Kulturrevolution
 Propagandaplakat der Kulturrevolution. Es zeigt Mao Zedong, über einer Gruppe von Soldaten der Volksbefreiungsarmee. Die Bildunterschrift lautet: "Die chinesische Volksbefreiungsarmee ist die große Schule des Mao-Zedong-Gedankens". | |
| Dauer | 16. Mai 1966 - 6. Oktober 1976 (10 Jahre und 143 Tage) |
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| Ort | Volksrepublik China |
| Motiv | Bewahrung des Kommunismus durch Beseitigung kapitalistischer und traditioneller Elemente und Machtkampf zwischen Maoisten und Pragmatikern. |
| Organisiert von | Mao Zedong (Vorsitzender der Kommunistischen Partei Chinas) |
| Ergebnis | Unterbrechung der Wirtschaftstätigkeit, Zerstörung von historischem und kulturellem Material. |
| Todesopfer | Hunderttausende bis Millionen Tote in der Zivilbevölkerung, bei der Roten Garde und beim Militär (genaue Zahl nicht bekannt) |
| Beschädigung von Eigentum | Konfuzius-Friedhof, Himmelstempel, Ming-Gräber |
| Verhaftungen | Verhaftung von Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan und Wang Hongwen im Anschluss daran. |
| Kulturrevolution ⓘ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Chinesisch | 文化大革命 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Wörtliche Bedeutung | "Große Kulturrevolution" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Formeller Name | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Vereinfachtes Chinesisch | 无产阶级文化大革命 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Traditionelles Chinesisch | 無產階級文化大革命 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Wörtliche Bedeutung | "Große Proletarische Kulturrevolution" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Geschichte der Volksrepublik Republik China (PRC) ⓘ |
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1949–1976 |
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1976–1989 |
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1989–2002 |
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2002–2012 |
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2012 bis heute |
| Geschichte von |
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| Generationen der Führung |
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| Teil einer Serie über ⓘ |
| Revolution |
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Die Kulturrevolution, die offiziell als Große Proletarische Kulturrevolution bezeichnet wird, war eine gesellschaftspolitische Bewegung in China, die von 1966 bis zu Mao Zedongs Tod im Jahr 1976 andauerte und von Mao, dem Vorsitzenden der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) und Gründer der Volksrepublik China (VRC), initiiert wurde. Ihr erklärtes Ziel war es, den chinesischen Kommunismus zu bewahren, indem Reste kapitalistischer und traditioneller Elemente aus der chinesischen Gesellschaft entfernt wurden, und die Mao-Zedong-Gedanken (außerhalb Chinas als Maoismus bekannt) wieder als vorherrschende Ideologie in der Volksrepublik China einzuführen. Die Revolution markierte Maos Rückkehr an die zentrale Machtposition in China nach einer Periode weniger radikaler Führung, um sich von den Misserfolgen des Großen Sprungs nach vorn zu erholen, der die Große Chinesische Hungersnot (1959-61) verursacht hatte. Die Revolution konnte jedoch ihre Hauptziele nicht erreichen. ⓘ
Als Mao die Bewegung im Mai 1966 mit Hilfe der Gruppe Kulturrevolution ins Leben rief, warf er ihr vor, dass bürgerliche Elemente die Regierung und die Gesellschaft mit dem Ziel unterwandert hätten, den Kapitalismus wiederherzustellen. Mao rief die Jugendlichen dazu auf, "die Hauptquartiere zu bombardieren", und verkündete, dass "Rebellion gerechtfertigt ist". Die Jugend reagierte darauf mit der Bildung von Rotgardisten und "Rebellengruppen" im ganzen Land. Eine Auswahl von Maos Sprüchen wurde im Kleinen Roten Buch zusammengestellt, das zu einem heiligen Text für Maos Personenkult wurde. Sie hielten regelmäßig "Denunziationskundgebungen" gegen Revisionisten ab und übernahmen die Macht in den lokalen Regierungen und KPCh-Zweigstellen, bis sie schließlich 1967 die Revolutionskomitees gründeten. Die Komitees spalteten sich häufig in rivalisierende Fraktionen auf und wurden in bewaffnete Kämpfe verwickelt, die als "gewaltsame Kämpfe" bekannt wurden und zu denen die Armee geschickt werden musste, um die Ordnung wiederherzustellen. Mao erklärte die Revolution 1969 für beendet, doch die aktive Phase der Revolution dauerte mindestens bis 1971, als Lin Biao, der eines verpfuschten Putsches gegen Mao beschuldigt wurde, floh und bei einem Flugzeugabsturz ums Leben kam. Im Jahr 1972 kam die Viererbande an die Macht, und die Kulturrevolution dauerte bis zu Maos Tod und der Verhaftung der Viererbande im Jahr 1976. ⓘ
Die Kulturrevolution war durch Gewalt und Chaos gekennzeichnet. Die Angaben über die Zahl der Todesopfer gehen weit auseinander, wobei die Schätzungen von Hunderttausenden bis zu Millionen reichen. Beginnend mit dem Roten August in Peking kam es landesweit zu Massakern, darunter das Guangxi-Massaker, bei dem es auch zu massivem Kannibalismus kam, der Vorfall in der Inneren Mongolei, das Guangdong-Massaker, die Yunnan-Massaker und die Hunan-Massaker. Die Rotgardisten zerstörten historische Relikte und Artefakte und plünderten kulturelle und religiöse Stätten. Der Zusammenbruch des Banqiao-Staudamms 1975, eine der größten technischen Katastrophen der Welt, fiel ebenfalls in die Zeit der Kulturrevolution. Gleichzeitig wurden Millionen von Menschen verfolgt: Hochrangige Beamte, vor allem der chinesische Präsident Liu Shaoqi sowie Deng Xiaoping, Peng Dehuai und He Long, wurden beseitigt oder ins Exil geschickt; Millionen wurden beschuldigt, Mitglieder der Fünf Schwarzen Kategorien zu sein, und mussten öffentliche Demütigungen, Gefängnisstrafen, Folter, Zwangsarbeit, Beschlagnahmung von Eigentum und manchmal auch Hinrichtung erdulden oder wurden zum Selbstmord gezwungen; Intellektuelle galten als die "stinkende alte Neunte" und wurden massiv verfolgt - namhafte Gelehrte und Wissenschaftler wie Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin und Zhao Jiuzhang wurden getötet oder begingen Selbstmord. Schulen und Universitäten wurden geschlossen und die Aufnahmeprüfungen für die Hochschulen abgesagt. Mehr als 10 Millionen städtische Intellektuelle wurden im Rahmen der Landfluchtbewegung auf das Land geschickt. ⓘ
Im Dezember 1978 wurde Deng Xiaoping als Nachfolger des Vorsitzenden Hua Guofeng neuer oberster Führer Chinas und startete das Programm "Boluan Fanzheng", mit dem die mit der Kulturrevolution verbundene maoistische Politik schrittweise abgebaut und das Land wieder in Ordnung gebracht wurde. Gemeinsam mit seinen Verbündeten leitete Deng dann eine neue Phase in China ein, indem er das historische Programm der Reformen und der Öffnung einleitete. 1981 erklärte die KPCh, dass die Kulturrevolution falsch war und "für den schwersten Rückschlag und die schwersten Verluste, die das Volk, das Land und die Partei seit der Gründung der Volksrepublik erlitten haben", verantwortlich war, und räumte dies ein. Im heutigen China gibt es unterschiedliche Ansichten über die Kulturrevolution. Die einen sehen sie negativ und bezeichnen sie als die "zehn Jahre des Chaos". Andere hingegen, vor allem Angehörige der Arbeiterklasse, sehen sie positiv. ⓘ
Hintergrund
Großer Sprung nach vorn
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1958, nach dem ersten Fünfjahresplan Chinas, rief Mao zum "Sozialismus an der Basis" auf, um seine Pläne zur Umwandlung Chinas in einen modernen Industriestaat zu beschleunigen. In diesem Sinne rief Mao den Großen Sprung nach vorn ins Leben, gründete Volkskommunen auf dem Lande und begann mit der Massenmobilisierung der Bevölkerung in Kollektiven. Viele Gemeinden wurden mit der Produktion eines einzigen Rohstoffs beauftragt - Stahl. Mao gelobte, die landwirtschaftliche Produktion auf das Doppelte des Niveaus von 1957 zu steigern. ⓘ
Der Große Sprung war ein wirtschaftlicher Misserfolg. Viele ungebildete Bauern wurden aus der Landwirtschaft und der Ernte abgezogen und stattdessen angewiesen, in großem Umfang Stahl zu produzieren, wobei sie sich teilweise auf Hinterhoföfen verließen, um die von den örtlichen Kadern festgelegten Produktionsziele zu erreichen. Der produzierte Stahl war von geringer Qualität und meist unbrauchbar. Der Große Sprung reduzierte die Erntemengen und führte zu einem Rückgang der Produktion der meisten Güter mit Ausnahme von minderwertigem Roheisen und Stahl. Darüber hinaus übertrieben die lokalen Behörden häufig die Produktionszahlen und verdeckten und verschärften das Problem über mehrere Jahre hinweg. In der Zwischenzeit führten das Chaos in den Kollektiven, schlechtes Wetter und die zur Sicherung der harten Währung notwendigen Exporte von Nahrungsmitteln zur großen chinesischen Hungersnot. Es herrschte ein verzweifelter Mangel an Nahrungsmitteln, und die Produktion ging drastisch zurück. Die Hungersnot kostete mehr als 30 Millionen Menschen das Leben, vor allem in den verarmten Regionen im Landesinneren. ⓘ
Das Scheitern des Großen Sprungs schmälerte Maos Ansehen innerhalb der KPCh. Da er gezwungen war, große Verantwortung zu übernehmen, trat Mao 1959 von seinem Amt als Staatspräsident Chinas zurück und wurde von Liu Shaoqi abgelöst, während Mao weiterhin Parteivorsitzender und Oberbefehlshaber blieb. Im Juli trafen sich hochrangige Parteiführer auf dem malerischen Berg Lu, um über die Politik zu beraten. Auf der Konferenz kritisierte Marschall Peng Dehuai, der Verteidigungsminister, in einem privaten Brief an Mao die Politik des Großen Sprungs, die von Missmanagement geprägt war, und warnte davor, politische Dogmen über die Gesetze der Wirtschaft zu stellen. ⓘ
Trotz des gemäßigten Tons von Pengs Brief verstand Mao ihn als persönlichen Angriff gegen seine Führung. Nach der Konferenz ließ Mao Peng aus seinen Ämtern entfernen und beschuldigte ihn, ein "Rechtsopportunist" zu sein. Peng wurde durch Lin Biao ersetzt, einen anderen General der Revolutionsarmee, der in seiner späteren Laufbahn zu einem entschiedeneren Anhänger Maos wurde. Während die Lushan-Konferenz für Peng, Maos schärfsten Kritiker, das Ende bedeutete, führte sie zu einer Machtverschiebung hin zu den gemäßigten Kräften unter Liu Shaoqi und Deng Xiaoping, die nach 1959 die effektive Kontrolle über die Wirtschaft übernahmen. ⓘ
Anfang der 1960er Jahre wurden viele der wirtschaftspolitischen Maßnahmen des Großen Sprungs durch Initiativen von Liu, Deng und Premier Zhou Enlai rückgängig gemacht. Diese gemäßigte Gruppe von Pragmatikern war wenig begeistert von Maos utopischen Visionen. Infolge seines Ansehensverlusts innerhalb der KPCh entwickelte Mao einen dekadenten und exzentrischen Lebensstil. Während Zhou, Liu und Deng die Staats- und Wirtschaftsangelegenheiten leiteten, hatte sich Mao bis 1962 faktisch aus der wirtschaftlichen Entscheidungsfindung zurückgezogen und widmete einen Großteil seiner Zeit der weiteren Beschäftigung mit seinen Beiträgen zur marxistisch-leninistischen Gesellschaftstheorie, einschließlich der Idee der "kontinuierlichen Revolution". ⓘ
Chinesisch-sowjetische Spaltung und Anti-Revisionismus
In den frühen 1950er Jahren waren die Volksrepublik China und die Sowjetunion (UdSSR) die beiden größten kommunistischen Staaten der Welt. Obwohl sie sich anfangs gegenseitig unterstützten, kam es nach dem Tod von Joseph Stalin und dem Aufstieg von Nikita Chruschtschow an die Macht in der Sowjetunion zu Unstimmigkeiten. 1956 prangerte Chruschtschow Stalin und dessen Politik an und begann mit der Umsetzung poststalinistischer Wirtschaftsreformen. Mao und viele andere Mitglieder der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) lehnten diese Veränderungen ab, da sie glaubten, dass sie negative Auswirkungen auf die weltweite kommunistische Bewegung haben würden, in der Stalin immer noch als Held angesehen wurde. ⓘ
Mao glaubte, dass Chruschtschow sich nicht an den Marxismus-Leninismus hielt, sondern stattdessen ein Revisionist war, der seine Politik von den grundlegenden marxistisch-leninistischen Konzepten abwich, was, wie Mao befürchtete, den Kapitalisten die Möglichkeit geben würde, die Kontrolle über das Land wiederzuerlangen. Die Beziehungen zwischen den beiden Regierungen verschlechterten sich. Die UdSSR weigerte sich, den Beitritt Chinas zu den Vereinten Nationen zu unterstützen, und hielt ihre Zusage, China mit einer Atomwaffe auszustatten, nicht ein. ⓘ
Im April 1960 prangerte Mao öffentlich den Revisionismus an. Ohne mit dem Finger auf die Sowjetunion zu zeigen, kritisierte Mao deren ideologischen Verbündeten, den Bund der Kommunisten Jugoslawiens. Im Gegenzug kritisierte die UdSSR Chinas Verbündeten, die Partei der Arbeit Albaniens. 1963 begann die KPCh, die Sowjetunion offen anzuprangern, und veröffentlichte neun Polemiken gegen ihren vermeintlichen Revisionismus. Eine davon trug den Titel Über Chruschtschows falschen Kommunismus und die historischen Lehren für die Welt, in der Mao anklagte, Chruschtschow sei nicht nur ein Revisionist, sondern erhöhe auch die Gefahr einer kapitalistischen Restauration. Chruschtschows Sturz durch einen internen Staatsstreich im Jahr 1964 trug ebenfalls zu Maos Befürchtungen über seine eigene politische Verwundbarkeit bei, vor allem wegen seines sinkenden Ansehens unter seinen Kollegen nach dem Großen Sprung nach vorn. ⓘ
Vorläufer
1963 rief Mao die sozialistische Erziehungsbewegung ins Leben, die als Vorläufer der Kulturrevolution gilt. Mao hatte den Boden für die Kulturrevolution bereitet, indem er einflussreiche Beamte mit fragwürdiger Loyalität, die in Peking stationiert waren, "säuberte". Diese Säuberung wurde durch Zeitungsartikel, interne Besprechungen und durch den geschickten Einsatz seines Netzwerks politischer Verbündeter erreicht. ⓘ
Ende 1959 veröffentlichte der Historiker und stellvertretende Pekinger Bürgermeister Wu Han ein historisches Drama mit dem Titel Hai Rui Dismissed from Office. In dem Stück wird ein ehrlicher Beamter, Hai Rui, von einem korrupten Kaiser entlassen. Während Mao das Stück zunächst lobte, beauftragte er im Februar 1965 heimlich seine Frau Jiang Qing und den Shanghaier Propagandisten Yao Wenyuan, einen Artikel zu veröffentlichen, in dem er das Stück kritisierte. Yao behauptete kühn, Hai Rui sei in Wirklichkeit eine Allegorie, die Mao angreife, d. h. Mao sei der korrupte Kaiser und Peng Dehuai der ehrliche Beamte. ⓘ
Yaos Artikel brachte den Bürgermeister von Peking, Peng Zhen, in die Defensive. Peng, ein mächtiger Beamter und direkter Vorgesetzter von Wu Han, war der Leiter der "Fünf-Mann-Gruppe", eines von Mao beauftragten Ausschusses, der das Potenzial für eine Kulturrevolution untersuchen sollte. Peng Zhen war sich bewusst, dass er in die Sache verwickelt werden würde, wenn Wu tatsächlich ein "Anti-Mao"-Stück schrieb, und wollte Yaos Einfluss eindämmen. Der Artikel von Yao wurde zunächst nur in ausgewählten Lokalzeitungen veröffentlicht. Peng verbot die Veröffentlichung in der landesweit verbreiteten People's Daily und anderen großen Zeitungen, die unter seiner Kontrolle standen, und wies sie an, ausschließlich über "akademische Diskussionen" zu schreiben und sich nicht um Yaos kleinkarierte Politik zu kümmern. Während die "literarische Schlacht" gegen Peng tobte, entließ Mao Yang Shangkun, den Direktor des Generalbüros der Partei, eines Organs, das die interne Kommunikation kontrollierte, aufgrund einer Reihe unbegründeter Anschuldigungen und setzte an seiner Stelle den treuen Mao-Loyalisten Wang Dongxing ein, den Leiter von Maos Sicherheitsabteilung. Yangs Entlassung dürfte Maos Verbündete ermutigt haben, gegen ihre Fraktionsrivalen vorzugehen. ⓘ
Im Dezember beschuldigte der Verteidigungsminister und Mao-Getreue Lin Biao den Generalstabschef der PLA, General Luo Ruiqing, gegen Mao zu sein, da er den Schwerpunkt zu sehr auf die militärische Ausbildung und weniger auf die maoistische "politische Diskussion" gelegt habe. Trotz anfänglicher Skepsis im Politbüro gegenüber Luos Schuld, drängte Mao auf eine "Untersuchung", woraufhin Luo denunziert, entlassen und zu einer Selbstkritik gezwungen wurde. Unter dem Stress der Ereignisse unternahm Luo einen Selbstmordversuch. Die Absetzung Luos sicherte die Loyalität der Militärführung gegenüber Mao. ⓘ
Nachdem er Luo und Yang abgesetzt hatte, wandte Mao seine Aufmerksamkeit wieder Peng Zhen zu. Am 12. Februar 1966 gab die "Fünf-Mann-Gruppe" einen Bericht heraus, der als Februar-Entwurf (二月提纲) bekannt wurde. Der von der Parteizentrale genehmigte Entwurf definierte Hai Rui als eine konstruktive akademische Diskussion und zielte darauf ab, Peng Zhen formell von jeglichen politischen Implikationen zu distanzieren. Jiang Qing und Yao Wenyuan setzten jedoch ihre Denunziation von Wu Han und Peng Zhen fort. In der Zwischenzeit entließ Mao auch den Leiter der Propagandaabteilung Lu Dingyi, einen Verbündeten von Peng Zhen. ⓘ
Durch die Entlassung von Lu erhielten die Maoisten ungehinderten Zugang zur Presse. Mao versetzte Peng Zhen auf einer hochrangigen Politbürositzung durch seine Loyalisten Kang Sheng und Chen Boda den letzten Schlag. Sie beschuldigten Peng Zhen, gegen Mao zu opponieren, bezeichneten die Februar-Skizze als "Beweis für Peng Zhens Revisionismus" und gruppierten ihn mit drei anderen in Ungnade gefallenen Funktionären als Teil der "Peng-Luo-Lu-Yang-Anti-Parteien-Clique". Am 16. Mai formalisierte das Politbüro die Beschlüsse, indem es ein offizielles Dokument veröffentlichte, in dem es Peng Zhen und seine "parteifeindlichen Verbündeten" aufs Schärfste verurteilte, seine "Fünf-Mann-Gruppe" auflöste und durch die maoistische Kulturrevolutionsgruppe (CRG) ersetzte. ⓘ
Geschichte
Frühphase: Massenbewegung (1966-68)
16. Mai Benachrichtigung
Im Mai 1966 wurde in Peking eine "erweiterte Sitzung" des Politbüros einberufen. Bei der Konferenz handelte es sich nicht um eine gemeinsame Diskussion über die Politik (wie bei den üblichen Parteiaktivitäten üblich), sondern hauptsächlich um eine Kampagne zur Mobilisierung des Politbüros zur Unterstützung von Maos politischer Agenda. Die Konferenz war stark von der politischen Rhetorik der Maoisten über den Klassenkampf geprägt und enthielt sorgfältig vorbereitete "Anklagen" gegen die kürzlich entlassenen Führer wie Peng Zhen und Luo Ruiqing. Eines dieser Dokumente, das am 16. Mai veröffentlicht wurde, wurde unter der persönlichen Aufsicht von Mao erstellt und war besonders vernichtend:
Die Vertreter der Bourgeoisie, die sich in die Partei, die Regierung, die Armee und verschiedene Bereiche der Kultur eingeschlichen haben, sind ein Haufen konterrevolutionärer Revisionisten. Sobald die Bedingungen reif sind, werden sie die politische Macht an sich reißen und die Diktatur des Proletariats in eine Diktatur der Bourgeoisie verwandeln. Einige von ihnen haben wir bereits durchschaut, andere noch nicht. Einige genießen noch immer unser Vertrauen und werden zu unseren Nachfolgern ausgebildet, wie z.B. Chruschtschow, der sich noch immer an unsere Seite schmiegt. ⓘ
Dieser Text, der als "Mitteilung vom 16. Mai" (chinesisch: 五一六通知; pinyin: Wǔ-yīliù Tōngzhī) bekannt wurde, fasste Maos ideologische Rechtfertigung für die Kulturrevolution zusammen. Es implizierte, dass es innerhalb der Partei selbst Feinde der kommunistischen Sache gab: Klassenfeinde, die "die rote Fahne schwenken, um sich der roten Fahne zu widersetzen." Die einzige Möglichkeit, diese Leute zu identifizieren, war durch "das Teleskop und Mikroskop der Mao Zedong-Gedanken". Während die Parteiführung relativ einhellig die allgemeine Richtung von Maos Agenda billigte, waren viele Politbüromitglieder nicht besonders begeistert oder einfach nur verwirrt über die Richtung der Bewegung. Die Anschuldigungen gegen angesehene Parteiführer wie Peng Zhen ließen in Chinas intellektueller Gemeinschaft und bei den acht nichtkommunistischen Parteien die Alarmglocken läuten. ⓘ
Erste Massenkundgebungen (Mai-Juni 1966)
Nach der Säuberung von Peng Zhen hatte das Pekinger Parteikomitee praktisch aufgehört zu funktionieren, was den Weg für Unruhen in der Hauptstadt ebnete. Am 25. Mai verfasste Nie Yuanzi, Philosophiedozent an der Universität Peking, unter der Leitung von Cao Yi'ou [zh], der Ehefrau des maoistischen Gefolgsmanns Kang Sheng, zusammen mit anderen Linken ein Plakat mit großen Schriftzeichen (大字报; dàzìbào) und veröffentlichte es in einem öffentlichen Mitteilungsblatt. Nie griff die Parteiverwaltung der Universität und deren Leiter Lu Ping an. Nie unterstellte der Universitätsleitung, ähnlich wie Peng Zhen, den Versuch, den revolutionären Eifer einzudämmen, um die Partei zu bekämpfen und den Revisionismus zu fördern. ⓘ
Mao billigte Nies dazibao umgehend als "das erste marxistische Plakat mit großen Schriftzeichen in China". Nies Aufruf zu den Waffen, der nun mit Maos persönlichem Gütesiegel besiegelt war, hatte eine nachhaltige Wirkung auf alle Bildungseinrichtungen in China. Überall begannen die Schüler, sich gegen das Partei-Establishment ihrer jeweiligen Schule aufzulehnen. In den Pekinger Grund- und Sekundarschulen wurde umgehend der Unterricht gestrichen, und am 13. Juni wurde beschlossen, den Unterrichtsausfall auf das ganze Land auszudehnen. Anfang Juni säumten Scharen junger Demonstranten die großen Straßen der Hauptstadt, hielten riesige Mao-Porträts in die Höhe, schlugen Trommeln und riefen Parolen gegen seine vermeintlichen Feinde. ⓘ
Als die Entlassung von Peng Zhen und der städtischen Parteiführung Anfang Juni bekannt wurde, herrschte große Verwirrung. Die Öffentlichkeit und die ausländischen Vertretungen wurden über den Grund für Peng Zhens Absetzung im Unklaren gelassen. Selbst die oberste Parteiführung wurde von der plötzlichen Protestwelle gegen das Establishment überrumpelt und wusste nicht, wie sie weiter vorgehen sollte. Nachdem sie in Hangzhou Maos Rat eingeholt hatten, beschlossen Liu Shaoqi und Deng Xiaoping, "Arbeitsteams" (工作组; Gōngzuò zǔ), d. h. "ideologische Führungstrupps" von Kadern, in die Schulen der Stadt und zur People's Daily zu entsenden, um den Anschein von Ordnung wiederherzustellen und die Kontrolle der Partei wieder zu übernehmen. ⓘ
Die Arbeitsteams wurden in aller Eile entsandt und wussten nur wenig über die Stimmung der Studenten. Im Gegensatz zu der politischen Bewegung der 1950er Jahre, die sich direkt an die Intellektuellen richtete, konzentrierte sich die neue Bewegung auf die etablierten Parteikader, von denen viele zu den Arbeitsteams gehörten. Infolgedessen gerieten die Arbeitsgruppen zunehmend in den Verdacht, eine weitere Gruppe zu sein, die den revolutionären Eifer unterdrücken sollte. Die Parteiführung war in der Folge uneins darüber, ob die Arbeitsgruppen bestehen bleiben sollten oder nicht. Liu Shaoqi bestand darauf, die Arbeitsgruppen weiterhin einzubinden und die radikalsten Elemente der Bewegung zu unterdrücken, da er befürchtete, dass die Bewegung außer Kontrolle geraten könnte. ⓘ
"Bombardierung des Hauptquartiers" (Juli 1966)
Am 16. Juli schwamm der 72-jährige Vorsitzende Mao in Wuhan mit der Presse im Schlepptau auf dem Jangtse, um seine Kampfbereitschaft zu demonstrieren, was zur Ikone des "Schwimmens über den Jangtse" wurde. Anschließend kehrte er nach Peking zurück, um die Parteiführung für ihren Umgang mit der Frage der Arbeitsgruppen zu kritisieren. Mao warf den Arbeitsgruppen vor, die Studentenbewegung zu untergraben, und forderte am 24. Juli ihren vollständigen Rückzug. Einige Tage später fand in der Großen Halle des Volkes eine Kundgebung statt, um die Entscheidung zu verkünden und den Lehrern und Studenten der Universitäten und Oberschulen den neuen Ton der Bewegung zu vermitteln. Auf der Kundgebung forderten die Parteiführer die versammelten Massen auf, "keine Angst" zu haben und die Bewegung mutig und ohne Einmischung der Partei selbst in die Hand zu nehmen. ⓘ
Die Frage der Arbeitsgruppen bedeutete eine entscheidende politische Niederlage für Präsident Liu Shaoqi; sie signalisierte auch, dass die Uneinigkeit über den Umgang mit den sich entfaltenden Ereignissen der Kulturrevolution Mao unwiderruflich von der etablierten Parteiführung trennen würde. Am 1. August wurde in aller Eile das Elfte Plenum des Achten Zentralkomitees einberufen, um Maos nun entschieden radikale Agenda voranzutreiben. Auf dem Plenum zeigte Mao unverhohlene Verachtung für Liu und unterbrach ihn wiederholt, als er seine Eröffnungsrede hielt. Mehrere Tage lang unterstellte Mao der KPCh-Führung wiederholt, dass sie seiner revolutionären Vision zuwidergehandelt habe. Maos Gedankengang wurde von den Konferenzteilnehmern nur lauwarm aufgenommen. Da er spürte, dass die weitgehend blockierende Parteielite nicht bereit war, seine revolutionäre Ideologie in vollem Umfang zu übernehmen, ging Mao in die Offensive.
Am 28. Juli schrieben Vertreter der Roten Garde an Mao und riefen zur Rebellion und zum Umsturz auf, um die Revolution zu sichern. Mao antwortete auf die Briefe mit einem eigenen Plakat in großen Buchstaben mit dem Titel "Bombardiert das Hauptquartier", in dem er die Menschen dazu aufrief, die "Kommandozentrale (d. h. das Hauptquartier) der Konterrevolution" anzugreifen. Mao schrieb, dass trotz der kommunistischen Revolution eine "bürgerliche" Elite immer noch in "Machtpositionen" in der Regierung und der Kommunistischen Partei gedeihe. ⓘ
Obwohl keine Namen genannt wurden, wurde diese provokante Aussage Maos als direkte Anklage gegen das Parteiestablishment unter Liu Shaoqi und Deng Xiaoping - die angebliche "bürgerliche Zentrale" Chinas - interpretiert. Die personellen Veränderungen auf dem Plenum spiegelten eine radikale Umgestaltung der Parteihierarchie wider, um dieser neuen ideologischen Landschaft gerecht zu werden. Liu und Deng behielten ihre Sitze im Ständigen Ausschuss des Politbüros, wurden aber faktisch aus dem Tagesgeschäft der Partei herausgenommen. Lin Biao wurde zur Nummer zwei der KPCh befördert, Liu Shaoqi wurde vom zweiten auf den achten Rang zurückgestuft und war nicht mehr Maos Thronfolger. ⓘ
Gleichzeitig mit dem Rauswurf der Führungsspitze aus den Machtpositionen wurde die gesamte nationale Bürokratie der Kommunistischen Partei gründlich ausgehebelt. Die umfangreiche Organisationsabteilung, die für das Parteipersonal zuständig war, hörte praktisch auf zu existieren. Die Gruppe Kulturrevolution (CRG), Maos ideologische "Prätorianergarde", wurde in den Vordergrund katapultiert, um seine Ideologie zu verbreiten und die Unterstützung der Bevölkerung zu gewinnen. Die Spitzenbeamten der Propagandaabteilung wurden entlassen, und viele ihrer Funktionen gingen in der CRG auf. ⓘ
Der Rote August und die sechzehn Punkte (August 1966)
Das Kleine Rote Buch (Maos Zitate) war der Mechanismus, der die Rotgardisten dazu brachte, sich auf ihr Ziel, die Zukunft Chinas, festzulegen. Diese direkten Zitate von Mao führten zu weiteren Aktionen der Rotgardisten im Sinne anderer maoistischer Führer, und bis Dezember 1967 waren 350 Millionen Exemplare des Buches gedruckt worden. Zu den Zitaten im Kleinen Roten Buch, an denen sich die Rotgardisten später orientieren sollten, gehörten folgende von Mao stammende Zitate:
Jeder Kommunist muss die Wahrheit begreifen: "Politische Macht wächst aus dem Lauf eines Gewehrs." ⓘ
Der revolutionäre Krieg ist ein Gegengift, das nicht nur das Gift des Feindes beseitigt, sondern auch uns von unserem Dreck reinigt. Jeder gerechte, revolutionäre Krieg ist mit enormer Kraft ausgestattet und kann viele Dinge verändern oder den Weg für ihre Veränderung frei machen. Der chinesisch-japanische Krieg wird sowohl China als auch Japan verwandeln; sofern China im Widerstandskrieg und in der Einheitsfront standhaft bleibt, wird das alte Japan mit Sicherheit in ein neues Japan und das alte China in ein neues China verwandelt werden, und die Menschen und alles andere in China und Japan werden sich während und nach dem Krieg verändern. ⓘ
Die Welt gehört euch, wie auch uns, aber letztlich gehört sie euch. Ihr jungen Menschen, voller Kraft und Vitalität, steht in der Blüte des Lebens, wie die Sonne um acht oder neun Uhr morgens. Unsere Hoffnung ruht auf euch ... Die Welt gehört euch. Chinas Zukunft gehört euch.
Während des Roten Augusts von Peking, am 8. August 1966, verabschiedete das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Chinas den "Beschluss über die Große Proletarische Kulturrevolution", der später als die "Sechzehn Punkte" bekannt wurde. Dieser Beschluss definierte die Kulturrevolution als "eine große Revolution, die die Menschen bis in ihre Seelen berührt und eine tiefere und umfassendere Etappe in der Entwicklung der sozialistischen Revolution in unserem Land darstellt".
ⓘ Obwohl die Bourgeoisie gestürzt wurde, versucht sie immer noch, die alten Ideen, die Kultur, die Sitten und die Gewohnheiten der Ausbeuterklassen zu nutzen, um die Massen zu korrumpieren, ihren Verstand zu erobern und ein Comeback zu inszenieren. Das Proletariat muss genau das Gegenteil tun: Es muss sich frontal jeder Herausforderung der Bourgeoisie stellen ... um die Perspektive der Gesellschaft zu verändern. Gegenwärtig besteht unser Ziel darin, gegen die Machthaber, die den kapitalistischen Weg einschlagen, zu kämpfen und sie zu vernichten, die reaktionären bürgerlichen akademischen "Autoritäten" und die Ideologie der Bourgeoisie und aller anderen Ausbeuterklassen zu kritisieren und abzulehnen und das Bildungswesen, die Literatur und die Kunst sowie alle anderen Teile des Überbaus, die nicht der sozialistischen Wirtschaftsgrundlage entsprechen, umzugestalten, um die Konsolidierung und Entwicklung des sozialistischen Systems zu erleichtern.
Die Auswirkungen der Sechzehn Punkte waren weitreichend. Sie machten aus der früheren Studentenbewegung eine landesweite Massenkampagne, die Arbeiter, Bauern, Soldaten und untergeordnete Parteifunktionäre dazu bringen sollte, sich zu erheben, die Autorität herauszufordern und den "Überbau" der Gesellschaft neu zu gestalten. ⓘ
Während des Roten Augusts von Peking versammelten sich am 18. August 1966 über eine Million Rotgardisten aus dem ganzen Land auf und um den Platz des Himmlischen Friedens in Peking zu einer persönlichen Audienz mit dem Vorsitzenden. Mao mischte sich persönlich unter die Rotgardisten und ermutigte sie, sich zu motivieren, wobei er selbst eine Rotgardisten-Armbinde trug. Auch Lin Biao stand bei der Kundgebung am 18. August im Mittelpunkt und prangerte lautstark alle möglichen vermeintlichen Feinde in der chinesischen Gesellschaft an, die den "Fortschritt der Revolution" behinderten. Daraufhin begann in Peking ein massives Gemetzel, und der rote Terror breitete sich schnell auf andere Gebiete Chinas aus. ⓘ
Am 22. August 1966 erging eine zentrale Anweisung, die Einmischung der Polizei in die Aktivitäten der Roten Garde zu unterbinden, und diejenigen in der Polizei, die sich dieser Anweisung widersetzten, wurden als Konterrevolutionäre abgestempelt. Maos Lob für die Rebellion ermutigte die Rotgardisten zu ihren Aktionen. Zentrale Beamte hoben die Beschränkungen für gewalttätiges Verhalten zur Unterstützung der Revolution auf. Xie Fuzhi, der nationale Polizeichef, begnadigte die Rotgardisten häufig für ihre "Verbrechen". In etwa zwei Wochen forderte die Gewalt allein im westlichen Bezirk Pekings etwa 100 Tote aus der herrschenden und mittleren Klasse. Die Zahl der Verletzten überstieg diese Zahl. ⓘ
Zu den gewalttätigsten Aspekten der Kampagne gehörten Folterungen, Morde und öffentliche Demütigungen. Viele Menschen, die als Konterrevolutionäre angeklagt wurden, starben durch Selbstmord. Während des Roten August 1966 wurden allein in Peking 1.772 Menschen ermordet, viele der Opfer waren Lehrer, die von ihren eigenen Schülern angegriffen und sogar getötet wurden. In Shanghai gab es im September 704 Selbstmorde und 534 Todesfälle im Zusammenhang mit der Kulturrevolution. In Wuhan gab es im gleichen Zeitraum 62 Selbstmorde und 32 Morde. Peng Dehuai wurde nach Peking gebracht, um sich öffentlich lächerlich zu machen. ⓘ
Zerstörung der Vier Alten
Zwischen August und November 1966 fanden acht Massenkundgebungen statt, an denen über 12 Millionen Menschen aus dem ganzen Land teilnahmen, von denen die meisten Rotgardisten waren. Die Regierung trug die Kosten für die Reisen der Rotgardisten, die im ganzen Land "revolutionäre Erfahrungen" austauschten. ⓘ
Auf den Kundgebungen der Roten Garde rief Lin Biao auch zur Zerstörung der "Vier Alten" auf, d. h. der alten Sitten, Kulturen, Gewohnheiten und Ideen. Ein revolutionäres Fieber erfasste das Land im Sturm, wobei die Roten Garden als seine prominentesten Kämpfer auftraten. Einige Veränderungen, die mit der Kampagne der "Vier Alten" verbunden waren, waren hauptsächlich harmlos, wie z. B. die Vergabe neuer Namen für Straßen, Orte und sogar Menschen; Millionen von Babys wurden in dieser Zeit mit "revolutionär" klingenden Namen geboren. Andere Aspekte der Aktivitäten der Roten Garde waren eher zerstörerisch, vor allem in den Bereichen Kultur und Religion. Im ganzen Land wurden zahlreiche historische Stätten zerstört. Die Schäden waren in der Hauptstadt Peking besonders ausgeprägt. Die Roten Garden belagerten auch den Konfuziustempel in der Provinz Shandong und zahlreiche andere historisch bedeutsame Gräber und Artefakte. Bibliotheken mit historischen und ausländischen Texten wurden zerstört und Bücher verbrannt. Tempel, Kirchen, Moscheen, Klöster und Friedhöfe wurden geschlossen und manchmal für andere Zwecke umfunktioniert, geplündert und zerstört. Die marxistische Propaganda stellte den Buddhismus als Aberglauben dar, und die Religion wurde als Mittel der feindlichen ausländischen Unterwanderung sowie als Instrument der herrschenden Klasse betrachtet. Geistliche wurden verhaftet und in Lager gesteckt; viele tibetische Buddhisten wurden mit vorgehaltener Waffe gezwungen, sich an der Zerstörung ihrer Klöster zu beteiligen. ⓘ
Zentrale Arbeitskonferenz (Oktober 1966)
Im Oktober 1966 berief Mao eine "Zentrale Arbeitskonferenz" ein, vor allem um diejenigen in der Parteiführung zu überzeugen, die die revolutionäre Ideologie noch nicht angenommen hatten. Liu Shaoqi und Deng Xiaoping wurden als Teil einer bürgerlich-reaktionären Linie (zichanjieji fandong luxian) angeklagt und gaben widerwillig Selbstkritik ab. Nach der Konferenz wurde Liu, einst ein einflussreicher gemäßigter Vertreter der herrschenden Klasse, in Peking unter Hausarrest gestellt und anschließend in ein Internierungslager gebracht, wo ihm die medizinische Versorgung verweigert wurde und er 1969 starb. Deng Xiaoping wurde dreimal zur Umerziehung weggeschickt und musste schließlich in einer Motorenfabrik in der Provinz Jiangxi arbeiten. ⓘ
Radikale ergreifen die Macht (1967)
Die Massenorganisationen in China teilten sich in zwei verfeindete Fraktionen auf: die Radikalen, die Maos Säuberung der Kommunistischen Partei unterstützten, und die Konservativen, die das gemäßigte Parteiestablishment unterstützten. Auf seiner Geburtstagsfeier am 26. Dezember 1966 rief Mao einen "allseitigen Bürgerkrieg" aus, um den Konflikt zu lösen, und forderte die militärischen Kräfte der PLA auf, "die Linke" zu unterstützen, die jedoch nicht klar definiert war. Da die Kommandeure der PLA enge Arbeitsbeziehungen zum Parteiapparat aufgebaut hatten, arbeiteten viele Militäreinheiten stattdessen an der Unterdrückung von Maos Radikalen. ⓘ
Angestachelt durch die Ereignisse in Peking bildeten sich überall im Land "Machtergreifungs"-Gruppen (duoquan), die sich in Fabriken und auf dem Land auszubreiten begannen. In Schanghai organisierte ein junger Fabrikarbeiter namens Wang Hongwen eine weitreichende revolutionäre Koalition, die die bestehenden Gruppen der Roten Garde mobilisierte und verdrängte. Am 3. Januar 1967 stürzte die Gruppe feuriger Aktivisten mit Unterstützung der CRG-Schwergewichte Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan die Stadtregierung von Schanghai unter Chen Pixian in dem, was als "Januarsturm" bekannt wurde, und gründete an ihrer Stelle die Shanghaier Volkskommune. ⓘ
Die Ereignisse in Schanghai wurden von Mao gelobt, der ähnliche Aktivitäten in ganz China anregte. Die Provinzregierungen und viele Teile der Staats- und Parteibürokratie waren davon betroffen, wobei die Machtergreifungen auf bemerkenswert unterschiedliche Weise stattfanden. In der Folge wurden anstelle von Lokalregierungen und Abteilungen der Kommunistischen Partei Revolutionskomitees gegründet. In Peking beispielsweise erklärten drei verschiedene revolutionäre Gruppen am selben Tag die Machtergreifung, während es in Heilongjiang dem örtlichen Parteisekretär Pan Fusheng gelang, die Parteiorganisation unter seiner eigenen Führung zu "entmachten". Einige Parteiführer schrieben sogar an die CRG und baten um ihren Sturz. ⓘ
In Peking machten Jiang Qing und Zhang Chunqiao den Vizepremier Tao Zhu zur Zielscheibe. Die Bewegung zur Machtergreifung zeigte sich auch im Militär. Im Februar sprachen sich die prominenten Generäle Ye Jianying und Chen Yi sowie Vizepremier Tan Zhenlin lautstark gegen die extremeren Aspekte der Bewegung aus, und einige Parteiführer unterstellten, dass die wahren Motive der CRG darin bestünden, die alte revolutionäre Garde zu beseitigen. Mao, der zunächst zwiespältig reagierte, wandte sich am 18. Februar an das Politbüro, um die Opposition direkt anzuprangern und die Aktivitäten der Radikalen aus voller Kehle zu unterstützen. Dieser kurzlebige Widerstand wurde als "Februar-Gegenströmung" bezeichnet und brachte die Kritiker der Bewegung innerhalb der Partei in den folgenden Jahren zum Schweigen. ⓘ
Während die Revolutionäre im ganzen Land die herrschenden Regierungs- und Parteiorganisationen zerschlugen, war aufgrund der fehlenden zentralen Führung bei der Machtergreifung nicht mehr klar, wer wirklich an Maos revolutionäre Vision glaubte und wer das Chaos opportunistisch für seinen eigenen Vorteil ausnutzte. Die Bildung rivalisierender revolutionärer Gruppen, die zum Teil aus seit langem bestehenden lokalen Fehden hervorgingen, führte im ganzen Land zu gewaltsamen Fraktionskämpfen. Auch zwischen den Massenorganisationen und dem Militär kam es zu Spannungen. Lin Biao erteilte daraufhin der Armee die Anweisung, die Radikalen zu unterstützen. Gleichzeitig übernahm die Armee die Kontrolle über einige Provinzen und Ortschaften, die nicht in der Lage waren, ihren Machtwechsel selbst zu regeln. ⓘ
In der zentralen Stadt Wuhan bildeten sich, wie in vielen anderen Städten auch, zwei große revolutionäre Organisationen heraus, von denen die eine das konservative Establishment unterstützte und die andere dagegen opponierte. Die Gruppen kämpften um die Kontrolle über die Stadt. Chen Zaidao, der für das Gebiet zuständige Armeegeneral, ging gewaltsam gegen die Demonstranten vor, die gegen das Establishment waren und von Mao unterstützt wurden. Während der Unruhen flog Mao selbst mit einem großen Gefolge zentraler Beamter nach Wuhan, um sich die militärische Loyalität in dem Gebiet zu sichern. Am 20. Juli 1967 entführten lokale Aufwiegler daraufhin Maos Abgesandten Wang Li, was als Wuhan-Zwischenfall bekannt wurde. Daraufhin wurde General Chen Zaidao nach Peking geschickt und von Jiang Qing und den anderen Mitgliedern der Gruppe Kulturrevolution vor Gericht gestellt. Chens Widerstand war der letzte große offene Widerstand gegen die Bewegung innerhalb der PLA. ⓘ
Zhang Chunqiao von der Viererbande selbst gab zu, dass der wichtigste Faktor in der Kulturrevolution nicht die Roten Garden, die Gruppe Kulturrevolution oder die "rebellischen Arbeiter"-Organisationen waren, sondern die Seite, auf der die PLA stand. Wenn die lokale Garnison der PLA Maos Radikale unterstützte, konnten sie die lokale Regierung erfolgreich übernehmen, aber wenn sie nicht kooperativ war, waren die Machtergreifungen erfolglos. Einem Historiker zufolge kam es in praktisch allen Städten zu gewaltsamen Zusammenstößen. Als Reaktion auf den Wuhan-Zwischenfall begannen Mao und Jiang Qing mit dem Aufbau einer "bewaffneten Selbstverteidigungstruppe der Arbeiter", einer "revolutionären bewaffneten Kraft mit Massencharakter", um dem entgegenzuwirken, was er als Rechtsextremismus in "75 % des Offizierskorps der PLA" einschätzte. Die Stadt Chongqing, ein Zentrum der Waffenherstellung, war Schauplatz heftiger bewaffneter Auseinandersetzungen zwischen den beiden Fraktionen, wobei auf einer Baustelle in der Stadt schätzungsweise 10.000 Kämpfer mit Panzern, mobiler Artillerie, Flugabwehrkanonen und "praktisch jeder Art von konventionellen Waffen" im Einsatz waren. Im August 1967 wurden in Chongqing zehntausend Artilleriegranaten abgefeuert. Landesweit gelangten insgesamt 18,77 Millionen Schusswaffen, 14.828 Artilleriegeschütze und 2.719.545 Granaten in die Hände der Zivilbevölkerung und wurden im Zuge der gewaltsamen Kämpfe, die größtenteils von 1967 bis 1968 stattfanden, eingesetzt; in den Städten Chongqing, Xiamen und Changchun wurden Panzer, gepanzerte Fahrzeuge und sogar Kriegsschiffe im Kampf eingesetzt. ⓘ
Politische Säuberungen und "Runter aufs Land" (1968)
Säuberung der Klassenränge (Mai-Sept.)
Im Mai 1968 leitete Mao auf dem chinesischen Festland eine massive politische Säuberung ein, die "Säuberung der Klassen". Viele wurden aufs Land geschickt, um in Umerziehungslagern zu arbeiten. ⓘ
Am 27. Juli 1968 wurde die Macht der Roten Garde über die PLA offiziell beendet, und die etablierte Regierung entsandte Einheiten, um die von der Garde unberührten Gebiete zu belagern. Ein Jahr später wurden die Rotgardisten vollständig aufgelöst; Mao prophezeite, dass das Chaos beginnen könnte, seine eigene Agenda zu verfolgen und in Versuchung geraten könnte, sich gegen die revolutionäre Ideologie zu wenden. Ihr Zweck war weitgehend erfüllt; Mao und seine radikalen Kollegen hatten die Macht des Establishments weitgehend gestürzt. ⓘ
Liu wurde auf dem 12. Plenum des Achten Zentralkomitees im September 1968 aus der KPCh ausgeschlossen und als "Hauptquartier der Bourgeoisie" bezeichnet, offenbar in Anspielung auf Maos zwei Jahre zuvor geschriebenes "Bombardiert das Hauptquartier dazibao". ⓘ
Bewegung "Runter aufs Land" (Dezember 1968)
Im Dezember 1968 begann Mao mit der Bewegung "Runter aufs Land". Während dieser Bewegung, die das nächste Jahrzehnt andauerte, wurde das junge Bürgertum, das in den Städten lebte, aufgefordert, aufs Land zu gehen, um das Arbeitsleben kennenzulernen. Der Begriff "junge Intellektuelle" wurde für die frischgebackenen Hochschulabsolventen verwendet. In den späten 1970er Jahren kehrten diese Studenten in ihre Heimatstädte zurück. Viele Studenten, die zuvor Mitglieder der Roten Garde waren, unterstützten die Bewegung und Maos Vision. Diese Bewegung war somit zum Teil ein Mittel, um die Rotgardisten aus den Städten aufs Land zu bringen, wo sie weniger soziale Unruhen verursachen würden. Sie diente auch dazu, die revolutionäre Ideologie geografisch über ganz China zu verbreiten. ⓘ
Das "Mango-Fieber" und Maos Personenkult (August 1968)
Im Frühjahr 1968 begann eine massive Kampagne, die darauf abzielte, das Ansehen Maos zu steigern. Ein bemerkenswertes Beispiel war das "Mango-Fieber". Am 4. August 1968 überreichte der pakistanische Außenminister Syed Sharifuddin Pirzada Mao in einer scheinbar diplomatischen Geste etwa 40 Mangos. Mao ließ die Kiste mit den Mangos am 5. August von seinem Adjutanten an sein Mao Zedong Propaganda Team an der Tsinghua Universität schicken, das dort stationiert war, um Unruhen zwischen den Fraktionen der Roten Garde zu beruhigen. Am 7. August wurde ein Artikel in der People's Daily veröffentlicht, in dem es hieß:
Am Nachmittag des 5. August, als die freudige Nachricht, dass der Vorsitzende Mao dem Propagandateam der Arbeiter- und Bauernbewegung Mao Zedongs Mangos geschenkt hatte, den Campus der Tsinghua-Universität erreichte, versammelten sich die Menschen sofort um das Geschenk des Großen Führers Mao. Sie schrien enthusiastisch und sangen mit wilder Hingabe. Tränen stiegen ihnen in die Augen, und sie wünschten sich immer wieder von Herzen, dass unser geliebter Großer Führer zehntausend Jahre grenzenlos leben möge ... Sie alle riefen ihre eigenen Arbeitseinheiten an, um diese frohe Nachricht zu verbreiten, und sie organisierten die ganze Nacht hindurch alle möglichen Feierlichkeiten und kamen trotz des Regens nach Zhongnanhai, um die gute Nachricht zu verkünden und ihre Treue zum Großen Führer Mao zu bekunden. ⓘ
In der Folgezeit verfassten auch Regierungsbeamte Artikel, in denen sie den Empfang der Mangos propagierten, und in einem weiteren Gedicht in der People's Daily hieß es: "Die goldene Mango zu sehen/War, als sähe man den großen Führer, den Vorsitzenden Mao ... Immer wieder berührte ich die goldene Mango, / die goldene Mango war so warm." Nur wenige Menschen hatten zu dieser Zeit in China jemals eine Mango gesehen, und eine Mango wurde als "eine Frucht von äußerster Seltenheit, wie Pilze der Unsterblichkeit" angesehen. ⓘ
Eine der Mangos wurde an die Pekinger Textilfabrik geschickt, deren revolutionäres Komitee eine Kundgebung zu Ehren der Mangos organisierte. Die Arbeiterinnen und Arbeiter lasen Zitate von Mao vor und feierten das Geschenk. Als die Mangoschale nach einigen Tagen zu faulen begann, wurde die Frucht geschält und in einem Topf mit Wasser gekocht. Die Arbeiter kamen dann vorbei und jeder erhielt einen Löffel Mangowasser. Das Revolutionskomitee fertigte auch eine Wachsnachbildung der Mango an und stellte sie als Blickfang in der Fabrik auf. Es folgten mehrere Monate des "Mango-Fiebers", als die Frucht in den Mittelpunkt einer Kampagne für die "grenzenlose Loyalität" des Vorsitzenden Mao rückte. Es wurden weitere Mango-Nachbildungen angefertigt, die in Peking und anderen Teilen Chinas auf Tournee geschickt wurden. Viele Revolutionskomitees aus den umliegenden Provinzen besuchten die Mangos in Peking; etwa eine halbe Million Menschen begrüßten die Nachbildungen, als sie in Chengdu ankamen. Anstecker und Wandplakate mit den Mangos und Mao wurden millionenfach produziert. ⓘ
Alle Institutionen, die am Propagandateam beteiligt waren, teilten die Früchte, und es wurden große Prozessionen zur Unterstützung der zhengui lipin oder 珍贵礼品 ("kostbares Geschenk"), wie die Mangos genannt wurden, organisiert. Ein Zahnarzt in einer Kleinstadt, Dr. Han, sah die Mango und sagte, sie sei nichts Besonderes und sähe aus wie eine Süßkartoffel; er wurde wegen böswilliger Verleumdung vor Gericht gestellt, für schuldig befunden, öffentlich in der Stadt vorgeführt und dann mit einem Kopfschuss hingerichtet. ⓘ
Es wurde behauptet, dass Mao die Mangos benutzte, um seine Unterstützung für die Arbeiter auszudrücken, die alles tun würden, um die Fraktionskämpfe unter den Studenten zu beenden, und ein "Paradebeispiel für Maos Strategie der symbolischen Unterstützung". Noch bis Anfang 1969 kehrten die Teilnehmer von Studienkursen zum Mao-Zedong-Gedanken in Peking mit massenhaft hergestellten Mango-Faksimiles zurück und erregten damit in den Provinzen weiterhin die Aufmerksamkeit der Medien. ⓘ
Lin Biao-Phase (1969-71)
Machtübergang (April 1969)
Der Neunte Parteitag fand im April 1969 statt und diente dazu, die Partei mit frischem Denken und neuen Kadern "wiederzubeleben", nachdem ein Großteil der alten Garde in den Kämpfen der vorangegangenen Jahre vernichtet worden war. Der zwei Jahrzehnte zuvor geschaffene institutionelle Rahmen der Partei war fast vollständig zusammengebrochen: Die Delegierten für diesen Kongress wurden tatsächlich von den Revolutionskomitees und nicht durch die Wahl der Parteimitglieder ausgewählt. Die Repräsentation des Militärs nahm gegenüber dem vorherigen Kongress deutlich zu (28 % der Delegierten waren PLA-Mitglieder), und die Wahl von mehr PLA-Mitgliedern in das neue Zentralkomitee spiegelte diese Zunahme wider. Viele Militäroffiziere, die in höhere Positionen berufen wurden, waren loyal zu PLA-Marschall Lin Biao, wodurch sich eine neue Kluft zwischen der militärischen und der zivilen Führung auftat.
Wir empfinden nicht nur grenzenlose Freude, weil wir den größten Marxisten-Leninisten unserer Zeit, den Vorsitzenden Mao, als unseren großen Führer haben, sondern auch große Freude, weil wir den stellvertretenden Vorsitzenden Lin als den allgemein anerkannten Nachfolger des Vorsitzenden Mao haben.
- Premier Zhou Enlai auf dem Neunten Parteitag ⓘ
Lin Biao wurde offiziell zur Nummer zwei der Partei erhoben und in der Verfassung der KPCh als Maos "engster Mitstreiter" und "allgemein anerkannter Nachfolger" genannt. Zu diesem Zeitpunkt war es in keiner anderen kommunistischen Partei oder Regierung der Welt üblich, einen Nachfolger des aktuellen Führers in der Verfassung zu verankern; diese Praxis war einzigartig in China. Lin hielt die Grundsatzrede auf dem Kongress: ein Dokument, das von den linken Hardlinern Yao Wenyuan und Zhang Chunqiao unter Maos Anleitung verfasst worden war. Der Bericht enthielt heftige Kritik an Liu Shaoqi und anderen "Konterrevolutionären" und stützte sich in großem Umfang auf Zitate aus dem Kleinen Roten Buch. Der Kongress festigte die zentrale Rolle des Maoismus in der Psyche der Partei und führte den Maoismus als offizielle Leitideologie der Partei in die Parteisatzung ein. Schließlich wählte der Kongress ein neues Politbüro mit Mao Zedong, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai und Kang Sheng als Mitglieder des neuen Ständigen Ausschusses des Politbüros. Lin, Chen und Kang waren allesamt Nutznießer der Kulturrevolution. Zhou, der im Rang zurückgestuft wurde, sprach sich auf dem Kongress eindeutig für Lin aus. Mao stellte auch die Funktion einiger formeller Parteieinrichtungen wieder her, wie z. B. die Tätigkeit des Politbüros der Partei, das zwischen 1966 und 1968 seine Arbeit eingestellt hatte, weil die Zentrale Gruppe der Kulturrevolution de facto die Kontrolle über das Land ausübte. ⓘ
Die PLA gewinnt eine herausragende Rolle (1970)
Maos Bemühungen um eine Neuorganisation der Partei- und Staatsinstitutionen führten zu gemischten Ergebnissen. Viele weit entfernte Provinzen blieben unbeständig, während sich die politische Lage in Peking stabilisierte. Trotz der Erklärung, dass der Neunte Parteitag einen vorläufigen "Sieg" für die Kulturrevolution bedeute, gingen die zum Teil gewaltsamen Fraktionskämpfe auf lokaler Ebene weiter. Trotz Maos Bemühungen, auf dem Kongress Einigkeit zu demonstrieren, verschärfte sich die Kluft zwischen Lin Biaos PLA-Lager und dem von Jiang Qing geführten radikalen Lager. Die persönliche Abneigung gegen Jiang Qing brachte viele zivile Führer, darunter den prominenten Theoretiker Chen Boda, näher an Lin Biao heran. ⓘ
Zwischen 1966 und 1968 war China international isoliert, da es sowohl der Sowjetunion als auch den Vereinigten Staaten gegenüber seine Feindschaft erklärt hatte. Die Reibereien mit der Sowjetunion verschärften sich nach den Grenzkonflikten am Ussuri-Fluss im März 1969, als sich die chinesische Führung auf einen totalen Krieg vorbereitete. Im Oktober wurde die Führungsspitze aus Peking evakuiert. Inmitten der Spannungen erteilte Lin Biao am 18. Oktober den elf Militärregionen der PLA einen Befehl zur Vorbereitung auf den Krieg, ohne Mao zu konsultieren. Dies zog den Zorn des Vorsitzenden auf sich, der darin den Beweis sah, dass seine Autorität von seinem erklärten Nachfolger voreilig an sich gerissen wurde. ⓘ
Die Aussicht auf einen Krieg verhalf der PLA zu größerer Bedeutung in der Innenpolitik und stärkte das Ansehen von Lin Biao auf Kosten von Mao. Einiges deutet darauf hin, dass Mao dazu gedrängt wurde, engere Beziehungen zu den Vereinigten Staaten anzustreben, um eine Dominanz der PLA in der Innenpolitik zu vermeiden, die sich aus einer militärischen Konfrontation mit der Sowjetunion ergeben würde. Während seines Treffens mit US-Präsident Richard Nixon im Jahr 1972 deutete Mao an, dass Lin sich gegen bessere Beziehungen zu den USA ausgesprochen hatte. ⓘ
Wiederherstellung der Präsidentschaft (Staatspräsident)
Nachdem Lin als Maos Nachfolger bestätigt worden war, konzentrierten sich seine Anhänger auf die Wiedereinführung des Amtes des Staatspräsidenten, das Mao nach der Beseitigung von Liu Shaoqi abgeschafft hatte. Sie hofften, dass Lins Nachfolge institutionalisiert werden würde, indem man ihm erlaubte, sich in eine verfassungsmäßig sanktionierte Rolle zu begeben, sei es als Vorsitzender oder als stellvertretender Vorsitzender. Im Politbüro der KPCh herrschte Einigkeit darüber, dass Mao das Amt des Vorsitzenden übernehmen und Lin stellvertretender Vorsitzender werden sollte; aber Mao hatte sich, vielleicht aus Vorsicht vor Lin oder aus unbekannten Gründen, ausdrücklich gegen die Wiedereinführung des Amtes und dessen Übernahme ausgesprochen. ⓘ
Die Rivalitäten zwischen den Fraktionen verschärften sich auf dem zweiten Plenum des Neunten Kongresses in Lushan Ende August 1970. Chen Boda, der nun der Lin-treuen PLA-Fraktion angehörte, warb um Unterstützung für die Wiedereinführung des Amtes des chinesischen Staatspräsidenten, obwohl Mao das Gegenteil wünschte. Außerdem griff Chen Zhang Chunqiao, einen überzeugten Maoisten, der das Chaos der Kulturrevolution verkörperte, wegen der Bewertung von Maos Erbe an. ⓘ
Die Angriffe auf Zhang fanden bei vielen Plenumsteilnehmern Anklang und wurden von Mao möglicherweise als indirekter Angriff auf die Kulturrevolution selbst aufgefasst. Mao stellte Chen offen zur Rede, denunzierte ihn als "falschen Marxisten" und entfernte ihn aus dem Ständigen Ausschuss des Politbüros. Zusätzlich zur Beseitigung von Chen forderte Mao die wichtigsten Generäle von Lin auf, als Warnung für Lin Selbstkritiken über ihre politischen Positionen zu verfassen. Mao berief außerdem mehrere seiner Anhänger in die Zentrale Militärkommission und setzte seine Loyalisten in Führungspositionen der Militärregion Peking ein. ⓘ
Flucht von Lin Biao (September 1971)
1971 wurden die divergierenden Interessen zwischen dem zivilen und dem militärischen Flügel der Führung deutlich. Mao war beunruhigt über die neu gewonnene Bedeutung der PLA, und die Beseitigung von Chen Boda war der Beginn einer allmählichen Reduzierung der politischen Beteiligung der PLA. Offiziellen Quellen zufolge planten Lins Anhänger angesichts der Verringerung von Lins Machtbasis und seines schwindenden Gesundheitszustands, die ihnen noch zur Verfügung stehende militärische Macht zu nutzen, um Mao durch einen Staatsstreich zu stürzen. ⓘ
Lins Sohn, Lin Liguo, und andere hochrangige militärische Verschwörer bildeten in Shanghai einen Putschapparat und nannten den Plan, Mao gewaltsam zu stürzen, Outline for Project 571, was auf Mandarin so ähnlich klingt wie "Militärischer Aufstand". Es ist umstritten, ob Lin Biao in diesen Prozess verwickelt war. Während offizielle Quellen behaupten, Lin habe den angeblichen Putschversuch geplant und ausgeführt, stellen Wissenschaftler wie Jin Qiu Lin als eine passive Figur dar, die von Mitgliedern seiner Familie und seinen Anhängern manipuliert wurde. Qiu bestreitet, dass Lin Biao nie persönlich an der Ausarbeitung des Entwurfs beteiligt war, und es gibt Hinweise darauf, dass Lin Liguo den Staatsstreich geplant hat. ⓘ
Der Entwurf bestand angeblich hauptsächlich aus Plänen für Bombardierungen aus der Luft unter Einsatz der Luftwaffe. Er zielte zunächst auf Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan ab, sollte aber später auch Mao selbst einbeziehen. Sollte der Plan gelingen, würde Lin seine politischen Rivalen verhaften und die Macht übernehmen. Vom 8. bis 10. September 1971 sollen in Schanghai Attentatsversuche auf Mao unternommen worden sein. Angebliche Gefahren für Maos Sicherheit wurden an den Vorsitzenden weitergeleitet. In einem internen Bericht hieß es, Lin habe geplant, eine Brücke zu bombardieren, die Mao überqueren wollte, um Peking zu erreichen; Mao soll diese Brücke nach Erhalt von Geheimdienstberichten gemieden haben. ⓘ
Tod
Nach offizieller Darstellung versuchten Lin Biao, seine Frau Ye Qun, Lin Liguo und Mitglieder seines Personals am 13. September 1971 in die Sowjetunion zu fliehen, angeblich um dort Asyl zu suchen. Unterwegs stürzte Lins Flugzeug in der Mongolei ab, wobei alle an Bord ums Leben kamen. Offenbar ging dem Flugzeug auf dem Weg in die Sowjetunion der Treibstoff aus. Ein sowjetisches Team, das den Vorfall untersuchte, konnte die Absturzursache nicht feststellen, vermutete aber, dass der Pilot im Tiefflug flog, um dem Radar zu entgehen, und die Höhe des Flugzeugs falsch einschätzte. ⓘ
Die offizielle Darstellung wurde von ausländischen Wissenschaftlern in Frage gestellt, die Zweifel an Lins Wahl der Sowjetunion als Zielort, an der Route des Flugzeugs, an der Identität der Passagiere und daran äußerten, ob tatsächlich ein Staatsstreich stattfand. ⓘ
Am 13. September trat das Politbüro zu einer Dringlichkeitssitzung zusammen, um über Lin Biao zu beraten. Erst am 30. September wurde Lins Tod in Peking bestätigt, was dazu führte, dass die Feierlichkeiten zum Nationalfeiertag am folgenden Tag abgesagt wurden. Das Zentralkomitee hielt die Informationen unter Verschluss, und die Nachricht von Lins Tod wurde erst zwei Monate nach dem Vorfall an die Öffentlichkeit weitergegeben. Viele von Lins Anhängern suchten Zuflucht in Hongkong; diejenigen, die auf dem Festland blieben, wurden beseitigt. Der Vorfall überraschte die Parteiführung: Der Gedanke, Lin könnte Mao verraten, entzog einem großen Teil der politischen Rhetorik der Kulturrevolution die Legitimation, da Lin bereits in der Parteisatzung als Maos "engster Mitstreiter" und "Nachfolger" verankert war. Nach dem Vorfall bemühte sich der Informationsapparat der Partei mehrere Monate lang um eine "korrekte" Darstellung des Vorfalls für die Öffentlichkeit, doch als die Einzelheiten ans Licht kamen, war die Mehrheit der chinesischen Öffentlichkeit desillusioniert und erkannte, dass sie für politische Zwecke manipuliert worden war. ⓘ
Die Phase der "Viererbande" (1972-76)
Antagonismus gegenüber Zhou und Deng (1972-73)
Nach dem Vorfall mit Lin Biao wurde Mao depressiv und zog sich zurück. Ohne Lin hatte Mao keine Antwort auf die Frage, wer sein Nachfolger werden sollte. Mao fühlte sich plötzlich orientierungslos und versuchte, alte Genossen zu erreichen, die er in der Vergangenheit denunziert hatte. In der Zwischenzeit versetzte Mao im September 1972 einen 38-jährigen Kader aus Shanghai, Wang Hongwen, nach Peking und ernannte ihn zum stellvertretenden Parteivorsitzenden. Wang, ein ehemaliger Fabrikarbeiter aus bäuerlichen Verhältnissen, wurde anscheinend auf die Nachfolge vorbereitet. Auch die Position von Jiang Qing wurde nach Lins Flucht gestärkt. Sie hatte enormen Einfluss auf das radikale Lager. Als sich Maos Gesundheitszustand verschlechterte, war es klar, dass Jiang Qing selbst politische Ambitionen hatte. Sie verbündete sich mit Wang Hongwen und den Propagandaspezialisten Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan und bildete eine politische Clique, die später abwertend als "Viererbande" bezeichnet wurde. ⓘ
Bis 1973 fehlte es in vielen Institutionen der unteren Ebene, einschließlich der Kommunalverwaltungen, Fabriken und Eisenbahnen, nach einer Reihe von politischen Kämpfen an kompetentem Personal, das für die Erfüllung grundlegender Aufgaben benötigt wurde. Die Wirtschaft des Landes war in Schieflage geraten, so dass die Rehabilitierung der entlassenen Beamten der unteren Ebenen notwendig wurde. Der Kern der Partei wurde jedoch stark von Nutznießern der Kulturrevolution und Linksradikalen dominiert, deren Schwerpunkt weiterhin auf der Aufrechterhaltung der ideologischen Reinheit gegenüber der wirtschaftlichen Produktivität lag. Die Wirtschaft blieb hauptsächlich die Domäne von Zhou Enlai, einem der wenigen Gemäßigten, die "übrig geblieben" waren. Zhou versuchte, eine lebensfähige Wirtschaft wiederherzustellen, wurde aber von der Viererbande angefeindet, die ihn als ihre wichtigste politische Bedrohung für die Nachfolge der Mao-Ära ansah. ⓘ
Um Zhous politische Position zu schwächen und sich von Lins offenkundigem Verrat zu distanzieren, begann Ende 1973 unter der Führung von Jiang Qing die Kampagne "Kritisiere Lin, kritisiere Konfuzius". Ihr erklärtes Ziel war es, China von neuem konfuzianistischem Gedankengut zu säubern und Lin Biaos Handlungen als verräterisch und rückschrittlich anzuprangern. Der Kampf erinnerte an die ersten Jahre der Kulturrevolution und wurde mit Hilfe historischer Allegorien geführt, und obwohl der Name Zhou Enlai während dieser Kampagne nie erwähnt wurde, war der historische Namensvetter des Premiers, der Herzog von Zhou, ein häufiges Ziel. ⓘ
Dengs Rehabilitation und wirtschaftlicher Wiederaufbau (1975)
Angesichts der schwächelnden Wirtschaft und der Krebserkrankung von Zhou kehrte Deng Xiaoping auf die politische Bühne zurück und übernahm im März 1973 das Amt des Vizepremiers, die erste einer Reihe von Beförderungen, die Mao genehmigt hatte. Nachdem sich Zhou im Januar 1975 aus der aktiven Politik zurückgezogen hatte, wurde Deng Xiaoping faktisch mit der Leitung der Regierung, der Partei und des Militärs betraut und erhielt in kurzer Zeit die zusätzlichen Titel eines Generalstabschefs der PLA, eines stellvertretenden Vorsitzenden der Kommunistischen Partei und eines stellvertretenden Vorsitzenden der Zentralen Militärkommission. ⓘ
Die schnelle Rehabilitierung Dengs überraschte das radikale Lager, das sich als Maos "rechtmäßige" politische und ideologische Erben sah. Mao wollte Deng als Gegengewicht zur Militärfraktion in der Regierung einsetzen, um den verbleibenden Einfluss der ehemals Lin Biao treuen Anhänger zu unterdrücken. Außerdem hatte Mao das Vertrauen in die Fähigkeit der Viererbande, die Wirtschaft zu führen, verloren und sah in Deng einen kompetenten und effektiven Führer. Das Land in bitterer Armut zurückzulassen, würde dem positiven Erbe der Kulturrevolution, das Mao mit aller Kraft schützen wollte, keinen Gefallen tun. Dengs Rückkehr war der Ausgangspunkt für einen langwierigen Fraktionskampf zwischen der radikalen Viererbande und den gemäßigten Kräften unter der Führung von Zhou und Deng. ⓘ
Zu dieser Zeit hatten Jiang Qing und seine Mitarbeiter die Kontrolle über die Massenmedien und das Propagandanetz der Partei inne, während Zhou und Deng die Kontrolle über die meisten Regierungsorgane hatten. Bei einigen Entscheidungen versuchte Mao, den Einfluss der Viererbande abzuschwächen, bei anderen wiederum gab er ihren Forderungen nach. Die starke Hand der Viererbande bei der Kontrolle von Politik und Medien hinderte Deng nicht daran, seine Wirtschaftspolitik wieder einzuführen. Deng wandte sich nachdrücklich gegen die Fraktionsbildung in der Partei, und seine Politik zielte darauf ab, die Einheit als ersten Schritt zur Wiederherstellung der wirtschaftlichen Produktivität zu fördern. ⓘ
Ähnlich wie bei der von Liu Shaoqi geleiteten Umstrukturierung nach dem Großen Sprung rationalisierte Deng das Eisenbahnsystem, die Stahlproduktion und andere wichtige Bereiche der Wirtschaft. Ende 1975 erkannte Mao jedoch, dass Dengs wirtschaftliche Umstrukturierung das Erbe der Kulturrevolution zunichte machen könnte, und startete eine Kampagne gegen die "Rehabilitierung der Rechten", wobei er auf Deng als den führenden "Rechten" des Landes anspielte. Mao wies Deng im November 1975 an, Selbstkritiken zu schreiben, was von der Viererbande begrüßt wurde. ⓘ
Tod von Zhou Enlai (Anfang 1976)
Am 8. Januar 1976 starb Zhou Enlai an Blasenkrebs. Am 15. Januar hielt Deng Xiaoping die offizielle Trauerrede für Zhou in einer Beerdigung, an der alle führenden Persönlichkeiten Chinas teilnahmen, mit Ausnahme von Mao selbst, der Zhou gegenüber zunehmend kritisch eingestellt war. Nach Zhous Tod wählte Mao weder ein Mitglied der Viererbande noch Deng zum Premierminister, sondern den relativ unbekannten Hua Guofeng. ⓘ
Die Viererbande befürchtete, dass eine spontane, breite Unterstützung der Bevölkerung für Zhou das politische Blatt gegen sie wenden könnte. Über die Medien setzten sie eine Reihe von Beschränkungen für offene öffentliche Trauerbekundungen für Zhou durch. Der jahrelange Unmut über die Kulturrevolution, die öffentliche Verfolgung Deng Xiaopings (der als Verbündeter Zhous angesehen wurde) und das Verbot öffentlicher Trauerbekundungen führten zu einem Anstieg der Unzufriedenheit der Bevölkerung mit Mao und der Viererbande. ⓘ
Zu den offiziellen Versuchen, die Trauerbeschränkungen durchzusetzen, gehörten die Entfernung öffentlicher Gedenkstätten und das Abreißen von Plakaten, die an Zhous Leistungen erinnerten. Am 25. März 1976 veröffentlichte die Shanghaier Zeitung Wen Hui Bao einen Artikel, in dem sie Zhou als "den kapitalistischen Drahtzieher innerhalb der Partei" bezeichnete, "der dem reuelosen kapitalistischen Drahtzieher [Deng] helfen wollte, seine Macht wiederzuerlangen". Diese Propagandabemühungen zur Verunglimpfung von Zhous Image stärkten jedoch nur die Bindung der Öffentlichkeit an Zhou. ⓘ
Tiananmen-Zwischenfall (Apr. 1976)
Am 4. April 1976, am Vorabend des jährlichen Qingming-Festes, einem traditionellen Trauertag in China, versammelten sich Tausende von Menschen um das Denkmal für die Helden des Volkes auf dem Tiananmen-Platz, um Zhou Enlai zu gedenken. Die Menschen in Peking ehrten Zhou, indem sie Kränze, Banner, Gedichte, Plakate und Blumen am Fuße des Denkmals niederlegten. Der offensichtliche Zweck dieses Denkmals war es, Zhou zu ehren, aber auch die Viererbande wurde für ihr Vorgehen gegen den Premierminister angegriffen. Einige wenige Parolen, die auf dem Platz des Himmlischen Friedens hinterlassen wurden, richteten sich sogar gegen Mao selbst und seine Kulturrevolution. ⓘ
Bis zu zwei Millionen Menschen dürften am 4. April auf dem Platz des Himmlischen Friedens gewesen sein. Alle Schichten der Gesellschaft, von den verarmtesten Bauern bis zu hochrangigen PLA-Offizieren und den Kindern hochrangiger Kader, waren bei den Aktivitäten vertreten. Die Motivation der Teilnehmer war eine Mischung aus Wut über die Behandlung von Zhou, Auflehnung gegen die Kulturrevolution und Besorgnis über Chinas Zukunft. Die Veranstaltung schien keine koordinierte Führung zu haben, sondern eher ein Spiegelbild der öffentlichen Stimmung zu sein. ⓘ
Das Zentralkomitee unter der Leitung von Jiang Qing bezeichnete die Veranstaltung als "konterrevolutionär" und räumte den Platz am 6. April kurz nach Mitternacht von Gedenkgegenständen. Der Versuch, die Trauernden zu unterdrücken, führte zu einem gewalttätigen Aufstand. Polizeiautos wurden in Brand gesteckt, und eine Menge von über 100 000 Menschen drang in mehrere Regierungsgebäude rund um den Platz ein. Viele der Festgenommenen wurden später zu Gefängnisstrafen verurteilt. Ähnliche Vorfälle ereigneten sich auch in anderen Großstädten. Jiang Qing und ihre Verbündeten machten Deng Xiaoping als "Drahtzieher" des Vorfalls aus und veröffentlichten entsprechende Berichte in den offiziellen Medien. Deng wurde am 7. April formell aller Ämter "innerhalb und außerhalb der Partei" enthoben. Dies war die zweite Säuberung Dengs innerhalb von zehn Jahren. ⓘ
Tod von Mao und Verhaftung der Viererbande (Sept. 1976)
Am 9. September 1976 starb Mao Zedong. Für Maos Anhänger symbolisierte sein Tod den Verlust der revolutionären Grundlage des kommunistischen Chinas. Als sein Tod am Nachmittag des 9. September in einer Pressemitteilung mit dem Titel "Mitteilung des Zentralkomitees, des Nationalen Volkskongresses, des Staatsrats und des Zentralkomitees für die gesamte Partei, die gesamte Armee und das Volk aller Nationalitäten im ganzen Land" verkündet wurde, versank die Nation in Trauer, die Menschen weinten auf den Straßen und öffentliche Einrichtungen blieben über eine Woche lang geschlossen. Hua Guofeng führte den Vorsitz des Begräbniskomitees und hielt die Gedenkrede. ⓘ
Kurz vor seinem Tod soll Mao an Hua geschrieben haben: "Wenn du die Verantwortung trägst, bin ich beruhigt". Hua nutzte diese Nachricht, um seine Position als Nachfolger zu untermauern. Hua galt weithin als politisch unbegabt und wenig ehrgeizig und schien keine ernsthafte Bedrohung für die Viererbande im Rennen um die Nachfolge darzustellen. Die radikalen Ideen der Viererbande stießen jedoch auch bei einflussreichen Ältesten und einem großen Teil der Parteireformer auf Widerstand. Mit Hilfe der Armee und der Unterstützung von Marschall Ye Jianying ließ die Sondereinheit 8341 am 6. Oktober alle Mitglieder der Viererbande in einem unblutigen Staatsstreich verhaften. ⓘ
Nachwehen
Übergangszeit
Obwohl Hua Guofeng 1976 die Viererbande öffentlich anprangerte, berief er sich weiterhin auf den Namen Maos, um die Politik der Mao-Ära zu rechtfertigen. Hua stand an der Spitze dessen, was als die "Zwei Was-auch-immer-Politik" bekannt wurde, nämlich: "Was auch immer die Politik des Vorsitzenden Mao war, wir müssen sie weiterhin unterstützen" und "Was auch immer die Anweisungen des Vorsitzenden Mao für uns waren, wir müssen sie weiterhin befolgen". Wie Deng wollte Hua die Schäden der Kulturrevolution rückgängig machen; doch im Gegensatz zu Deng, der neue Wirtschaftsmodelle für China vorschlagen wollte, beabsichtigte Hua, das chinesische wirtschaftliche und politische System in Richtung der sowjetischen Planung der frühen 1950er Jahre zu bewegen. ⓘ
Hua wurde zunehmend klar, dass es ohne Deng Xiaoping schwierig war, die täglichen Staatsgeschäfte weiterzuführen. Am 10. Oktober schrieb Deng Xiaoping persönlich an Hua und bat darum, wieder in die Staats- und Parteiangelegenheiten zurückversetzt zu werden; auch die Partei-Ältesten forderten Dengs Rückkehr. Unter dem zunehmenden Druck von allen Seiten ernannte Premier Hua Deng im Juli 1977 zum Vizepremier und beförderte ihn später in verschiedene andere Positionen, wodurch Deng effektiv zur zweitmächtigsten Persönlichkeit Chinas aufstieg. Im August fand in Peking der Elfte Parteikongress statt, auf dem Hua Guofeng, Ye Jianying, Deng Xiaoping, Li Xiannian und Wang Dongxing (in der Reihenfolge der Rangfolge) offiziell zu neuen Mitgliedern des Ständigen Ausschusses des Politbüros ernannt wurden. ⓘ
Ablehnung der Kulturrevolution durch Deng
Deng Xiaoping schlug die Idee des "Boluan Fanzheng" erstmals im September 1977 vor, um die Fehler der Kulturrevolution zu korrigieren. Im Mai 1978 ergriff Deng die Gelegenheit, seinen Schützling Hu Yaobang an die Macht zu bringen. Hu veröffentlichte einen Artikel in der Guangming Daily, in dem er geschickt Maos Zitate verwendete und Dengs Ideen lobte. Nach diesem Artikel begann Hua, seinen Ton zugunsten von Deng zu ändern. Am 1. Juli veröffentlichte Deng Maos selbstkritischen Bericht von 1962 über das Scheitern des Großen Sprungs nach vorn. Mit einer wachsenden Machtbasis begann Deng im September 1978, Hua Guofengs "Zwei Was-auch-immer" offen anzugreifen. ⓘ
Am 18. Dezember 1978 fand das entscheidende dritte Plenum des 11. Zentralkomitees statt. Zentralkomitees statt. Auf dem Kongress rief Deng zur "Befreiung der Gedanken" auf und forderte die Partei auf, "die Wahrheit aus den Fakten zu suchen" und ideologische Dogmen aufzugeben. Das Plenum markierte offiziell den Beginn der Ära der Wirtschaftsreformen, und Deng wurde der zweite überragende Führer Chinas. Hua Guofeng übte Selbstkritik und bezeichnete seine "Two Whatevers" als Fehler. Auch Wang Dongxing, ein treuer Verbündeter Maos, wurde kritisiert. Auf dem Plenum revidierte die Partei ihr Urteil über den Tiananmen-Zwischenfall. Dem in Ungnade gefallenen ehemaligen chinesischen Präsidenten Liu Shaoqi wurde ein verspätetes Staatsbegräbnis gewährt. Peng Dehuai, einer der zehn Marschälle Chinas und erster Minister für Nationale Verteidigung, wurde während der Kulturrevolution zu Tode verfolgt; er wurde 1978 politisch rehabilitiert. ⓘ
Auf dem Fünften Plenum im Jahr 1980 wurden Peng Zhen, He Long und andere während der Kulturrevolution verfolgte Führer politisch rehabilitiert. Hu Yaobang wurde Leiter des Parteisekretariats und dessen Generalsekretär. Im September trat Hua Guofeng zurück und Zhao Ziyang, ein weiterer Verbündeter Dengs, wurde zum Ministerpräsidenten Chinas ernannt. Deng blieb Vorsitzender der Zentralen Militärkommission, aber die formale Macht wurde einer neuen Generation pragmatischer Reformer übertragen, die die Politik der Kulturrevolution während der Boluan-Fanzheng-Periode weitgehend umkehrten. Innerhalb weniger Jahre ab 1978 trugen Deng Xiaoping und Hu Yaobang dazu bei, mehr als 3 Millionen "ungerechte, falsche, irrtümliche" Fälle der Kulturrevolution zu rehabilitieren. Insbesondere der Prozess gegen die Viererbande fand von 1980 bis 1981 in Peking statt, und das Gericht stellte fest, dass 729.511 Menschen von der Bande verfolgt worden waren, von denen 34.800 gestorben sein sollen. ⓘ
1981 verabschiedete die Kommunistische Partei Chinas eine Resolution und erklärte, die Kulturrevolution sei "verantwortlich für den schwersten Rückschlag und die schwersten Verluste, die die Partei, das Land und das Volk seit der Gründung der Volksrepublik erlitten haben." ⓘ
Humanitäre Krise
Zahl der Todesopfer
Die Schätzungen verschiedener Quellen über die Zahl der Todesopfer schwanken stark und reichen von Hunderttausenden bis zu 20 Millionen. Auch der Banqiao-Staudamm von 1975, der von einigen als die größte technische Katastrophe des 20. Jahrhunderts angesehen wird, forderte schätzungsweise 26 600 bis 240 000 Todesopfer; die Katastrophe, die sich während der Kulturrevolution ereignete, wurde bis mindestens 1989 vertuscht. In der Literatur wird die Gesamtzahl der Todesopfer der Kulturrevolution in der Regel wie folgt beschrieben. ⓘ
| Zeit | Quelle | Zahl der Todesopfer (in Millionen) | Bemerkungen ⓘ |
|---|---|---|---|
| 2014 | Andrew G. Walder | 1.1–1.6 | Untersucht wurde die Zahl der Todesfälle zwischen 1966 und 1971. Walder überprüfte die gemeldeten Todesfälle in 2.213 Bezirksannalen aus allen chinesischen Bezirken und interpretierte die vage Sprache der Annalen auf die konservativste Weise. So wurden beispielsweise "einige starben" und "ein paar starben" als null Todesfälle interpretiert, während "Todesfälle in der Größenordnung von zehn/hunderten/tausenden" als "zehn/hundert/tausend starben" ausgelegt wurden. Während Kritiker diesen Ansatz als "viel empirischer als andere Ansätze" lobten, unterschätzen die gemeldeten Todesfälle sicherlich die tatsächlichen Todesfälle, insbesondere weil einige Annalen Todesfälle aktiv vertuschen. Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Herausgeber der Annalen von der Propagandaabteilung der KPCh beaufsichtigt wurden. Im Jahr 2003 verfassten Walder und Yang Su gemeinsam eine Arbeit, die diesem Ansatz folgte, allerdings mit weniger damals verfügbaren Bezirksjahrbüchern. |
| 1999 | Shu Ding | 2 | Ding behauptete, dass 100.000 im Roten Terror 1966 getötet wurden, 200.000 Selbstmord begingen, 300.000-500.000 in gewaltsamen Kämpfen getötet wurden, 500.000 während der Säuberung der Klassenränge getötet wurden, 200.000 in der Ein-Schlag-drei-Anti-Kampagne und der Anti-Mai-Sechzehnte-Elemente-Kampagne getötet wurden. |
| 1996 | Forschungszentrum für Parteigeschichte der KPCh | 1.728 | Die 1,728 Millionen Toten wurden als "unnatürliche Todesfälle" gezählt, darunter 9,4 % (162.000) KPCh-Parteimitglieder und 252.000 Intellektuelle. Die Zahlen stammen aus einem Buch (建国以来历次政治运动事实) des Forschungszentrums für Parteigeschichte der KPCh, in dem es heißt, dass "nach den internen Untersuchungen der KPCh in den Jahren 1978 und 1984 ... 21,44 Millionen untersucht wurden, 125 Millionen in diese Untersuchungen verwickelt wurden; [. ...] 4,2 Millionen wurden verhaftet (von Rotgardisten und anderen Nicht-Polizisten), 1,3 Millionen wurden von der Polizei verhaftet, 1,728 Millionen starben eines unnatürlichen Todes; [...] 135.000 wurden wegen konterrevolutionärer Verbrechen hingerichtet; [...] während gewaltsamer Kämpfe wurden 237.000 getötet und 7,03 Millionen wurden behindert". Obwohl diese internen Untersuchungen nie erwähnt oder in anderen offiziellen Dokumenten veröffentlicht wurden, hielt der wissenschaftliche Konsens diese Zahlen für sehr angemessen. Chen Yung-fa schloss sich diesen Zahlen an, wies aber darauf hin, dass die Bauern während des Großen Sprungs nach vorn weit mehr gelitten hätten als während der Kulturrevolution. |
| 1991 | Rudolph J. Rummel | 7.731 | Rummel bezog seine Schätzung der Todesopfer im Lager Laogai in diese Zahl ein. Er schätzte, dass 5 % der 10 Millionen Menschen in den Laogai-Lagern in jedem Jahr des 12-jährigen Zeitraums starben, was einer Zahl von etwa 6 Millionen entspricht. Er schätzte, dass weitere 1,613 Millionen direkt getötet wurden, eine mittlere Zahl, die er zwischen 285.000 und 10.385.000 wählte, eine Spanne, die er für plausibel hielt. |
| 1982 | Ye Jianying | 3.42 | Mehrere Quellen haben eine Aussage von Marschall Ye Jianying aufgezeichnet: "683.000 Tote in den Städten, 2,5 Millionen Tote auf dem Land, von denen 1,2 Millionen zur Klasse der 'reichen Bauern' gehören, viel mehr als die 0,2 Millionen Toten unter den reichen Bauern in der kommunistischen Landumverteilungskampagne." Dieses Zitat wird Ye Jianying, dem damaligen stellvertretenden Vorsitzenden der KPCh, auf einer Sitzung der KPCh im Jahr 1982 zugeschrieben, wie ein ungenannter Bürokrat in Peking in einem Interview mit einem Redakteur des Open Magazine (Hongkong) im Jahr 2012 berichtet. In der Zwischenzeit haben mehrere Quellen auch erwähnt, dass Marschall Ye Jianying auf einer KPCh-Arbeitskonferenz im Dezember 1978 die Zahl der Toten auf 20 Millionen beziffert hat. |
| 1979 | Agence France Presse | 0.4 | Diese Zahl wurde von einem AFP-Korrespondenten in Peking unter Berufung auf eine ungenannte, aber "gewöhnlich zuverlässige" Quelle ermittelt. Im Jahr 1986 bezeichnete Maurice Meisner diese Zahl als "weithin akzeptierte landesweite Zahl", sagte aber auch: "Die Zahl der Opfer kann durchaus höher gewesen sein. Es ist unwahrscheinlich, dass sie geringer war". Jonathan Leightner behauptete, dass die Zahl "vielleicht eine der besten Schätzungen" sei. |
Massaker und Kannibalismus
Während der Kulturrevolution kam es auf dem gesamten chinesischen Festland zu Massakern, darunter:
- das Guangxi-Massaker, bei dem es zu massivem Kannibalismus kam;
- das Massaker in der Inneren Mongolei;
- das Guangdong-Massaker;
- die Yunnan-Massaker;
- die Hunan-Massaker;
- das Peking-Massaker (d.h. der Rote August) und
- das Ruijin-Massaker. ⓘ
Diese Massaker wurden hauptsächlich von lokalen revolutionären Komitees, Zweigstellen der Kommunistischen Partei, Milizen und sogar dem Militär geleitet und organisiert. Bei den meisten Opfern der Massaker handelte es sich um Mitglieder der Fünf Schwarzen Kategorien sowie deren Kinder oder um Mitglieder der "Rebellengruppen (造反派)". Chinesische Wissenschaftler schätzen, dass bei diesen Massakern mindestens 300.000 Menschen ums Leben kamen. Die kollektiven Tötungen in den Provinzen Guangxi und Guangdong gehörten zu den schwersten. In Guangxi finden sich in den offiziellen Annalen von mindestens 43 Landkreisen Aufzeichnungen über Massaker, von denen 15 eine Zahl von mehr als 1.000 Todesopfern aufweisen, während in Guangdong in mindestens 28 Landkreisannalen Massaker verzeichnet sind, von denen 6 eine Zahl von mehr als 1.000 Todesopfern aufweisen.
- Das Massaker von Guangxi forderte nach offiziellen Angaben zwischen 100.000 und 150.000 Todesopfer. Laut Mao: The Unknown Story starben bei einem der schlimmsten gewaltsamen Kämpfe in Guangxi zwischen Januar und April 1968 schätzungsweise 100.000 Menschen, bevor Premier Zhou Enlai die PLA zum Eingreifen schickte. Zheng Yi's Scarlet Memorial: Tales of Cannibalism in Modern China (Geschichten über Kannibalismus im modernen China) behauptete, dass in dieser Zeit unter den Zhuang im Kreis Wuxuan "systematische Tötungen und Kannibalisierung von Menschen im Namen der politischen Revolution und des 'Klassenkampfes'" stattfanden. Zheng wurde in China kritisiert, weil er sich auf unveröffentlichte Interviews stützte und eine chinesische ethnische Minderheit negativ darstellte, obwohl hochrangige Parteihistoriker die Kannibalismusvorwürfe bestätigten.
- Beim Shadian-Zwischenfall in Yunnan kam es 1975 zu einem von der PLA angeführten Massaker an der Hui-Bevölkerung, bei dem mehr als 1.600 Zivilisten, darunter 300 Kinder, getötet und 4.400 Häuser zerstört wurden.
- Beim Daoxian-Massaker in Hunan wurden zwischen dem 13. August und dem 17. Oktober 1967 insgesamt 7.696 Menschen getötet, 1.397 Menschen in den Selbstmord getrieben und 2.146 Menschen dauerhaft behindert.
- Beim Pekinger Massaker (Roter August) wurden nach offiziellen Angaben von 1980 von August bis September 1966 mindestens 1.772 Menschen von den Roten Garden getötet, darunter auch Lehrer und Direktoren vieler Schulen; außerdem wurden 33.695 Häuser geplündert und 85.196 Familien gezwungen, die Stadt zu verlassen. Beim Daxing-Massaker kamen zwischen dem 27. August und dem 1. September 1966 325 Menschen ums Leben; der älteste Tote war 80 Jahre alt, der jüngste erst 38 Tage alt, und 22 Familien wurden ausgelöscht. ⓘ
Gewaltsame Kämpfe, Kampftagungen und Säuberungen
Die gewaltsamen Kämpfe, auch Wudou (武斗) genannt, waren Fraktionskämpfe (meist zwischen Rotgardisten und "Rebellengruppen"), die 1967 in Shanghai begannen und sich dann auf andere Gebiete Chinas ausweiteten. Sie brachten das Land in den Zustand eines Bürgerkriegs. Zu den in den bewaffneten Konflikten eingesetzten Waffen gehörten etwa 18,77 Millionen Gewehre (manche behaupten 1,877 Millionen), 2,72 Millionen Granaten, 14.828 Kanonen, Millionen anderer Munition und sogar gepanzerte Fahrzeuge und Panzer. Zu den bemerkenswerten gewalttätigen Kämpfen gehören die Schlachten in Chongqing, in Sichuan und in Xuzhou. Forscher haben darauf hingewiesen, dass die landesweite Zahl der Todesopfer bei gewaltsamen Kämpfen zwischen 300.000 und 500.000 liegt. ⓘ
Darüber hinaus wurden Millionen von Menschen in China gewaltsam verfolgt, insbesondere in den Kampfsitzungen. Diejenigen, die als Spione, "Laufhunde", "Revisionisten" oder aus einer verdächtigen Klasse stammend identifiziert wurden (einschließlich derjenigen, die mit ehemaligen Großgrundbesitzern oder reichen Bauern verwandt waren), waren Schlägen, Inhaftierungen, Vergewaltigungen, Folter, anhaltenden und systematischen Schikanen und Misshandlungen, der Beschlagnahme von Eigentum, der Verweigerung medizinischer Versorgung und der Auslöschung der sozialen Identität ausgesetzt. Auch Intellektuelle wurden zur Zielscheibe; viele Überlebende und Beobachter gehen davon aus, dass fast jeder, dessen Fähigkeiten über die des Durchschnittsmenschen hinausgingen, in irgendeiner Form zum Ziel des politischen "Kampfes" gemacht wurde. Mindestens Hunderttausende von Menschen wurden ermordet, ausgehungert oder zu Tode gearbeitet. Weitere Millionen wurden zwangsumgesiedelt. Junge Menschen aus den Städten wurden zwangsweise aufs Land gebracht, wo sie gezwungen wurden, alle Formen der normalen Bildung aufzugeben und stattdessen die Propaganda-Lehren der KPCh zu übernehmen. Einige hielten die Folter nicht aus und begingen Selbstmord, weil sie die Hoffnung auf die Zukunft verloren. Forscher haben darauf hingewiesen, dass mindestens 100.000 bis 200.000 Menschen während der frühen Kulturrevolution Selbstmord begingen. Einer der berühmtesten Fälle von Selbstmordversuchen aufgrund politischer Verfolgung betraf Deng Xiaopings Sohn, Deng Pufang, der nach einem "Verhör" durch die Roten Garden von einem vierstöckigen Gebäude sprang (oder geworfen wurde). Anstatt zu sterben, erlitt er eine Querschnittslähmung. ⓘ
Gleichzeitig kam es im Zuge der politischen Säuberungen zu einer großen Zahl von "ungerechten, falschen, irrtümlichen Fällen (冤假错案)". Neben denjenigen, die bei Massakern ums Leben kamen, starben zahlreiche Menschen oder wurden durch Lynchmorde oder andere Formen der Verfolgung dauerhaft behindert. Von 1968 bis 1969 starben bei der "Säuberung der Klassen", einer von Mao eingeleiteten massiven politischen Säuberung, mindestens 500 000 Menschen. In den 1970er Jahren wurden ähnliche Säuberungsaktionen wie die "Ein-Schlag-drei-Anti-Kampagne" und die "Kampagne gegen die Elemente des 16. Mai" durchgeführt. ⓘ
In der Inneren Mongolei wurden nach offiziellen Angaben im Jahr 1980 346.000 Menschen zu Unrecht verhaftet, über 16.000 zu Tode verfolgt oder hingerichtet und über 81.000 dauerhaft behindert. Wissenschaftler schätzen jedoch die Zahl der Todesopfer auf 20.000 bis 100.000. ⓘ
In der Spionageaffäre um Zhao Jianmin in Yunnan wurden mehr als 1,387 Millionen Menschen verwickelt und verfolgt, was 6 % der Gesamtbevölkerung von Yunnan zu dieser Zeit entsprach. Von 1968 bis 1969 starben mehr als 17.000 Menschen bei Massakern und 61.000 Menschen wurden zu lebenslangen Krüppeln; allein in Kunming (der Hauptstadt von Yunnan) wurden 1.473 Menschen getötet und 9.661 Menschen wurden dauerhaft behindert. ⓘ
Im Fall Li Chuli aus Hebei wurde Li, der ehemalige stellvertretende Leiter der Organisationsabteilung der Kommunistischen Partei Chinas, 1968 gesäubert und belastete rund 80.000 Menschen, von denen 2.955 zum Tode verurteilt wurden. ⓘ
Ethnische Minderheiten
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Die Kulturrevolution hat den Kulturen und Ethnien der Minderheiten in China großen Schaden zugefügt. In der Inneren Mongolei wurden während des Zwischenfalls in der Inneren Mongolei etwa 790.000 Menschen verfolgt. Davon wurden 22.900 zu Tode geprügelt und 120.000 verstümmelt, als eine Hexenjagd nach Mitgliedern der angeblich separatistischen Neuen Inner-mongolischen Revolutionären Volkspartei stattfand. In Xinjiang wurden offenbar Kopien des Korans und anderer Bücher des uigurischen Volkes verbrannt. Muslimische Imame wurden Berichten zufolge mit Farbklecksen auf ihren Körpern vorgeführt. In den ethnisch koreanischen Gebieten im Nordosten Chinas wurden Sprachschulen zerstört. In der Provinz Yunnan wurde der Palast des Königs des Dai-Volkes in Brand gesteckt, und ein Massaker an muslimischen Hui durch die PLA in Yunnan, das als Shadian-Zwischenfall bekannt wurde, forderte 1975 Berichten zufolge über 1 600 Menschenleben. Nach dem Ende der Kulturrevolution leistete die Regierung Wiedergutmachung für den Shadian-Zwischenfall und errichtete unter anderem ein Märtyrer-Denkmal in Shadian. ⓘ
Zugeständnisse an Minderheiten wurden während der Kulturrevolution im Rahmen des Angriffs der Roten Garden auf die "Vier Alten" abgeschafft. Volkskommunen, die zuvor nur in Teilen Tibets eingerichtet worden waren, wurden 1966 in der gesamten Autonomen Region Tibet eingeführt, womit die Ausnahme Tibets von der chinesischen Landreform aufgehoben wurde, und auch in anderen Minderheitengebieten wieder in Kraft gesetzt. Die Auswirkungen auf Tibet waren besonders schwerwiegend, da sie auf die Unterdrückung nach dem tibetischen Aufstand von 1959 folgten. Die Zerstörung von fast allen der über 6.000 Klöster, die bereits vor der Kulturrevolution begonnen hatte, erfolgte häufig unter Mitwirkung der örtlichen tibetischen Roten Garden. Ende der 1970er Jahre waren nur noch acht intakt. ⓘ
Viele Mönche und Nonnen wurden getötet, und die Bevölkerung wurde physisch und psychisch gefoltert. 1950 gab es in Tibet schätzungsweise 600.000 Mönche und Nonnen, und 1979 waren die meisten von ihnen tot, inhaftiert oder verschwunden. Die tibetische Exilregierung behauptete, dass viele Tibeter in den Jahren 1961-1964 und 1968-1973 infolge der Zwangskollektivierung an Hungersnöten starben, doch die Zahl der tibetischen Todesopfer oder die Frage, ob es in diesen Zeiträumen tatsächlich zu Hungersnöten kam, ist umstritten. Trotz der offiziellen Verfolgung überlebten einige lokale Führer und ethnische Minderheiten in abgelegenen Regionen. ⓘ
Dass die Ziele der Roten Garden und der radikalen Assimilatoren insgesamt scheiterten, war vor allem auf zwei Faktoren zurückzuführen. Man war der Ansicht, dass ein zu starkes Drängen auf Minderheitengruppen Chinas Grenzverteidigung gefährden würde. Dies war besonders wichtig, da die Minderheiten einen großen Teil der Bevölkerung an den Grenzen Chinas ausmachen. In den späten 1960er Jahren erlebte China eine Phase angespannter Beziehungen zu einigen seiner Nachbarn, insbesondere zur Sowjetunion und zu Indien. Viele der Ziele der Kulturrevolution in den Minderheitengebieten waren einfach zu unvernünftig, um umgesetzt werden zu können. Die Rückkehr zum Pluralismus und damit das Ende der schlimmsten Auswirkungen der Kulturrevolution auf die ethnischen Minderheiten in China fällt zeitlich eng mit der Entmachtung von Lin Biao zusammen. ⓘ
Kulturelle Auswirkungen und Einfluss
Aufstand der Roten Garde
Die Auswirkungen der Kulturrevolution betrafen direkt oder indirekt fast die gesamte chinesische Bevölkerung. Während der Kulturrevolution wurde ein Großteil der wirtschaftlichen Aktivitäten eingestellt, da die "Revolution", unabhängig von ihrer Auslegung, das Hauptziel des Landes war. Der Mao-Zedong-Gedanke wurde zur zentralen Richtschnur für alle Dinge in China. Die Autorität der Roten Garde übertraf die der PLA, der lokalen Polizeibehörden und des Gesetzes im Allgemeinen. Die traditionellen chinesischen Künste und Ideen wurden ignoriert und öffentlich angegriffen, stattdessen wurde Mao gepriesen. Die Menschen wurden ermutigt, kulturelle Einrichtungen zu kritisieren und ihre Eltern und Lehrer in Frage zu stellen, was in der traditionellen chinesischen Kultur streng verboten war. ⓘ
Zu Beginn der Kulturrevolution kamen Rotgardisten in großer Zahl nach Peking, wobei alle Kosten von der Regierung übernommen wurden, und das Eisenbahnsystem war in Aufruhr. Die Revolution zielte darauf ab, die "Vier Alten" (d. h. alte Bräuche, alte Kultur, alte Gewohnheiten und alte Ideen) zu zerstören und die entsprechenden "Vier Neuigkeiten" einzuführen, die von der Änderung von Namen und dem Abschneiden von Haaren bis zur Plünderung von Häusern, der Zerstörung von Kulturschätzen und der Entweihung von Tempeln reichen konnten. Innerhalb weniger Jahre wurden unzählige alte Gebäude, Artefakte, Antiquitäten, Bücher und Gemälde von den Roten Garden zerstört. Der Status der traditionellen chinesischen Kultur und der Institutionen innerhalb Chinas wurde durch die Kulturrevolution ebenfalls schwer beschädigt, und die Ausübung vieler traditioneller Bräuche wurde geschwächt. ⓘ
Die Revolution zielte auch darauf ab, alle "Kuhdämonen und Schlangengeister" "wegzufegen", d. h. alle Klassenfeinde, die in der Partei, der Regierung, der Armee und unter den Intellektuellen bürgerliche Ideen vertraten, sowie diejenigen, die aus einem ausbeuterischen familiären Umfeld stammten oder einer der fünf schwarzen Kategorien angehörten. Eine große Anzahl von Menschen, die unabhängig von ihrer Schuld oder Unschuld als "Monster und Dämonen" angesehen wurden, wurden öffentlich denunziert, gedemütigt und geschlagen. In ihrem revolutionären Eifer denunzierten Schüler, insbesondere die Rotgardisten, ihre Lehrer, und Kinder ihre Eltern. Viele starben an den Folgen ihrer Misshandlungen oder begingen Selbstmord. Im Jahr 1968 wurde die Jugend mobilisiert, in der Bewegung "Runter aufs Land" von den Bauern zu lernen, und der Weggang von Millionen von Menschen aus den Städten trug dazu bei, die gewalttätigste Phase der Kulturrevolution zu beenden. ⓘ
Akademiker und Bildung
Akademiker und Intellektuelle galten als die "stinkende alte Neunte" und wurden massiv verfolgt. Viele wurden in ländliche Arbeitslager wie die Kaderschule des Siebten Mai geschickt. Laut den offiziellen Dokumenten der Anklage gegen die Viererbande wurden 142.000 Kader und Lehrer im Bildungsbereich verfolgt, und zu den bekannten Akademikern, Wissenschaftlern und Pädagogen, die ums Leben kamen, gehörten Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin und Zhao Jiuzhang. Im Jahr 1968 wurden von den 171 leitenden Mitgliedern, die am Hauptsitz der Chinesischen Akademie der Wissenschaften in Peking arbeiteten, 131 verfolgt, und von allen Mitgliedern der Akademie in China wurden 229 zu Tode verfolgt. Im September 1971 wurden mehr als 4.000 Mitarbeiter des chinesischen Nuklearzentrums in Qinghai verfolgt; mehr als 310 von ihnen wurden dauerhaft arbeitsunfähig, über 40 begingen Selbstmord und 5 wurden hingerichtet. Dennoch gelang es chinesischen Wissenschaftlern während der Kulturrevolution, die erste Rakete erfolgreich zu testen, die erste Wasserstoffbombe zu entwickeln und den ersten Satelliten im Rahmen des Programms "Zwei Bomben, ein Satellit" zu starten. Auch in Wissenschaft und Technik gab es bedeutende Erfolge. Diese Errungenschaften legten den Grundstein für die weitere Entwicklung in den Jahren nach Mao. ⓘ
In den ersten Monaten der Kulturrevolution wurden die Schulen und Universitäten geschlossen. Die Grund- und Mittelschulen wurden später nach und nach wieder geöffnet, aber alle Hochschulen und Universitäten blieben bis 1970 geschlossen, und die meisten Universitäten wurden erst 1972 wieder eröffnet. Die Aufnahmeprüfungen an den Universitäten wurden nach 1966 gestrichen und später durch ein System ersetzt, bei dem die Studenten von Fabriken, Dörfern und Militäreinheiten empfohlen wurden, und die Aufnahmeprüfungen wurden erst 1977 unter Deng Xiaoping wieder eingeführt. Die in der traditionellen Bildung vermittelten Werte wurden aufgegeben. Während der Kulturrevolution wurde die Grundbildung betont und rasch ausgeweitet. Während die Zahl der Schuljahre reduziert wurde und der Bildungsstandard sank, stieg der Anteil der chinesischen Kinder, die die Grundschule abgeschlossen hatten, von weniger als der Hälfte vor der Kulturrevolution auf fast alle nach der Kulturrevolution, und der Anteil derjenigen, die die Mittelschule abschlossen, stieg von 15 % auf über zwei Drittel. Die Bildungschancen der Kinder auf dem Land erweiterten sich beträchtlich, während die Kinder der städtischen Elite durch die anti-elitäre Politik eingeschränkt wurden. ⓘ
1968 rief die Kommunistische Partei die Bewegung "Runter aufs Land" ins Leben, in deren Rahmen "gebildete Jugendliche" (zhishi qingnian oder einfach zhiqing) aus städtischen Gebieten in landwirtschaftlichen Gebieten leben und arbeiten sollten, um von den Bauern umerzogen zu werden und die Rolle der manuellen Landarbeit in der chinesischen Gesellschaft besser zu verstehen. In der Anfangsphase meldeten sich die meisten Jugendlichen freiwillig, doch später zwang die Regierung viele von ihnen, umzuziehen. Zwischen 1968 und 1979 zogen 17 Millionen chinesische Jugendliche aus den Städten aufs Land, wo ihnen auch die Möglichkeit einer höheren Bildung verwehrt blieb. Die gesamte Generation der gequälten und unzureichend gebildeten Menschen wird sowohl in China als auch im Westen oft als "verlorene Generation" bezeichnet. In der Zeit nach Mao haben viele der zwangsumgesiedelten Menschen diese Politik als Verletzung ihrer Menschenrechte kritisiert. ⓘ
Die Auswirkungen der Kulturrevolution auf den Zugang zur Bildung waren jedoch von Region zu Region unterschiedlich, und formale Messungen der Alphabetisierung wurden erst in den 1980er Jahren wieder aufgenommen. In einigen Bezirken in Zhanjiang lag die Analphabetenrate 20 Jahre nach der Revolution bei 41 %. Die damalige chinesische Führung leugnete von Anfang an, dass es Probleme mit dem Analphabetismus gab. Verstärkt wurde dieser Effekt durch die Abschaffung qualifizierter Lehrer - viele Bezirke waren gezwungen, sich auf ausgewählte Studenten zu verlassen, um die nächste Generation zu unterrichten. Obwohl die Auswirkungen der Kulturrevolution für Millionen von Menschen in China katastrophal waren, gab es für einige Bevölkerungsgruppen, z. B. in den ländlichen Gebieten, auch positive Ergebnisse. So wird weithin angenommen, dass die Umwälzungen der Kulturrevolution und die Feindseligkeit gegenüber der intellektuellen Elite der Qualität des Bildungswesens in China geschadet haben, vor allem im oberen Bereich des Bildungssystems. Allerdings ermöglichte die radikale Politik vielen Menschen in den ländlichen Gemeinden erstmals eine mittlere Schulbildung, was die wirtschaftliche Entwicklung auf dem Land in den 70er und 80er Jahren begünstigt haben dürfte. In ähnlicher Weise wurde während der Kulturrevolution viel Gesundheitspersonal als Barfußärzte auf dem Lande eingesetzt. Einige Bauern erhielten eine informelle medizinische Ausbildung, und es wurden Gesundheitszentren in ländlichen Gemeinden eingerichtet. Dieser Prozess führte zu einer deutlichen Verbesserung des Gesundheitszustands und der Lebenserwartung der allgemeinen Bevölkerung. ⓘ
Während der Kulturrevolution funktionierte die Hochschulbildung in China nicht mehr und die Aufnahmeprüfung für das College (Gao Kao) wurde für 10 Jahre abgesagt. In der „Hinauf in die Berge und hinunter in die Dorfer (上山下乡运动)“ wurden über 10 Millionen gebildete junge Menschen aufs Land geschickt, um von den Bauern Bildung zu erhalten. ⓘ
Slogans und Rhetorik
Nach Ansicht von Shaorong Huang ist die Tatsache, dass die Kulturrevolution so massive Auswirkungen auf die chinesische Gesellschaft hatte, das Ergebnis des umfassenden Einsatzes von politischen Slogans. Huang zufolge spielte die Rhetorik während der Kulturrevolution eine zentrale Rolle, um sowohl die Parteiführung als auch die breite Bevölkerung zu mobilisieren. So wurde beispielsweise der Slogan "Rebellion ist gerechtfertigt" (造反有理; zàofǎn yǒulǐ) zu einem einheitlichen Thema. ⓘ
Huang behauptet, dass politische Slogans im Leben der Menschen allgegenwärtig waren und auf alltägliche Gegenstände wie Busfahrkarten, Zigarettenschachteln und Spiegeltafeln gedruckt wurden. Die Arbeiter sollten "die Revolution ergreifen und die Produktion fördern", während die Bauern mehr Schweine züchten sollten, denn "mehr Schweine bedeuten mehr Dung, und mehr Dung bedeutet mehr Getreide". Sogar eine beiläufige Bemerkung von Mao, "Süßkartoffeln schmecken gut, ich mag sie", wurde überall auf dem Land zu einem Slogan. ⓘ
Die politischen Slogans jener Zeit hatten drei Quellen: Mao, offizielle Parteimedien wie People's Daily und die Roten Garden. Mao gab oft vage, aber wirkungsvolle Direktiven, die zur Fraktionierung der Roten Garden führten. Diese Direktiven konnten so ausgelegt werden, dass sie persönlichen Interessen entsprachen, was wiederum die Ziele der Fraktionen unterstützte, die Mao Zedong gegenüber am loyalsten waren. Die Parolen der Roten Garde waren äußerst gewalttätig: "Schlagt den Feind zu Boden und tretet mit dem Fuß auf ihn", "Es lebe der rote Terror!" und "Wer gegen den Vorsitzenden Mao ist, dem werden die Hundeschädel zertrümmert". ⓘ
Die Sinologen Lowell Dittmer und Chen Ruoxi weisen darauf hin, dass die chinesische Sprache in der Vergangenheit durch Subtilität, Feinheit, Mäßigung und Ehrlichkeit sowie durch die "Pflege eines raffinierten und eleganten literarischen Stils" gekennzeichnet war. Dies änderte sich während der Kulturrevolution. Da Mao eine Armee von kriegerischen Menschen für seinen Kreuzzug haben wollte, wurde die Rhetorik zu dieser Zeit auf militantes und gewalttätiges Vokabular reduziert. Diese Slogans waren eine mächtige und wirksame Methode der "Gedankenreform", die Millionen Menschen zu einem konzertierten Angriff auf die subjektive Welt mobilisierte, "während sie gleichzeitig ihre objektive Welt reformierten." ⓘ
Dittmer und Chen argumentieren, dass die Betonung der Politik die Sprache zu einer sehr effektiven Form der Propaganda machte, sie aber auch "in einen Jargon der Stereotypen verwandelte - schwülstig, repetitiv und langweilig". Um sich von dieser Ära zu distanzieren, schränkte die Regierung Deng Xiaopings die Verwendung von politischen Slogans stark ein. In einer Trauerrede zu Dengs Tod bezeichnete Jiang Zemin die Kulturrevolution als einen "schweren Fehler". ⓘ
Kunst und Literatur
Vor der Kulturrevolution, in den Jahren 1958-1966, wurde das Theater Teil der politischen Kämpfe, da Theaterstücke dazu benutzt wurden, bestimmte Mitglieder der Parteiführung zu kritisieren oder zu unterstützen. Eine Oper von Wu Han, Hai Rui Dismissed from Office, wurde als versteckte Kritik an Mao interpretiert. Sie löste einen Angriff von Yao Wenyuan auf die Oper aus, der oft als Startschuss für die Kulturrevolution angesehen wird. Er führte zur Verfolgung und zum Tod des Autors Wu Han und anderer Theaterleute wie Tian Han, Sun Weishi und Zhou Xinfang. ⓘ
Während der Kulturrevolution übernahm Jiang Qing die Kontrolle über die Bühne und führte die revolutionären Modellopern unter ihrer direkten Aufsicht ein. Die traditionellen Opern wurden verboten, da sie als feudalistisch und bürgerlich galten, aber die revolutionäre Oper, die auf der Peking-Oper basiert, aber sowohl inhaltlich als auch formal verändert wurde, wurde gefördert. Ab 1967 wurden in den ersten drei Jahren acht Modelldramen (sechs Opern und zwei Ballette) produziert, von denen die Legende von der Roten Laterne die bekannteste war. Diese Opern waren die einzige zugelassene Opernform, und andere Operntruppen mussten ihr Repertoire übernehmen oder ändern. Die Modellopern wurden auch im Radio ausgestrahlt, verfilmt, aus öffentlichen Lautsprechern beschallt, Schülern in Schulen und Arbeitern in Fabriken beigebracht und wurden zu einer allgegenwärtigen Form der Volksunterhaltung und zur einzigen theatralischen Unterhaltung für Millionen von Menschen in China. ⓘ
1966 stellte Jiang Qing die Theorie der Diktatur der schwarzen Linie in Literatur und Kunst auf, nach der diejenigen, die als bürgerlich, antisozialistisch oder als "schwarze Linie" gegen Mao angesehen wurden, aus dem Verkehr gezogen werden sollten, und forderte die Schaffung einer neuen Literatur und Kunst. Schriftsteller, Künstler und Intellektuelle, die Empfänger und Verbreiter der "alten Kultur" waren, sollten umfassend beseitigt werden. Die meisten Schriftsteller und Künstler galten als "schwarze Gestalten" und "reaktionäre Literaten" und wurden daher verfolgt, viele wurden "Kritik und Denunziation" unterworfen, wo sie öffentlich gedemütigt und geschändet werden konnten, und sie konnten auch ins Gefängnis geworfen oder durch harte Arbeit zur Besserung geschickt werden. Mei Zhi und ihr Mann wurden beispielsweise auf eine Teeplantage im Kreis Lushan in Sichuan geschickt, und sie nahm erst in den 1980er Jahren das Schreiben wieder auf. ⓘ
Aus den 1980 veröffentlichten Dokumenten über die Verfolgung der Viererbande geht hervor, dass allein vom Kulturministerium und den ihm unterstellten Einheiten mehr als 2.600 Personen aus dem Bereich Kunst und Literatur verfolgt wurden. Viele starben an den Folgen ihrer Torturen und Demütigungen - 1979 wurde der Namen von 200 bekannten Schriftstellern und Künstlern gedacht, die während der Kulturrevolution zu Tode verfolgt wurden, darunter Schriftsteller wie Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo und Zhao Shuli. ⓘ
Während der Kulturrevolution konnten nur wenige Schriftsteller, die nach dem neuen System eine Genehmigung oder Requalifizierung erhielten, wie Hao Ran und einige Schriftsteller mit Arbeiter- oder Bauernhintergrund, ihre Werke veröffentlichen oder nachdrucken lassen. Die zulässigen Themen der proletarischen und sozialistischen Literatur wurden streng definiert, und alle Literaturzeitschriften des Landes stellten 1968 ihr Erscheinen ein. Nach 1972 entspannte sich die Situation, mehr Schriftsteller durften schreiben, und viele Literaturzeitschriften in der Provinz nahmen ihr Erscheinen wieder auf, aber die Mehrheit der Schriftsteller konnte immer noch nicht arbeiten. ⓘ
In der Filmindustrie ist die Situation ähnlich. Es wurde eine Broschüre mit dem Titel "Vierhundert zu kritisierende Filme" verteilt, und Filmregisseure und Schauspieler wurden kritisiert, wobei einige gefoltert und inhaftiert wurden. Darunter befanden sich viele von Jiang Qings Rivalen und ehemaligen Freunden in der Filmindustrie, und zu denjenigen, die in dieser Zeit starben, gehörten Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying und Xu Lai. Sieben Jahre lang wurden in Festlandchina keine Spielfilme produziert, abgesehen von den wenigen genehmigten "Modelldramen" und stark ideologisch geprägten Filmen. Ein bemerkenswertes Beispiel für die wenigen Filme, die in dieser Zeit gedreht wurden und gezeigt werden durften, ist Taking Tiger Mountain von Strategy. ⓘ
Nach der kommunistischen Machtübernahme in China wurde ein Großteil der populären Musik aus Shanghai als "Gelbe Musik" verurteilt und verboten, und während der Kulturrevolution wurden die Komponisten dieser populären Musik wie Li Jinhui verfolgt. Stattdessen wurden Lieder zum Thema Revolution gefördert, und Lieder wie "Ode an das Vaterland", "Sailing the Seas Depends on the Helmsman", "The East Is Red" und "Without the Communist Party, There Would Be No New China" wurden in dieser Zeit entweder geschrieben oder wurden äußerst populär. Vor allem "Der Osten ist rot" wurde populär und verdrängte de facto den "Marsch der Freiwilligen" als Nationalhymne Chinas, auch wenn letzterer nach dem Ende der Kulturrevolution wieder an seine frühere Stelle gesetzt wurde. ⓘ
Propagandakunst
Einige der dauerhaftesten Bilder der Kulturrevolution stammen aus der Plakatkunst. Propagandakunst in Form von Plakaten wurde als Kampagnen- und Massenkommunikationsmittel eingesetzt und diente oft als wichtigste Informationsquelle für die Bevölkerung. Sie wurden in großer Zahl produziert und weit verbreitet und wurden von der Regierung und den Roten Garden genutzt, um der Öffentlichkeit den ideologischen Wert zu vermitteln, den der Parteistaat definierte. Es gab viele Arten von Plakaten, wobei die beiden wichtigsten Gattungen das Plakat mit großen Schriftzeichen (大字报; dazibao) und das "kommerzielle" Propagandaplakat (宣传画; xuanchuanhua) waren. ⓘ
Bei den dazibao kann es sich um Slogans, Gedichte, Kommentare und Grafiken handeln, die oft frei erstellt und an Wänden in öffentlichen Räumen, Fabriken und Gemeinden angebracht werden. Sie waren für Maos Kampf in der Kulturrevolution von entscheidender Bedeutung, und Mao selbst verfasste am 5. August 1966 an der Peking-Universität sein eigenes dazibao, in dem er das Volk aufforderte, "die Hauptquartiere zu bombardieren". ⓘ
Bei den xuanchuanhua handelte es sich um Kunstwerke, die von der Regierung produziert und im Handel billig verkauft wurden, um sie in Wohnungen oder an Arbeitsplätzen aufzuhängen. Die Künstler für diese Plakate konnten Amateure oder nicht anerkannte Profis sein, und die Plakate waren größtenteils in einem sozialistisch-realistischen visuellen Stil mit bestimmten Konventionen gehalten - zum Beispiel sollten Bilder von Mao als "rot, glatt und leuchtend" dargestellt werden. ⓘ
Traditionelle Themen in der Kunst wurden während der Kulturrevolution verdrängt, und Künstler wie Feng Zikai, Shi Lu und Pan Tianshou wurden verfolgt. Viele der Künstler wurden zur Handarbeit eingesetzt, und von den Künstlern wurde erwartet, dass sie Themen darstellten, die die Kulturrevolution im Zusammenhang mit ihrer Arbeit verherrlichten. Um ihr Leid zu lindern, wurden 1971 auf Initiative von Zhou Enlai mehrere führende Künstler von der Handarbeit abberufen oder aus der Gefangenschaft befreit, um Hotels und Bahnhöfe zu schmücken, die mit Parolen der Roten Garden verunstaltet worden waren. Zhou sagte, dass die Kunstwerke für Ausländer bestimmt seien und dass daher die "äußere" Kunst nicht den Verpflichtungen und Beschränkungen unterworfen werden dürfe, die für die "innere" Kunst für chinesische Bürger gelten. Seiner Meinung nach sollten auch Landschaftsgemälde nicht zu den "Vier Alten" gezählt werden. Zhou wurde jedoch durch eine Krebserkrankung geschwächt, und 1974 beschlagnahmte die Jiang Qing-Fraktion diese und andere Gemälde und veranstaltete Ausstellungen in Peking, Shanghai und anderen Städten, in denen die Kunstwerke als "Schwarze Gemälde" angeprangert wurden. ⓘ
Historische Relikte
Die historischen Stätten, Artefakte und Archive Chinas erlitten verheerende Schäden, da man glaubte, sie seien die Wurzel der "alten Denkweise". Artefakte wurden beschlagnahmt, Museen und Privathäuser geplündert, und jeder Gegenstand, von dem man annahm, dass er bürgerliche oder feudale Ideen repräsentierte, wurde zerstört. Es gibt nur wenige Aufzeichnungen darüber, wie viel genau zerstört wurde - westliche Beobachter vermuten, dass ein Großteil der Jahrtausende alten Geschichte Chinas in den kurzen zehn Jahren der Kulturrevolution tatsächlich zerstört oder später zum Verkauf ins Ausland geschmuggelt wurde. Chinesische Historiker vergleichen die kulturelle Unterdrückung während der Kulturrevolution mit der großen konfuzianischen Säuberung durch Qin Shihuang. Die religiöse Verfolgung nahm in dieser Zeit zu, da die Religion als Gegensatz zum marxistisch-leninistischen und maoistischen Denken angesehen wurde. ⓘ
Obwohl die Zerstörung historischer Relikte von einigen begeisterten Anhängern der Revolution betrieben wurde, wurde sie nie offiziell von der Kommunistischen Partei gebilligt, deren offizielle Politik vielmehr darin bestand, solche Gegenstände zu schützen. Am 14. Mai 1967 veröffentlichte das Zentralkomitee der KPCh ein Dokument mit dem Titel Einige Vorschläge zum Schutz von Kulturdenkmälern und Büchern während der Kulturrevolution. Dennoch wurde dem kulturellen Erbe Chinas enormer Schaden zugefügt. So ergab eine 1972 in Peking durchgeführte Untersuchung von 18 wichtigen Stätten des Kulturerbes, darunter der Himmelstempel und die Ming-Gräber, erhebliche Schäden. Von den 80 Kulturerbestätten in Peking, die unter städtischem Schutz stehen, wurden 30 zerstört, und von den 6.843 Kulturstätten, die 1958 auf Beschluss der Regierung von Peking unter Schutz gestellt wurden, wurden 4.922 beschädigt oder zerstört. Auch zahlreiche wertvolle alte Bücher, Gemälde und andere Kulturdenkmäler verbrannten zu Asche. ⓘ
Spätere archäologische Ausgrabungen und Konservierungen nach der zerstörerischen Periode in den 1960er Jahren wurden jedoch geschützt, und mehrere bedeutende Entdeckungen, wie die Terrakotta-Armee und der Mawangdui, wurden nach dem Höhepunkt der Revolution gemacht. Das wichtigste Symbol der akademischen Forschung in der Archäologie, die Zeitschrift Kaogu, wurde jedoch während der Kulturrevolution nicht veröffentlicht. Nach dem Ende der gewalttätigsten Phase der 1960er Jahre wurde der Angriff auf die traditionelle Kultur 1973 mit der Anti-Lin Biao, Anti-Confucius-Kampagne als Teil des Kampfes gegen die gemäßigten Elemente in der Partei fortgesetzt. ⓘ
Ausländische Beziehungen
Während der Kulturrevolution exportierte das kommunistische China die "kommunistische Revolution" sowie die kommunistische Ideologie in zahlreiche Länder Südostasiens und unterstützte die kommunistischen Parteien in Indonesien, Malaysia, Vietnam, Laos, Myanmar und insbesondere die Roten Khmer in Kambodscha, die für den Völkermord in Kambodscha verantwortlich waren. Schätzungen zufolge kamen mindestens 90 % der ausländischen Hilfe für die Roten Khmer aus China, wobei allein 1975 mindestens 1 Milliarde US-Dollar an zinsloser Wirtschafts- und Militärhilfe und 20 Millionen US-Dollar als Geschenk aus China flossen. ⓘ
Von den über 40 Ländern, die zu dieser Zeit diplomatische oder halbdiplomatische Beziehungen zu China aufgenommen hatten, gerieten etwa 30 Länder in diplomatische Streitigkeiten mit China - einige Länder brachen sogar ihre diplomatischen Beziehungen zu China ab, darunter Zentralafrika, Ghana und Indonesien.
- Rotgardisten brechen in die britische Gesandtschaft in Peking ein und überfallen drei Diplomaten und einen Sekretär. Die Behörden der VR China weigern sich, die Aktion zu verurteilen. Bei einem weiteren Vorfall werden britische Beamte in Shanghai angegriffen, als die Behörden der Volksrepublik China versuchen, das dortige Büro zu schließen.
- Mit Hilfe der chinesischen Botschaften und Konsulate im Ausland startete die KPCh verschiedene Propagandakampagnen für Mao, wie z. B. die Versendung des Kleinen Roten Buchs und des Abzeichens des Vorsitzenden Mao an die Bürger vor Ort.
- Viele der chinesischen Botschafter und Konsuln wurden nach China zurückgerufen, um sich an der Kulturrevolution zu beteiligen. Hohe Beamte wie Chen Yi, der zweite Außenminister der Volksrepublik China, wurden verfolgt.
- Mehrere ausländische Gäste wurden dazu "verdonnert", vor der Statue von Mao Zedong zu stehen, das Kleine Rote Buch in der Hand zu halten und Mao "Bericht zu erstatten", wie es andere chinesische Bürger taten. ⓘ
Öffentliche Ansichten
Ansichten der Kommunistischen Partei
Um dem von Maos Führung in der Kulturrevolution verursachten Massenchaos einen Sinn zu geben und gleichzeitig die Autorität und Legitimität der KPCh zu wahren, mussten Maos Nachfolger dem Ereignis eine "richtige" historische Bewertung geben. Am 27. Juni 1981 verabschiedete das Zentralkomitee die "Entschließung zu bestimmten Fragen der Geschichte unserer Partei seit der Gründung der Volksrepublik China", eine offizielle Bewertung der wichtigsten historischen Ereignisse seit 1949. ⓘ
In der Entschließung wurde Maos Führungsrolle in der Bewegung offen angesprochen und festgestellt, dass "die Hauptverantwortung für den schwerwiegenden 'linken' Fehler der 'Kulturrevolution', einen Fehler von großem Ausmaß und langer Dauer, in der Tat beim Genossen Mao Zedong liegt". Sie verwässerte die Schuld auf Mao selbst, indem sie behauptete, dass die Bewegung "von den konterrevolutionären Gruppen von Lin Biao und Jiang Qing manipuliert" wurde, die ihre schlimmsten Exzesse verursachten. In der Entschließung wird bekräftigt, dass die Kulturrevolution "der Kommunistischen Partei und dem chinesischen Volk schweres Unglück und Aufruhr gebracht hat". ⓘ
Die offizielle Sichtweise zielte darauf ab, Maos Handlungen während der Kulturrevolution von seinen "heldenhaften" revolutionären Aktivitäten während des chinesischen Bürgerkriegs und des Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieges zu trennen. Sie trennte auch Maos persönliche Fehler von der Richtigkeit der von ihm geschaffenen Theorie und ging sogar so weit, zu begründen, dass die Kulturrevolution dem Geist der Mao-Zedong-Gedanken widersprach, die nach wie vor eine offizielle Leitideologie der KPCh sind. Deng Xiaoping brachte dies berühmt mit dem Satz "Mao war zu 70 % gut und zu 30 % schlecht" auf den Punkt. Nach der Kulturrevolution bekräftigte Deng, dass die maoistische Ideologie für den revolutionären Erfolg der Kommunistischen Partei verantwortlich war, gab sie aber in der Praxis auf und favorisierte den "Sozialismus mit chinesischen Merkmalen", ein ganz anderes Modell der staatlich gelenkten Marktwirtschaft. ⓘ
In Festlandchina dient die offizielle Sichtweise der Partei heute als vorherrschender Rahmen für die chinesische Geschichtsschreibung dieser Zeit; alternative Sichtweisen (siehe unten) werden abgelehnt. Nach der Kulturrevolution entstand ein neues Literaturgenre, die so genannte "Narbenliteratur" (Shanghen Wenxue), die von der Post-Mao-Regierung gefördert wurde. Sie wurde von der Post-Mao-Regierung gefördert. Die Narbenliteratur wurde hauptsächlich von gebildeten Jugendlichen wie Liu Xinhua, Zhang Xianliang und Liu Xinwu verfasst, die die Revolution aus einer negativen Sicht darstellten und dabei ihre eigenen Perspektiven und Erfahrungen als Grundlage nutzten. ⓘ
Nach den Protesten und dem Massaker auf dem Platz des Himmlischen Friedens 1989 warfen sich sowohl Liberale als auch Konservative innerhalb der KPCh gegenseitig Exzesse vor, die an die Kulturrevolution erinnerten. Li Peng, der den Einsatz militärischer Gewalt befürwortete, führte an, die Studentenbewegung habe sich vom Volkspopulismus der Kulturrevolution inspirieren lassen und würde, wenn sie unkontrolliert bliebe, schließlich zu einem ähnlichen Massenchaos führen. Zhao Ziyang, der mit den Demonstranten sympathisierte, warf seinen politischen Gegnern später vor, sie hätten ihn illegal aus dem Amt entfernt, indem sie Taktiken im Stil der Kulturrevolution angewandt hätten, darunter "die Umkehrung von Schwarz und Weiß, die Übertreibung persönlicher Beleidigungen, die Entnahme von Zitaten aus dem Zusammenhang, Verleumdungen und Lügen ... die Überschwemmung der Zeitungen mit kritischen Artikeln, die mich als Feind darstellen, und die lässige Missachtung meiner persönlichen Freiheiten". ⓘ
Alternative Meinungen in China
Obwohl die Kommunistische Partei Chinas die Kulturrevolution offiziell verurteilt, gibt es viele Chinesen, die ihr positiver gegenüberstehen, insbesondere in der Arbeiterklasse, die am meisten von ihrer Politik profitiert hat. Seit Dengs Machtübernahme hat die Regierung Personen verhaftet und inhaftiert, die eine entschiedene Haltung zur Kulturrevolution eingenommen haben. So brachte 1985 ein junger Schuhfabrikarbeiter in Xianyang, Shaanxi, ein Plakat an der Wand einer Fabrik an, auf dem stand, dass "die Kulturrevolution gut war" und zu Errungenschaften wie "dem Bau der Nanjing-Yangtse-Flussbrücke, der Schaffung von Hybridreiskulturen und dem Aufstieg des Volksbewusstseins" führte. Der Fabrikarbeiter wurde schließlich zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt, wo er kurz darauf "ohne erkennbare Ursache" starb. ⓘ
Einer der studentischen Anführer der Proteste auf dem Platz des Himmlischen Friedens 1989, Shen Tong, Autor von Fast eine Revolution, sieht einige Aspekte der Kulturrevolution positiv. Laut Shen war der Auslöser für die berühmten Hungerstreiks auf dem Tiananmen-Platz im Jahr 1989 ein Plakat mit großen Schriftzeichen (dazibao), eine Form der öffentlichen politischen Diskussion, die während der Kulturrevolution an Bedeutung gewann. Shen bemerkte, dass die Versammlung von Studenten aus dem ganzen Land in den Zügen nach Peking und die Gastfreundschaft, die sie von den Einwohnern erhielten, an die Erfahrungen der Rotgardisten während der Kulturrevolution erinnerten. ⓘ
Seit dem Aufkommen des Internets haben Menschen innerhalb und außerhalb Chinas online argumentiert, dass die Kulturrevolution viele positive Eigenschaften für China hatte, die sowohl von der Kommunistischen Partei Chinas nach Mao als auch von den westlichen Medien geleugnet worden sind. Einige sind der Meinung, dass die Kulturrevolution China von Aberglauben, religiösen Dogmen und überholten Traditionen "gereinigt" hat, und zwar im Rahmen einer "modernistischen Transformation", die später die Wirtschaftsreformen von Deng ermöglichte. Diese Gefühle verstärkten sich nach der Bombardierung der chinesischen Botschaft in Belgrad durch die USA im Jahr 1999, als ein Teil der Bevölkerung begann, anti-maoistische Standpunkte mit den Vereinigten Staaten zu assoziieren. ⓘ
Die heutigen Maoisten haben sich im Internetzeitalter auch stärker organisiert, teilweise als Reaktion auf die Kritik von Akademikern und Gelehrten an Mao. Einer maoistischen Website gelang es, Tausende von Unterschriften zu sammeln, die eine Bestrafung derjenigen fordern, die Mao öffentlich kritisieren. Neben der Forderung nach rechtlichen Schritten fordert diese Bewegung die Einrichtung von Behörden, die den "Nachbarschaftskomitees" aus der Zeit der Kulturrevolution ähneln und in denen "Bürger" Anti-Maoisten an die örtlichen Büros für öffentliche Sicherheit melden würden. Die maoistische Rhetorik und die Methoden der Massenmobilisierung wurden in der Stadt Chongqing im Landesinneren während der politischen Karriere von Bo Xilai wiederbelebt. ⓘ
Das heutige China
Die öffentliche Diskussion über die Kulturrevolution ist in China immer noch begrenzt. Die chinesische Regierung verbietet Nachrichtenorganisationen nach wie vor, Details der Kulturrevolution zu erwähnen, und Online-Diskussionen und Bücher über das Thema unterliegen der offiziellen Kontrolle. Lehrbücher zu diesem Thema halten sich weiterhin an die "offizielle Sicht" (siehe oben) der Ereignisse. Viele Regierungsdokumente ab den 1960er Jahren sind nach wie vor geheim und können von privaten Wissenschaftlern nicht eingesehen werden. Im Nationalmuseum von China in Peking wird die Kulturrevolution in den historischen Ausstellungen kaum erwähnt. Trotz der Vorstöße zahlreicher prominenter Sinologen wird die unabhängige wissenschaftliche Erforschung der Kulturrevolution von der chinesischen Regierung unterbunden. Es besteht die Befürchtung, dass mit dem Alter und dem Tod der Zeitzeugen die Möglichkeit, das Ereignis in China gründlich zu erforschen, verloren gehen könnte. ⓘ
Zeitgenössische Diskussionen über das Erbe Mao Zedongs
Das öffentliche Bild von Mao Zedong ist in China sehr umstritten. Trotz seiner grausamen Taten betrachten viele Menschen in China Mao am Jahrestag seiner Geburt als gottähnliche Figur und bezeichnen ihn als "den großen Retter des Volkes". Anhänger von Mao Zedong verehren ihn in höchstem Maße als Gottheit. Darüber hinaus wird in modernen Zeitungen wie der Global Times weiterhin versucht, das öffentliche Bild Maos zu bewahren. Anstatt sich auf die schrecklichen Folgen seiner Führung zu konzentrieren, entschuldigen sich die Zeitungen damit, dass Revolutionen in der Regel eine brutale Seite haben und nicht aus einer "humanitären Perspektive" betrachtet werden können. Anhänger von Mao würden der Meinung zustimmen, dass der Zweck die Mittel heiligt. ⓘ
Gegner von Mao Zedong betrachten die Aktionen, die unter seiner Führung stattfanden, aus einem anderen Blickwinkel. Eine interessante Sichtweise auf Maos öffentliches Image ist, dass er besser darin war, die Macht zu erobern, als das Land zu regieren und eine sozialistische Wirtschaft zu entwickeln. Es ist klar ersichtlich, dass Mao zu extremen Maßnahmen griff, um die Macht zu erobern. Doch trotz der Erfolge bei der Machteroberung ist es offensichtlich, dass Maos Handlungen katastrophale Auswirkungen hatten. Die Gegner Zedongs erkennen an, dass seine Maßnahmen schlecht durchdacht waren. Was sein Bild in der Öffentlichkeit angeht, so begnügen sie sich damit, ihn als von Natur aus böse darzustellen. Die Vorteile von Mao Zedongs Herrschaft überwiegen nicht die unzähligen Menschenleben, die innerhalb der Nation verloren gingen. Millionen von Müttern, Vätern, Brüdern, Schwestern usw. sind durch Maos Arroganz ums Leben gekommen. Es ist klar, dass das öffentliche Bild von Mao Zedong sehr unterschiedlich ist, je nachdem, wen man fragt. ⓘ
Außerhalb des chinesischen Festlandes
In Hongkong kam es 1967 zu einem von der Kulturrevolution inspirierten prokommunistischen Antikolonialstreik. Die Auswüchse dieses Streiks haben die Glaubwürdigkeit dieser Aktivisten in den Augen der Einwohner Hongkongs für mehr als eine Generation beschädigt. In Taiwan initiierte Chiang Kai-shek die chinesische Kulturrenaissance, um dem entgegenzuwirken, was er als Zerstörung der traditionellen chinesischen Werte durch die Kommunisten auf dem Festland ansah. In Albanien begann der kommunistische Führer und chinesische Verbündete Enver Hoxha eine "kulturelle und ideologische Revolution", die nach dem Vorbild der Kulturrevolution organisiert war. ⓘ
In der Weltöffentlichkeit wurde Mao Zedong zu einem Symbol des Anti-Establishments, des Populismus der Basis und der Selbstbestimmung. Seine revolutionären Philosophien fanden Anhänger im Leuchtenden Pfad in Peru, im Naxaliten-Aufstand in Indien, in verschiedenen politischen Bewegungen in Nepal, in der Black Panther Party in den USA und in der Gegenkulturbewegung der 1960er Jahre im Allgemeinen. Im Jahr 2007 sagte Donald Tsang, Chief Executive von Hongkong, dass die Kulturrevolution für die "Gefahren der Demokratie" stehe: "Die Menschen können bis zum Äußersten gehen, wie wir es während der Kulturrevolution gesehen haben [...], wenn die Menschen alles in die eigenen Hände nehmen, dann kann man das Land nicht regieren." Diese Äußerungen lösten in Hongkong eine Kontroverse aus und wurden später mit einer Entschuldigung zurückgezogen. ⓘ
Akademische Debatte
Wissenschaftler und Akademiker diskutieren nach wie vor, warum sich die Ereignisse so entwickelt haben, welche Rolle Mao spielte, wie die Kulturrevolution begann und was sie war. Diese Debatten haben sich im Laufe der Jahrzehnte verändert, als Forscher neue Quellen erforschten. ⓘ
Während in den 1960er Jahren viele Wissenschaftler Maos Initiativen als ideologisch und zerstörerisch abtaten, sympathisierten andere mit seinem Streben nach Gleichheit, seinem Widerstand gegen Bürokratismus und Korruption und seinem individuellen Egoismus. Sie sahen im Maoismus ein populistisches Beharren auf Massenbeteiligung, Massenkritik und dem Recht auf Rebellion sowie die Entschlossenheit, eine neue herrschende Klasse auszulöschen. In den 1980er Jahren jedoch schrieb der Soziologe Andrew Walder von der Harvard University, dass sich die "öffentliche Meinung in diesem Bereich deutlich verändert" habe. Die meisten in diesem Bereich "scheinen nun davon überzeugt zu sein, dass die Kulturrevolution eine menschliche Katastrophe, ja sogar ein historisches Verbrechen war, etwas in der Größenordnung von Hitlers Holocaust und Stalins großem Terror". Walder argumentierte, dass das Scheitern der Kulturrevolution nicht auf schlechte Umsetzung, bürokratische Sabotage, Illoyalität oder anhaltende Klassengegensätze zurückzuführen sei. Wenn die Dinge anders liefen als von Mao erwartet, schlussfolgerte Walder, dann lag das "wahrscheinlich daran, dass Mao nicht wusste, was er wollte, oder dass er wusste, was er tat, oder beides ... die Ergebnisse sind das, was man angesichts der maoistischen Doktrin und Ziele hätte erwarten müssen." ⓘ
Dennoch geht die Debatte weiter, denn die Bewegung enthält viele Widersprüche: Sie wurde von einem allmächtigen, allgegenwärtigen Führer angeführt und wurde hauptsächlich von einer Reihe von Volksaufständen gegen das kommunistische Establishment getragen. Viele englischsprachige Bücher, die seit den 1980er Jahren erschienen sind, zeichnen ein negatives Bild der Bewegung. Die Historikerin Anne F. Thurston schrieb, dass sie "zum Verlust der Kultur und der geistigen Werte, zum Verlust der Hoffnung und der Ideale, zum Verlust der Zeit, der Wahrheit und des Lebens" führte. Barnouin und Yu fassen die Kulturrevolution als eine politische Bewegung zusammen, die zu einer noch nie dagewesenen sozialen Spaltung, Massenmobilisierung, Hysterie, Umwälzungen, willkürlicher Grausamkeit, Folter, Morden und sogar Bürgerkrieg geführt hat", und bezeichnen Mao als einen der tyrannischsten Despoten des zwanzigsten Jahrhunderts". Einige Wissenschaftler stellen die gängigen Darstellungen der Kulturrevolution in Frage und bieten an, sie in einem positiveren Licht zu sehen. Mobo Gao schreibt in seinem Buch The Battle for China's Past: Mao and the Cultural Revolution argumentiert, dass die Bewegung Millionen von Chinesen, insbesondere Landwirtschafts- und Industriearbeitern, zugute kam, und sieht sie als egalitär und wahrhaft populistisch an. Manche unterscheiden zwischen Absicht und Ergebnis. Während Maos Führung zu Beginn der Bewegung von zentraler Bedeutung war, behauptet Jin Qiu, dass die Bewegung im weiteren Verlauf erheblich von Maos utopischer Vision abwich. In diesem Sinne war die Kulturrevolution in Wirklichkeit eine viel dezentralere und vielfältigere Bewegung, die allmählich ihren Zusammenhalt verlor und viele "lokale Revolutionen" hervorbrachte, die sich in ihrer Art und ihren Zielen unterschieden. ⓘ
Das akademische Interesse hat sich auch auf die Beziehung zwischen der Bewegung und Maos Persönlichkeit konzentriert. Mao sah sich selbst als Guerilla-Führer im Krieg, was ihn misstrauisch gegenüber dem bürokratischen Charakter der Regierung in Friedenszeiten machte. Mit der Kulturrevolution kehrte Mao einfach "zur Form zurück" und übernahm erneut die Rolle eines Guerillaführers, der gegen eine institutionalisierte Parteibürokratie kämpfte. Roderick MacFarquhar und Michael Schoenhals stellen die Bewegung weder als einen echten Krieg um ideologische Reinheit noch als einen bloßen Machtkampf zur Beseitigung von Maos politischen Rivalen dar. Während Maos persönliche Beweggründe zweifellos ausschlaggebend für die Kulturrevolution waren, sind sie der Ansicht, dass auch andere komplexe Faktoren zur Entfaltung der Ereignisse beigetragen haben. Dazu gehören Chinas Beziehung zur weltweiten kommunistischen Bewegung, geopolitische Bedenken, die ideologische Kluft zwischen China und der Sowjetunion, Chruschtschows Sturz und die Misserfolge des Großen Sprungs nach vorn. Sie kommen zu dem Schluss, dass es sich bei der Bewegung zumindest teilweise um ein Vermächtnisprojekt handelte, mit dem Maos Platz in der Geschichte gefestigt werden sollte und das darauf abzielte, sein Ansehen zu Lebzeiten zu steigern und die Unantastbarkeit seiner Ideen nach seinem Tod zu bewahren. ⓘ
Auch die Massenhysterie, die die Kulturrevolution umgab, war beispiellos. Der Historiker Phillip Short vertritt die Ansicht, dass die Kulturrevolution Elemente enthielt, die einer Form der religiösen Verehrung gleichkamen. Maos gottähnlicher Status während dieser Zeit verlieh ihm die ultimative Definitionsmacht über die kommunistische Doktrin, doch die esoterische und oft widersprüchliche Natur seiner Schriften führte zu endlosen Kriegen über ihre Auslegung, wobei sowohl Konservative als auch Liberale auf Maos Lehren zurückgriffen, um ihre abweichenden Ziele zu erreichen. ⓘ
In Mao: The Unknown Story" schreiben Jung Chang und Jon Halliday die gesamte Zerstörung der Kulturrevolution Mao persönlich zu, während sie seine Verbündeten und Gegner eher wohlwollend darstellen. Das Buch von Chang und Halliday wurde von verschiedenen akademischen Experten stark kritisiert. ⓘ
Hintergründe
Meinungsverschiedenheiten zwischen Mao und Liu
Liu beschrieb die Position der Partei und der einzelnen Parteimitglieder wie folgt:
- Mit der Machtübernahme der Kommunistischen Partei endet der Klassenkampf in China. Die Kommunistische Partei ist keine Klassenpartei mehr, sondern eine Partei des ganzen Volkes. Falls noch von Klassen die Rede ist, so können sie in Harmonie nebeneinander existieren.
- Die Parteimitglieder sind der Partei zu bedingungslosem Gehorsam verpflichtet.
- Der Einzelne kann um einer Karriere Willen in die Partei eintreten.
- Der innerparteiliche Friede ist Pflicht.
- Die Volksmassen sind rückständig und müssen von der Partei geleitet werden.
- Die kollektiven Interessen sollen mit den persönlichen Interessen der Einzelnen möglichst fruchtbar kombiniert werden. ⓘ
Liu stellte seine Ansichten in seinem Buch Über die Selbstkultivierung eines kommunistischen Parteimitglieds dar, das bis 1962 eine Auflage von zwanzig Millionen Exemplaren erreichte. ⓘ
Maos Vorstellung von der Partei und der Gesellschaft sah anders aus:
- Klassenkampfbereitschaft auch im neuen China
- flexibler Umgang mit Parteibeschlüssen
- Glaube an die Volksmassen
- Revolution aus Selbstmotivation
- permanente Bereitschaft zur innerparteilichen Auseinandersetzung
- Verzicht auf jeglichen persönlichen Vorteil ⓘ
Liu war ein Apostel der Organisation, für den der Weg zum Sozialismus nicht über Massenbewegungen, sondern über eine wohlorganisierte und durch ihre Praxis glaubhafte kommunistische Elitepartei führte. Mao war ein Apostel der Massen, ohne deren Kontrolle die Partei den revisionistischen Weg einschlagen würde. ⓘ
Auf wirtschaftlichem Gebiet forderte Mao eine Planwirtschaft, während Liu eher eine Marktwirtschaft anstrebte. Nur die strategischen Schlüsselpositionen sollten streng geplant werden. ⓘ
Beginn
Mao weicht nach Shanghai aus
Vor der Kulturrevolution war Mao machtpolitisch sehr geschwächt. Im Politbüro hatte er mit seinen Ansichten keine Mehrheit, und die lokale Parteiführung in Peking hatte ihn in Peking kaltgestellt. So wurden seine Aufsätze und Aufrufe zwar in Shanghai und in der Armeezeitung gedruckt, nicht jedoch in den Medien von Peking. Mao hatte deswegen Peking verlassen und hielt sich vornehmlich in Südchina auf. Trotz dieser Kaltstellung durch den Staatsapparat war Mao nach wie vor das Objekt des Personenkults, der besonders von Lin Biao immer weiter getrieben wurde. Dadurch wurde Mao als Führungsfigur des neuen Chinas von der breiten Masse der Bevölkerung und auch von wesentlichen Teilen der Partei weiterhin verehrt. ⓘ
Erste Phase
Von den Initiatoren der Kulturrevolution wurde betont, dass der beginnende Aufruhr unter den Schülern und Studenten spontan, ohne Einwirkung von außen begonnen habe. Nach heutiger Sichtweise ist dies jedoch höchst unwahrscheinlich. Dass Schüler sich von sich aus, ohne Anleitung maßgeblicher Kräfte von außen, organisiert und gegen ihre Lehrer erhoben hätten, ist für das damalige China nicht vorstellbar. Heute nimmt man an, dass das Kulturrevolutionskomitee die entsprechenden Leute in die Schulen und Universitäten schickte, um Schüler und Studenten gemäß der neuen politischen Linie, den Vorgaben des kultisch verehrten Mao, zu aktivieren und zu organisieren. ⓘ
Widerstand der Partei
Mao hatte ab März 1966 mit Hilfe des Militärs eine Bastion seiner parteiinternen Gegner in Peking nach der anderen geschleift. Im August 1966 hatte er seinen direkten Widersacher Liu Shaoqi entmachtet und auf den Pekinger Straßen wüteten ungestört die Roten Garden und machten „Revisionisten“ das Leben schwer. Viele Kader wurden beschimpft, öffentlich gedemütigt oder gar geschlagen. ⓘ
Doch trotz des scheinbaren Triumphs Maos gegen Kader, die „auf dem falschen Weg waren“, sah die Sache außerhalb Pekings anders aus. Die Regionen hatten seit der großen Dezentralisierung Ende der fünfziger Jahre einen beträchtlichen Zuwachs an Kompetenzen erhalten, die die Provinzgouverneure nun ausspielten. Schon auf dem 11. Plenum im August 1966 schwante Mao Ungemach, als er sagte: „Jetzt stimmen sie zu, aber was werden sie tun, wenn sie einmal zurückgekehrt sind?“ ⓘ
Sichuan mit seinen 100 Millionen Einwohnern entzog sich konsequent dem maoistischen Einfluss. Aktionen der Linkskräfte wurden sofort unterbunden und Verstärkungen, die Jiang Qing herbeischaffen wollte, an den Bahnhöfen abgefangen und verhaftet. Andere Provinzen folgten. In der Regel hatten die lokalen Parteioberen keinerlei Interesse an Aufruhr und „Kulturrevolution“. Aufrufe der Pekinger Zentrale wurden einfach nicht weitergegeben. Im September und Oktober 1966 schwärmten Rote Garden als Sendboten in die Provinzen, um vor allem den unteren Kadern die neue politische Linie des Aufstandes gegen „kapitalistenfreundliche Elemente“ nahezubringen. ⓘ
Die Anstachelung der Roten Garden verfehlte jedoch meist ihr Ziel. Der Polizei- und Zwangsapparat stand hinter den Parteiautoritäten, die Militärkommandanten wollten von Aufruhr ebenso wenig wissen und die Roten Garden hatten in der fremden Umgebung nicht dieselbe Schlagkraft wie in ihren Herkunftsstädten. Zudem gab es über jeden Kader eine ausführliche Personalakte und bei den vielen politischen Schwenks hätte es bei jedem Äußerungen gegeben, mit denen man ihn als „kapitalistenfreundliches Element“ in einem öffentlichen Schauprozess hätte vorführen können. Mao konnte viel über diese „unabhängigen Reiche“ schimpfen, in den Provinzen kam er mit den Roten Garden und den unteren lokalen Kadern gegen die lokalen Führungen nicht an. Um die Roten Garden versammelten sich aber zunehmend „Verlierer“ der aktuellen liuistischen Ordnung. Es entstand ein neues Potential für Aufruhr. Die Zeit der Revolutionären Rebellen begann. ⓘ
Revolutionäre Rebellen
An die Stelle der Studenten, die bei allem Aufruhr eben doch nicht an einem Umsturz, sondern an ihrer Karriere bastelten, traten im Lauf des Jahres 1966 andere Gruppen, die auf der Verliererseite der Entwicklung der letzten Jahre standen. ⓘ
Dies waren zum einen die „Arbeitsdienstleister“, meist junge Chinesen, die von den Städten aufs Land zwangsumgesiedelt worden waren. Der Hintergrund war das Problem, dass die von den Bauern zu versorgende Stadtbevölkerung seit Gründung der Volksrepublik schnell anwuchs, schneller als die Beschäftigungsmöglichkeiten. Ab Anfang der sechziger Jahre ging man dazu über, Arbeiter wie auch Schulabgänger, die keine Anstellung finden konnten, aufs Land zwangsumzusiedeln. Ein Sprichwort lautete: „Die Besten gehen ins Studium, die Guten in Fabrik oder Büro, der Rest ist Ausschuss und wird aufs Land abgeschoben.“ Für die Betroffenen war das eine schlimme Sache, denn auf dem Land lebten sie meist von der Umgebung isoliert, von den Bauern wurden sie oft als arrogante Städter wenig geachtet und die lokalen Kader befürchteten Konkurrenz. Zudem wurde ihnen oft vorgeworfen, weniger zu arbeiten als die gelernten Bauern, aber gleich viel zu essen. Ein anschauliches Beispiel gibt folgender Beschwerdebrief:
„Wir sind zu Sklavenarbeitern geworden. Die Umgebung besteht aus einer sumpfigen Einöde, die mit Sandbänken durchsetzt ist. Unsere Behausung sind die unwirtlichen Gebäude einer Staatsfarm, die sich Armeebasis nennt. Möglichkeiten sich fortzubilden bestehen nicht, selbst Zeitungen sind kaum vorhanden. Statt Bargeld gibt es nur Gutscheine, die gegen Lebensmittel eingetauscht werden können. Wer sich beschwert, wird mit Arbeitslager bedroht. Wir alle leisten härteste körperliche Arbeit, einen Ruhetag gibt es nur alle zehn Tage. Wer zum Arzt muss, hat viele Kilometer über Sand- und Sumpfgelände zu gehen. Wer ernsthaft krank werden sollte, hat kaum eine Überlebenschance.“ ⓘ
So stellte sich die Lebenswirklichkeit von Zwangsumgesiedelten dar, die wussten, wie festangestellte Arbeiter der Staatsbetriebe in der Stadt sozial abgesichert und hofiert wurden. ⓘ
Eine weitere Gruppe der Revolutionären Rebellen waren die „Vertragsarbeiter“. Die festangestellten Arbeiter der staatlichen Betriebe hatten sowohl eine gute Bezahlung wie auch eine stabile soziale Absicherung („eiserne Reisschale“). Um die Betriebe finanziell zu entlasten, wurde nach dem Scheitern des „Großen Sprungs nach vorn“ beschlossen, dass die Betriebe die Anzahl der festangestellten Arbeiter um dreißig Prozent reduzieren und durch Vertragsarbeiter ersetzen sollten. Die Vertragsarbeiter hatten ein deutlich geringeres Gehalt, keine Sozialleistungen und konnten jederzeit entlassen werden. Wurde ein festangestellter Arbeiter krank, so bekam er eine Behandlung und zeitlich unbegrenzt sein Gehalt weitergezahlt. Wurde jedoch ein Vertragsarbeiter ernsthaft krank, so wurde er ohne Entschädigung einfach entlassen. Hatte er nicht den Status eines Stadtbewohners, wurde er wieder in sein Heimatdorf abgeschoben. ⓘ
Zu den Verlierern gehörten auch junge Arbeiter. Viele von ihnen wurden nur als Vertragsarbeiter beschäftigt oder, wenn sie keine Arbeit fanden, gleich aufs Land geschickt. Eine Aufstiegschance hatten nur wenige. ⓘ
Auf dem Land waren es die neuverarmten „armen Bauern“, die sich den kulturrevolutionären Organisationen anschlossen. Durch die Beschlüsse des Jahres 1962 entstand auf dem Land eine neue Schicht reicher Bauern, Händler und Funktionäre, die sich gegenseitig teils legal, teils illegal unterstützten, während andere Bauern zu Tagelöhnern absanken. Mao sprach von einer Korrumpierung der Kader durch eine neue Bourgeoisie auf dem Land. ⓘ
Letztlich gab es noch die Gruppe der demobilisierten Soldaten. Sie waren meist politisch geschult, aber nicht fachlich auf einen bürgerlichen Beruf vorbereitet und fanden sehr schwer eine Arbeitsstelle. ⓘ
Anders als die Roten Garden, die, eine Karriere vor Augen, keine prinzipielle Änderung wollten und selbst viel zu verlieren hatten, hatten die obigen Gruppen eine andere Sichtweise. Sie interpretierten die Mao’sche Parole, dass Destruktion vor Konstruktion kommen müsse, und auch die Parole „Rebellion ist vernünftig“ entsprechend ihrer Lebenswirklichkeit, aber nicht mehr nach den Vorstellungen Maos, der den Massen lediglich die sozial abgelösten Führungsorgane wieder näherbringen wollte. Die Revolutionären Rebellen sahen sich ungerecht behandelt, forderten eine allgemeine „Gleichheit“ und verwiesen dabei auf Maos Vorstellung basisdemokratischer Kommunen. Maos Losung „Rebellion ist vernünftig!“ bezog sich jedoch nicht auf den wirtschaftlichen Bereich. Anfang August 1966, auf dem 11. Plenum des ZK, unterstützte Mao zwar die Umtriebe der Roten Garden. „Ihr seid zu ungeduldig! Ihr behauptet, die Lage sei außer Kontrolle. Aber die Massen sind schon auf dem richtigen Weg. Lasst die Leute nur ein paar Monate kritisieren, dann können wir Bilanz ziehen.“ Als jedoch im September 1966 Shanghaier Arbeiterrebellen die Produktion lahmlegten, schickte Chen Boda als Vorsitzender der KRG (Kulturrevolutionären Gruppe des Politbüros) ein Telegramm, in dem er klarstellte: „Als Arbeiter ist es eure Hauptaufgabe zu arbeiten. […] Deshalb müsst ihr an euren Arbeitsplatz zurückkehren.“ Im November wurde in der Pekinger Volkszeitung klargestellt: „Es ist zwar möglich, Schulen zu schließen, um die Kulturrevolution durchzuführen, aber Fabriken, Kommunen und Büros dürfen ihre Tätigkeit auf keinen Fall einstellen […] Die Disziplin der Arbeit muss streng eingehalten werden.“ Im Jahr 1966 hielten sich die Arbeiterrebellen noch an die Ermahnungen, im Januar 1967 kam es zur Konfrontation. ⓘ
Januarsturm und Februarbewegung
Am 6. Januar 1967 stürmten Arbeiterrebellen in Shanghai die Schlüsselstellungen der Stadt. Nach zweitägigen Kämpfen konnten sie den Sieg über die bisherige Parteielite und die Bildung einer Kommune Shanghai bekannt geben. Das Vorgehen wurde von Mao als „Revolutionärer Sturm“ ausdrücklich gelobt und so entfalteten sich ähnliche Machtergreifungsaktionen von organisierten Arbeiterrebellen schnell im ganzen Land. ⓘ
Dieses Vorgehen erzeugte Widerstand bei der materiell gut gestellten festangestellten Arbeiterschaft. Unterstützt von der Parteielite traten sie mit eigenen Kampftruppen, den sogenannten Scharlachgarden, den Revolutionären Rebellen entgegen. ⓘ
Die Folge dieser Kämpfe war eine massive Störung der Wirtschaft. In vielen Betrieben wurde nicht mehr gearbeitet. Auf dem Land, wo linke Gruppen Leiter der Kommunen und Brigaden abgesetzt hatten, war die lebenswichtige Frühjahrspflanzung bedroht. Dann griff die Armee ein. Am 23. Januar wurde die Volksbefreiungsarmee (VBA) ermächtigt, zum „Schutz der Linken“ einzugreifen. Fast alle Militärkommandeure kämpften jedoch die linken Rebellen nieder und bildeten mit den Schutztruppen der Arbeiter und den alten Kadern „Militärische Verwaltungskomitees“. ⓘ
Ende der Rebellenbewegung
Die Gruppe um Jiang Qing hätte einen Einsatz des Militärs gegen das Chaos unterstützt; der völligen Ausschaltung der „Revolutionären Rebellen“ setzte sie jedoch Widerstand entgegen. Immerhin hatte sie eine starke Stellung in der Allgemeinen Politischen Abteilung der Armee sowie in der Militärischen Abteilung des ZK und Mao hatte den Aufruhr in Shanghai öffentlich gutgeheißen. ⓘ
Am 6. April erließ die Militärische Abteilung des Zentralkomitees eine Verordnung, die allen Kommandanten verbot, Rebellenorganisationen aufzulösen. Inhaftierte Rebellen wurden wieder freigelassen. In der Folge gingen die Kämpfe weiter. In Kanton gab es im Juli und August wochenlange Gefechte. Am 20. August griff der lokale Militärkommandant Huang Yongsheng eigenmächtig mit seiner Armee ein. Die Linken Rebellen wurden entwaffnet. Andere Militärkommandanten in anderen Provinzen machten es ihm nach. Auf einer Sitzung mit den lokalen Militärkommandanten im September 1967 lenkten Mao und Lin Biao ein. Die Gefahr schwerer wirtschaftlicher Schäden war zu groß, die Katastrophe des „Großen Sprungs“ steckte noch in den Knochen. Ein gemeinsames Vorgehen von Partei und Armee gegen die Linken Rebellen wurde beschlossen. Mao war von den Roten Garden und den Rebellen enttäuscht. Er sagte: „Die Roten Garden spalten sich zudem unausgesetzt, im Sommer (1966) waren sie revolutionär, im Winter (1967) sind sie konterrevolutionär geworden […]. Jetzt breitet sich der Anarchismus aus, alles wird in Zweifel gezogen, alles umgestürzt, das Ergebnis ist, dass es auf sie selbst zurückfällt, so geht das nicht.“ ⓘ
Bildung von Revolutionskomitees
Während in Shanghai Rebellenorganisationen die Stadtverwaltung an sich rissen, lief in der Provinz Shanxi eine entgegengesetzte Entwicklung ab. Am 12. Januar 1967 wurde unter der Führung des Armeekommandeurs zusammen mit Vertretern der Organisationen der Arbeiteraristokratie und alter Führungskader unter Ausschluss der „Revolutionären Rebellen“ ein sogenanntes Revolutionskomitee gebildet. Etliche Provinzen folgten. Nach der Übereinkunft zwischen den Armeekommandanten, Mao und Lin Biao im September 1967 wurde die Form der Revolutionskomitees in allen Provinzen angestrebt. Es dauerte aber noch zwölf Monate, bis in allen Provinzen Revolutionskomitees installiert waren, die letzten am 5. September 1968 in Tibet und Xinjiang. Die radikalrevolutionäre Phase war damit vorbei. Die Revolutionären Rebellen versuchten noch zu stören, sie hatten aber keine Zukunft mehr. Partei, Armee und auch die große Mehrzahl der Bevölkerung, die nur Stabilität, Ruhe und etwas Wohlstand wollte, waren gegen sie. ⓘ
Ende der Roten Garden
Von Januar 1967 bis September 1968 übernahmen in den Provinzen nach lokalen Machtkämpfen sogenannte Revolutionskomitees die jeweils lokale Macht. Die Roten Garden wurden nicht mehr gebraucht. Ab Oktober 1967 begannen die Schulen wieder Unterricht abzuhalten. Die Schulen wurden von Arbeitern geleitet – ihr Unterricht bestand darin, dass die Schüler die Werke Maos zu studieren und alte Lehrbücher zu kritisieren hatten. Ein richtiger Unterricht kam noch nicht in Gang. ⓘ
Am 28. Juli 1968 empfingen Mao Zedong, Lin Biao und Zhou Enlai Führer der Roten Garden der Stadt Peking. Mao stellte klar:
„Ich habe euch hergebeten, um die Gewalt an den Hochschulen zu beenden. […] In einigen wenigen höheren Bildungsinstituten gibt es noch immer gewalttätige Auseinandersetzungen. Falls einige wenige sich nicht von der Gewalt abbringen lassen, sind sie Banditen, dann sind sie die Kuomintang. Diese Gestalten müssen umzingelt werden. Wenn sie weiterhin hartnäckig Widerstand leisten, müssen sie vernichtet werden.“ ⓘ
Die Führer der Roten Garden mussten erkennen, dass ihre Mission zu Ende war. Ende 1968 rief Mao Zedong die intellektuelle Jugend dazu auf, „in die weite Welt hinauszugehen“. Zehn Millionen Mittelschüler wurden aufs Land geschickt, um „von den Bauern zu lernen“. Sie verließen nun die Städte, in denen sie als Rote Garden Geschichte gemacht hatten. ⓘ
Lin-Biao-Phase
Neunter Parteitag
Zu Beginn des Jahres 1969 war die Lage so weit stabilisiert, dass im April 1969 der 9. Parteitag abgehalten werden konnte. Er hatte die Aufgabe, eine Phase des Neuaufbaus einzuleiten. 1512 Delegierte trafen sich, die aus den verschiedenen Revolutionskomitees hervorgegangen waren. Der Parteitag beschloss, die 1956 gestrichene Klausel vom Primat der Ideen Mao Zedongs wieder einzuführen. Lin Biao wurde als „der engste Waffengefährte des Vorsitzenden“ ausgezeichnet und als Nachfolger Maos eingeführt. Besondere Bedeutung wurde dem Wiederaufbau der Parteiorganisationen zugeordnet. Die Provinzkomitees der Partei sollten neu installiert und die große Masse der verunglimpften Kader rehabilitiert und neu eingesetzt werden. Auch Lin Biao verwies auf die besondere Bedeutung der Aufgabe, die Wunden des drei Jahre dauernden Bürgerkriegs zu heilen und zu neuer Geschlossenheit zurückzufinden. ⓘ
Folgen
Machtkampf
Die Kulturrevolution verfehlte letztlich alle ihre Ziele. Die Maoisten verloren den Richtungsstreit auf der ganzen Linie. Kämpften vor der Kulturrevolution noch die Linien Maos und Liu Shaoqis um die Macht, so wurden nach dem Tod Maos die führenden Kulturrevolutionäre ohne weiteres Aufbegehren in der Bevölkerung verhaftet. Der „Kampf der zwei Linien“ war beendet, die „Viererbande“ im Gefängnis, und Deng Xiaoping kam wieder zurück nach Peking. ⓘ
Auch der Kampf gegen Amtsanmaßung, Bürokratismus und Privilegien der Parteikader verlief im Sande, zumal die „Linken“ ihre eigenen Privilegien nicht in Frage stellen lassen wollten. Ein Beispiel hierfür gab Jiang Qing, Maos Ehefrau, die nach außen stets die „Solidarität mit den Volksmassen“ beschwor und in grob geschnittener Uniform auftrat, hinter den Kulissen aber ein luxuriöses Leben führte. ⓘ
Sozialstruktur
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Eigene Einkaufsgelegenheiten, Dienstleistungsstellen, eigene Wohnbezirke und Erholungsheime, besondere Krankenhäuser und Schulen – Dinge, die in den Anfangsjahren der Volksrepublik verpönt gewesen waren – blieben für die Kulturrevolutionäre als Ziele bestehen. Das gemeine Volk wiederum verhielt sich dazu spiegelbildlich. Nach außen wurde der Schein gewahrt, aber wichtig waren Beziehungen, damit man durch die „richtigen Hintertüren“ gehen konnte. Das Gehen durch die Hintertür wurde zur Devise des kleinen Mannes. Auf Beziehungen kam es an, notfalls auch mittels Verfilzung und Korruption. Die Volksmassen, die ursprünglich zum Träger des Fortschritts ernannt und zur „Selbstbefreiung“ aufgerufen worden waren, wurden zum Objekt eines von oben verordneten Schauspiels. Auf Zuruf wurde das kleine rote Buch geschwungen oder wurden „begeistert“ unglaubliche neue Errungenschaften bejubelt. Die Massen jubelten, als Deng gestürzt wurde, sie jubelten, als Deng wieder eingesetzt wurde, und sie jubelten wieder, als Deng wieder gestürzt wurde. In Wirklichkeit war die Bevölkerung all dieser Kampagnen schon lange überdrüssig, aber es rentierte sich nicht, nicht mitzumachen – lieber den Schein wahren und über die „Hintertüren“ für das eigene Leben nachdenken. Das politische Leben war zu einem Schauspiel verkommen. Eine ganze Generation war vor dem Hintergrund einer tiefen Verachtung von Wissen und Können, von Bildung und Berufsethik durch die führenden Kulturrevolutionäre aufgewachsen. Millionen junger Menschen taten sich schwer, nach der Kulturrevolution wieder Fuß zu fassen.
Auf dem Land – und dort lebte die große Mehrheit der Chinesen – gab es freilich auch positive Ergebnisse. Die kommunalen Einrichtungen in den damals in ihren Aufgaben weit reduzierten Volkskommunen wurden wieder ausgebaut. So wurden im Rahmen der „Patriotischen Gesundheitskampagnen“ ländliche Gesundheitsdienste aufgebaut und semiprofessionelle Barfußärzte ausgebildet. Die Mechanisierung der Landwirtschaft wurde vorangetrieben, die Schulausbildung der Arbeiter und Bauern verbessert. Angeleitet von der Kampagne „Lernen von Dazhai“ wurden von den Bauern der Volkskommunen Gemeinschaftsarbeiten wie Abtragen der Hügel zur Gewinnung von neuem Ackerland, Reparatur von Deichen und Straßen oder der Bau von neuen Häusern in Eigenregie durchgeführt. Der Aufbau von Kindergärten und Kommunenpersonal trugen zur Emanzipation der Frauen bei, die nun besser innerhalb der Kommune mitarbeiten konnten und eigene Arbeitspunkte gutgeschrieben bekamen. Dennoch wollte die Mehrheit der Bauern weg von den Kollektiven und wieder ihr eigenes Land bewirtschaften, als sich schließlich die Möglichkeit dazu ergab. ⓘ
Erinnerungskultur, Aufarbeitung der Vergangenheit
Am 16. Mai 2016 jährte sich zum fünfzigsten Mal der Beginn der Kulturrevolution. Wie auch in den Jahren zuvor gab es keine offiziellen Gedenkveranstaltungen für die Opfer. Am 17. Mai hat die Renmin Ribao (die „Volkszeitung“ gilt als die wichtigste Zeitung der Kommunistischen Partei Chinas) die Kulturrevolution als Fehler in Theorie und Praxis bezeichnet. Sie warnte davor, die historischen Lehren aus der Katastrophe zu vergessen. China werde niemals erlauben, dass sich die Kulturrevolution wiederhole. Die Zeitung hat die Chinesen aufgefordert, das 1980 vom damaligen Führer und späteren Reformer Deng Xiaoping formulierte Fazit über die Zeit zu akzeptieren, wonach die Kulturrevolution Chaos in der Partei, im Land und unter den Menschen jeder ethnischen Zugehörigkeit hervorgebracht habe. ⓘ