun (und damit nicht pardo) sind, deren Phänotyp aber auch in Bezug auf andere Merkmale als Haut-, Haar- und Augenfarbe nicht mit dem von Weißen übereinstimmt, sondern eher mit dem von Farbigen, können einfach als Mestiço bezeichnet werden, ohne dass die Hautfarbe eine identitäre Bedeutung hat (es gibt jedoch die Unterscheidungen mestiço claro für die Hellhäutigen und mestiço moreno für diejenigen mit olivfarbener Haut). In brasilianischen Volkszählungen können sich diese Personen entscheiden, sich hauptsächlich als branco (weiß) oder pardo (braun) zu bezeichnen oder die Frage nach der ethnischen Zugehörigkeit/Farbe leer zu lassen. ⓘ
Lusophones Afrika
Angolanische Mestiço
Die Mestiço sind in erster Linie gemischte Europäer, gebürtige angolanische Ureinwohner oder andere afrikanische Ureinwohner. Sie neigen dazu, kulturell portugiesisch zu sein und volle portugiesische Namen zu tragen. ⓘ
Obwohl sie nur etwa zwei Prozent der Bevölkerung ausmachen, stellen sie die soziale Elite und die rassisch privilegierte Gruppe des Landes dar. Historisch gesehen haben sich die Mestiços sozial und kulturell mit den portugiesischen Kolonisten verbunden und sich in der Folge mit den Portugiesen identifiziert, ohne ihre indigene Identität zu verleugnen. Trotz ihrer Loyalität sah sich die ethnische Gruppe in Zeiten wirtschaftlicher Not der weißen Bevölkerung wirtschaftlichen und politischen Widrigkeiten gegenüber. Diese Maßnahmen führten dazu, dass die Mestiços von ihren ererbten wirtschaftlichen Vorteilen ausgeschlossen wurden, was die Gruppe dazu veranlasste, eine neue soziopolitische Richtung einzuschlagen. ⓘ
Während der 500-jährigen portugiesischen Präsenz im Land haben die Mestiço ihre Position der Berechtigung beibehalten, was in der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Hierarchie im heutigen Angola deutlich sichtbar ist. Ihr Phänotyp ist breit gefächert, wobei eine Reihe von Mitgliedern körperliche Merkmale aufweisen, die denen der indigenen, nicht gemischten Afro-Bevölkerung sehr ähnlich sind. Da die Mestiços im Allgemeinen besser ausgebildet sind als der Rest der indigenen Afro-Bevölkerung, üben sie in der Regierung einen Einfluss aus, der in keinem Verhältnis zu ihrer Zahl steht. ⓘ
Bissau-Guinea Mestiço
1 % der Bevölkerung ist gemischt afrikanischer und portugiesischer Abstammung, Tamahaq und arabischer genetischer Einfluss werden ignoriert. ⓘ
Mosambik Mestiço
2 % der Mosambikaner sind gemischter Bantu- und portugiesischer Abstammung. ⓘ
Mestiços von São Tomé und Príncipe
Die Inselgruppen São Tomé und Príncipe und Kap Verde waren vor den portugiesischen Entdeckungsfahrten unbewohnt. Ab dem 15. Jahrhundert besiedelten die Portugiesen die Inseln und brachten schwarzafrikanische Sklaven aus Benin, Gabun, dem Kongo und Angola mit. Heute sind die Einwohner in ihrer großen Mehrheit mestiço (auch crioulo), gemischter sub-saharanisch-afrikanisch-portugiesischer Herkunft (auf Kap Verde 71 %). ⓘ
Auch in den ehemaligen portugiesischen Kolonien auf dem afrikanischen Festland Angola (2 %), Guinea-Bissau (< 1 %) und Mosambik (0,2 %) bilden mestiços kleine, aber wichtige Minderheiten. ⓘ
Im frankophonen Afrika werden Personen afrikanisch-europäischer Abstammung métis genannt. In keinem Land ist ihr Anteil an der Bevölkerung höher als ein Prozent. ⓘ
Lusophones Asien
Mestiço in Sri Lanka
Auch in Sri Lanka wurden Nachkommen von Portugiesen und Einheimischen (Singhalesen und Tamilen) mestiço oder casados genannt. Ihre Geschichte beginnt im 16. Jahrhundert, nachdem Vasco da Gama den Seeweg nach Indien entdeckt hatte. Als die Niederländer die Küsten des damaligen Ceylon eroberten, suchten die mestiços Zuflucht im Königreich Kandy, das im Landesinneren unter singhalesischer Kontrolle blieb. Im 18. Jahrhundert vermischten sich die mestiços teilweise mit Niederländern. Diese Nachkommen von Portugiesen, Niederländern, Tamilen und Singhalesen werden Burgher genannt (0,2 % der Bevölkerung). Einige von ihnen sprechen heute noch Portugiesisch, andere Niederländisch, weswegen zwischen niederländischen und portugiesische Burgher differenziert wird. In den ländlichen Regionen hatten die Portugiesen einen deutlichen Einfluss auf die Gesellschaft, Kultur und Verwaltung Sri Lankas. Mindestens 1000 Wörter der singhalesischen Sprache stammen aus dem Portugiesischen. ⓘ
Frankophones Nordamerika
Mestizen auf St. Barthélemy
In St. Barthélemy bezeichnet der Begriff Mestizo Menschen mit gemischter europäischer (in der Regel französischer) und ostasiatischer Abstammung. ⓘ
Anglophones Nordamerika
Vereinigte Staaten
In den Vereinigten Staaten gibt es eine große Mestizo-Bevölkerung, da viele Latino-Amerikaner mexikanischer, mittelamerikanischer oder südamerikanischer Abstammung technisch gesehen Mestizen sind. Der Begriff Mestizo wird nicht für offizielle Zwecke verwendet, da mexikanische Amerikaner zu etwa gleichen Teilen als "weiß" oder "eine andere Ethnie" eingestuft werden. ⓘ
Aus einem Bericht des Pew Research Center aus dem Jahr 2015 geht hervor, dass ein Drittel der US-Hispanoamerikaner auf die Frage, ob sie sich als "Mestizen", "Mulatten" oder andere Mischlinge bezeichnen, dies bejahen. Diese sind mit größerer Wahrscheinlichkeit in den USA geboren, keine Mexikaner und haben einen höheren Bildungsabschluss als diejenigen, die sich nicht als Mestizen bezeichnen. ⓘ
Mestizaje in Lateinamerika
Mestizaje ([mes.tiˈsa.xe]) ist ein Begriff, der im Lateinamerika des zwanzigsten Jahrhunderts für die Vermischung der Rassen verwendet wurde, und kein Begriff aus der Kolonialzeit. In der modernen Ära wird er verwendet, um die positive Einheit der Rassenmischung im modernen Lateinamerika zu bezeichnen. Diese ideologische Haltung steht im Gegensatz zum Begriff Rassenmischung, der in der Regel negativ konnotiert ist. Der wichtigste ideologische Verfechter der Mestizaje war José Vasconcelos (1882-1959), der mexikanische Bildungsminister in den 1920er Jahren. Der Begriff war in Mexiko im späten neunzehnten Jahrhundert in Umlauf, zusammen mit ähnlichen Begriffen wie cruzamiento ("Kreuzung") und mestización (Prozess der "Mestizoisierung"). In Spanisch-Amerika versuchte das koloniale System der castas, zwischen Individuen und Gruppen auf der Grundlage einer hierarchischen Klassifizierung nach Abstammung, Hautfarbe und Status (calidad) zu unterscheiden, indem es den wahrgenommenen kategorischen Unterschieden eigene Bezeichnungen gab und das Weißsein privilegierte. Im Gegensatz dazu ist die Idee der modernen Mestizaje die positive Einheit der Bürger einer Nation auf der Grundlage der Rassenmischung. "Mestizaje legte mehr Gewicht [als das Kastensystem] auf Gemeinsamkeit und Hybridität, um Ordnung und Einheit zu schaffen... [Es] operierte im Kontext des Nationalstaates und versuchte, den Sinn aus den eigenen Erfahrungen Lateinamerikas abzuleiten und nicht aus dem Diktat und den Notwendigkeiten des Imperiums... Letztendlich begrüßte [es] die Rassenmischung." ce ⓘ
Im Mexiko nach der Revolution
Mit der Unabhängigkeit Mexikos wurden die Kastenklassifizierungen abgeschafft, aber die Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe und des sozioökonomischen Status blieb bestehen. Liberale Intellektuelle setzten sich mit dem "Indianerproblem" auseinander, d. h. mit der mangelnden kulturellen Assimilation der Indianer an das mexikanische Nationalleben als Bürger der Nation und nicht als Mitglieder ihrer indigenen Gemeinschaften. Die städtischen Eliten verschmähten die gemischtrassigen städtischen Plebejer und die Indianer mitsamt ihrer traditionellen Volkskultur. Im späten 19. Jahrhundert, während der Herrschaft von Porfirio Díaz, versuchten die Eliten, wie moderne Europäer zu sein, zu handeln und auszusehen, d. h. sich von der Mehrheit der mexikanischen Bevölkerung zu unterscheiden. Díaz war selbst ein Mischling, puderte aber seine dunkle Haut, um seine mixtekische Abstammung zu verbergen. Jahrhunderts, als die sozialen und wirtschaftlichen Spannungen in Mexiko zunahmen, versuchten zwei bedeutende Werke mexikanischer Intellektueller, das Bild des Mestizen zu rehabilitieren. Justo Sierra, Díaz' Bildungsminister, veröffentlichte The Political Evolution of the Mexican People (1902), in dem er die mexikanische Identität in der Vermischung von europäischen Weißen und Indianern verortete. Die Mexikaner sind "die Söhne zweier Völker, zweier Rassen. [Diese Tatsache beherrscht unsere ganze Geschichte; ihr verdanken wir unsere Seele". Auch der Intellektuelle Andrés Molina Enríquez vertrat in seinem Werk Los grandes problemas nacionales (1909) eine revisionistische Haltung gegenüber den Mestizen. ⓘ
Nach der mexikanischen Revolution (1910-20) machte sich der mexikanische Staat die Ideologie des Mestizismus zu eigen, um die indigene Bevölkerung kulturell und politisch in den Aufbau der nationalen Identität einzubinden. Als solches bedeutete es eine systematische Anstrengung, die indigene Kultur zu eliminieren, um sie in eine vermeintlich integrative Mestizo-Identität zu integrieren. Für Afro-Mexikaner hat diese Ideologie ihren historischen Beitrag zu Mexiko und ihren derzeitigen Platz im politischen Leben Mexikos verleugnet. Mexikanische Politiker und Reformer wie José Vasconcelos und Manuel Gamio waren maßgeblich am Aufbau einer mexikanischen nationalen Identität auf der Grundlage des Konzepts der "Mestizaje" (des Prozesses der ethnischen Homogenisierung) beteiligt. ⓘ
Die Kulturpolitik im frühen postrevolutionären Mexiko war paternalistisch gegenüber der indigenen Bevölkerung und zielte darauf ab, den indigenen Völkern dabei zu helfen, den gleichen Fortschritt wie die mestizische Gesellschaft zu erreichen und die indigene Bevölkerung schließlich vollständig an die mexikanische Leitkultur zu assimilieren. ⓘ
In den letzten Jahren hat der alleinige Anspruch der Mestizen auf die mexikanische nationale Identität zu erodieren begonnen, zumindest rhetorisch". Eine Änderung des Artikels 4 der Verfassung, der nun besagt, dass die "mexikanische Nation eine plurikulturelle Zusammensetzung hat, die ursprünglich auf ihren indigenen Völkern basiert. Das Gesetz wird die Entwicklung ihrer Sprachen, Kulturen, Gebräuche, Sitten, Ressourcen und spezifischen Formen der sozialen Organisation schützen und fördern und ihren Mitgliedern einen effektiven Zugang zur Gerichtsbarkeit des Staates garantieren." ⓘ
Anderswo in Lateinamerika
In den letzten Jahren wurde in verschiedenen Teilen Lateinamerikas viel zum Thema Rasse und Rassenmischung gearbeitet. Dazu gehören Südamerika, Venezuela, Brasilien, Peru und Kolumbien. ⓘ
Die Bezeichnung „Mestize“ im deutschen Sprachraum
Im Deutschen wendete man früher die Bezeichnung für Nachfahren von Weißen und Indigenen in Lateinamerika an, während Nachkommen eines schwarzen und eines weißen Elternteils als Mulatten bezeichnet wurden. ⓘ
Heutzutage wird allgemein eine Bezeichnung verschiedener Phänotypen des Menschen (im allgemeinen Sprachgebrauch auch „Rassen“) als politisch nicht korrekt abgelehnt. Nach Ansicht von Kritikern entstammt die Bezeichnung „Mestize“ der Kolonialzeit und seinerzeitigen anthropologischen und rassentheoretischen Vorstellungen. Als Unterform der Bezeichnung „Mischling“ wird Mestize als rassistisch klassifiziert. ⓘ
Kanada
In Kanada sind die Métis als eigene ethnische Gruppe anerkannt. Sie gelten als Ureinwohner Kanadas, nicht aber als First Nation, womit sie rechtlich eine Sonderstellung haben. Sie sind die Nachkommen von Indianern, hauptsächlich Cree, Ojibway und Saulteaux, und französischen und englischen Einwanderern. Ihre Geschichte reicht bis in das 17. Jahrhundert zurück. Als eigenes Volk wurden sie im frühen 18. Jahrhundert anerkannt. Sie leben in Manitoba, Alberta und Saskatchewan, Teilen Ontarios, British Columbias und der Nordwest-Territorien und in Teilen der nördlichen USA, wie North Dakota und Montana. Traditionell sprechen sie die Mischsprache Michif, die aus Französisch und der Sprache der Cree entstand. In Kanada leben laut der Volkszählung von 2001 etwa 292.000 Métis. Die Anzahl der Métis wird auf insgesamt 300.000 bis 700.000 geschätzt. ⓘ
Vereinigte Staaten von Amerika
In den USA werden Nachkommen von Europäern und Indianern, die aus Lateinamerika stammen, als mestizo bezeichnet, während man für „Einheimische“ die Bezeichnung mixed-blood verwendet. Eine heute als indigene Gruppe anerkannte Ethnie sind die Genízaros, die von hispanisierten Indianern und Spaniern abstammen. Die allgemeine Bezeichnung lautet multiracial. Ein Teil der mexikanischen US-Amerikaner aus dem Südwesten der USA, der ursprünglich zu Mexiko gehörte, bezeichnet sich selbst als metizo, hier vor allem die Gruppe der Chicano. ⓘ
Von den über 35 Millionen Hispanics, die in der Volkszählung 2000 in den USA gezählt wurden, bezeichneten sich 42,2 % als „einer anderen Rasse“ angehörig, 47,9 % ordneten sich zu den Weißen Hispanics ein. Aus mehreren Rassen stammend bezeichneten sich 6,3 % der Hispanics. ⓘ
Eine historische Persönlichkeit mit mixed-blood in den USA war zum Beispiel Jean Baptiste Charbonneau, der mit seiner indianischen Mutter Sacagawea auf einer Dollarmünze abgebildet wurde. ⓘ
Im amerikanischen Südosten gibt es viele Mestee-Gruppen. Die meisten sind klein, aber einige, wie die Lumbee und die Melungeon, umfassen viele Mitglieder. Die Melungeon sind eine Volksgruppe, die in den Appalachen lebt. Ihre Angehörigen stammen von mehreren Volksgruppen ab, vermutlich von Europäern, Afrikanern und Indianern. ⓘ
Philippinen
In der frühen spanischen Kolonialzeit bezeichnete mestizo nur Personen gemischter philippinisch-spanischer oder philippinisch-mexikanischer Herkunft. Die Bedeutung änderte sich aber bald zu einem Synonym für „gemischte Rassen“. Heute gelten alle Filipinos mit Vorfahren aus unterschiedlichen ethnischen Gruppen als mestizos. Eine genetische Untersuchung ergab, dass 3,6 % der philippinischen Bevölkerung spanische, mexikanische oder andere europäische Vorfahren hat. Außerdem gibt es hier etwa 300.000 chinesisch-philippinische und 20.000 japanisch-philippinische Mestizen. Personen gemischt-asiatischer Herkunft werden auch chinito genannt. Andere Bezeichnungen für Personen chinesisch-philippinischer Herkunft sind sangley oder tsinoy. Personen spanisch-chinesischer Herkunft werden Tornatras genannt. Auf den Philippinen, anders als in Lateinamerika, haben es die Mestizen schon früh geschafft, politische und wirtschaftliche Macht zu erlangen. Mit ein Grund war die nur kleine Gruppe von insulares, Filipinos rein spanischer Herkunft. ⓘ
Im 19. Jahrhundert wurden die meisten Bewegungen und Revolten gegen die spanische Kolonialmacht von philippinischen Mestizen angeführt – genannt sei der Nationalheld José Rizal, ein philippinisch-chinesischer mestizo. Damit waren sie gut positioniert, um auch nach der Unabhängigkeit von den USA eine entscheidende Rolle zu spielen. Der erste Präsident der Ersten Philippinischen Republik, Emilio Aguinaldo, war chinesischer Filipino, der erste Präsident des Commonwealth der Philippinen, Manuel L. Quezón, spanischer Filipino. ⓘ
Heute bilden die Mestizen eine der kleinsten Minderheiten der Philippinen, kontrollieren aber weiterhin Wirtschaft und Politik. Spanische Filipinos bildeten lange die Mehrheit der Ober- und Mittelschicht und mischten sich nur wenig mit anderen ethnischen Gruppen. Viele besetzen hohe Positionen in der Politik, Wirtschaft und Industrie, aber auch im Sport. Auch die chinesischen Filipinos gehören der Ober- und Mittelschicht an und kontrollieren weite Teile der philippinischen Wirtschaft. ⓘ