Paschtunen

Paschtunen ⓘ

پښتانه
Paschtunische Männer in Kandahar, Afghanistan
Gesamtbevölkerung
c. 50+ Millionen
Regionen mit großer Bevölkerungszahl
Pakistan	36,679,879 (2021)
Afghanistan	15,735,893 (2021)
Indien	3.200.000 (2018) [überwiegend nicht Paschtu sprechend] 21.677 (2011) [Paschtu sprechend]
UAE	338,315 (2009)
Vereinigte Staaten	138,554 (2010)
Iran	110,000 (1993)
Vereinigtes Königreich	100,000 (2009)
Deutschland	37,800 (2012)
Kanada	26,000 (2006)
Russland	9,800 (2002)
Australien	8,154 (2006)
Malaysia	6,000 (2008)
Tadschikistan	4,000 (1970)
Finnland	1,181
Sprachen
Paschtu Zusätzlich: Dari Persisch (in Afghanistan) und Hindi-Urdu (in Pakistan und Indien)
Religion
Mehrheitlich: Islam (sunnitische Mehrheit, schiitische Minderheit) Minderheit: Hinduismus, Sikhismus
Verwandte ethnische Gruppen
Andere iranische Völker

Paschtunen (/ˈpʌʃˌtʊn/, /ˈpɑːʃˌtʊn/ oder /ˈpæʃˌtuːn/; Paschtu: پښتانه, Pəx̌tānə́), auch Pakhtuns oder Pathans genannt und historisch als Afghanen bekannt, sind eine iranische Ethnie, die in Zentralasien und Südasien beheimatet ist. Die Paschtunen sind die 26. größte ethnische Gruppe der Welt und die größte segmentäre Abstammungsgesellschaft. Es gibt schätzungsweise 350-400 paschtunische Stämme und Clans mit einer Vielzahl von Herkunftstheorien. ⓘ

Das paschtunische Volk ist in einer historischen Region beheimatet, die als Paschtunistan bekannt ist und sich über den Süden Afghanistans und den Nordwesten Pakistans erstreckt und in der der Großteil der Weltbevölkerung lebt. Bedeutende und historische Gemeinschaften der paschtunischen Diaspora gibt es in den pakistanischen Provinzen Sindh und Punjab, insbesondere in den Städten Karachi und Lahore, und in Rohilkhand, einer Region in Nordindien, sowie in indischen Großstädten wie Delhi und Mumbai. In jüngster Zeit hat sich eine Diaspora in den arabischen Staaten des Persischen Golfs (vor allem in den Vereinigten Arabischen Emiraten) gebildet, die Teil der größeren südasiatischen Diaspora in dieser Region ist. ⓘ

Die Muttersprache der Gruppe ist Paschtu, eine iranische Sprache aus dem indo-iranischen Zweig der indoeuropäischen Sprachfamilie. Der Dari-Dialekt des Persischen dient als zweite Sprache der Paschtunen in Afghanistan, während die Paschtunen in Südasien Urdu und Hindi (siehe Hindustani-Sprache) als zweite Sprache sprechen. ⓘ

Die Gesamtbevölkerung der Paschtunen wird weltweit auf etwa 49 Millionen geschätzt; diese Zahl ist jedoch umstritten, da es in Afghanistan seit 1979 keine offizielle Volkszählung mehr gab. Die Paschtunen sind die größte ethnische Gruppe in Afghanistan, sie machen rund 48 % der Gesamtbevölkerung des Landes aus und sind seit der Gründung des Landes die dominierende ethnolinguistische Gruppe. Darüber hinaus sind die Paschtunen mit 15,4 % der Gesamtbevölkerung Pakistans die zweitgrößte ethnische Gruppe des Landes und gelten als eine der fünf großen ethnolinguistischen Gruppen der pakistanischen Nation. Zu den prominenten paschtunischen Persönlichkeiten gehören Aamir Khan, Abdul Ghaffar Khan, Abdul Ghani Khan, Ahmad Shah Durrani, Alauddin Khalji, Ayub Khan, Bahlul Lodi, Imran Khan, Irrfan Khan, Khushal Khan, Madhubala, Malala Yousafzai, Malalai von Maiwand, Mirwais Hotak, Mohammed Daoud Khan, Pir Roshan, Rahman Baba, Salman Khan, Shah Rukh Khan, Shahid Afridi, Sher Shah Suri, und Zakir Hussain, um nur einige zu nennen. ⓘ

Paschtunische Stammesälteste bei einer von Hamid Karzai einberufenen Schūrā in Kandahar ⓘ

Paschtunen (paschtunisch پښتانه Paschtāna bzw. Pachtāna), auch Pathanen (von Hindi पठान paṭhān) oder Afghanen (von persisch افغان Afghān) sind ein iranisches Volk in Süd- und Zentralasien. Weltweit gibt es ca. 50 Millionen Paschtunen, von denen ca. 15 Millionen im nach ihnen benannten Afghanistan leben (ca. 42 % der Landesbevölkerung). In Pakistan leben ca. 23 Millionen Paschtunen, in diesen Zahlen sind 3 Millionen afghanische Flüchtlinge und Hindko eingezählt sowie Menschen, die kein Paschto sprechen, aber väterlicherseits paschtunische Vorfahren haben. ⓘ

Geografische Verteilung

Traditionelles Heimatland

Die Mehrheit der Paschtunen lebt in der ursprünglichen Heimat der Paschtunen, die sich südlich des Hindukusch in Afghanistan und westlich des Indus in Pakistan befindet, vor allem in der Gegend des Sulaiman-Gebirges. Man geht davon aus, dass die Paschtunen aus der Region um Kandahar und das Sulaiman-Gebirge hervorgegangen sind, etwa aus der antiken Region Arachosia, und sich von dort zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert in die angrenzenden Gebiete des heutigen Afghanistan und Pakistan ausgebreitet haben. Seit den 1880er Jahren verfolgten verschiedene paschtunisch dominierte Regierungen Afghanistans eine als Paschtunisierung bezeichnete Politik, die darauf abzielte, mehr ethnische Paschtunen in nicht-paschtunischen Regionen anzusiedeln, insbesondere in der nördlichen Region Afghanistans. Zu den Großstädten in paschtunisch dominierten Gebieten gehören Kandahar, Quetta, Jalalabad, Mardan, Mingora und Peshawar. ⓘ

Indischer Subkontinent

Die Paschtunen des indischen Subkontinents werden außerhalb ihres traditionellen Heimatlandes sowohl von ihnen selbst als auch von anderen ethnischen Gruppen des Subkontinents als Pathans (das Hindustani-Wort für Paschtunen) bezeichnet. ⓘ

Historisch gesehen haben sich Paschtunen vor und während der britischen Herrschaft im kolonialen Indien in verschiedenen Städten östlich des Indus niedergelassen. Dazu gehören Karatschi, Lahore, Rawalpindi, Bombay (das heutige Mumbai), Delhi, Kalkutta, Rohilkhand, Jaipur und Bangalore. Die Siedler stammen sowohl von den Paschtunen aus dem heutigen Afghanistan als auch aus Pakistan (Britisch-Indien vor 1947) ab. In einigen Regionen Indiens werden sie manchmal auch als Kabuliwala bezeichnet. ⓘ

In Indien gibt es bedeutende paschtunische Diaspora-Gemeinschaften. Während die Zahl der Paschtunen, die im Land Paschtu sprechen, 2011 nur 21.677 betrug, reichen die Schätzungen der ethnischen oder angestammten paschtunischen Bevölkerung in Indien von 3.200.000 bis 11.482.000 bis hin zur doppelten Bevölkerungszahl in Afghanistan (etwa 30 Millionen). ⓘ

Die Region Rohilkhand in Uttar Pradesh ist nach der Rohilla-Gemeinschaft paschtunischer Abstammung benannt. Sie leben auch in den Bundesstaaten Maharashtra in Zentralindien und Westbengalen in Ostindien, in denen jeweils mehr als eine Million Menschen paschtunischer Abstammung leben; sowohl Bombay als auch Kalkutta waren während der Kolonialzeit Hauptstandorte paschtunischer Einwanderer aus Afghanistan. Auch in den Städten Jaipur in Rajasthan und Bangalore in Karnataka leben jeweils mehr als 100.000 Paschtunen. In Bombay (heute Mumbai) und Kalkutta leben über 1 Million Paschtunen, in Jaipur und Bangalore schätzungsweise 100.000. Zu den Paschtunen in Bangalore gehören die Khan-Geschwister Feroz, Sanjay und Akbar Khan, deren Vater sich aus Ghazni in Bangalore niederließ, In Karatschi lebt die größte Gemeinschaft von Paschtunen außerhalb ihres Heimatlandes (Schätzungen gehen von rund 7 Millionen aus). ⓘ

Iran

Außerhalb Süd- und Zentralasiens sind Paschtunen in geringerer Zahl auch im östlichen und nördlichen Teil des Iran anzutreffen. Aufzeichnungen aus der Mitte des 16. Jahrhunderts berichten von Durrani-Paschtunen, die in der Provinz Khorasan im safawidischen Iran lebten. Nach der kurzen Herrschaft der Ghilji-Paschtunen im Iran besiegte Nader Shah den letzten unabhängigen Ghilji-Herrscher von Kandahar, Hussain Hotak. Um die Kontrolle der Durrani über Südafghanistan zu sichern, deportierte Nader Shah Hussain Hotak und eine große Zahl der Ghilji-Paschtunen in die Provinz Mazandaran im Norden Irans. Die Überreste dieser einst großen Exilgemeinschaft haben sich zwar assimiliert, beanspruchen aber weiterhin ihre paschtunische Abstammung. Im frühen 18. Jahrhundert nahm die Zahl der Durrani-Paschtunen im iranischen Chorasan innerhalb weniger Jahre stark zu. Später wurde die Region selbst Teil des Durrani-Reiches. Der zweite Durrani-König von Afghanistan, Timur Shah Durrani, wurde in Mashhad geboren. Zeitgleich mit der Durrani-Herrschaft im Osten erlangte Azad Khan Afghan, ein ethnischer Ghilji-Paschtune, der während der Afschariden-Herrschaft der zweite Herrscher über Aserbaidschan war, für kurze Zeit die Macht in den westlichen Regionen Irans und Aserbaidschans. Einer Stichprobenerhebung von 1988 zufolge waren 75 % aller afghanischen Flüchtlinge im südlichen Teil der iranischen Provinz Chorasan Durrani-Paschtunen. ⓘ

In anderen Regionen

Indische und pakistanische Paschtunen haben die Verbindungen zwischen Großbritannien und dem Commonwealth ihrer jeweiligen Länder genutzt, und seit den 1960er Jahren wurden moderne Gemeinschaften vor allem im Vereinigten Königreich, in Kanada und Australien, aber auch in anderen Commonwealth-Ländern (und den Vereinigten Staaten) gegründet. Einige Paschtunen haben sich auch im Nahen Osten niedergelassen, z. B. auf der Arabischen Halbinsel. So wanderten beispielsweise zwischen 1976 und 1981 etwa 300 000 Paschtunen in die Länder am Persischen Golf aus, was 35 % der pakistanischen Einwanderer entspricht. ⓘ

Aufgrund der zahlreichen Kriege in Afghanistan seit Ende der 1970er Jahre haben verschiedene Flüchtlingswellen (afghanische Paschtunen, aber auch eine beträchtliche Zahl von Tadschiken, Hazara, Usbeken, Turkmenen und afghanischen Sikhs) das Land als Asylsuchende verlassen. ⓘ

Es gibt 1,3 Millionen afghanische Flüchtlinge in Pakistan und 1 Million im Iran. Andere haben über Pakistan Asyl im Vereinigten Königreich, den Vereinigten Staaten und den Ländern der Europäischen Union beantragt. ⓘ

Stämme

Eine Karte der paschtunischen Stämme ⓘ

Eine wichtige Institution des paschtunischen Volkes ist das komplizierte System der Stämme. Die Paschtunen sind nach wie vor ein überwiegend stammesgebundenes Volk, aber der Trend zur Verstädterung hat begonnen, die paschtunische Gesellschaft zu verändern, da Städte wie Kandahar, Peschawar, Quetta und Kabul aufgrund des Zustroms von Landpaschtunen rasch gewachsen sind. Trotzdem identifizieren sich viele Menschen weiterhin mit verschiedenen Clans. ⓘ

Das Stammessystem ist auf mehreren Ebenen organisiert: Der Stamm, dem sie angehören, gehört zu vier "größeren" Stammesgruppen: den Sarbani, den Bettani, den Gharghashti und den Karlani. Der tabar (Stamm) ist dann in Verwandtschaftsgruppen unterteilt, die khels genannt werden, die wiederum in kleinere Gruppen (pllarina oder plarganey) unterteilt sind, die jeweils aus mehreren Großfamilien, den kahols, bestehen. ⓘ

Geschichte und Ursprünge

Zelte afghanischer Nomaden in der Provinz Badghis, die in der Paschtu-Sprache als Kuchian bezeichnet werden. Sie wandern je nach Jahreszeit von Region zu Region (Transhumanz). ⓘ

Ausgrabungen prähistorischer Stätten lassen darauf schließen, dass die ersten Menschen bereits vor mindestens 50 000 Jahren im heutigen Afghanistan lebten. Seit dem 2. Jahrtausend v. Chr. haben Städte in der heute von Paschtunen bewohnten Region Invasionen und Migrationen erlebt, u. a. durch altindische Völker, altiranische Völker, die Meder, Perser und antiken Mazedonier in der Antike, Kuschaner, Hephthaliten, Araber, Türken, Mongolen und andere. In jüngerer Zeit haben auch Menschen aus der westlichen Welt das Gebiet erkundet. ⓘ

Die frühen Vorläufer der heutigen Paschtunen könnten alte iranische Stämme gewesen sein, die sich über die ostiranische Hochebene ausbreiteten. ⓘ

Laut Yu. V. Gankovsky:

"Die Paschtunen begannen als ein Zusammenschluss weitgehend ostiranischer Stämme, der zur ersten ethnischen Schicht der paschtunischen Ethnogenese wurde, aus der Mitte des ersten Jahrtausends n. Chr. stammt und mit der Auflösung der Epthaliten (Weiße Hunnen) verbunden ist. ... Vom Beitrag der Epthaliten (Weiße Hunnen) zur Ethnogenese der Paschtunen zeugt das Ethnonym der größten paschtunischen Stammesvereinigung, der Abdali (Durrani nach 1747), das mit dem ethnischen Namen der Epthaliten - Abdal - verbunden ist. Die Siah-posh, die Kafiren (Nuristanis) vom Hindukusch, nannten noch zu Beginn des 19. Jahrhunderts alle Paschtunen mit einem allgemeinen Namen Abdal."

- Gankvosky, Geschichte von Afganistan ⓘ

Gankovsky vermutet, dass die Paschtunen ephthalitischen Ursprungs sind, doch andere kommen zu einem anderen Schluss. Der Stamm der Ghilji wurde mit dem Volk der Khalaj in Verbindung gebracht. Laut Abdul Hai Habibi sind einige Orientalisten der Ansicht, dass der zweitgrößte paschtunische Stamm, die Ghiljis, Nachkommen einer Mischrasse aus Hephthaliten und Pakhtas sind, die seit der vedischen arischen Zeit in Afghanistan leben. Laut Sims-Williams stützen archäologische Dokumente jedoch nicht die Vermutung, dass die Khalaj die Nachfolger der Hephthaliten waren. Georg Morgenstierne zufolge könnte der Stamm der Durrani, der vor der Gründung des Durrani-Reiches 1747 als "Abdali" bekannt war, mit den Hephthaliten in Verbindung stehen; Aydogdy Kurbanov schließt sich dieser Ansicht an, indem er vorschlägt, dass die Hephthaliten nach dem Zusammenbruch der hephthalitischen Konföderation wahrscheinlich von verschiedenen lokalen Bevölkerungen assimiliert wurden.

Die Arachosia-Satrapie und das paktische Volk während des Achämenidenreichs im Jahr 500 v. Chr. ⓘ

Die Ethnogenese der paschtunischen Volksgruppe ist unklar, aber Historiker sind auf Hinweise auf verschiedene alte Völker namens Pakthas (Pactyans) zwischen dem 2. und 1. Es gibt jedoch viele widersprüchliche Theorien unter Historikern und den Paschtunen selbst. ⓘ

Mohan Lal erklärt:

"... der Ursprung der Afghanen ist so unklar, dass niemand, auch nicht die ältesten und klügsten Mitglieder des Stammes, zufriedenstellende Angaben zu diesem Punkt machen können."

Willem Vogelsang stellt fest:

"Die Suche nach dem Ursprung der Paschtunen und Afghanen ist so etwas wie die Suche nach der Quelle des Amazonas. Gibt es einen bestimmten Anfang? Und sind die Paschtunen ursprünglich mit den Afghanen identisch? Obwohl die Paschtunen heute eine eindeutige ethnische Gruppe mit eigener Sprache und Kultur bilden, gibt es keinerlei Hinweise darauf, dass alle modernen Paschtunen denselben ethnischen Ursprung haben. Das ist sogar höchst unwahrscheinlich." ⓘ

Paschtunen sind mit der Geschichte des modernen Afghanistan, Pakistans und Nordindiens verbunden: Nach den muslimischen Eroberungen im 7. bis 11. Jahrhundert fielen viele paschtunische Krieger ein und eroberten einen Großteil der nördlichen Teile Südasiens während der Zeit der Suris und Durranis. ⓘ

Linguistischer Ursprung

Kopf eines Saka-Kriegers ⓘ

Paschtu wird im Allgemeinen als eine ostiranische Sprache eingestuft. Es weist Gemeinsamkeiten mit der Munji-Sprache auf, die dem ausgestorbenen Baktrischen am nächsten steht, aber auch mit der Sogdischen Sprache sowie dem Khwarezmischen, Shughni, Sanglechi und Khotanesischen Saka. Einige vermuten, dass Paschtu seinen Ursprung in der Region Badakhshan hat und mit einer dem Khotanischen verwandten Saka-Sprache verbunden ist. Tatsächlich hat der bedeutende Sprachwissenschaftler Georg Morgenstierne Paschtu als einen Saka-Dialekt beschrieben, und auch viele andere haben Ähnlichkeiten zwischen Paschtu und anderen Saka-Sprachen festgestellt, was darauf hindeutet, dass die ursprünglichen Paschto-Sprecher möglicherweise einer Saka-Gruppe angehörten. Darüber hinaus haben Paschtu und Ossetisch, eine weitere von Skythen abstammende Sprache, in ihrem Wortschatz Gemeinsamkeiten, die anderen ostiranischen Sprachen fehlen. Cheung vermutet einen gemeinsamen Isogloss zwischen Paschtu und Ossetisch, den er mit einem nicht dokumentierten Saka-Dialekt erklärt, der in der Nähe des rekonstruierten Alt-Paschtu gesprochen wurde, das zu dieser Zeit wahrscheinlich nördlich des Oxus gesprochen wurde. Andere hingegen vermuten aufgrund der Verwandtschaft mit dem Alt-Avestischen einen viel älteren iranischen Vorläufer. ⓘ

Antike historische Referenzen: Paschtunisch

Paktjaner, heutiges Paschtunistan. The Oriental Empires about 600 B.C., Historischer Atlas von William Shepherd (1923-26) ⓘ

Es wird ein Stamm namens Pakthās erwähnt, der zu den Stämmen gehörte, die in der Dasarajna - der Schlacht der Zehn Könige - des Rigveda (RV 7.18.7), datiert zwischen ca. 1500 und 1200 v. Chr., gegen Sudas kämpften. Die Pakthās werden erwähnt:

Zusammen kamen die Pakthas (पक्थास), die Bhalanas, die Alinas, die Sivas, die Visanins. Doch zu den Trtsus kam der Ārya's Genosse, aus Liebe zur Beute und zum Heldenkrieg, um sie zu führen.

- Rigveda, Buch 7, Hymne 18, Strophe 7 ⓘ

Heinrich Zimmer bringt sie mit einem von Herodot erwähnten Stamm (den Paktyern) und mit den Paschtunen in Afghanistan und Pakistan in Verbindung. ⓘ

Herodutus erwähnt sie 430 v. Chr. in den Historien:

Andere Inder wohnen in der Nähe der Stadt Caspatyrus [Κασπατύρῳ] und des paktyischen [Πακτυϊκῇ] Landes, nördlich vom übrigen Indien; diese leben wie die Baktrier; sie sind von allen Indern die kriegerischsten, und sie sind es, die nach dem Gold geschickt werden; denn in diesen Gegenden ist alles wüst wegen des Sandes.

- Herodot, Die Geschichtsschreibung, Buch III, Kapitel 102, Abschnitt 1 ⓘ

Diese Paktierer lebten bereits im 1. Jahrtausend v. Chr. an der Ostgrenze der achämenidischen Satrapie Arachosia, dem heutigen Afghanistan. Herodot erwähnt auch einen Stamm namens Aparytai (Ἀπαρύται), den Thomas Holdich mit dem Stamm der Paschtunen in Verbindung bringt: Afridis, da alle diese Stämme im Indus-Tal angesiedelt wurden. Herodot erklärt:

Die Sattagydae, Gandarii, Dadicae und Aparytae (Ἀπαρύται) zahlten zusammen hundertundsiebzig Talente; dies war die siebte Provinz

- Herodot, Die Geschichtsschreibung, Buch III, Kapitel 91, Abschnitt 4 ⓘ

Joseph Marquart brachte die Paschtunen mit Namen wie Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) in Verbindung, die von Ptolemäus 150 n. Chr. zitiert wurden. Der Text von Ptolemäus:

"Die nördlichen Regionen des Landes sind bewohnt Die nördlichen Regionen des Landes werden von den Bolitai bewohnt, die westlichen Regionen von den Aristophyloi, unter denen die Parsioi (Πάρσιοι) leben. Die südlichen Regionen werden von den Parsiētai (Παρσιῆται) bewohnt, die östlichen von den Ambautai. Die Städte und Dörfer, die im Land der Paropanisadai liegen, sind diese: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"

- Ptolemäus, 150 n. Chr., 6.18.3-4 ⓘ

Strabo, der griechische Geograph, erwähnt in der Geographica (geschrieben zwischen 43 v. Chr. und 23 n. Chr.) die Pasiani (Πασιανοί), die mit den Paschtunen identifiziert wurden, da Paschtu eine ostiranische Sprache ist und die Paschtunen in dem Gebiet wohnen, das einst Ariana genannt wurde. Strabo schreibt:

"Die meisten Skythen...jeder einzelne Stamm hat seinen eigenen Namen. Alle, oder der größte Teil von ihnen, sind Nomaden. Die bekanntesten Stämme sind diejenigen, die den Griechen Bactriana weggenommen haben, die Asii, Pasiani, Tochari und Sacarauli, die aus dem Land jenseits des Iaxartes (Syr Darya) kamen.

- Strabo, Die Geographie, Buch XI, Kapitel 8, Abschnitt 2

Dies wird als eine andere Wiedergabe von Ptolemäus' Parsioi (Πάρσιοι) angesehen. Johnny Cheung stellt in seinen Überlegungen zu Ptolemäus' Parsioi (Πάρσιοι) und Strabos Pasiani (Πασιανοί) fest: "Beide Formen zeigen leichte phonetische Substitutionen, nämlich von υ für ι, und der Verlust von r in Pasianoi ist auf eine Perseveration aus dem vorangegangenen Asianoi zurückzuführen. Sie sind daher die wahrscheinlichsten Kandidaten für die (sprachlichen) Vorfahren der heutigen Paschtunen." ⓘ

Mittlere historische Referenzen: Afghanistan

Köpfe von zwei Männern, gefunden in Hadda (Paschtu: هډه) 10 km südlich von Jalalabad, Afghanistan. Datiert auf das 3-4. Jahrhundert n. Chr. ⓘ

Im Mittelalter bis zur Entstehung des modernen Afghanistans im 18. Jahrhundert und der Teilung des paschtunischen Gebiets durch die Durand-Linie von 1893 wurden die Paschtunen oft als ethnische "Afghanen" bezeichnet. ⓘ

Die früheste Erwähnung des Namens Afghan (Abgân - αβγανο) stammt von Shapur I. aus dem Sasanidenreich im 3. Im 4. Jahrhundert wird das Wort "Afghanen/Afghana" (αβγανανο) als Verweis auf das paschtunische Volk in den baktrischen Dokumenten erwähnt, sie erwähnen einen afghanischen Häuptling namens Bredag Watanan in Verbindung mit den Hephtaliten und im Zusammenhang mit einigen gestohlenen Pferden. Interessanterweise erwähnen die Dokumente die Afghanen weit im Norden Afghanistans um das moderne Kunduz, Baghlan und Samangan im historischen Baktrien

Baktrisches Dokument in griechischer Schrift aus dem 4. Jahrhundert, in dem das Wort Afghan (αβγανανο) erwähnt wird: "An Ormuzd Bunukan von Bredag Watanan, dem Häuptling der Afghanen" ⓘ

"An Ormuzd Bunukan ,von Bredag Watanan ... Grüße und Huldigung von ... ) , dem ( sotang ( ? ) von Parpaz ( unter ) [ dem ruhmreichen ) yabghu von Hephthal , dem Oberhaupt der Afghanen , ' dem Richter von Tukharistan und Gharchistan . Außerdem ist ein Brief von dir gekommen, und ich habe gehört, wie du mir über meine Gesundheit geschrieben hast. Ich kam bei guter Gesundheit an, ( und ) ( nachher ( ? ) ' hörte ich, dass eine Nachricht ] zu dir dorthin geschickt wurde, ( die ) so lautete: ... kümmere dich um den Ackerbau, aber der Befehl wurde dir so gegeben. Du sollst das Getreide abliefern und es dann vom Bürgerladen anfordern: Ich werde nicht befehlen, so.....ich selbst befehle, und ich schicke mit Rücksicht auf den Winter Männer zu euch, die sich dann um den Ackerbau kümmern, An Ormuzd Bunukan, Grüße"

- Baktrisches Dokument, 4. Jahrhundert ⓘ

Ein weiterer Hinweis aus denselben Dokumenten:

"weil [ihr] (pl.), die Sippe der Afghanen, so zu mir gesagt habt: ... Und ihr hättet nicht leugnen sollen ... die Männer von Rob [dass] die Afghanen die Pferde genommen haben"

- die baktrischen Dokumente, 4. Jahrhundert, Sims-Williams 2007b, S. 90-91 ⓘ

"[To ...]-bid the Afghan... Außerdem sind sie in [Krieg]nu(?) wegen der Afghanen, also [sollst] du Nat Kharagan ... ... Herr von Warnu mit ... ... ... den Afghanen bestrafen... ... "

- die baktrischen Dokumente, 4. Jahrhundert, Sims-Williams 2007b, S. 90-91 ⓘ

Der Name Afghan wird später im 6. Jahrhundert n. Chr. in Form von "Avagāṇa" [अवगाण] von dem indischen Astronomen Varāha Mihira in seiner Brihat-samhita aufgezeichnet. ⓘ

"Es wäre ungünstig für das Volk der Chola, die Afghanen (Avagāṇa), die weißen Hunnen und die Chinesen."

- Varāha Mihira, 6. Jahrhundert u.Z., Kap. 11, Vers 61 ⓘ

Xuanzang, ein chinesischer buddhistischer Pilger, der zwischen 630 und 644 n. Chr. mehrmals die Region Afghanistan besuchte, spricht ebenfalls über sie. Im Shahnameh 1-110 und 1-116 wird es als Awgaan geschrieben. Nach Ansicht mehrerer Gelehrter wie V. Minorsky ist der Name "Afghan" im Hudud-al-Alam von 982 n. Chr. mehrfach belegt.

"Saul, ein schönes Dorf auf einem Berg. In ihm leben Afghanen".

- Hudud ul-'alam, 982 CE ⓘ

Hudud ul-'alam spricht auch von einem König in Ninhar (Nangarhar), der muslimische, afghanische und hinduistische Ehefrauen hatte. Im 11. Jahrhundert n. Chr. schrieb Al-Biruni in seinem Tarikh al Hind: In den westlichen Grenzgebirgen Indiens leben verschiedene Stämme der Afghanen, die sich bis in die Nähe des Sindh-Tals erstrecken. Es wurde berichtet, dass zwischen 1039 und 1040 n. Chr. Mas'ud I. vom Ghaznavidenreich seinen Sohn schickte, um eine Gruppe aufständischer Afghanen in der Nähe von Ghazni zu unterwerfen. Im Jahr 1119 n. Chr. stellte Arslan Shah Ghaznavid eine Armee aus Arabern, Afghanen, Khiljis und anderen zusammen. Ein weiteres Heer aus Afghanen und Khiljis wurde 1153 n. Chr. von Bahram Shah Ghaznavid aufgestellt. Muhammad von Ghor, Herrscher der Ghoriden, hatte neben anderen auch Afghanen in seiner Armee. Der berühmte marokkanische Gelehrte Ibn Battuta, der Afghanistan nach der Ära der Khalji-Dynastie Anfang des Jahres 1300 besuchte, beschreibt die Afghanen wie folgt.

"Wir reisten weiter nach Kabul, einer ehemals großen Stadt, an deren Stelle sich heute ein Dorf befindet, das von einem persischen Stamm namens Afghanen bewohnt wird. Sie halten Berge und Schluchten und besitzen eine beträchtliche Stärke, und sie sind meist Wegelagerer. Ihr wichtigster Berg wird Kuh Sulayman genannt. Es wird erzählt, dass der Prophet Sulayman (Salomo), Sulemani, diesen Berg bestieg und nach einem Blick über Indien, das damals in Dunkelheit gehüllt war, zurückkehrte, ohne es zu betreten."

- Ibn Battuta, 1333 ⓘ

Muhammad Qasim Hindu Shah (Ferishta), schreibt im 16. Jahrhundert über die Afghanen und ihr Land namens Afghanistan.

"Auch die Männer von Kábul und Khilj kehrten nach Hause zurück; und wann immer sie über die Musulmáns im Kohistán (Gebirge) befragt wurden und darüber, wie es dort aussah, sagten sie: "Nennt es nicht Kohistán, sondern Afghánistán; denn dort gibt es nichts als Afgháns und Unruhen." Es ist also klar, dass die Bewohner des Landes aus diesem Grund ihre Heimat in ihrer eigenen Sprache Afghánistán und sich selbst Afgháns nennen. Die Menschen in Indien nennen sie Patán; der Grund dafür ist jedoch nicht bekannt. Aber es fällt mir ein, dass, als unter der Herrschaft der mohammedanischen Herrscher die Muselmáns zuerst in die Stadt Patná kamen und dort wohnten, die Menschen in Indien sie (aus diesem Grund) Patáns nannten - aber das weiß nur Gott!"

- Ferishta, 1560-1620 ⓘ

Anthropologie und mündliche Überlieferung

Der afghanische Amir Sher Ali Khan (in der Mitte mit seinem Sohn) und seine Delegation in Ambala, in der Nähe von Lahore, 1869 ⓘ

Paschtu wird dem ostiranischen Unterzweig des iranischen Zweigs der indoeuropäischen Sprachfamilie zugeordnet. Diejenigen, die einen südlichen Dialekt des Paschtu sprechen, bezeichnen sich selbst als Paschtunen, während diejenigen, die den nördlichen Dialekt sprechen, sich Pukhtunen nennen. Diese Ureinwohner bilden den Kern der ethnischen Paschtunen, die im Südosten Afghanistans und im Westen Pakistans zu finden sind. Die Paschtunen haben mündliche und schriftliche Aufzeichnungen über ihren Stammbaum. Die Abstammung wird als sehr wichtig angesehen. ⓘ

Theorie der paschtunischen Abstammung von den Israeliten

Einige Anthropologen schenken den mündlichen Überlieferungen der paschtunischen Stämme selbst Glaubwürdigkeit. Laut der Enzyklopädie des Islam geht die Theorie der paschtunischen Abstammung von den Israeliten auf Nimat Allah al-Harawi zurück, der während der Herrschaft des Mogulkaisers Jehangir im 17. In der Tabaqat-i Nasiri aus dem 13. Jahrhundert wird die Ansiedlung der eingewanderten Bani Israel am Ende des 8. Jahrhunderts n. Chr. in der Region Ghor in Afghanistan beschrieben, eine Ansiedlung, die durch jüdische Inschriften in Ghor belegt ist. Der Historiker André Wink schlägt vor, dass die Geschichte "einen Hinweis auf die bemerkenswerte Theorie des jüdischen Ursprungs einiger afghanischer Stämme enthalten könnte, die in den persisch-afghanischen Chroniken immer wieder vertreten wird". Diese Hinweise auf Bani Israel stimmen mit der bei den Paschtunen weit verbreiteten Ansicht überein, dass sich nach der Zerstreuung der zwölf Stämme Israels neben anderen hebräischen Stämmen auch der Stamm Joseph in der Region Afghanistan niederließ. Diese mündliche Überlieferung ist unter den paschtunischen Stämmen weit verbreitet. Im Laufe der Jahrhunderte gab es viele Legenden über die Abstammung von den Zehn verlorenen Stämmen, nachdem Gruppen zum Christentum und zum Islam konvertiert waren. Daher bedeutet der Stammesname Yusufzai in der paschtunischen Sprache so viel wie "Sohn von Joseph". Eine ähnliche Geschichte wird von vielen Historikern erzählt, darunter von Ibn Battuta aus dem 14. und Ferishta aus dem 16. Jahrhundert. Die Ähnlichkeit der Namen kann jedoch auch auf die Präsenz des Arabischen durch den Islam zurückgeführt werden. ⓘ

Ein Widerspruch in dem Glauben, dass die Paschtunen von den Israeliten abstammen, besteht darin, dass die zehn verlorenen Stämme vom Herrscher von Assyrien verbannt wurden, während Maghzan-e-Afghani sagt, dass der Herrscher ihnen erlaubte, nach Afghanistan zu gehen. Diese Unstimmigkeit lässt sich dadurch erklären, dass Persien die Ländereien des alten assyrischen Reiches erwarb, als es das Reich der Meder und des chaldäischen Babyloniens eroberte, das Jahrzehnte zuvor Assyrien erobert hatte. Kein antiker Autor erwähnt jedoch eine solche Verlegung der Israeliten weiter nach Osten, und in den antiken außerbiblischen Texten ist von den Zehn verlorenen Stämmen überhaupt nicht die Rede. ⓘ

Einige afghanische Historiker haben behauptet, dass die Paschtunen mit den alten Israeliten verbunden sind. Mohan Lal zitierte Mountstuart Elphinstone, der schrieb:

"Die afghanischen Historiker berichten, dass die Kinder Israels sowohl in Ghore als auch in Arabien ihr Wissen um die Einheit Gottes und die Reinheit ihres religiösen Glaubens bewahrt haben und dass die Afghanen von Ghore beim Erscheinen des letzten und größten Propheten (Muhammad) der Einladung ihrer arabischen Brüder, deren Anführer Khauled war, gefolgt sind. Wenn wir bedenken, wie leicht alle ungehobelten Völker Berichte aufnehmen, die für ihr eigenes Altertum günstig sind, fürchte ich, dass wir die Abstammung der Afghanen von den Juden mit der der Römer und Briten von den Trojanern und der der Iren von den Milesiern oder Brahmanen vergleichen."

- Mountstuart Elphinstone, 1841 ⓘ

Diese Theorie ist kritisiert worden, weil sie nicht durch historische Beweise untermauert ist. Dr. Zaman Stanizai kritisiert diese Theorie:

"Der 'mythifizierte' Irrglaube, die Paschtunen seien die Nachfahren der verlorenen Stämme Israels, ist eine Erfindung, die im Indien des 14. Jahrhunderts verbreitet wurde. Eine Behauptung, die voller logischer Ungereimtheiten und historischer Unstimmigkeiten ist und in krassem Gegensatz zu den schlüssigen Beweisen für die indo-iranische Herkunft der Paschtunen steht, die durch die unwiderlegbare DNA-Sequenzierung gestützt werden, die die Genomanalyse wissenschaftlich nachgewiesen hat."

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Genetischen Studien zufolge haben Paschtunen eine größere modale R1a1a*-M198-Halogruppe als Juden:

"Unsere Studie zeigt genetische Ähnlichkeiten zwischen Paschtunen aus Afghanistan und Pakistan, die beide durch das Vorherrschen der Haplogruppe R1a1a*-M198 (>50%) und die gemeinsame Nutzung desselben modalen Haplotyps gekennzeichnet sind... Obwohl Griechen und Juden als Vorfahren der Paschtunen vorgeschlagen wurden, bleibt ihr genetischer Ursprung unklar... Insgesamt weisen aschkenasische Juden eine Häufigkeit von 15,3% für die Haplogruppe R1a1a-M198 auf.

- Afghanistan aus der Perspektive des Y-Chromosoms", European Journal of Human Genetics ⓘ

Andere Theorien der Abstammung

Einige paschtunische Stämme behaupten, von Arabern abzustammen, darunter auch einige, die behaupten, Sayyiden (Nachkommen von Mohammed) zu sein. Einige Gruppen aus Peshawar und Kandahar glauben, dass sie von Griechen abstammen, die mit Alexander dem Großen kamen. Laut Firasat et al. 2007 stammt nur ein kleiner Teil der Paschtunen von Griechen ab, aber sie vermuten, dass die griechische Abstammung auch von griechischen Sklaven herrühren könnte, die von Xerxes I. mitgebracht wurden. Einige, wie die Ghilji, behaupten auch, türkischer Abstammung zu sein, nachdem sie sich im Gebiet des Hindukusch niedergelassen und begonnen hatten, einen Großteil der Kultur und Sprache der dort bereits ansässigen paschtunischen Stämme zu übernehmen.

In einem historischen Bericht werden die Paschtunen mit einer möglichen altägyptischen Vergangenheit in Verbindung gebracht, aber dafür gibt es keine Belege.

"Ich habe in der Mutla-ul-Anwar, einem Werk eines angesehenen Autors, das ich in Burhanpur, einer Stadt in Khandesh im Dekkan, erworben habe, gelesen, dass die Afghanen Kopten aus dem Geschlecht der Pharaonen sind; und dass, als der Prophet Moses den Ungläubigen, der im Roten Meer überwältigt wurde, besiegte, viele der Kopten zum jüdischen Glauben übertraten; andere aber, stur und eigenwillig, weigerten sich, den wahren Glauben anzunehmen, verließen ihr Land, kamen nach Indien und ließen sich schließlich in den Sulimany-Bergen nieder, wo sie den Namen Afghanen trugen. " ⓘ

Henry Walter Bellew (1864) vertrat die Ansicht, dass die Paschtunen wahrscheinlich griechische und Rajputen-Wurzeln vermischt haben. Nach der kurzen Besetzung durch Alexander dehnte der Nachfolgestaat des Seleukidenreiches seinen Einfluss auf die Paschtunen aus, bis sie 305 v. Chr. im Rahmen eines Bündnisvertrages ihre Vormachtstellung an das indische Maurya-Reich abgaben. Nach Vogelsang (2002) ist ein einheitlicher Ursprung der Paschtunen unwahrscheinlich, vielmehr handelt es sich um eine Stammeskonföderation. ⓘ

Moderne Ära

Bacha Khan, Anführer der gewaltfreien Khudai Khidmatgar, auch "Rothemden"-Bewegung genannt, steht zusammen mit Mohandas Gandhi ⓘ

Ihre moderne Vergangenheit geht auf das Sultanat von Delhi zurück, insbesondere auf die Hotak-Dynastie und das Durrani-Reich. Die Hotaks waren Stammesangehörige der Ghilji, die sich gegen die Safawiden auflehnten und von 1722 bis 1729 die Kontrolle über große Teile Persiens übernahmen. Es folgten die Eroberungen von Ahmad Shah Durrani, einem ehemaligen hochrangigen Militärkommandanten unter Nader Shah. Er schuf das letzte afghanische Reich, das den größten Teil des heutigen Afghanistans, Pakistan, Kaschmir, den indischen Punjab sowie die iranischen Provinzen Kohistan und Chorasan umfasste. Nach dem Niedergang der Durrani-Dynastie in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts unter Shuja Shah Durrani übernahm die Barakzai-Dynastie die Kontrolle über das Reich. Der Mohamedzai-Subclan hielt die afghanische Monarchie von etwa 1826 bis zum Ende der Herrschaft von Zahir Shah im Jahr 1973. Der ehemalige Präsident Hamid Karzai stammt aus dem Stamm der Popalzai in Kandahar. ⓘ

Malala Yousafzai, eine Paschtana, Empfängerin des Friedensnobelpreises 2014 ⓘ

Der amerikanische Diplomat Zalmay Khalilzad mit den Taliban-Funktionären Abdul Ghani Baradar, Abdul Hakim Ishaqzai, Sher Mohammad Abbas Stanikzai und Suhail Shaheen ⓘ

Präsident Hamid Karsai und Abdul Rahim Wardak ⓘ

Von links nach rechts: Ashraf Ghani Ahmadzai; Anwar ul-Haq Ahady; und Abdullah Abdullah ⓘ

Imran Khan, pakistanischer Kricketspieler und ehemaliger Premierminister, gehört zum Stamm der Niazi. ⓘ

Die Paschtunen in Afghanistan wehrten sich gegen die britischen Angriffe auf ihr Gebiet und hielten die Russen während des so genannten "Great Game" in Schach. Indem sie die beiden Großmächte gegeneinander ausspielten, blieb Afghanistan ein unabhängiger souveräner Staat und bewahrte sich eine gewisse Autonomie (siehe die Belagerung von Malakand). Während der Herrschaft von Abdur Rahman Khan (1880-1901) wurden die paschtunischen Regionen durch die Durand-Linie politisch geteilt, und das heutige Westpakistan fiel aufgrund der Grenze an Britisch-Indien. Im 20. Jahrhundert unterstützten viele politisch aktive paschtunische Führer, die unter britischer Herrschaft im ungeteilten Indien lebten, die indische Unabhängigkeit, darunter Ashfaqulla Khan, Abdul Samad Khan Achakzai, Ajmal Khattak, Bacha Khan und sein Sohn Wali Khan (beide Mitglieder der Khudai Khidmatgar), und ließen sich von Mohandas Gandhis gewaltloser Widerstandsmethode inspirieren. Einige Paschtunen arbeiteten auch in der Muslimliga mit, um für ein unabhängiges Pakistan zu kämpfen, darunter Yusuf Khattak und Abdur Rab Nishtar, der ein enger Mitarbeiter von Muhammad Ali Jinnah war. ⓘ

Die Paschtunen Afghanistans erlangten während der Regierungszeit von Amanullah Khan nach dem Dritten Anglo-Afghanischen Krieg ihre vollständige Unabhängigkeit von der britischen Politik. In den 1950er Jahren wurde in Afghanistan und dem neuen Staat Pakistan der Ruf nach einem Paschtunistan laut. Dies führte zu schlechten Beziehungen zwischen den beiden Nationen. Die afghanische Monarchie endete, als Präsident Daoud Khan 1973 die Kontrolle über Afghanistan von seinem Cousin Zahir Shah übernahm, was die Tür für einen Stellvertreterkrieg der Nachbarn und den Aufstieg des Marxismus öffnete. Im April 1978 wurde Daoud Khan zusammen mit seiner Familie und seinen Verwandten ermordet. Im benachbarten Pakistan wurden Mudschaheddin-Kommandeure für einen Guerillakrieg gegen die Demokratische Republik Afghanistan rekrutiert - die marxistische Regierung wurde ebenfalls von paschtunischen Khalqisten dominiert. 1979 marschierte die Sowjetunion in ihr südliches Nachbarland Afghanistan ein, um einen aufkommenden Aufstand niederzuschlagen. Die Mudschaheddin wurden von den Vereinigten Staaten, Saudi-Arabien, China und anderen Ländern finanziert und umfassten einige paschtunische Kommandeure wie Gulbuddin Hekmatyar und Jalaluddin Haqqani. In der Zwischenzeit flohen Millionen von Paschtunen aus ihrem Heimatland und lebten in der afghanischen Diaspora in Pakistan und im Iran, von wo aus Zehntausende nach Nordamerika, in die Europäische Union, in den Nahen Osten, nach Australien und in andere Teile der Welt gingen. ⓘ

In Politik und Medien

Viele hochrangige Regierungsbeamte in Afghanistan sind Paschtunen, darunter: Zalmay Rasoul, Abdul Rahim Wardak, Omar Zakhilwal, Ghulam Farooq Wardak, Anwar ul-Haq Ahady, Yousef Pashtun und Amirzai Sangin. Auf der Liste der derzeitigen Gouverneure Afghanistans sowie der Parlamentarier im Haus des Volkes und im Haus der Ältesten findet sich ein hoher Anteil an Paschtunen. Der Stabschef der afghanischen Nationalarmee, Sher Mohammad Karimi, und der Befehlshaber der afghanischen Luftwaffe, Mohammad Dawran, sowie der Oberste Richter Afghanistans, Abdul Salam Azimi, und der Generalstaatsanwalt, Mohammad Ishaq Aloko, gehören ebenfalls der paschtunischen Volksgruppe an. ⓘ

Paschtunen spielten nicht nur in Südasien, sondern auch in Zentralasien und im Nahen Osten eine wichtige Rolle. Viele der nicht-paschtunischen Gruppen in Afghanistan haben die paschtunische Kultur übernommen und verwenden Paschtu als zweite Sprache. Beispielsweise praktizieren viele Führer nicht-paschtunischer ethnischer Gruppen in Afghanistan bis zu einem gewissen Grad Paschtunwali und sprechen fließend Paschtu. Dazu gehören Ahmad Shah Massoud, Ismail Khan, Mohammed Fahim, Bismillah Khan Mohammadi und viele andere. Die afghanische Königsfamilie, die von König Zahir Shah repräsentiert wurde, gehört zum Stamm der Mohammadzai-Paschtunen. Zu den anderen prominenten Paschtunen gehören die Dichter Khushal Khan Khattak und Rahman Baba aus dem 17. Jahrhundert und in der heutigen Zeit der afghanische Astronaut Abdul Ahad Mohmand, der ehemalige US-Botschafter bei den Vereinten Nationen Zalmay Khalilzad und Ashraf Ghani Ahmadzai, neben vielen anderen. ⓘ

Viele Paschtunen in Pakistan und Indien haben nicht-paschtunische Kulturen angenommen und andere Sprachen wie Urdu, Punjabi und Hindko gelernt. Dazu gehören Ghulam Mohammad (erster Finanzminister von 1947 bis 1951 und dritter Generalgouverneur von Pakistan von 1951 bis 1955), Ayub Khan, der zweite Präsident Pakistans, und Zakir Husain, der dritte Präsident Indiens. Viele weitere hatten hohe Regierungsämter inne, wie Fazal-ur-Rehman, Asfandyar Wali Khan, Mahmood Khan Achakzai, Sirajul Haq und Aftab Ahmad Sherpao, die Vorsitzende ihrer jeweiligen politischen Parteien in Pakistan sind. Andere wurden im Sport (z. B. Imran Khan, Mansoor Ali Khan Pataudi, Younis Khan, Shahid Afridi, Irfan Pathan, Jahangir Khan, Jansher Khan, Rashid Khan und Mujeeb Ur Rahman) und in der Literatur (z. B. Ghani Khan, Hamza Shinwari und Kabir Stori) bekannt. Malala Yousafzai, die 2014 als jüngste Friedensnobelpreisträgerin ausgezeichnet wurde, ist eine pakistanische Paschtunin. ⓘ

Viele der Bollywood-Filmstars in Indien sind paschtunischer Abstammung; einige der bekanntesten sind Aamir Khan, Shahrukh Khan, Salman Khan, Feroz Khan, Madhubala, Kader Khan, Saif Ali Khan, Soha Ali Khan, Sara Ali Khan und Zarine Khan. Außerdem gehörte einer der ehemaligen Präsidenten Indiens, Zakir Hussain, dem Afridi-Stamm an. Mohammad Yunus, Indiens ehemaliger Botschafter in Algerien und Berater von Indira Gandhi, ist paschtunischer Herkunft und mit dem legendären Bacha Khan verwandt. ⓘ

Konflikte in Afghanistan

Die Kriege in Afghanistan haben das Machtgleichgewicht im Lande verändert - die Paschtunen waren historisch gesehen dominant im Lande, aber das Aufkommen gut organisierter bewaffneter Gruppen, bestehend aus Tadschiken, Usbeken und Hazaras, in Verbindung mit politisch zersplitterten Paschtunen, hat ihren Einfluss auf den Staat verringert. Nach dem Sieg der Mudschahedin wurde Burhanuddin Rabbani 1992 der erste nicht-paschtunische Präsident Afghanistans. ⓘ

In den späten 1990er Jahren waren die Paschtunen die wichtigste ethnische Gruppe im Islamischen Emirat Afghanistan (Taliban-Regime). Der Nordallianz, die gegen die Taliban kämpfte, gehörten auch eine Reihe von Paschtunen an. Zu ihnen gehörten Abdullah Abdullah, Abdul Qadir und sein Bruder Abdul Haq, Abdul Rasul Sayyaf, Asadullah Khalid, Hamid Karzai und Gul Agha Sherzai. Das Taliban-Regime wurde Ende 2001 während des von den USA geführten Krieges in Afghanistan gestürzt und durch die Regierung Karzai ersetzt. Auf diese folgte die Regierung Ghani. ⓘ

Die langen Kriege in Afghanistan haben dazu geführt, dass die Paschtunen auf beiden Seiten der Grenze einen "Ruf" für Gewalttätigkeit erlangt haben. Der Konflikt und die Taliban haben auch zu einem Rückgang der traditionellen paschtunischen Bräuche, einschließlich paschtunischer Musik und Poesie, geführt. Einige Aktivisten und Intellektuelle versuchen, den paschtunischen Intellektualismus und die Vorkriegskultur wiederzubeleben. ⓘ

Genetik

Laut einer Studie aus dem Jahr 2012 mit dem Titel Afghanistan from a Y-chromosome perspective" (Afghanistan aus der Perspektive des Y-Chromosoms) zeigte die Studie anhand einer Stichprobengröße von 190 Personen, dass R1a1a-M198 mit 67,4 % die dominanteste Haplogruppe bei den Paschtunen ist. Im Norden erreicht sie einen Spitzenwert von 50 % und im Süden von 65,8 %. R1a-Z2125 kommt mit einer Häufigkeit von 40 % bei Paschtunen aus Nordafghanistan vor. Diese Subklade ist auch bei den ethnischen Gruppen der Tadschiken, Turkmenen, Usbeken und Baschkiren sowie bei einigen Bevölkerungsgruppen im Kaukasus und im Iran vorherrschend. ⓘ

Die Haplogruppe G-M201 erreicht 14,7 % bei afghanischen Paschtunen und ist die zweithäufigste Haplogruppe bei Paschtunen aus Südafghanistan. In allen anderen afghanischen Populationen ist sie praktisch nicht vorhanden. Diese Haplogruppe kommt im Kaukasus sehr häufig vor und wird mit der neolithischen Expansion in der Region in Verbindung gebracht. ⓘ

Die Haplogruppe L-M20 ist auf beiden Seiten des Hindukusch sehr unterschiedlich verbreitet: 25 % der Paschtunen aus Nordafghanistan gehören dieser Linie an, aber nur 4,8 % der Männer aus dem Süden. Die Paragruppe L3*-M357 macht die Mehrheit der L-M20-Chromosomen unter den afghanischen Paschtunen sowohl im Norden als auch im Süden aus. ⓘ

Nach einer Analyse der mitochondrialen DNA von vier ethnischen Gruppen Afghanistans gehört die Mehrheit der mtDNA der afghanischen Paschtunen zu westeurasischen Linien und ist eher mit westeurasischen und zentralasiatischen Populationen verwandt als mit Populationen in Südasien oder Ostasien. Die Analyse der Haplogruppen deutet darauf hin, dass Paschtunen und Tadschiken eine Art gemeinsames Vorfahrenerbe haben. In der Studie wird auch festgestellt, dass die Paschtunen unter den untersuchten ethnischen Gruppen die größte HVS-I-Sequenzvielfalt aufweisen. ⓘ

In einer Studie von 2019 über autosomale STR-Profile der Bevölkerung in Süd- und Nordafghanistan heißt es:

"Wir beobachten eine Gesamttopologie, die die allgemeinen Partitionierungsmuster im MDS-Plot widerspiegelt, wobei die afghanischen Gruppen eine enge genetische Affinität zu nahöstlichen Gruppen aufweisen." ⓘ

Definitionen

Unter Historikern, Anthropologen und den Paschtunen selbst gibt es eine Debatte darüber, wer genau als Paschtune gilt. Die bekanntesten Ansichten sind:

1. Paschtunen sind in erster Linie ein ostiranisches Volk, das Paschtu als erste Sprache verwendet und aus Afghanistan und Pakistan stammt. Dies ist die allgemein akzeptierte akademische Ansicht.
2. Sie sind diejenigen, die dem Paschtunwali folgen.
3. Paschtunen sind diejenigen, die durch patrilineare Abstammung miteinander verwandt sind. Dies lässt sich bis in legendäre Zeiten zurückverfolgen, entsprechend der Legende von Qais Abdur Rashid, der Figur, die in der Folklore als ihr Stammvater gilt. ⓘ

Diese drei Definitionen können als ethnisch-linguistische Definition, als religiös-kulturelle Definition bzw. als patrilineare Definition bezeichnet werden. ⓘ

Ethnisch

Von Paschtunen bewohnte Gebiete in Pakistan und Afghanistan (grün) im Jahr 1980 ⓘ

Ethnolinguistische Gruppen in Pakistan und Afghanistan im Jahr 1982 ⓘ

Die ethnolinguistische Definition ist die am weitesten verbreitete und akzeptierte Ansicht darüber, wer ein Paschtune ist und wer nicht. Im Allgemeinen werden Paschtunen nach dieser gängigen Auffassung dadurch definiert, dass sie hauptsächlich ostiranische ethnische Ursprünge haben, eine gemeinsame Sprache, Kultur und Geschichte teilen, in relativ großer geografischer Nähe zueinander leben und sich gegenseitig als Verwandte anerkennen. So erkennen sich Stämme, die unterschiedliche, aber untereinander verständliche Dialekte des Paschtu sprechen, gegenseitig als ethnische Paschtunen an und bezeichnen sogar bestimmte Dialekte als "richtig", wie das Pukhto, das von den Yusufzai, dem Gigyani-Stamm, den Ghilji und anderen Stämmen in Ostafghanistan gesprochen wird, und das Paschtu, das von den Kakar, Wazir, Khilji und Durranis in Südafghanistan gesprochen wird. Diese Kriterien werden in der Regel von den meisten Paschtunen in Afghanistan und Pakistan verwendet. ⓘ

Durrani und Ghilji-Paschtunen

Die Durranis und die Ghiljis (oder Ghilzais) sind die beiden größten Gruppen der Paschtunen; etwa zwei Drittel der afghanischen Paschtunen gehören diesen Verbänden an. Der Stamm der Durrani ist städtischer und politisch erfolgreicher, während die Ghiljis größer, ländlicher und offensichtlich härter sind. Im 18. Jahrhundert arbeiteten die beiden Stämme zeitweise zusammen und bekämpften sich zu anderen Zeiten gegenseitig. Mit einigen Unterbrechungen herrschten die Durranis bis zur Saur-Revolution 1978 ununterbrochen über das moderne Afghanistan; die neuen kommunistischen Machthaber waren Ghilji. ⓘ

Die Stammeszugehörigkeit ist bei den Ghilji stärker ausgeprägt, während die Herrschaft der Durrani-Konföderation mehr mit stammesübergreifenden Strukturen des Landbesitzes zu tun hat. ⓘ

Kulturell

Die kulturelle Definition verlangt von den Paschtunen, dass sie sich an die paschtunwalischen Regeln halten. Orthodoxe Stammesangehörige können sich weigern, Nicht-Muslime als Paschtunen anzuerkennen. Andere sind jedoch flexibler und definieren manchmal anhand kultureller und nicht religiöser Kriterien, wer ein Paschtune ist: Die paschtunische Gesellschaft ist nicht homogen nach Religion. Die überwältigende Mehrheit der Paschtunen ist sunnitisch, mit einer winzigen schiitischen Gemeinschaft (die Turi und teilweise der Bangash-Stamm) in den Kurram- und Orakzai-Agenturen der FATA, Pakistan. Es gibt auch Hindu-Paschtunen, die manchmal als Sheen Khalai bekannt sind und die überwiegend nach Indien gezogen sind. ⓘ

Ahnenforschung

Die patrilineare Definition beruht auf einem wichtigen orthodoxen Gesetz des Paschtunwali, das im Wesentlichen besagt, dass nur diejenigen, die einen paschtunischen Vater haben, Paschtunen sind. Dieses Gesetz hat die Tradition der ausschließlich patriarchalischen Stammesabstammung aufrechterhalten. Diese Definition legt weniger Wert darauf, welche Sprache jemand spricht, wie Paschtu, Dari, Hindko, Urdu, Hindi oder Englisch. Es gibt verschiedene Gemeinschaften, die sich auf die paschtunische Abstammung berufen, aber größtenteils zu anderen ethnischen Gruppen in der Region gehören, die im Allgemeinen nicht die paschtunische Sprache sprechen. Diese Gemeinschaften werden oft als sich überschneidende Gruppen betrachtet oder einfach der ethnisch-linguistischen Gruppe zugeordnet, die ihrer geografischen Lage und Muttersprache entspricht. Die Niazi sind eine dieser Gruppen. ⓘ

Die Angehörigen der paschtunischen Abstammung in Südasien haben sich mit der lokalen muslimischen Bevölkerung vermischt und werden als Pathan, die Hindustani-Form der Paschtunen, bezeichnet. Diese Gemeinschaften sind in der Regel in unterschiedlichem Maße paschtunisch und führen ihre paschtunische Abstammung oft auf eine väterliche Linie zurück. Die Pathans in Indien haben sowohl die Sprache als auch vermutlich viele der Gewohnheiten ihrer Vorfahren verloren, führen aber das ethnische Erbe ihrer Väter auf die paschtunischen Stämme zurück. Eine kleinere Zahl der in Pakistan lebenden Paschtunen spricht auch fließend Hindko, Seraiki und Belutschi. Diese Sprachen findet man häufig in Gebieten wie Abbottabad, Mansehra, Haripur, Attock, Khanewal, Multan, Dera Ismail Khan und Belutschistan. Einige Inder behaupten, von paschtunischen Soldaten abzustammen, die sich während der muslimischen Eroberung des indischen Subkontinents durch Heirat mit einheimischen Frauen in Indien niederließen. Es gibt keine genauen Bevölkerungszahlen, da die paschtunische Abstammung über das ganze Land verteilt ist. Es ist bekannt, dass sich die Rohillas nach ihrer Niederlage durch die Briten in Teilen Nordindiens niederließen und sich mit lokalen ethnischen Gruppen vermischten. Es wird angenommen, dass sie bis Mitte des 19. Jahrhunderts Paschtu und Urdu zweisprachig waren. Einige Urdu sprechende Muhajir aus Indien, die behaupten, von Paschtunen abzustammen, begannen 1947 nach Pakistan zu ziehen. Nach der Teilung Indiens zogen viele Pathans in die Republik Indien, und Khan Mohammad Atif, Professor an der Universität Lucknow, schätzt, dass "die Bevölkerung der Pathans in Indien doppelt so groß ist wie die in Afghanistan". ⓘ

Im 19. Jahrhundert, als die Briten Bauern aus Britisch-Indien als Vertragsbedienstete in der Karibik, in Südafrika und an anderen weit entfernten Orten arbeiteten, wurden Rohillas, die ihr Reich verloren hatten, arbeitslos und ruhelos und bis nach Trinidad, Surinam, Guyana und Fidschi geschickt, um zusammen mit anderen Indern auf den Zuckerrohrfeldern zu arbeiten und manuelle Tätigkeiten auszuführen. Viele dieser Einwanderer blieben dort und bildeten ihre eigenen Gemeinschaften. Einige von ihnen assimilierten sich mit den anderen südasiatischen muslimischen Nationalitäten und bildeten eine gemeinsame indisch-muslimische Gemeinschaft mit der größeren indischen Gemeinschaft, wobei sie ihr unverwechselbares Erbe verloren. Ihre Nachkommen sprechen meist Englisch und andere lokale Sprachen. Einige Paschtunen reisten in dieser Zeit sogar bis nach Australien. ⓘ

Sprache

Paschtu ist die Muttersprache der Paschtunen. Es ist eine der beiden Landessprachen Afghanistans. In Pakistan wird Paschtu, obwohl es die zweitgrößte gesprochene Sprache ist, im Bildungssystem oft offiziell vernachlässigt. Dies wird als nachteilig für das wirtschaftliche Fortkommen der Paschtunen kritisiert, da die Schüler nicht in der Lage sind, das in anderen Sprachen Gelernte vollständig zu verstehen. Robert Nichols bemerkt dazu:

Die Politik, Paschtu-Lehrbücher in einem nationalistischen Umfeld zu schreiben, das die Integration durch den Islam und Urdu fördert, hatte einzigartige Auswirkungen. Es gab keine Lektion über einen Pakhtun des zwanzigsten Jahrhunderts, insbesondere nicht über Abdul Ghaffar Khan, den anti-britischen, pro-pakhtunischen Nationalisten. Es gab keinen Unterricht über die paschtunischen Staatsgründer im Afghanistan des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts. Jahrhundert. Es gab nur wenige oder gar keine Proben von religiösem oder historischem Material in der Originalsprache Paschtu.

- Sprachenpolitik und Sprachenkonflikt in Afghanistan und seinen Nachbarländern, Kapitel 8, Seite 278 ⓘ

Paschtu wird als ostiranische Sprache eingestuft, doch gibt es eine bemerkenswert große Zahl von Wörtern, die nur in Paschtu vorkommen. Die Morphologie des Paschtu in Bezug auf die Verben ist im Vergleich zu anderen iranischen Sprachen komplex. Diesbezüglich stellt MacKenzie fest:

Wenn wir die archaische Struktur des Paschtu mit der stark vereinfachten Morphologie des Persischen, der führenden modernen iranischen Sprache, vergleichen, sehen wir, dass es zu seinem 'zweiten Cousin' und Nachbarn in etwa in der gleichen Beziehung steht wie das Isländische zum Englischen.

- David Neil MacKenzie ⓘ

Paschtu hat eine große Anzahl von Dialekten, die im Allgemeinen in eine nördliche, eine südliche und eine zentrale Gruppe eingeteilt werden, sowie Tarino oder Waṇetsi als eigene Gruppe. Wie Elfenbein bemerkt: "Die Unterschiede zwischen den Dialekten liegen in erster Linie in der Phonologie und im Lexikon: Morphologie und Syntax sind, wiederum mit Ausnahme von Wanetsi, bemerkenswert einheitlich". Ibrahim Khan nimmt folgende Klassifizierung des Buchstabens ښ vor: der nordwestliche Dialekt (z. B. von den Ghilzai gesprochen) hat den phonetischen Wert /ç+/, der nordöstliche (von den Yusafzais usw. gesprochen) hat den Laut /x/, der südwestliche (von den Abdalis usw. gesprochen) hat /ʂ/ und der südöstliche (von den Kakars usw. gesprochen) hat /ʃ/. Er veranschaulicht, dass die zentralen Dialekte, die von den Karlāṇ-Stämmen gesprochen werden, ebenfalls anhand der Unterscheidung zwischen Nord /x/ und Süd /ʃ/ unterteilt werden können, weist aber darauf hin, dass diese zentralen Dialekte zusätzlich eine Vokalverschiebung erfahren haben, die sie unterscheidbar macht: zum Beispiel wird /ɑ/, das in den nicht-zentralen Dialekten durch ein Aleph dargestellt wird, im Banisi-Dialekt zu /ɔː/. ⓘ

Das erste paschtunische Alphabet wurde im 16. Jahrhundert von Pir Roshan entwickelt. Jahrhundert entwickelt. 1958 wurde auf einem Treffen paschtunischer Gelehrter und Schriftsteller aus Afghanistan und Pakistan in Kabul das heutige paschtunische Alphabet standardisiert. ⓘ

Kultur

Zwei Paschtunen, die nach der Sunna des Propheten Mohammed Khol tragen. Der Bart des Mannes ist außerdem mit Henna gefärbt. ⓘ

Die Paschtunen sind überwiegend sunnitische Muslime. Ihre Gesellschaft wird hauptsächlich durch das Stammeswesen mit seinem strengen, stark vom orthodoxen Islam geprägten Ehrenkodex Paschtunwali bestimmt. Die Paschtunen sind in agnatische Stammesgruppen, Sippen und Clans organisiert, die sich auf gemeinsame Ahnen berufen. Ein Volksgefühl existiert bei den meisten in ländlichen Gebieten lebenden Paschtunen bis heute nicht. Vielmehr steht jeder Stamm als Verband für sich und betrachtet andere Stämme zum Teil als fremd und feindlich. So waren bis zum späten 19. Jahrhundert (und in manchen Fällen bis heute) die zwei größten paschtunischen Stämme, die Durranis und Ghilzai, miteinander verfeindet. Bis zum frühen 20. Jahrhundert wurden die Durranis und Ghilzai als zwei unterschiedliche ethnische Gruppen angesehen. ⓘ

Charakteristische Musikinstrumente sind in Afghanistan vor allem die aus der paschtunischen Volksmusik stammende Zupflaute rubāb, ferner in Afghanistan und Pakistan die Streichlaute sarinda und die zweifellige Fasstrommel dohol oder doholak. Außerdem gehören zur Volksmusik von anderen Regionen übernommene Instrumente wie die endgeblasene Längsflöte nal (narh bei den Belutschen). Volkslieder werden häufig nach indischen Vorbildern von einer Kesseltrommel tabla und einem Harmonium begleitet. ⓘ

Mit dem Beginn der Rundfunkübertragungen aus Kabul Ende der 1940er Jahre wurden paschtunische Spielweisen in weiten Teilen Afghanistans populär und prägten einen Nationalstil. Neben dem Vortrag von Ghaselen gibt es das bei fast allen Paschtunen gepflegte Volksliedgenre landai mit fünf Versen in einem anapästischen Rhythmus, die mit einer der geläufigen Melodien gesungen werden. ⓘ

Paschtunische Festtagskleidung für Frauen in Faryab, Afghanistan ⓘ

Beim Khattak-Tanz wird gelaufen und gewirbelt. Er wird hauptsächlich in und um die Region Peshawar in Pakistan getanzt. ⓘ

Die paschtunische Kultur basiert hauptsächlich auf dem Paschtunwali und dem Gebrauch der paschtunischen Sprache. Vorislamische Traditionen, die bis zum Sieg Alexanders über das persische Reich im Jahr 330 v. Chr. zurückreichen, haben möglicherweise in Form traditioneller Tänze überlebt, während Literatur und Musik Einflüsse der persischen Tradition und regionaler Musikinstrumente widerspiegeln, die mit lokalisierten Varianten und Interpretationen verschmolzen wurden. Die Poesie ist ein wichtiger Bestandteil der paschtunischen Kultur, und das schon seit Jahrhunderten. ⓘ

Die paschtunische Kultur ist eine einzigartige Mischung aus einheimischen Bräuchen und je nach Region mit einigen Einflüssen aus West- oder Südasien. Wie andere Muslime feiern die Paschtunen den Ramadan und Eid al-Fitr. Die Paschtunen in Afghanistan feiern auch Nauruz, das persische Neujahrsfest, das auf den Zoroastrismus zurückgeht. Der Kabuler Dialekt wird verwendet, um das heutige Paschtu-Alphabet zu standardisieren. ⓘ

Paschtunwali

Paschtunwali (Paschtu: پښتونولي) bezeichnet ein uraltes selbstverwaltetes Stammessystem, das fast alle Aspekte des paschtunischen Lebens regelt, von der Gemeinschaft bis zur persönlichen Ebene. Einer der bekanntesten Grundsätze ist Melmastyā́ (Paschtu: مېلمستيا), Gastfreundschaft und Asyl für alle hilfesuchenden Gäste. Wahrgenommene Ungerechtigkeit ruft nach Badál (Paschtu: بدل), der schnellen Rache. Viele Aspekte fördern das friedliche Zusammenleben, wie z. B. Nənawā́te (Paschtu: ننواتې), das demütige Eingeständnis der Schuld an einem begangenen Unrecht, das automatisch zur Vergebung durch die geschädigte Partei führen sollte. Diese und andere Grundregeln des Paschtunwali werden nach wie vor von vielen Paschtunen befolgt, insbesondere in ländlichen Gebieten. ⓘ

Eine weitere wichtige paschtunische Institution ist der lóya jirgá (Paschtu: لويه جرګه) oder "großer Rat" der gewählten Ältesten. Die meisten Entscheidungen im Stammesleben werden von den Mitgliedern der jirgá (Paschtu: جرګه) getroffen, der wichtigsten Autoritätsinstitution, die von den weitgehend egalitären Paschtunen bereitwillig als praktikables Regierungsorgan anerkannt wird. ⓘ

Paschtunische Literatur und Poesie

Mahmud Tarzi, der Sohn von Ghulam Muhammad Tarzi, wurde zum Pionier des afghanischen Journalismus, da er die erste Zeitung Seraj al Akhbar herausgab. ⓘ

Die Mehrheit der Paschtunen spricht Paschtu als Muttersprache, die vermutlich zur indo-iranischen Sprachfamilie gehört und von bis zu 60 Millionen Menschen gesprochen wird. Es wird in der paschtunisch-arabischen Schrift geschrieben und ist in zwei Hauptdialekte unterteilt, das südliche "Paschtu" und das nördliche "Pukhto". Die Sprache hat uralte Ursprünge und weist Ähnlichkeiten mit ausgestorbenen Sprachen wie Avestisch und Baktrisch auf. Zu ihren engsten modernen Verwandten gehören die Pamirsprachen wie Shughni und Wakhi sowie das Ossetische. Paschtu hat möglicherweise ein altes Erbe an Entlehnungen von Vokabeln aus Nachbarsprachen wie Persisch und vedischem Sanskrit. Moderne Entlehnungen stammen hauptsächlich aus der englischen Sprache. ⓘ

Die Beherrschung der paschtunischen Sprache ist oft das Hauptkriterium für die Akzeptanz in der Gruppe, wenn es darum geht, wer als Paschtune angesehen wird. Der paschtunische Nationalismus entstand mit dem Aufkommen der paschtunischen Poesie, die Sprache und ethnische Identität miteinander verbindet. Paschtu hat in Afghanistan einen nationalen Status und im benachbarten Pakistan einen regionalen Status. Neben ihrer Muttersprache sprechen viele Paschtunen auch fließend Dari, Englisch und Urdu. Im Laufe ihrer Geschichte gehörten Dichter, Propheten, Könige und Krieger zu den am meisten verehrten Mitgliedern der paschtunischen Gesellschaft. Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen in Paschtu stammen aus dem 16. Jahrhundert. ⓘ

Die früheste beschreibt die Eroberung von Swat durch Scheich Mali. Pir Roshan soll eine Reihe von Paschtu-Büchern geschrieben haben, während er mit den Moguln kämpfte. Paschtunische Gelehrte wie Abdul Hai Habibi und andere sind der Meinung, dass das früheste paschtunische Werk auf Amir Kror Suri zurückgeht, und sie führen die in Pata Khazana gefundenen Schriften als Beweis an. Amir Kror Suri, Sohn von Amir Polad Suri, war ein Volksheld und König aus der Region Ghor in Afghanistan aus dem 8. Jahrhundert ein Volksheld und König aus der Region Ghor in Afghanistan. Dies wird jedoch von mehreren europäischen Experten bestritten, da es an eindeutigen Beweisen mangelt. ⓘ

Das Aufkommen der Poesie trug zum Übergang des Paschtu in die Moderne bei. Die paschtunische Literatur erlangte im 20. Jahrhundert mit der Poesie von Ameer Hamza Shinwari, der die paschtunischen Ghazals entwickelte, große Bedeutung. Im Jahr 1919, als sich die Massenmedien ausbreiteten, veröffentlichte Mahmud Tarzi Seraj-al-Akhbar, die erste paschtunische Zeitung in Afghanistan. 1977 schrieb Khan Roshan Khan Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani, das die Stammbäume und paschtunischen Stammesnamen enthält. Zu den namhaften Dichtern gehören Khushal Khan Khattak, Afzal Khan Khattak, Ajmal Khattak, Pareshan Khattak, Rahman Baba, Nazo Anaa, Hamza Shinwari, Ahmad Shah Durrani, Timur Shah Durrani, Shuja Shah Durrani, Ghulam Muhammad Tarzi und Ghani Khan. ⓘ

In jüngster Zeit wird die paschtunische Literatur verstärkt gefördert, aber viele Paschtunen verlassen sich aufgrund der relativ niedrigen Alphabetisierungs- und Bildungsrate weiterhin auf die mündliche Überlieferung. Die paschtunische Gesellschaft ist auch durch einige matriarchalische Tendenzen gekennzeichnet. Volksmärchen, die die Verehrung der paschtunischen Mütter und Matriarchinnen zum Inhalt haben, sind weit verbreitet und werden, wie das meiste paschtunische Erbe, durch eine reiche mündliche Tradition, die den Zahn der Zeit überdauert hat, von den Eltern an die Kinder weitergegeben. ⓘ

Medien und Kunst

Die paschtunischen Medien haben sich in den letzten zehn Jahren weiterentwickelt, und es gibt eine Reihe von paschtunischen Fernsehsendern. Zwei der beliebtesten sind der in Pakistan ansässige AVT Khyber und Pashto One. Paschtunen auf der ganzen Welt, vor allem in den arabischen Ländern, sehen diese Sender zu Unterhaltungszwecken und um die neuesten Nachrichten über ihre Heimat zu erfahren. Andere Sender sind Shamshad TV aus Afghanistan, Radio Television Afghanistan und Lemar TV, das eine spezielle Kindersendung namens Baghch-e-Simsim anbietet. Zu den internationalen Nachrichtenquellen, die Sendungen in Paschtu anbieten, gehören BBC Pashto und Voice of America. ⓘ

In Peschawar ansässige Produzenten haben seit den 1970er Jahren Filme in paschtunischer Sprache gedreht. ⓘ

Paschtunen sind nach wie vor begeisterte Teilnehmer an verschiedenen körperlichen Ausdrucksformen wie Tanz, Schwertkampf und anderen körperlichen Kunststücken. Die vielleicht am weitesten verbreitete Form des künstlerischen Ausdrucks sind die verschiedenen Formen paschtunischer Tänze. Einer der bekanntesten Tänze ist Attan, der uralte Wurzeln hat. Attan ist eine anstrengende Übung, bei der Musiker verschiedene einheimische Instrumente wie Dhol (Trommeln), Tablas (Schlaginstrumente), Rubab (ein Streichinstrument) und Toola (Holzflöte) spielen. Die Tänzerinnen und Tänzer bewegen sich in einer rasanten Kreisbewegung, bis niemand mehr tanzt, ähnlich wie die wirbelnden Derwische der Sufis. Zahlreiche andere Tänze sind mit verschiedenen Stämmen insbesondere in Pakistan verbunden, darunter der Khattak Wal Atanrh (benannt nach dem Khattak-Stamm), der Mahsood Wal Atanrh (der in der heutigen Zeit das Jonglieren mit geladenen Gewehren beinhaltet) und der Waziro Atanrh. Eine Unterart des Khattak Wal Atanrh, der so genannte Braghoni, beinhaltet den Einsatz von bis zu drei Schwertern und erfordert großes Geschick. Junge Frauen und Mädchen unterhalten auf Hochzeiten oft mit dem Tumbal (Dayereh), einem Instrument. ⓘ

Sport

Die afghanische Kricket-Nationalmannschaft, in der viele paschtunische Spieler mitwirken, wurde Anfang der 2000er Jahre gegründet.

Shahid Afridi, ehemaliger Kapitän der pakistanischen Kricket-Nationalmannschaft

Buzkashi in Afghanistan

Eine der beliebtesten Sportarten der Paschtunen ist Kricket, das im frühen 18. Jahrhundert mit der Ankunft der Briten in Südasien eingeführt wurde. Jahrhundert mit der Ankunft der Briten in Südasien eingeführt wurde. Viele Paschtunen sind zu prominenten internationalen Kricketspielern in der pakistanischen Kricketnationalmannschaft geworden, darunter Imran Khan, Shahid Afridi, Majid Khan, Misbah-ul-Haq, Younis Khan, Umar Gul, Junaid Khan, Fakhar Zaman, Mohammad Rizwan, Usman Shinwari und Yasir Shah. Der australische Kricketspieler Fawad Ahmed ist pakistanisch-paschtunischer Herkunft und hat für die australische Nationalmannschaft gespielt. ⓘ

Fußball ist ebenfalls eine der beliebtesten Sportarten der Paschtunen. Der ehemalige Kapitän und jetzige Assistenztrainer der pakistanischen Fußballnationalmannschaft, Muhammad Essa, ist paschtunischer Abstammung. Weitere bei den Paschtunen beliebte Sportarten sind Polo, Feldhockey, Volleyball, Handball, Basketball, Golf, Leichtathletik, Bodybuilding, Gewichtheben, Ringen (Pehlwani), Kajakfahren, Pferderennen, Kampfsport, Boxen, Skateboarding, Bowling und Schach. ⓘ

In Afghanistan praktizieren die Paschtunen noch immer den Sport Buzkashi. Die berittenen Spieler versuchen, einen Ziegen- oder Kälberkadaver in einem Torkreis zu platzieren. ⓘ

Jahangir Khan und Jansher Khan wurden professionelle Squash-Spieler. Obwohl sie inzwischen im Ruhestand sind, engagieren sie sich über den pakistanischen Squash-Verband für die Förderung des Sports. Maria Toorpakai Wazir ist die erste paschtunische Squashspielerin. Pakistan brachte auch andere Weltmeister paschtunischer Herkunft hervor: Hashim Khan, Roshan Khan, Azam Khan, Mo Khan und Qamar Zaman. In den letzten Jahrzehnten hat Hayatullah Khan Durrani, Pride of Performance, ein legendärer Höhlenforscher aus Quetta, das Bergsteigen, Klettern und Höhlenwandern in Belutschistan, Pakistan, gefördert. Mohammad Abubakar Durrani Internationaler Star des Kanusports in Pakistan. ⓘ

Snooker und Billard werden von jungen paschtunischen Männern gespielt, vor allem in städtischen Gebieten, wo es Snooker-Clubs gibt. Mehrere prominente, international anerkannte Snookerspieler stammen aus dem paschtunischen Gebiet, darunter Saleh Mohammed. Obwohl paschtunische Mädchen traditionell sehr viel weniger Sport treiben als Jungen, spielen sie manchmal Volleyball, Basketball, Fußball und Kricket, vor allem in städtischen Gebieten. ⓘ

Makha ist ein traditioneller Bogenschießsport in Khyber Pakhtunkhwa, der mit einem langen Pfeil (gheshai), der am distalen Ende eine untertassenförmige Metallplatte hat, und einem langen Bogen gespielt wird. ⓘ

Religion

Vorislamische Zeit

Der Bodhisattva und Chandeka, Hadda, 5. Jahrhundert n. Chr. ⓘ

Vor der Islamisierung ihres Territoriums waren in der Region verschiedene Glaubensrichtungen und Kulte beheimatet, was oft zu einem Synkretismus zwischen den vorherrschenden Religionen wie dem Zoroastrismus, dem Buddhismus oder dem griechischen Buddhismus, den alten iranischen Religionen und dem Hinduismus führte. Die Region Arachosia um Kandahar im heutigen Südafghanistan war früher hauptsächlich zoroastrisch und spielte eine Schlüsselrolle bei der Übermittlung des Avesta nach Persien, weshalb sie von manchen als "zweite Heimat des Zoroastrismus" bezeichnet wird. Die Khalaj von Kabul, die mutmaßlichen Vorfahren der modernen Ghilji-Paschtunen, verehrten verschiedene lokale altiranische Götter wie den Feuergott Atar. Die historische Region Gandhara war früher überwiegend hinduistisch und buddhistisch geprägt. Der Buddhismus war in seiner ganz eigenen, synkretistischen Form in der gesamten Region des heutigen Afghanistan verbreitet. Die Menschen waren Anhänger des Buddhismus, verehrten aber dennoch lokale iranische Götter wie Ahura Mazda, Lady Nana, Anahita oder Mihr (Mithra). ⓘ

In der Folklore wird angenommen, dass die meisten Paschtunen Nachkommen von Qais Abdur Rashid sind, der angeblich schon früh zum Islam konvertierte und so den Glauben an die frühe paschtunische Bevölkerung weitergab. Die Legende besagt, dass Qais, nachdem er von der neuen Religion des Islam gehört hatte, zu Mohammed nach Medina reiste und als Muslim nach Afghanistan zurückkehrte. Angeblich hatte er vier Kinder: Sarban, Batan, Ghourghusht und Karlan. Diese Theorie wurde kritisiert, da sie nicht durch historische Beweise untermauert ist und auf postarabischem Einfluss beruht. ⓘ

Die muslimische Eroberung Afghanistans wurde erst im 10. Jahrhundert unter der Herrschaft der Ghaznaviden- und Ghuriden-Dynastie abgeschlossen, die muslimische religiöse Einrichtungen förderten. Der Kalif Al-Ma'mun (reg. 813-833 n. Chr.) führte Raubzüge gegen nicht-muslimische Herrscher in Kabul und Zabul durch. Al-Utbi berichtet in Tarikh Yamini, dass die zwischen Laghman und Peshawar lebenden Afghanen und Khaljis den Treueeid auf Sabuktigin leisteten und in seine Armee aufgenommen wurden. ⓘ

Moderne Ära

Die Freitagsmoschee in Kandahar. Neben ihr befinden sich der Schrein des Umhangs (auch Kirka Sharif genannt) und das Grab von Ahmad Shah Durrani, dem paschtunischen Eroberer aus dem 18. Jahrhundert, der zum Gründervater Afghanistans wurde. ⓘ

Die überwältigende Mehrheit der Paschtunen ist Anhänger des sunnitischen Islams und gehört der Hanafi-Schule an. Es gibt einige schiitische paschtunische Gemeinschaften in den föderal verwalteten Stammesgebieten (FATA) Pakistans und im benachbarten nordöstlichen Teil der Provinz Paktia in Afghanistan. Die Schiiten gehören zum Stamm der Turi, während der Stamm der Bangash zu etwa 50 % schiitisch und der Rest sunnitisch ist. Sie leben hauptsächlich in und um die Gebiete Parachinar, Kurram, Hangu, Kohat und Orakzai in Pakistan. ⓘ

Männer beim islamischen Salat (Gebet) unter freiem Himmel in der Provinz Kunar in Afghanistan ⓘ

In einigen paschtunischen Regionen, insbesondere in der Region Khyber Pakhtunkhwa, gibt es ein Erbe der Sufi-Aktivitäten, das sich in Liedern und Tänzen zeigt. Viele Paschtunen sind prominente Ulema, islamische Gelehrte, wie Maulana Aazam, Autor von mehr als fünfhundert Büchern, darunter Tafasee des Koran wie Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi und Noor Ut Tafaseer usw., sowie Muhammad Muhsin Khan, der bei der Übersetzung des edlen Koran, Sahih Al-Bukhari und vieler anderer Bücher ins Englische geholfen hat. Jamal-al-Din al-Afghani war ein islamischer Ideologe aus dem 19. Jahrhundert und einer der Begründer des islamischen Modernismus. Obwohl seine ethnische Zugehörigkeit von einigen bestritten wird, wird er in der afghanisch-pakistanischen Region wie auch in der arabischen Welt weithin als Paschtune aus der afghanischen Provinz Kunar anerkannt. Wie andere nicht Arabisch sprechende Muslime können viele Paschtunen zwar den Koran lesen, aber nicht die arabische Sprache verstehen, die im heiligen Text selbst enthalten ist. Übersetzungen, insbesondere ins Englische, werden kaum verstanden oder verbreitet. Dieses Paradoxon hat dazu beigetragen, dass sich verschiedene Versionen religiöser Praktiken und des Wahabismus sowie der politische Islamismus (einschließlich Bewegungen wie die Taliban) in der paschtunischen Gesellschaft stark verbreitet haben. Um der Radikalisierung und dem Fundamentalismus entgegenzuwirken, haben die Vereinigten Staaten begonnen, ihren Einfluss in den paschtunischen Gebieten auszuweiten. Viele Paschtunen wollen ihre Identität zurückgewinnen, damit sie nicht mit den Taliban und dem internationalen Terrorismus in einen Topf geworfen werden, der nicht direkt mit der paschtunischen Kultur und Geschichte verbunden ist. ⓘ

Schließlich liegen nur wenige Informationen über nicht-muslimische Gruppen und Minderheiten vor, zumal viele der Hindu- und Sikh-Paschtunen nach der Teilung Indiens und später nach dem Aufstieg der Taliban aus Khyber Pakhtunkhwa ausgewandert sind. ⓘ

Eine kleine paschtunische Hindu-Gemeinschaft, die als Sheen Khalai bekannt ist, was "blaue Haut" bedeutet (in Anlehnung an die Farbe der Gesichtstätowierungen paschtunischer Frauen), wanderte nach der Teilung nach Unniara, Rajasthan, Indien, aus. Vor 1947 lebte die Gemeinschaft in den Regionen Quetta, Loralai und Maikhter in der britisch-indischen Provinz Belutschistan. Sie sind hauptsächlich Mitglieder des paschtunischen Kakar-Stammes. Heute sprechen sie weiterhin Paschtu und zelebrieren die paschtunische Kultur durch den Attan-Tanz. ⓘ

Es gibt auch eine Minderheit paschtunischer Sikhs in einigen Stammesgebieten von Khyber Pakhtunkhwa, darunter in Tirah, Orakzai, Kurram, Malakand und Swat. Aufgrund des anhaltenden Aufstands in Khyber Pakhtunkhwa wurden einige paschtunische Sikhs, wie viele andere Stammes-Paschtunen, aus ihren angestammten Dörfern vertrieben und ließen sich in Städten wie Peshawar und Nankana Sahib nieder. ⓘ

Frauen

Zwei Paschtunen (Paschtunen-Frauen) vom Stamm der Kuchi, aufgenommen 1967 am Helmand-Fluss (د هلمند سيند) ⓘ

Königin Soraya von Afghanistan ⓘ

Malala Yousafzai, pakistanische Aktivistin für weibliche Bildung und Trägerin des Friedensnobelpreises 2014 ⓘ

In der paschtunischen Gesellschaft gibt es drei Ebenen der weiblichen Führung und Gesetzgebungsbefugnis: die nationale Ebene, die Dorfebene und die Familienebene. Die nationale Ebene umfasst Frauen wie Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa und Malalai von Maiwand. Nazo Anaa war eine prominente paschtunische Dichterin aus dem 17. Jahrhundert und eine gebildete paschtunische Frau, die schließlich zur "Mutter des afghanischen Nationalismus" wurde, nachdem sie durch ihre Poesie und die Aufrechterhaltung des Paschtunwali-Kodex Autorität erlangt hatte. Sie nutzte das Paschtunwali-Gesetz, um die paschtunischen Stämme gegen ihre persischen Feinde zu vereinen. Ihre Sache wurde im frühen 18. Jahrhundert von Zarghona Anaa, der Mutter von Ahmad Shah Durrani, aufgegriffen. ⓘ

Das Leben der paschtunischen Frauen unterscheidet sich von dem der Frauen, die in konservativen ländlichen Gebieten wie dem Stammesgürtel leben, bis hin zu dem der Frauen in den relativ freieren städtischen Zentren. Auf Dorfebene wird die weibliche Dorfvorsteherin "qaryadar" genannt. Zu ihren Aufgaben gehört es, den Zeremonien der Frauen beizuwohnen, die Frauen für die Durchführung religiöser Feste zu mobilisieren, die weiblichen Toten für die Bestattung vorzubereiten und die Trauerfeierlichkeiten für verstorbene Frauen durchzuführen. Sie arrangiert auch Eheschließungen für ihre eigene Familie und schlichtet Konflikte zwischen Männern und Frauen. Obwohl viele paschtunische Frauen nach wie vor Stammesangehörige und Analphabeten sind, haben sich andere gebildet und sind erwerbstätig. ⓘ

Zarine Khan, indisches Model und Schauspielerin in Bollywood-Filmen ⓘ

Madhubala, indische Bollywood-Schauspielerin und Produzentin ⓘ

In Afghanistan verursachten der jahrzehntelange Krieg und der Aufstieg der Taliban erhebliche Schwierigkeiten für paschtunische Frauen, da viele ihrer Rechte durch eine rigide Auslegung des islamischen Rechts beschnitten wurden. Das schwierige Leben afghanischer weiblicher Flüchtlinge erlangte durch das ikonische Bild Afghan Girl (Sharbat Gula) auf dem Titelblatt des Magazins National Geographic im Juni 1985 große Berühmtheit. ⓘ

Moderne soziale Reformen für paschtunische Frauen begannen im frühen 20. Jahrhundert, als die afghanische Königin Soraya Tarzi rasche Reformen durchführte, um das Leben der Frauen und ihre Stellung in der Familie zu verbessern. Sie war die einzige Frau, die auf der Liste der Herrscher in Afghanistan steht. Sie gilt als eine der ersten und mächtigsten afghanischen und muslimischen Aktivistinnen. Ihr Eintreten für soziale Reformen für Frauen führte zu einem Protest und trug dazu bei, dass die Herrschaft von König Amanullah im Jahr 1929 schließlich beendet wurde. 1942 kam Madhubala (Mumtaz Jehan), die Marilyn Monroe Indiens, in die Bollywood-Filmindustrie. In den Bollywood-Blockbustern der 1970er und 1980er Jahre spielte Parveen Babi die Hauptrolle, die aus dem Geschlecht der historischen Pathan-Gemeinschaft von Gujarat stammte: der königlichen Babi-Dynastie. Andere indische Schauspielerinnen und Models, wie Zarine Khan, arbeiten weiterhin in der Branche. Die Bürgerrechte blieben auch in den 1970er Jahren ein wichtiges Thema. Die Frauenrechtlerin Meena Keshwar Kamal setzte sich für die Rechte der Frauen ein und gründete 1977 die Revolutionary Association of the Women of Afghanistan (RAWA). ⓘ

Die paschtunischen Frauen von heute reichen von den traditionellen Hausfrauen, die zurückgezogen leben, bis zu den städtischen Arbeiterinnen, von denen einige die Gleichstellung mit den Männern anstreben oder erreicht haben. Aufgrund zahlreicher sozialer Hürden ist die Alphabetisierungsrate bei paschtunischen Frauen jedoch nach wie vor deutlich niedriger als bei Männern. Die Misshandlung von Frauen ist allgegenwärtig und wird zunehmend von Frauenrechtsorganisationen bekämpft, die sowohl in Pakistan als auch in Afghanistan mit konservativen religiösen Gruppen und Regierungsbeamten zu kämpfen haben. In einem Buch aus dem Jahr 1992 heißt es: "Eine starke Ethik der Nachsicht schränkt die Fähigkeit traditioneller paschtunischer Frauen stark ein, das Leid, das sie in ihrem Leben erkennen, zu lindern." ⓘ

Trotz der Hindernisse haben viele paschtunische Frauen einen langsamen Prozess der Veränderung eingeleitet. Eine reiche mündliche Tradition und das Wiederaufleben der Poesie haben viele paschtunische Frauen dazu inspiriert, lesen und schreiben zu lernen. Um den Status quo weiter in Frage zu stellen, wurde Vida Samadzai 2003 zur Miss Afghanistan gewählt, eine Leistung, die sowohl von den Befürwortern der individuellen Rechte von Frauen als auch von denjenigen, die solche Darbietungen als anti-traditionalistisch und unislamisch betrachten, unterstützt wurde. Einige paschtunische Frauen haben in Pakistan politische Ämter erlangt. In Afghanistan ist der Anteil der weiblichen politischen Vertreter nach den jüngsten Wahlen einer der höchsten der Welt. Eine Reihe von paschtunischen Frauen sind als TV-Moderatorinnen, Journalistinnen und Schauspielerinnen tätig. Khatol Mohammadzai ist Brigadegeneralin im afghanischen Militär, eine andere Paschtunin wurde Kampfpilotin in der pakistanischen Luftwaffe. Zu den weiteren bekannten paschtunischen Frauen gehören Suhaila Seddiqi, Zeenat Karzai, Shukria Barakzai, Fauzia Gailani, Naghma, Najiba Faiz, Tabassum Adnan, Sana Safi, Malalai Kakar, Malala Yousafzai und die verstorbene Ghazala Javed. ⓘ

Die Rechte paschtunischer Frauen werden häufig zugunsten ihrer Ehemänner oder männlichen Verwandten beschnitten. Obwohl Frauen in Afghanistan und Pakistan offiziell wählen dürfen, werden einige von ihnen von Männern von den Wahlurnen ferngehalten. Eine weitere Tradition, die sich hartnäckig hält, ist die Swara (eine Form der Kinderehe), die in Pakistan im Jahr 2000 für illegal erklärt wurde, aber in einigen Teilen weiterhin praktiziert wird. Die paschtunischen Frauen müssen noch viel tun, um die Gleichberechtigung mit den Männern zu erreichen, die in den meisten Bereichen der paschtunischen Gesellschaft nach wie vor eine unverhältnismäßig große Rolle spielen. Menschenrechtsorganisationen wie das Afghan Women's Network und die Aurat Foundation in Pakistan, die sich für den Schutz von Frauen vor häuslicher Gewalt einsetzt, kämpfen weiterhin für die Stärkung der Rechte von Frauen. ⓘ

Bemerkenswerte Persönlichkeiten

• Ahmad Shah Durrani, Gründer des Durrani-Reiches. Er besiegte das Maratha-Reich in der Dritten Schlacht von Panipat. Er gilt als Begründer des heutigen Afghanistan.
• Timur Shah Durrani, zweiter Herrscher des Durrani-Reiches, besiegte die Sikhs und eroberte Multan zurück.
• Mirwais Hotak, lehnte sich gegen den Safawiden-Iran auf und gründete die Hotak-Dynastie.
• Mahmud Hotak, zweiter Herrscher der Hotak-Dynastie und Schah von Persien. Er fiel in Persien ein und stürzte die Safawiden-Dynastie.
• Azad Shah Afghan, militärischer Befehlshaber, berühmt für die Eroberung von Teilen Zentral- und Westirans sowie von Kurdistan und Gilan.
• Hamid Karzai, Oberhaupt des Popalzai-Stammes, war vom 22. Dezember 2001 bis zum 29. September 2014 Präsident von Afghanistan.
• Mohammad Ashraf Ghani, der frühere Präsident der Islamischen Republik Afghanistan.
• Mohammad Najibullah, afghanischer Politiker
• Gulbuddin Hekmatyar
• Hafizullah Amin
• Mohammed Daoud Khan
• Mohammed Zahir Schah
• Ayub Khan (Hindko-Sprecher)
• Yahya Khan
• Amanullah Khan
• Shaheen Afridi, pakistanischer Kricketspieler.
• Rashid Khan, afghanischer Kricketspieler. Im Alter von 20 Jahren und 350 Tagen wurde er der jüngste Kricketspieler, der Kapitän einer Testspielmannschaft war. Im September 2018 wurde er nach seiner Leistung beim Asien-Pokal 2018 die Nummer eins in der ICC-Rangliste der Allrounder.
• Khalilullah Khalili, paschtunischer Dichter der persischen Sprache.
• Sher Shah Suri, Gründer und Herrscher des Sur-Reiches im 16. Jahrhundert. Besiegte das Mogulreich in der Schlacht von Chausa.
• Jalal-ud-din Khalji, Gründer der Khalji-Dynastie.
• Rahman Baba, paschtunischer Dichter und Sufi-Derwisch.
• Bahlul Lodi, Gründer und Herrscher der Lodi-Dynastie im 15. Jahrhundert.
• Sikandar Lodi, Sultan der Lodi-Dynastie. Er gewann die Kontrolle über Bihar und gründete die moderne Stadt Agra.
• Ibrahim Lodi, letzter Sultan des Sultanats von Delhi.
• Abdul Ahad Mohmand, erster afghanischer Kosmonaut, machte Paschtu zur vierten im Weltraum gesprochenen Sprache
• Khushal Khan Khattak, Krieger und paschtunischer Dichter.
• Madhubala, indische Schauspielerin paschtunischer Abstammung. Berühmt für ihre Darstellung der Anarkali in dem Film Mughal-e-Azam aus dem Jahr 1960, der zu diesem Zeitpunkt der Film mit den höchsten Einspielergebnissen in Indien war.
• Nazo Tokhi, afghanische Dichterin und Schriftstellerin in der paschtunischen Sprache. Mutter des afghanischen Königs Mirwais Hotak aus dem 18. Jahrhundert.
• Wazir Akbar Khan, afghanischer Fürst, General und Emir. Berühmt für seine Rolle im Ersten Anglo-Afghanischen Krieg, insbesondere für das Massaker an der Armee von Eliphonstone.
• Abdul Ghafoor Breshna, Maler, Musikkomponist, Dichter und Filmregisseur. Breshna gilt als einer der talentiertesten Künstler Afghanistans. Er ist der Künstler hinter dem Gemälde der Krönung von Ahmad Shah Durrani 1747, der Skizze von Sher Shah Suri und der afghanischen Nationalhymne der Republik Afghanistan.
• Malalai von Maiwand, nationaler Volksheld von Afghanistan. Er versammelte paschtunische Kämpfer, um die Briten während des Zweiten Anglo-Afghanischen Krieges zu besiegen.
• Pir Roshan, Krieger, Dichter, Sufi und Revolutionsführer. Er schuf das erste bekannte paschtunische Alphabet. Er ist auch der Begründer der Roshani-Bewegung/der Bewegung der Erleuchtung.
• Hamza Shinwari, bekannter paschtunischer Dichter. Er gilt als Brücke zwischen der klassischen paschtunischen Literatur und der modernen Literatur.
• Abdul Ghani Khan, Philosoph, Dichter, Erdkundler, Schriftsteller und Politiker.
• Ahmad Zahir, der als "Elvis von Afghanistan" bezeichnet wird, gilt als der beste Sänger in der Geschichte Afghanistans. Die meisten seiner Lieder sind auf Persisch, obwohl er auch viele Lieder auf Paschtu, Russisch, Englisch und Urdu geschrieben hat.
• Mirza Mazhar Jan-e-Janaan, bekannter hanafitischer Maturidi-Naqshbandi-Sufi-Dichter, der als eine der "vier Säulen der Urdu-Dichtung" gilt. ⓘ

Siehe auch

• Liste der paschtunischen Reiche und Dynastien
• Paschtunische Literatur und Poesie
• Paschtunische Diaspora
• Paschtunische Stämme
• Paschtunischer Nationalismus
• Paschtunistan
• Paschtunisierung
• Die paschtunische Kolonisierung Nordafghanistans ⓘ

Erläuternde Anmerkungen

• Anmerkung: Die Bevölkerungsstatistiken für Paschtunen (einschließlich derjenigen ohne Vermerk) im Ausland wurden aus verschiedenen Volkszählungen, dem World Factbook der UNO und Ethnologue der CIA abgeleitet. ⓘ

Siedlungsgebiete

Die meisten Paschtunen leben mit rund 23 Mio. Angehörigen in Pakistan in den Provinzen Khyber Pakhtunkhwa, FATA und in Belutschistan (ca. 15 % der Landesbevölkerung). Das sprachlich und kulturell zusammenhängende Gebiet der Paschtunen, das Pakhtunkhwa, wurde 1893 infolge der britischen Kolonialpolitik durch die Durand-Linie geteilt. ⓘ

Es existieren noch kleinere Gemeinden von Paschtunen in Australien, Afrika, Indien und Südamerika – Nachfahren derer, die dort einst von den Briten als Arbeitskräfte angesiedelt wurden. ⓘ

Viele Bürger Afghanistans, darunter eine Vielzahl von Paschtunen, flohen während des Bürgerkrieges in den 1990er Jahren auch nach Europa, vor allem nach Großbritannien (ca. 88.000), Deutschland (55.000) und Frankreich (40.000). ⓘ

Namensgebung

Das Wort Afghan wird heute nur noch sehr selten bzw. kaum noch als Eigenname der Paschtunen benutzt. Die Paschtunen selbst bevorzugen ihre Eigenbezeichnung Paschtune (auch Pakhtune) gegenüber den Fremdbezeichnungen Pathane oder Afghane. ⓘ

Der Name Pakhtun hat möglicherweise dieselben Wurzeln wie die beiden afghanischen Provinzen Paktika und Paktiya, welche sich vom Wort Pactyan ableiten, dem Namen eines von Herodot erwähnten iranischen Stammes in der altpersischen Provinz Arachosien, das in etwa dem heutigen Gebiet um Kandahar entspricht. ⓘ

Die östlichen Satrapien der Achämeniden, welches dem Gebiet des heutigen Afghanistan entspricht und auch die „Pactyans“ in Arachosien darstellt. ⓘ

Die Begriffe Afghan (persisch افغان) oder Paschtun (paschtunisch پښتون) wurden und werden oftmals synonym gebraucht. Der Begriff Pathan (Urdu پٹھان) bzw. (Hindi पठान paṭhān) bzw. Pathanen ist ebenfalls ein Synonym für Paschtunen in Indien, seit der Teilung 1947 auch in Pakistan, vorwiegend außer Khyber Pakhtunkhwa, gebräuchlich. Beide, Afghan und Paschtun, waren bis 1936 offizielle Bezeichnungen für Paschtunen in Afghanistan. Dabei ist Paschtun die Eigenbezeichnung und Afghan (persisch افغان) die Fremdbezeichnung aus dem Persischen, die wohl historisch primär für Stämme aus dem Westen gebraucht wurde, was erklärt, warum bisweilen ein terminologischer Unterschied dergestalt vorgeschlagen wurde, dass Afghan sich auf die Durrani (den westlichsten Stamm) und deren Verbündete beziehe. Die Bezeichnung Afghan als Staatsangehörige Afghanistans wurde 1965 in der Verfassung verankert. ⓘ

Eine erste Erwähnung findet sich in der Enzyklopädie Bṛhat Saṃhitā des indischen Astronomen und Mathematikers Varahamihira aus dem frühen 6. Jahrhundert. Dort ist von Avagāṇa die Rede. In der wenig später entstandenen Biographie des buddhistischen Pilgers und Übersetzers Xuanzang, verfasst durch seine Schüler Huili und Yencong, wird von chinesisch A-p’o-kien gesprochen als einem Stamm im Norden des Suleiman-Gebirges. ⓘ

Im persischen geographischen Handbuch Hudūd al-ʿĀlam (982, persisch حدود العالم, ‚Grenzen der Welt‘) ist von „Qabila ha e Afghanan“ (‚Stämme der Afghanen‘) die Rede. ⓘ

Al-Bīrūnī, ein Wissenschaftler des 11. Jahrhunderts, der Sultan Mahmud von Ghazni nach Indien begleitete, beschreibt in seinen Werken Kitab Tarich al-Hind (persisch تحقیق ماللهند, ‚Indienforschung‘; التفهیم لاوایل صناعة التنجیم Kitāb at-Tafhīm li-Awāʾil Ṣināʿat at-Tanǧīm, verfasst 1029) die „Gebiete der Afghanen“ zwischen Multan bis zu der Suleiman-Gebirgskette südlich vom Hindukusch. ⓘ

Auch im Buch über Yamin (Kitāb al-Yamīnī) von Abū Naṣr al-ʿUtbī, einer 1020 fertiggestellten Biographie von Mahmud von Ghazni (dessen Beiname Yamīn ad-Daula, rechte Hand des Reiches, lautete), wurde die Bezeichnung Afghan in Zusammenhang mit dem ursprünglichen Siedlungsgebiet der Paschtunen z. B. im heutigen Wazirestan und Khyber Pakhtunkhwa, heute Provinz von Pakistan, gebraucht. ⓘ

Dschamal ad-Din al-Afghani liefert in seinem auf Arabisch verfassten Tatimmat al-bayān fī tārīḫ al-ʾAfġān (تتمة البيان في تاريخ الأفغان; dt. Einige Folgeaussagen über die Geschichte der Afghanen) eine Erklärung, warum die Paschtunen als Afghanen bezeichnet wurden. ⓘ

Stämme

Hamid Karzai, ehemaliger Präsident von Afghanistan ⓘ

Die bekanntesten paschtunischen Stämme sind:

Abdali bzw. Durrani Achakzai Alekuzai Afridi Ahmadzai Babakarkhel Baraksai, mit dem Clan Mohamedsai Ghilzai Ibrahimkhel Ishaqsai Kakar, mit dem Clan Panezai Kakazai Kharot Khattak Mangal Mohmand Noorzai Oroksai Oriakhel Popalsai, hierzu gehört die Karzai-Familie Safi Shinwari Stanekzai Tarakhel Wasir Yousafzai Zadran Zazai ⓘ

Als größte der nomadisch lebenden Stammesgruppen, die allgemein den Paschtunen zugerechnet werden, gelten die Kutschi mit rund 5 Millionen Mitgliedern. Sie genießen nach der afghanischen Verfassung eine Sonderstellung im Staat. Bei den Kutschi handelt es sich aber nachweislich nicht nur um paschtunische Nomaden, sondern auch um weitere unzählige Nomadenvölker der Region, die lediglich in Afghanistan und Westpakistan die Sprache Paschtu sprechen. Nach einer These von Jahanshah Derakhshani handelt es sich bei den Kutschi im Kern um Nachfahren der Gutschi, eines nomadischen Volkes in der Region aus der vorislamischen Zeit, die jeweils die Sprachen ihrer sesshaften Nachbarn übernommen haben. ⓘ

Stammesgesellschaft

Das Paschtunwali ist ein Ehrenkodex, Verhaltenskodex und Gewohnheitsrecht. Es ist vorislamischen Ursprungs und zeigt Enevoldsen zufolge einen alten indoeuropäischen Ursprung, jedoch erinnern einige Praktiken, wie das Badal (Rache), an die Merkmale der abrahamitischen Religion. ⓘ

Zu den wichtigsten Begriffen des Paschtunwali zählen:

• die Gastfreundschaft (Melmastya)
• die Rache (Badal), wörtlich „Austausch“ (siehe auch Blutrache)
• der Zusammenhalt der Familie
• das Asylrecht (Pana) ⓘ

Aktuelles

Die islamistischen Taliban wurden im von Paschtunen bewohnten Grenzgebiet zwischen Afghanistan und Pakistan gegründet, und rekrutierten ihre Kämpfer hauptsächlich aus ihren Reihen (Ghilzai und anderen paschtunischen Stämmen aus Pakistan). Nationalistische Paschtunen bezeichnen seit geraumer Zeit Afghanistan und Paschtunistan als Pakhtunkhwa. ⓘ