Wollust

Ausschnitt: Luxuria (Lust), in Die sieben Todsünden und die vier letzten Dinge, von Hieronymus Bosch ⓘ

Lust ist eine psychologische Kraft, die ein intensives Verlangen nach einer Sache oder einem Umstand hervorruft, während man bereits eine erhebliche Menge des gewünschten Objekts besitzt. Lust kann jede Form annehmen, wie die Lust auf Sexualität (siehe Libido), Geld oder Macht. Sie kann auch so profane Formen annehmen wie die Lust am Essen (siehe Völlerei), die sich von dem Bedürfnis nach Nahrung unterscheidet, oder die Lust am Duft, wenn man sich nach einem bestimmten Geruch sehnt, der Erinnerungen weckt. Sie ähnelt der Leidenschaft, unterscheidet sich aber von ihr, da die Leidenschaft den Menschen antreibt, wohltätige Ziele zu erreichen, während die Lust dies nicht tut. ⓘ

Wollust ist eine sinnliche, sexuelle Begierde und Lust, die bei sexueller Aktivität, der Befriedigung oder bei sexuellen Phantasien erlebt wird. Wollust schließt das aktive Handeln zur Steigerung der sexuellen Befriedigung ein. ⓘ

Wollust beschreibt das Kultivieren einer Empfindung, die als drängend und lustvoll gilt, früher auch als ruchlos und frevelhaft. Wollust ist nicht nur körperliches Verlangen, sondern setzt auch erotische Phantasien frei. Hinter der Wollust stehen mit den damit verbundenen Fantasien starke Triebkräfte und Verlockungen. In diesem Sinne ist ein Gegenbegriff zur Wollust die Frigidität. ⓘ

In der Religion

Die Religionen neigen dazu, zwischen Leidenschaft und Lust zu unterscheiden, indem sie die Lust als unmoralisches Verlangen und die Leidenschaft als moralisch akzeptabel einstufen. ⓘ

Lust wird als unmoralisch definiert, weil das Objekt oder die Handlung der Zuneigung nach dem Naturrecht nicht richtig geordnet ist und/oder das Verlangen nach dem bestimmten Objekt (z. B. sexuelles Verlangen) den Verstand und den Willen der Person beherrscht und nicht der Verstand und der Wille das Verlangen nach diesem Objekt. ⓘ

Die Leidenschaft hingegen wird unabhängig von ihrer Stärke als etwas von Gott Gegebenes und Moralisches betrachtet, weil der Zweck, die Handlungen und die Absichten, die ihr zugrunde liegen, wohlwollend und auf die Schöpfung ausgerichtet sind, aber auch vom Verstand und Willen des Menschen bestimmt werden. Eine der wichtigsten Denkschulen in diesem Zusammenhang ist der Thomismus, der über den Verstand, den Willen und den Appetit spricht und sich auf die von Aristoteles definierten Grundsätze stützt. Die genauen Definitionen dessen, was moralisch eindeutig und auf die Schöpfung ausgerichtet ist, hängen jedoch von der jeweiligen Religion ab. So unterscheiden sich beispielsweise die auf Pantheismus und Theismus basierenden Religionen in der Frage, was moralisch ist, je nach Art des anerkannten oder verehrten "Gottes". ⓘ

Abrahamitische Religionen

Judentum

Im Judentum werden alle bösen Neigungen und Begierden des Fleisches durch das Yetzer hara (hebräisch יצר הרע, die böse Neigung) gekennzeichnet. Yetzer hara ist keine dämonische Kraft, sondern der Missbrauch der Dinge, die der physische Körper zum Überleben braucht, und wird oft dem Yetzer hatov (hebräisch יצר הטוב, das positive Verlangen) gegenübergestellt. ⓘ

Der Yetzer HaRa wird oft mit Satan und dem Todesengel gleichgesetzt, und manchmal besteht die Tendenz, dem Yetzer eine Persönlichkeit und eine eigene Aktivität zu geben. Denn der Yetzer, wie Satan, führt den Menschen in dieser Welt in die Irre und legt in der kommenden Welt gegen ihn Zeugnis ab. Der Yetzer wird jedoch deutlich von Satan unterschieden, und bei anderen Gelegenheiten wird er genau mit der Sünde gleichgesetzt. Die Tora gilt als das große Gegenmittel gegen diese Kraft. Doch wie alles, was Gott geschaffen hat, kann auch der Yetzer Hara (die böse Neigung) dazu gebracht werden, Gutes zu tun: Ohne ihn würde der Mensch niemals heiraten, ein Kind zeugen, ein Haus bauen oder einen Beruf ausüben. ⓘ

Christentum

Neues Testament

In vielen Übersetzungen des Neuen Testaments wird das Wort "Lust" mit dem griechischen Wort ἐπιθυμέω (epithūméō) übersetzt, insbesondere in Matthäus 5:27-28:

Ihr habt gehört, dass von alters her gesagt ist: Du sollst nicht die Ehe brechen; ich aber sage euch: Wer ein Weib ansieht, um ihr nachzulüstern (ἐπιθυμέω), der hat schon in seinem Herzen die Ehe mit ihr gebrochen. ⓘ

In den englischsprachigen Ländern wird der Begriff "lust" oft mit sexuellem Verlangen in Verbindung gebracht, wahrscheinlich aufgrund dieses Verses. Doch so wie das englische Wort ursprünglich ein allgemeiner Begriff für "Begehren" war, war auch das griechische Wort ἐπιθυμέω ein allgemeiner Begriff für Begehren. Das LSJ-Lexikon schlägt als Glossen für ἐπιθυμέω, das in Versen verwendet wird, die eindeutig nichts mit sexuellem Verlangen zu tun haben, "sein Herz an eine Sache hängen, sich danach sehnen, es begehren, wünschen" vor. In der Septuaginta ist ἐπιθυμέω das Wort, das in dem Gebot, nicht zu begehren, verwendet wird:

Du sollst nicht begehren deines Nächsten Frau; du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus oder seinen Acker oder seinen Sklaven oder seine Sklavin oder seinen Ochsen oder sein Zugtier oder irgendein Tier von ihm oder was immer deinem Nächsten gehört.

- Exodus 20:17, Neue Englische Übersetzung der Septuaginta ⓘ

Während das Begehren der Frau deines Nachbarn sexuelles Verlangen beinhalten kann, ist es unwahrscheinlich, dass das Begehren des Hauses oder des Feldes eines Nachbarn sexueller Natur ist. Und in den meisten Verwendungen des Neuen Testaments hat das gleiche griechische Wort ἐπιθυμέω keine eindeutige sexuelle Konnotation. In der American Standard Version zum Beispiel wird dasselbe Wort ohne jegliche sexuelle Konnotation verwendet:

1. Matthäus 13:17: Denn wahrlich, ich sage euch, viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen; und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.
2. Lukas 22:15-16: Und er sprach zu ihnen: Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, ehe ich leide; denn ich sage euch: Ich werde es nicht essen, bis es im Reiche Gottes erfüllt ist.
3. Apostelgeschichte 20,33: Ich begehrte weder Silber noch Gold noch Kleidung von jemandem. Ihr wisst selbst, dass diese Hände mir und denen, die bei mir waren, in der Not geholfen haben.
4. Lukas 15:14-16: Und als er alles ausgegeben hatte, entstand eine große Hungersnot in jenem Land, und er begann zu darben. Und er ging hin und tat sich mit einem der Bürger jenes Landes zusammen; der schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu füttern. Und er hätte sich gern den Bauch vollgeschlagen mit den Schalen, die die Schweine fraßen; aber niemand gab ihm etwas. ⓘ

Katholizismus

Ein Dämon, der seine Lust stillt, in einem Manuskript aus dem 13. ⓘ

Romanisches Kapitell mit der Darstellung der Lust ⓘ

Nach der katholischen Enzyklopädie ist das Herz eines Christen lüstern, wenn "die geschlechtliche Befriedigung entweder außerhalb der Ehe oder jedenfalls in einer Weise gesucht wird, die den Gesetzen, die den ehelichen Verkehr regeln, zuwiderläuft". Papst Johannes Paul II. sagte, dass die Lust die ewige Anziehungskraft von Mann und Frau entwertet und den persönlichen Reichtum des anderen Geschlechts auf ein Objekt zur Befriedigung der Sexualität reduziert. ⓘ

Der Katholizismus betrachtet die Lust als ein ungeordnetes Verlangen nach sexuellem Vergnügen, bei dem das sexuelle Vergnügen "um seiner selbst willen gesucht wird, isoliert von seinen fortpflanzungsfördernden und vereinigenden Zwecken". Im Katholizismus ist das sexuelle Verlangen an sich gut und wird als Teil von Gottes Plan für die Menschheit betrachtet. Wenn das sexuelle Begehren jedoch von der Liebe Gottes getrennt ist, wird es ungeordnet und selbstsüchtig. Dies wird als Lust bezeichnet. ⓘ

Thomas von Aquin unterscheidet zwischen dem Geschlechtsverkehr innerhalb der Ehe, der als verdienstvoll gilt, weil er dem Ehepartner Gerechtigkeit widerfahren lässt, und den Sünden der Begierde, die ihrerseits je nach Absicht und Handlung nach dem Grad der Unmoral unterschieden werden können. So sagt Aquin in der Summa Theologica II-II, q. 154, a. 12: "Ich antworte, dass in jeder Gattung die Verderbnis des Prinzips, von dem die übrigen abhängen, am schlimmsten ist. Die Prinzipien der Vernunft aber sind die Dinge, die der Natur entsprechen; denn die Vernunft setzt die Dinge voraus, wie sie von der Natur bestimmt sind, bevor sie über andere Dinge verfügt, wie es sich gehört." Er beruft sich auf den heiligen Augustinus und schreibt: "Augustinus sagt, dass 'von allen diesen', nämlich den zur Lust gehörenden Sünden, 'diejenige, die gegen die Natur ist, die schlimmste ist.'" Der heilige Thomas stellt klar, dass diese Sünden größer sind als die Sünden gegen die Gerechtigkeit, die zur Gattung der Lust gehören, wie z.B. Vergewaltigung oder Inzest, in seiner "Antwort auf den Einwand 3: Die Natur der Gattung ist mit jedem Individuum inniger verbunden, als es irgendein anderes Individuum ist. Deshalb sind Sünden gegen die spezifische Natur schwerwiegender." So gibt der heilige Thomas die Größenordnung der lüsternen Handlungen wie folgt an: "Am schwersten ist die Sünde der Sodomie, weil der Gebrauch des richtigen Geschlechts nicht beachtet wird... (Dann) die Sünde der Sodomie, weil der Gebrauch des richtigen Geschlechts nicht beachtet wird... (Dann) die Sünde der Nichtbeachtung der richtigen Art der Begattung (oder des unnatürlichen Aktes oder der Selbstbefriedigung)... (Dann) der Inzest... widerspricht der natürlichen Achtung, die wir den uns verwandten Personen schulden... Dann ist es ein größeres Unrecht, mit einer Frau Verkehr zu haben, die in Bezug auf den Zeugungsakt der Autorität eines anderen unterworfen ist, als in Bezug auf ihre bloße Vormundschaft. Darum ist der Ehebruch schlimmer als die Verführung. Und beides wird durch die Anwendung von Gewalt noch verschlimmert." ⓘ

Das lateinische Wort für Ausschweifung (lateinisch: luxuria) wurde vom heiligen Hieronymus verwendet, um eine Reihe von biblischen Sünden zu übersetzen, darunter Trunkenheit und sexuelle Ausschweifung. Gregor der Große ordnete luxuria als eine der sieben Todsünden ein (sie wird oft als die am wenigsten schwerwiegende der sieben Todsünden angesehen), wobei er den Geltungsbereich auf ungeordnete Begierde einschränkte, und in diesem Sinne verstand das Mittelalter luxuria im Allgemeinen (obwohl das altfranzösische Pendant im 14. Jahrhundert als Luxus ohne seine sexuelle Bedeutung ins Englische übernommen wurde). ⓘ

Detail der Lust in der Sankt Bartholomäus Kirche (Reichenthal), Kanzel (1894) ⓘ

In der romanischen Kunst ist die personifizierte Luxuria im Allgemeinen weiblich und wird oft durch eine Sirene oder eine nackte Frau mit Brüsten dargestellt, die von Schlangen gebissen wird. Prudentius hatte in seiner Psychomachia oder dem "Kampf der Seele" beschrieben

Luxuria, verschwenderisch in ihrem ruinierten Ruhm, lose behaart, wildäugig, ihre Stimme ein sterbender Fall, verloren in Wonne....

Für Dante war Luxuria sowohl der erste der Kreise der Inkontinenz (oder Selbstverliebtheit) auf dem Abstieg in die Hölle als auch der letzte der Gesimse des Fegefeuers, die für die exzessive (ungeordnete) Liebe des Einzelnen stehen; für Edmund Spenser war Luxuria ein Synonym für die Macht des Begehrens. ⓘ

Für Gregor und spätere Thomisten gehörten zu den "Töchtern" (Nebenprodukten) der Luxuria geistige Blindheit, Selbstliebe, Hast und übermäßige Anhänglichkeit an die Gegenwart. Marianne Dashwood wurde als Verkörperung solcher Eigenschaften für ein späteres Zeitalter angesehen - als eine Tochter der Luxuria. ⓘ

Die katholische Kirche definiert Lust als die Vergötterung des sexuellen Vergnügens in all seinen Formen: Empfängnisverhütung, Masturbation, Ehebruch, voreheliche Beziehungen, Beziehungen zwischen Personen desselben Geschlechts usw., die die menschliche Fähigkeit zu lieben, d. h. sich Gott und anderen hinzugeben, zerstört. ⓘ

Der Protestantismus

Der Evangelikale Melvin Tinker sagt dazu: "Das Prinzip ist klar, nicht wahr: 'Du sollst nicht ehebrechen'? Wie geht der Pharisäer nach der Methode der Mindestanforderungen damit um? Er sagt: 'Sex außerhalb der Ehe ist für uns in Ordnung, weil wir beide nicht wirklich verheiratet sind. Ich schlafe nicht mit der Frau eines anderen Mannes, also ist es kein Ehebruch, sie ist meine Freundin". Oder es ist auch kein Ehebruch, weil 'ich keinen Sex mit dieser Frau hatte', um Präsident Clintons Plädoyer in der Monica Lewinski [sic] Saga zu zitieren. Er kann also seine Position als Präsident missbrauchen, indem er mit einem Mädchen herumspielt, das kaum jünger ist als seine Tochter, er kann alle möglichen sexuellen Aktivitäten mit ihr ausüben, aber weil er technisch gesehen keinen Geschlechtsverkehr hat, kann er die Hände hochhalten und sagen: "Ich hatte keinen Sex mit dieser Frau. Das ist die Sprache eines Pharisäers. ⓘ

"Aber die Methode der Maximalanwendung besagt, dass Ehebruch nicht nur dann geschieht, wenn man Geschlechtsverkehr hat, sondern dass er im Herzen geschieht. Allerdings ist die falsche Übersetzung an diesem Punkt unglücklich. Im Griechischen heißt es: "Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat bereits in seinem Herzen Ehebruch mit ihr begangen. Das ist ein wichtiger Unterschied. Ich muss darauf hinweisen, denn sexuelle Erregung, sexuelles Interesse, sexuelle Anziehung sind für das Fortbestehen der menschlichen Spezies unerlässlich... Es geht um das Schauen, um die Lust. Die Striptease-Show, der schmutzige Film oder das schmutzige Video, die Internetpornografie. Das wird zu einem echten Problem... Und wenn das für Sie ein Problem ist, dann sprechen Sie mit jemandem im Vertrauen darüber. Sehen Sie, es ist die Absicht zu schauen, um diese Erregung zu haben, die Jesus im Visier hat." ⓘ

Islam

Im Islam wird die Lust als einer der Urzustände des Selbst, des Nafs, betrachtet. Muslime werden ermutigt, ihre niederen Instinkte zu überwinden, und absichtliche laszive Blicke sind verboten. Laszive Gedanken werden missbilligt, denn sie sind der erste Schritt zu Ehebruch, Vergewaltigung und anderen unsozialen Verhaltensweisen. Der Prophet Mohammed betonte auch die Bedeutung des "zweiten Blicks", denn während der erste Blick auf ein attraktives Mitglied des anderen Geschlechts nur ein zufälliger oder beobachtender sein kann, kann der zweite Blick das Tor zu lüsternen Gedanken sein. ⓘ

Indische Religionen

Hinduismus

In der Bhagavad Gita erklärt Lord Krishna, ein Avatar von Vishnu, in Kapitel 16, Vers 21, dass die Lust eines der Tore zu Naraka oder zur Hölle ist. ⓘ

Arjuna sagte: O Nachkomme von Vrsni, wodurch wird man zu sündigen Handlungen getrieben, sogar unwillkürlich, als ob man dazu gezwungen würde? Daraufhin sagte Krishna: Es ist nur die Begierde, Arjuna, die aus dem Kontakt mit der materiellen Form der Leidenschaft entsteht und sich später in Zorn verwandelt, und die der alles verschlingende sündige Feind dieser Welt ist. So wie Feuer von Rauch bedeckt ist, wie ein Spiegel von Staub bedeckt ist oder wie der Embryo vom Mutterleib bedeckt ist, so ist das Lebewesen in ähnlicher Weise von verschiedenen Graden dieser Lust bedeckt. So wird das reine Bewusstsein des weisen Lebewesens von seinem ewigen Feind in Form von Lust bedeckt, die niemals befriedigt wird und wie Feuer brennt. Die Sinne, der Verstand und die Intelligenz sind die Sitzplätze dieser Begierde. Durch sie verdeckt die Lust das wahre Wissen des Lebewesens und verwirrt es. Deshalb, oh Arjuna, bester der Bharatas, bändige gleich zu Beginn dieses große Symbol der Sünde (Lust), indem du die Sinne regulierst, und töte diesen Zerstörer von Wissen und Selbstverwirklichung. Die arbeitenden Sinne sind der stumpfen Materie überlegen; der Geist ist höher als die Sinne; die Intelligenz ist noch höher als der Geist; und er [die Seele] ist sogar höher als die Intelligenz. So sollte man, da man weiß, dass man transzendental zu den materiellen Sinnen, dem Verstand und der Intelligenz ist, oh mächtig bewaffneter Arjuna, den Verstand durch bewusste spirituelle Intelligenz stabilisieren und so - durch spirituelle Stärke - diesen unersättlichen Feind, bekannt als Lust, besiegen. (Bhagavad-Gita, 3.36-43) ⓘ

In diesem alten Manuskript wird die Idee hinter dem Wort "Lust" am besten als die psychologische Kraft des "Wollens" verstanden. ⓘ

Buddhismus

Die Lust nimmt in den philosophischen Grundlagen der buddhistischen Realität eine entscheidende Stellung ein. Sie wird in der zweiten der Vier Edlen Wahrheiten genannt, die da lauten

1. Das Leiden (dukkha) ist jedem Leben inhärent.
2. Das Leiden wird durch Begehren verursacht.
3. Es gibt einen natürlichen Weg, um alles Leiden aus dem Leben zu entfernen.
4. Die Beendigung des Begehrens beseitigt alles Leiden aus dem Leben eines Menschen. ⓘ

Lust ist die Anhaftung an, die Identifikation mit und das leidenschaftliche Verlangen nach bestimmten Dingen der Existenz, die alle mit der Form, der Empfindung, der Wahrnehmung, der Mentalität und dem Bewusstsein zu tun haben, die bestimmte Kombinationen dieser Dinge in uns hervorrufen. Lust ist somit die letzte Ursache für allgemeine Unvollkommenheit und die unmittelbarste Ursache für ein bestimmtes Leiden. ⓘ

Der leidenschaftliche Wunsch nach Nicht-Existenz oder nach Freiheit von Lust ist ein häufiges Missverständnis. Wenn man beispielsweise kopfüber der Lust (oder einer anderen "Todsünde") nachjagt, um den Wunsch nach dem Tod zu erfüllen, folgt eine Reinkarnation, die von einem sich selbst erfüllenden Karma begleitet wird, was zu einem endlosen Rad des Lebens führt, bis die richtige Lebensweise, die richtige Weltanschauung, irgendwie entdeckt und praktiziert wird. Die Betrachtung eines endlosen Knotens versetzt einen symbolisch in die Position desjenigen mit der richtigen Weltanschauung, der die Freiheit von Lust erlangt. ⓘ

Es gibt vier Arten von Dingen, die das Anhaften hervorrufen: Rituale, Weltanschauungen, Vergnügungen und das Selbst. Der Weg, die Lust zu beseitigen, besteht darin, ihre unbeabsichtigten Auswirkungen zu erkennen und Rechtschaffenheit in Bezug auf Weltanschauung, Absicht, Rede, Verhalten, Lebensunterhalt, Anstrengung, Achtsamkeit und Konzentration an dem Ort zu verfolgen, an dem früher die Lust saß. ⓘ

Sikhismus

Im Sikhismus zählt die Lust zu den fünf Kardinalsünden oder sündigen Neigungen, die anderen sind Zorn, Ego, Gier und Anhaftung. Der unkontrollierte Ausdruck sexueller Lust, wie Vergewaltigung oder sexuelle Sucht, ist ein Übel. ⓘ

Indische Spiritualität

Brahma Kumaris

Laut Brahma Kumaris, einer spirituellen Organisation, die auf der Karma-Philosophie basiert, ist die sexuelle Begierde der größte Feind der gesamten Menschheit. ⓘ

Aus diesem Grund essen die Anhänger keine Zwiebeln, keinen Knoblauch, keine Eier und keine nicht-vegetarischen Speisen, da der darin enthaltene "Schwefel" die sexuelle Begierde im Körper erregen kann, der ansonsten zum Zölibat verpflichtet ist. ⓘ

Der körperliche Sexualakt ist "unrein" und führt zu Körperbewusstsein und anderen Verbrechen. Diese Unreinheit "vergiftet" den Körper und macht die Luft frei für viele Arten von "Krankheiten". ⓘ

Die Brahma Kumaris lehren, dass Sexualität ein Herumwühlen in einer dunklen Kanalisation ist. Die Studenten der Spirituellen Universität müssen die Lust überwinden, um Sünde zu vermeiden und um Gott näher zu sein. ⓘ

Sie beschreiben die Unterschiede zwischen Lust und Liebe:

"In der Lust ist man auf das Sinnesobjekt angewiesen und ordnet die Seele ihm geistig unter, während die Liebe die Seele in eine direkte und koordinierte Beziehung mit der Wirklichkeit hinter der Form bringt. Deshalb wird die Lust als schwer und die Liebe als leicht empfunden. In der Lust kommt es zu einer Verengung des Lebens und in der Liebe zu einer Ausdehnung des Seins ... Wenn man die ganze Welt liebt, lebt man stellvertretend in der ganzen Welt, aber in der Lust kommt es zu einem Abflauen des Lebens und zu einem allgemeinen Gefühl der hoffnungslosen Abhängigkeit von einer Form, die als eine andere angesehen wird. In der Lust gibt es also die Betonung des Getrenntseins und des Leidens, aber in der Liebe gibt es das Gefühl der Einheit und der Freude..." ⓘ

Heidentum

Nur wenige heidnische Religionen der Antike betrachteten die Lust tatsächlich als ein Laster. Das berühmteste Beispiel für eine weit verbreitete religiöse Bewegung, die Unzucht als Ritual praktizierte, sind die Bacchanalien der antiken römischen Bacchantinnen. Diese Aktivität wurde jedoch bald darauf vom römischen Senat im Jahr 186 v. Chr. mit dem Erlass Senatus consultum de Bacchanalibus verboten. Die Praxis der sakralen Prostitution wurde jedoch von den Dionysiern weiterhin häufig ausgeübt. ⓘ

In der Kultur

Mittelalterliche Prostituierte

Mittelalterliche Prostituierte lebten in offiziell sanktionierten "Rotlichtvierteln". In Ruth Mazo Karras' Buch Common Women (Gewöhnliche Frauen) erörtert die Autorin die Bedeutung der Prostitution und wie die Menschen glaubten, dass die ordnungsgemäße Nutzung von Prostituierten durch unverheiratete Männer zur Eindämmung der männlichen Lust beitrug. Der Prostitution wurde ein positiver Effekt zugeschrieben, da sie die sexuelle Frustration in der Gesellschaft verringerte. ⓘ

In der Kunst

Goyas Mann, der von zwei Frauen verspottet wird (Dos Mujeres y un hombre), um 1820 ⓘ

Literatur

Von Ovid bis zu den Werken von les poètes maudits waren die Figuren schon immer mit Szenen der Unzucht konfrontiert, und seit langem ist die Lust ein häufiges Motiv in der Weltliteratur. Zahlreiche Schriftsteller wie Georges Bataille, Casanova und Prosper Mérimée haben Werke verfasst, in denen sich Szenen in Bordellen und anderen unschicklichen Lokalitäten abspielen. ⓘ

Baudelaire, der Autor von Les fleurs du mal, sagte einmal über den Künstler: "Je mehr ein Mensch die Kunst kultiviert, desto besser:

Je mehr ein Mann die Künste pflegt, desto weniger geil wird er... Nur die Bestie ist gut im Paaren, und die Kopulation ist die Lyrik der Massen. Kopulieren bedeutet, in einen anderen einzutreten - und der Künstler geht nie aus sich selbst heraus. ⓘ

Das bekannteste Werk, das sich mit der Sünde der Lust und allen sieben Todsünden befasst, ist Dantes Göttliche Komödie. Dantes Kriterium für die Lust war eine "übermäßige Liebe zu anderen", da eine übermäßige Liebe zu den Menschen die Liebe zu Gott zweitrangig werden lässt. Im ersten Gesang der Göttlichen Komödie - dem Inferno - werden die Lüstlinge bestraft, indem sie ständig in einem Wirbelwind umhergefegt werden, der ihre Leidenschaften symbolisiert. Die Verdammten, die sich der Lust schuldig gemacht haben, wie die beiden berühmten Liebenden Paolo und Francesca, erhalten in ihrem sterblichen Leben, was sie begehrten, doch ihre Leidenschaften geben ihnen keine Ruhe in alle Ewigkeit. Im Purgatorio aus demselben Werk beschließen die Büßer, durch die Flammen zu gehen, um sich von ihren lüsternen Neigungen zu befreien. ⓘ

In der Philosophie

Der Zusammenhang zwischen Liebe und Lust ist in der Philosophie seit jeher eine problematische Frage. ⓘ

Schopenhauer

Schopenhauer stellt das Elend fest, das sich aus sexuellen Beziehungen ergibt. Dies erkläre unmittelbar die Gefühle der Scham und der Traurigkeit, die dem Geschlechtsakt zu folgen pflegen; denn die einzige Macht, die herrsche, sei der unauslöschliche Wunsch, sich um jeden Preis der blinden Liebe zu stellen, die in der menschlichen Existenz ohne Rücksicht auf das Ergebnis vorhanden sei. Er schätzt, dass ein Genie seiner Art ein industrielles Wesen ist, das nur produzieren und nur denken will. Das Thema der Lust besteht für Schopenhauer also darin, die Schrecken zu bedenken, die dem Höhepunkt der Lust mit ziemlicher Sicherheit folgen werden. ⓘ

Der heilige Thomas von Aquin

Thomas von Aquin definiert die Sünde der Lust in den Fragen 153 und 154 seiner Summa Theologica. Aquin sagt, dass die Sünde der Lust aus "wollüstigen Gefühlen" besteht, und weist darauf hin, dass sexuelle Vergnügungen "den menschlichen Geist losmachen" und die rechte Vernunft außer Kraft setzen (S. 191). Aquin beschränkt den Gegenstand der Lust auf körperliche Begierden, die sich speziell aus sexuellen Handlungen ergeben, aber er geht nicht davon aus, dass alle sexuellen Handlungen sündhaft sind. Sex in der Ehe ist keine Sünde, denn Sex ist die einzige Möglichkeit für den Menschen, sich fortzupflanzen. Wenn Sex auf natürliche Weise ausgeübt wird und das Ziel die Fortpflanzung ist, gibt es keine Sünde. Aquin sagt: "Wenn der Zweck gut ist und wenn das, was getan wird, dem Zweck angemessen ist, dann liegt keine Sünde vor" (S. 193). Sex nur um des Vergnügens willen ist jedoch lüstern und daher eine Sünde. Ein Mann, der seinen Körper zur Unzucht benutzt, tut dem Herrn Unrecht. ⓘ

Sex mag die Eigenschaft haben, sündlos zu sein; wenn ein Mensch jedoch Sex um des Vergnügens willen sucht, sündigt er oder sie mit Lust. Lust lässt sich am besten durch ihre spezifischen Eigenschaften definieren: Vergewaltigung, Ehebruch, feuchte Träume, Verführung, unnatürliches Laster und einfache Unzucht. ⓘ

Feuchte Träume: Der heilige Thomas von Aquin definierte und diskutierte das Thema des nächtlichen Ausstoßes, der auftritt, wenn man von körperlicher Lust träumt. Aquin argumentiert, dass diejenigen, die sagen, feuchte Träume seien eine Sünde und mit der tatsächlichen Erfahrung von Sex vergleichbar, falsch liegen. Aquin ist der Ansicht, dass eine solche Handlung ohne Sünde ist, denn ein Traum unterliegt nicht der Kontrolle oder dem freien Urteil des Menschen. Wenn man einen "nächtlichen Orgasmus" hat, ist das keine Sünde, aber es kann zu Sünden führen (S. 227). Aquin sagt, dass feuchte Träume eine physische Ursache haben, nämlich unpassende Bilder in der Phantasie, eine psychologische Ursache, wenn man beim Einschlafen an Sex denkt, und eine dämonische Ursache, bei der Dämonen auf den Körper des Schläfers einwirken und "die Phantasie des Schläfers anregen, um einen Orgasmus hervorzurufen" (S. 225). Letztendlich ist das Träumen von lüsternen Handlungen jedoch keine Sünde. Das "Bewusstsein des Verstandes ist weniger behindert", da dem Schläfer die rechte Vernunft fehlt; daher kann eine Person nicht dafür verantwortlich gemacht werden, was sie im Schlaf träumt (S. 227). ⓘ

Ehebruch: Eine der Hauptformen der Lust, die im Mittelalter häufig vorkam, war die Sünde des Ehebruchs. Die Sünde des Ehebruchs tritt auf, wenn eine Person ihrem Ehepartner untreu ist, also "in ein fremdes Bett eindringt" (S. 235). Ehebruch ist eine besondere Art von Hässlichkeit und bringt viele Schwierigkeiten mit sich. Wenn ein Mann in das Bett einer verheirateten Frau eindringt, ist das nicht nur eine Sünde, sondern auch "Unrecht an der Nachkommenschaft", weil die Frau nun die Legitimität der Kinder in Frage stellt (S. 235). Wenn eine Frau zuvor Ehebruch begangen hat, wird ihr Mann in Frage stellen, ob alle Kinder seiner Frau seine Nachkommen sind. ⓘ

Einfache Unzucht: Einfache Unzucht ist Sex mit dem Ehepartner zum Vergnügen und nicht zum Kinderkriegen. Unzucht ist auch Sex zwischen zwei unverheirateten Menschen, was ebenfalls eine Todsünde ist. Aquin sagt, dass "Unzucht ein tödliches Verbrechen ist" (S. 213). Unzucht ist eine Todsünde, aber wie Aquinas bemerkt, "behandelte Papst Gregor die Sünden des Fleisches als weniger schwerwiegend als die des Geistes" (S. 217). Die Unzucht war eine schwere Sünde wie die gegen das Eigentum. Unzucht ist jedoch nicht so schwerwiegend wie eine Sünde, die sich direkt gegen Gott und das menschliche Leben richtet; daher ist ein Mord viel schlimmer als Unzucht. Eigentum bedeutet in diesem Fall, dass eine Tochter das Eigentum ihres Vaters ist, und wenn man ihr Unrecht tut, tut man auch ihm Unrecht; daher ist die Verführung einer Jungfrau oder die Suche nach Vergnügen an einer unverheirateten Frau ein Eingriff in das Eigentum des Vaters. ⓘ

Verführung: Die Verführung ist eine Form der Lust, denn die Verführung ist ein sexueller Akt, der eine Jungfrau schändet. Lust ist eine Sünde der sexuellen Betätigung und "...eine besondere Qualität des Unrechts, die auftritt, wenn eine Magd, die noch unter der Obhut ihres Vaters steht, verführt wird" (S. 229). Bei der Verführung geht es um Eigentum, denn ein unverheiratetes Mädchen ist Eigentum des Vaters. Eine Jungfrau, auch wenn sie nicht an die Ehe gebunden ist, ist nicht frei von der Bindung an ihre Familie. Wenn eine Jungfrau ohne Verlobungsversprechen vergewaltigt wird, wird sie daran gehindert, eine ehrbare Ehe zu führen, was für sie und ihre Familie beschämend ist. Ein Mann, der sexuelle Handlungen mit einer Jungfrau vornimmt, muss sie "ausstatten und zur Frau nehmen", und wenn der Vater, der für sie verantwortlich ist, nein sagt, muss der Mann eine Mitgift zahlen, um sie für den Verlust ihrer Jungfräulichkeit und die zukünftige Chance auf eine Ehe zu entschädigen. (S. 229) ⓘ

Unnatürliches Laster: Das widernatürliche Laster ist die schlimmste Form der Lust, weil es in Tat und Absicht unnatürlich ist. Es gibt viele Arten von unnatürlichen Lastern; Aquin nennt mehrere Beispiele, darunter die Bestialität oder den Verkehr mit einem "Ding anderer Art" (z. B. einem Tier), den Inzest, die Sodomie und die "Nichtbeachtung der richtigen Art der Begattung". ⓘ

In der Psychoanalyse und Psychologie

In der Psychoanalyse und der Psychologie wird die Lust oft als ein Fall von "gesteigerter Libido" behandelt. ⓘ

Etymologie und Begriffsgeschichte von Wollust

Das Wort Wollust stammt vom althochdeutschen willilust und wolalust ab. Es entstand im Mittelhochdeutschen und im Mittelniederdeutschen sodann wollust. Dabei handelt es sich um eine Zusammensetzung aus Lust und einer Vorform von wohl. Aus diesem Grunde wurde Wollust vom 16. bis ins 18. Jahrhundert auch als Wohllust geschrieben. Am Anfang seiner Entstehungsgeschichte hatte das in Legendendichtung und mystischer Literatur gehäuft vorkommende Wort noch nicht die eher anrüchige und pejorative Bedeutung im Sinne von ‚Laster‘ und ‚Ausschweifung‘, die erst im Frühneuhochdeutschen entstand, sondern wurde als Bezeichnung für ‚Lustgefühl‘ und ‚etwas, das Freude bereitet‘ benutzt. ⓘ

Wanders Deutsches Sprichwörter-Lexikon (5 Bände) bietet zu Wollust 80 Sprichwörter; z. B.: Er ist voller Wollust, wie der Esel voller Fürze. ⓘ

Wollust in der römischen Mythologie

Die antik-römische Mythologie kennt die Gottheit Voluptas; sie entspricht der griechischen Göttin Hedone (ἡδονή hēdonḗ). Das lateinische Substantiv voluptās bezeichnet ursprünglich „Vergnügen“, „Genuss“ und „Lust“ im guten wie im negativen Sinn und leitet sich von dem Adverb volup „vergnüglich“ von dem Verb volo (velle) „begehren“, „wünschen“ ab. ⓘ

Wollust im Christentum

Wollust gilt im Christentum als eines der sieben Hauptlaster. ⓘ

In der Lehre der katholischen Kirche ist Wollust (lateinisch luxuria) eine der sieben Todsünden, aus der andere Sünden entstehen. Ihr steht die Tugend der Keuschheit (castitas) entgegen. ⓘ

Der Vorwurf der Wollust gehörte auch zu den typischen Anklagepunkten, die im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit kirchlicherseits gegen Ketzer und vermeintliche Hexen vorgebracht wurden (siehe auch Inquisition bzw. Hexenverfolgung). So wurde häretischen Gruppen zum Beispiel sehr oft pauschal ein sittenloser, unmoralischer Lebenswandel oder freie Liebe unterstellt, obgleich solche Praktiken zwar bei einzelnen Sekten vorkamen, meist aber eher genau das Gegenteil der Fall war und sich die Mehrzahl der von der Lehre der Kirche abweichenden Gruppen durch eine besonders rigide Moral und zum Teil sogar (Katharer) durch eine explizit körper- und sexualfeindliche Einstellung auszeichneten. Später warf man sogenannten Hexen häufig vor, dass sie aufgrund ihrer übergroßen Wollust Geschlechtsverkehr mit dem Teufel trieben (Teufelsbuhlschaft) oder auf ihren Hexensabbaten Orgien feierten. ⓘ