Etrusker
Etrusker | |||||||||
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| 900 V. CHR. - 27 V. CHR. | |||||||||
 Ausmaß der etruskischen Zivilisation und der zwölf Städte des Etruskischen Bundes. | |||||||||
| Status | Stadtstaaten | ||||||||
| Gemeinsame Sprachen | Etruskisch | ||||||||
| Religion | Etruskisch | ||||||||
| Regierung | Häuptlingstum | ||||||||
| Legislative | Etruskische Liga | ||||||||
| Historische Epoche | Eisenzeit, Antike Geschichte | ||||||||
- Villanovanische Kultur | 900 V. CHR. | ||||||||
- Die letzten etruskischen Städte werden formell von Rom absorbiert | 27 V. CHR. | ||||||||
| Währung | Etruskische Münzprägung (ab dem 5. Jahrhundert v. Chr.) | ||||||||
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| Heute Teil von |
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| Geschichte Italiens |
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Zeitleiste |
Die etruskische Zivilisation (/ɛˈtrʌskən/) des antiken Italiens umfasste in ihrer größten Ausdehnung etwa das Gebiet der heutigen Toskana, Westumbriens und des nördlichen Latiums sowie der heutigen Poebene, der Emilia-Romagna, der südöstlichen Lombardei, des südlichen Venetiens und Westkampaniens. ⓘ
Die frühesten Hinweise auf eine eindeutig etruskische Kultur stammen aus der Zeit um 900 v. Chr. Dies ist die Zeit der Villanova-Kultur der Eisenzeit, die als früheste Phase der etruskischen Zivilisation gilt, die sich ihrerseits aus der vorangegangenen Proto-Villanova-Kultur der späten Bronzezeit in derselben Region entwickelt hat. Die etruskische Kultur überdauerte, bis sie von der römischen Gesellschaft assimiliert wurde. Die Assimilierung begann im späten 4. Jahrhundert v. Chr. als Folge der römisch-etruskischen Kriege; sie beschleunigte sich mit der Verleihung des römischen Bürgerrechts im Jahr 90 v. Chr. und wurde 27 v. Chr. abgeschlossen, als das Gebiet der Etrusker in das neu gegründete Römische Reich eingegliedert wurde. ⓘ
Die territoriale Ausdehnung der etruskischen Zivilisation erreichte ihren Höhepunkt um 750 v. Chr., während der Gründungszeit des Römischen Reiches. Die Kultur der Etrusker blühte in drei Städtebünden auf: in Etrurien (Toskana, Latium und Umbrien), in der Poebene mit den Ostalpen und in Kampanien. Das Bündnis in Norditalien wird bei Livius erwähnt. Die Verkleinerung des etruskischen Territoriums erfolgte schrittweise, aber nach 500 v. Chr. verschob sich das politische Gleichgewicht auf der italienischen Halbinsel von den Etruskern weg zugunsten der aufstrebenden römischen Republik. ⓘ
Die frühesten bekannten Beispiele etruskischer Schrift sind Inschriften, die im südlichen Etrurien gefunden wurden und aus der Zeit um 700 v. Chr. stammen. Die Etrusker entwickelten ein vom euböischen Alphabet abgeleitetes Schriftsystem, das in der Magna Graecia (Küstengebiete in Süditalien) verwendet wurde. Die etruskische Sprache wird nur teilweise verstanden, so dass das moderne Verständnis der etruskischen Gesellschaft und Kultur in hohem Maße von viel späteren und im Allgemeinen ablehnenden römischen und griechischen Quellen abhängt. Im politischen System der Etrusker lag die Autorität in den einzelnen kleinen Städten und wahrscheinlich in einzelnen prominenten Familien. Auf dem Höhepunkt der etruskischen Macht wurden die elitären etruskischen Familien durch den Handel mit der keltischen Welt im Norden und den Griechen im Süden sehr reich und füllten ihre großen Familiengräber mit importierten Luxusgütern. ⓘ
Die Etrusker (lateinisch Etrusci, Tusci „Tusker“; altgriechisch Τυρσηνοί Tyrsenoi „Tyrsener“, Τυρρηνοί Tyrrhenoi „Tyrrhener“), veraltet auch Etrurier, waren ein antikes Volk in Etrurien, das im nördlichen Mittelitalien im Raum der heutigen Regionen Toskana, Umbrien und Latium lebte und laut Dionysios von Halikarnassos sich selbst Rasenna nannte. ⓘ
Legende und Geschichte
Seit etwa 1000 v. Chr. blühte im Raum um Bologna die eisenzeitliche Villanova-Kultur, die vor allem durch ihre Friedhöfe bekannt ist. Die Menschen, die ihr angehörten, verbrannten ihre Toten und bestatteten die Asche in hohen Urnen, die oftmals einen helmartigen Deckel hatten. Die Urnen waren mit geometrischen Motiven dekoriert, daneben gab es Hausurnen, die Wohnbauten kopierten. Typische Grabbeigaben waren Fibeln und Waffen. Im Laufe der Zeit griff diese Kultur auch in den Raum der Toskana über. Zu beobachten sind starke Veränderungen ab etwa 750 v. Chr.: Es gab immer mehr Nekropolen, was auf Bevölkerungswachstum schließen lässt. In den Gräbern dieser Zeit finden sich vermehrt Importe, vor allem auch aus Griechenland; außerdem wurden die Gräber zunehmend reicher ausgestattet, was auf wachsenden Wohlstand hindeutet. Eine weitere bemerkenswerte Veränderung war die Einführung der Körperbestattung, die die Urnen verdrängte. Mit diesen Veränderungen entstand die Kultur der Etrusker, wobei ihre Herkunft in der Forschung heftig diskutiert wird. ⓘ
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Ethnonym und Etymologie
Die Etrusker nannten sich selbst Rasenna, was zu Rasna oder Raśna (neo-etruskisch) verkürzt wurde, wobei beide Etymologien unbekannt sind. ⓘ
Im attischen Griechisch waren die Etrusker als Tyrrhener (Τυρρηνοί, Tyrrhēnoi, früher Τυρσηνοί Tyrsēnoi) bekannt, woraus die Römer den Namen Tyrrhēnī ableiteten, Tyrrhēnia (Etrurien) und Mare Tyrrhēnum (Tyrrhenisches Meer) ableiteten, was einige dazu veranlasste, sie mit den Teresh (einem der von den Ägyptern genannten Seevölker) in Verbindung zu bringen. ⓘ
Die alten Römer bezeichneten die Etrusker als Tuscī oder Etruscī (Singular Tuscus). Ihr römischer Name ist der Ursprung der Begriffe Toscana", der sich auf ihr Kernland bezieht, und Etruria", der sich auf ihre weitere Region beziehen kann. Sprachwissenschaftler gehen davon aus, dass der Begriff Tusci das umbrische Wort für "etruskisch" ist, und stützen sich dabei auf eine Inschrift auf einer antiken Bronzetafel aus einer nahe gelegenen Region. Die Inschrift enthält die Formulierung turskum ... nomen, wörtlich "der toskanische Name". Aus der Kenntnis der umbrischen Grammatik können Sprachwissenschaftler ableiten, dass die Grundform des Wortes turskum *Tursci ist, was durch Metathese und eine wortinitiale Epenthese wahrscheinlich zu der Form E-trus-ci führen würde. ⓘ
Was die ursprüngliche Bedeutung der Wurzel *Turs- betrifft, so wird häufig die Hypothese vertreten, dass sie, wie das lateinische Wort turris, "Turm" bedeutet und vom griechischen Wort für Turm, τύρσις, stammt. Nach dieser Hypothese wurden die Tusci als "Leute, die Türme bauen" oder "die Turmbauer" bezeichnet. Diese vorgeschlagene Etymologie ist umso plausibler, als die Etrusker ihre Städte bevorzugt auf hohen, mit Mauern befestigten Abhängen errichteten. Alternativ dazu haben Giuliano und Larissa Bonfante spekuliert, dass die etruskischen Häuser den einfachen Lateinern wie Türme erschienen sein könnten. Die vorgeschlagene Etymologie hat eine lange Geschichte, denn Dionysius von Halikarnassos bemerkte im ersten Jahrhundert v. Chr.: "Es gibt keinen Grund, warum die Griechen [die Etrusker] nicht so genannt haben sollten, sowohl wegen ihres Wohnens in Türmen als auch wegen des Namens eines ihrer Herrscher". ⓘ
Ursprünge
Antike Quellen
Literarische und historische Texte in etruskischer Sprache sind nicht erhalten geblieben, und die Sprache selbst wird von modernen Gelehrten nur teilweise verstanden. Daher ist das moderne Verständnis der etruskischen Gesellschaft und Kultur in hohem Maße von viel späteren und im Allgemeinen ablehnenden römischen und griechischen Quellen abhängig. Diese antiken Autoren hatten unterschiedliche Theorien über den Ursprung der Etrusker. Einige meinten, sie seien Pelasger, die aus Griechenland eingewandert seien. Andere behaupteten, dass sie in Mittelitalien beheimatet waren und nicht aus Griechenland stammten. ⓘ
Der erste griechische Autor, der die Etrusker, die die alten Griechen Tyrrhener nannten, erwähnte, war der Dichter Hesiod (8. Jahrhundert v. Chr.) in seinem Werk, der Theogonie. Er erwähnte, dass sie in Mittelitalien zusammen mit den Lateinern lebten. In der homerischen Hymne an Dionysos aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. werden sie als Piraten bezeichnet. Im Gegensatz zu späteren griechischen Autoren vermuteten diese Autoren nicht, dass die Etrusker aus dem Osten nach Italien eingewandert waren, und brachten sie nicht mit den Pelasgern in Verbindung. ⓘ
Erst im 5. Jahrhundert v. Chr., als die etruskische Zivilisation bereits seit mehreren Jahrhunderten etabliert war, begannen griechische Autoren, den Namen "Tyrrhener" mit dem Namen "Pelasger" in Verbindung zu bringen, und selbst dann taten dies einige in einer Weise, die vermuten lässt, dass sie nur als generische, beschreibende Bezeichnungen für "Nicht-Griechen" bzw. "einheimische Vorfahren der Griechen" gedacht waren. ⓘ
Die Historiker Thukydides und Herodot aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. sowie der Historiker Strabo aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. scheinen zu vermuten, dass die Tyrrhener ursprünglich Pelasger waren, die von Lydien über die griechische Insel Lemnos nach Italien eingewandert sind. Sie alle beschrieben, dass Lemnos von Pelasgern besiedelt wurde, die Thukydides als "zu den Tyrrhenern gehörend" identifizierte (τὸ δὲ πλεῖστον Πελασγικόν, τῶν καὶ Λῆμνόν ποτε καὶ Ἀθήνας Τυρσηνῶν). Nach Strabo und Herodot wurde die Wanderung nach Lemnos von Tyrrhenus / Tyrsenos, dem Sohn des Atys (der König von Lydien war), angeführt. Strabo fügte hinzu, dass die Pelasger von Lemnos und Imbros dann Tyrrhenus auf die italienische Halbinsel folgten. Und nach dem Logographen Hellanicus von Lesbos gab es eine pelasgische Wanderung von Thessalien in Griechenland zur italienischen Halbinsel, in deren Verlauf die Pelasger das Gebiet besiedelten, das er Tyrrhenia nannte, und sie wurden dann Tyrrhener genannt. ⓘ
Es gibt einige Hinweise, die auf eine Verbindung zwischen der Insel Lemnos und den Tyrrhenern hindeuten. Die Stele von Lemnos trägt Inschriften in einer Sprache, die starke strukturelle Ähnlichkeiten mit der Sprache der Etrusker aufweist. Die Entdeckung dieser Inschriften in der Neuzeit hat zu der Annahme geführt, dass es eine "tyrrhenische Sprachgruppe" gibt, die aus Etruskisch, Lemnisch und dem in den Alpen gesprochenen Rätisch besteht. ⓘ
Der im 1. Jahrhundert v. Chr. in Rom lebende griechische Historiker Dionysius von Halikarnassos verwarf jedoch viele der antiken Theorien anderer griechischer Historiker und postulierte, dass die Etrusker ein einheimisches Volk waren, das schon immer in Etrurien gelebt hatte und sich sowohl von den Pelasgern als auch von den Lydiern unterschied. Dionysius stellte fest, dass der Historiker Xanthus von Lydien aus dem 5. Jahrhundert, der ursprünglich aus Sardes stammte und als wichtige Quelle und Autorität für die Geschichte Lydiens galt, nie einen lydischen Ursprung der Etrusker behauptete und Tyrrhenus nie als Herrscher der Lydier nannte. ⓘ
Aus diesem Grund bin ich davon überzeugt, dass die Pelasger ein anderes Volk sind als die Tyrrhener. Ich glaube auch nicht, dass die Tyrrhener eine Kolonie der Lydier waren; denn sie sprechen nicht dieselbe Sprache wie diese, und es kann auch nicht behauptet werden, dass sie, obwohl sie keine ähnliche Sprache mehr sprechen, noch einige andere Zeichen ihres Mutterlandes bewahren. Denn sie verehren weder dieselben Götter wie die Lydier, noch bedienen sie sich ähnlicher Gesetze oder Einrichtungen; aber gerade in diesen Punkten unterscheiden sie sich mehr von den Lydiern als von den Pelasgern. In der Tat kommen wohl diejenigen der Wahrheit am nächsten, die behaupten, das Volk sei von nirgendwoher eingewandert, sondern im Lande heimisch, da es sich um ein sehr altes Volk handelt und weder in seiner Sprache noch in seiner Lebensweise mit einem anderen übereinstimmt. ⓘ
Die Glaubwürdigkeit von Dionysius von Halikarnassos wird wohl durch die Tatsache gestärkt, dass er der erste antike Schriftsteller war, der das Endonym der Etrusker berichtete: Rasenna. ⓘ
Die Römer geben ihnen jedoch andere Namen: nach dem Land, das sie einst bewohnten und das Etrurien hieß, nennen sie sie Etrusker, und nach ihrer Kenntnis der gottesdienstlichen Zeremonien, in denen sie andere übertreffen, nennen sie sie jetzt, etwas ungenau, Tusci, aber früher nannten sie sie mit der gleichen Genauigkeit wie die Griechen Thyoscoï [eine frühere Form von Tusci]. Ihr eigener Name ist jedoch derselbe wie der eines ihrer Anführer, Rasenna. ⓘ
Auch der Historiker Livius aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. schrieb in seinem Werk Ab Urbe Condita Libri, dass die Rätier Etrusker waren, die von den eindringenden Galliern in die Berge vertrieben worden waren, und er behauptete, dass die Einwohner Rätiens etruskischen Ursprungs waren. ⓘ
Auch die Alpenstämme haben zweifellos denselben Ursprung (der Etrusker), besonders die Räter, die durch die Natur des Landes so verwildert sind, dass sie nichts von ihrem alten Charakter bewahrt haben, außer dem Klang ihrer Sprache, und selbst der ist verdorben. ⓘ
Auch der Historiker Plinius der Ältere stellte die Etrusker in seiner Naturgeschichte (79 n. Chr.) in einen Zusammenhang mit dem nördlich gelegenen Volk der Räter:
Neben den (alpinen) Norikern leben die Räter und die Vindeliker. Alle sind in eine Reihe von Staaten unterteilt. Bei den Rätiern handelt es sich vermutlich um ein Volk toskanischer Abstammung, das von den Galliern vertrieben wurde; ihr Anführer wurde Raetus genannt. ⓘ
Archäologische Beweise und moderne Etruskologie
Die Frage nach den etruskischen Ursprüngen ist seit langem Gegenstand von Interesse und Diskussionen unter Historikern. In der Neuzeit deuten alle bisher von prähistorischen und protohistorischen Archäologen, Anthropologen und Etruskologen gesammelten Beweise auf einen einheimischen Ursprung der Etrusker hin. Es gibt keine archäologischen oder sprachlichen Beweise für eine Migration der Lydier oder Pelasger nach Etrurien. Moderne Etruskologen und Archäologen, wie Massimo Pallottino (1947), haben gezeigt, dass die Annahmen und Behauptungen der frühen Historiker zu diesem Thema unbegründet waren. Der Etruskologe Dominique Briquel hat im Jahr 2000 ausführlich dargelegt, warum er der Meinung ist, dass die Schriften der antiken griechischen Historiker über die etruskischen Ursprünge nicht einmal als historische Dokumente gelten sollten. Er argumentiert, dass die antike Geschichte von den "lydischen Ursprüngen" der Etrusker eine absichtliche, politisch motivierte Erfindung war und dass die alten Griechen eine Verbindung zwischen den Tyrrhenern und den Pelasgern nur aufgrund bestimmter griechischer und lokaler Überlieferungen und der bloßen Tatsache, dass es einen Handel zwischen den Etruskern und den Griechen gab, herstellten. Er stellte fest, dass selbst wenn diese Geschichten historische Fakten enthalten, die auf einen Kontakt hindeuten, dieser Kontakt eher auf kulturellen Austausch als auf Migration zurückzuführen ist. ⓘ
Mehrere Archäologen, die Überreste aus der Bronze- und Eisenzeit, die im Gebiet des historischen Etruriens ausgegraben wurden, analysiert haben, haben darauf hingewiesen, dass weder in Bezug auf die materielle Kultur noch auf soziale Praktiken Beweise gefunden wurden, die eine Migrationstheorie stützen könnten. Die deutlichste und einschneidendste Veränderung, die in diesem Gebiet archäologisch nachgewiesen wurde, ist die Übernahme des Bestattungsrituals der Einäscherung in Terrakotta-Urnen ab dem 12. Jahrhundert v. Chr., ein kontinentaleuropäischer Brauch, der aus der Urnenfelderkultur stammt; nichts deutet auf einen ethnischen Beitrag aus Kleinasien oder dem Nahen Osten hin. ⓘ
Eine 2012 durchgeführte Übersicht über die archäologischen Funde der letzten 30 Jahre, die auf Ausgrabungen in den wichtigsten etruskischen Städten beruhten, zeigte eine Kontinuität der Kultur von der letzten Phase der Bronzezeit (13.-11. Jahrhundert v. Chr.) bis zur Eisenzeit (10.-9. Jahrhundert v. Chr.). Dies ist ein Beweis dafür, dass die etruskische Zivilisation, die um 900 v. Chr. entstand, von Menschen aufgebaut wurde, deren Vorfahren mindestens 200 Jahre zuvor in dieser Region gelebt hatten. Aufgrund dieser kulturellen Kontinuität sind sich die Archäologen heute einig, dass sich die etruskische Proto-Kultur in der letzten Phase der Bronzezeit aus der einheimischen Proto-Villanovan-Kultur entwickelt hat und dass die spätere Villanovan-Kultur der Eisenzeit am ehesten als eine frühe Phase der etruskischen Zivilisation zu bezeichnen ist. Es ist möglich, dass es am Ende der Bronzezeit Kontakte zwischen Nord- und Mittelitalien und der mykenischen Welt gab. Kontakte zwischen den Bewohnern Etruriens und den Bewohnern Griechenlands, der Ägäischen Inseln, Kleinasiens und des Nahen Ostens sind jedoch erst Jahrhunderte später bezeugt, als die etruskische Zivilisation bereits in voller Blüte stand und die etruskische Ethnogenese fest etabliert war. Die ersten dieser bezeugten Kontakte beziehen sich auf die griechischen Kolonien in Süditalien und die darauf folgende Orientalisierungsphase. ⓘ
Genetische Forschung
Eine mtDNA-Studie aus dem Jahr 2004, die sich auf etruskische Proben aus Venetien, der Toskana, Latium und Kampanien stützte, stellte fest, dass die Etrusker keine signifikante Heterogenität aufwiesen und dass alle mitochondrialen Linien, die bei den etruskischen Proben beobachtet wurden, typisch europäisch zu sein scheinen, aber nur wenige Haplotypen mit modernen Populationen geteilt wurden. Das Allel-Sharing zwischen den Etruskern und modernen Populationen ist am höchsten bei den Deutschen (sieben gemeinsame Haplotypen), den Cornish aus Südwestengland (fünf gemeinsame Haplotypen), den Türken (vier gemeinsame Haplotypen) und den Toskanern (zwei gemeinsame Haplotypen). ⓘ
Eine Reihe mitochondrialer DNA-Studien, die 2013 in den Zeitschriften PLOS One und American Journal of Physical Anthropology veröffentlicht wurden und sich auf etruskische Proben aus der Toskana und Latium stützten, kamen zu dem Schluss, dass die Etrusker eine autochthone Bevölkerung waren. Sie zeigten, dass die mtDNA der Etrusker einer neolithischen Bevölkerung aus Mitteleuropa (Deutschland, Österreich, Ungarn) und anderen toskanischen Populationen sehr nahe zu kommen scheint, was stark darauf hindeutet, dass sich die etruskische Zivilisation lokal aus der Villanovakultur entwickelt hat, was bereits durch archäologische Beweise und anthropologische Forschungen belegt ist, und dass die genetischen Verbindungen zwischen der Toskana und Westanatolien auf mindestens 5.000 Jahre vor der Jungsteinzeit zurückgehen und die "wahrscheinlichste Trennungszeit zwischen der Toskana und Westanatolien vor etwa 7.600 Jahren" liegt, zur Zeit der Migration der frühen europäischen Bauern (EEF) von Anatolien nach Europa im frühen Neolithikum. Die alten etruskischen Proben enthielten die mitochondrialen DNA-Haplogruppen (mtDNA) JT (Untergruppen von J und T) und U5, mit einer Minderheit von mtDNA H1b. ⓘ
In dem 2017 veröffentlichten Sammelband Etruscology liefert der britische Archäologe Phil Perkins eine Analyse des Stands der DNA-Studien und schreibt, dass "keine der bisherigen DNA-Studien schlüssig beweist, dass die Etrusker eine in Italien eingedrungene Bevölkerung waren, die ihren Ursprung im östlichen Mittelmeerraum oder in Anatolien hatte" und "es gibt Hinweise darauf, dass die DNA-Beweise die Theorie stützen können, dass die Etrusker in Mittelitalien autochthon sind". ⓘ
In einer 2019 in der Fachzeitschrift Science veröffentlichten genetischen Studie wurden die Überreste von elf Personen aus der Eisenzeit in der Umgebung von Rom untersucht, darunter vier etruskische Personen, eine in der Grotte von Veio Gramiccia aus der Villanova-Zeit (900-800 v. Chr.) und drei in der Nekropole von La Mattonara bei Civitavecchia aus der Zeit der Orientalisierung (700-600 v. Chr.) begrabene Personen. Die Studie kam zu dem Schluss, dass die Etrusker (900-600 v. Chr.) und die Latiner (900-500 v. Chr.) aus Latium vetus genetisch ähnlich waren, wobei die genetischen Unterschiede zwischen den untersuchten Etruskern und Latinern als unbedeutend eingestuft wurden. Die etruskischen Individuen und die zeitgenössischen Latiner unterschieden sich von den vorhergehenden Populationen Italiens durch das Vorhandensein von ca. 30 % Steppenvorfahren. Ihre DNA war eine Mischung aus zwei Dritteln kupferzeitlicher Abstammung (EEF + WHG; Etrusker ~66-72%, Latiner ~62-75%) und einem Drittel steppenbezogener Abstammung (Etrusker ~27-33%, Latiner ~24-37%). Die einzige entnommene Y-DNA-Probe gehörte zur Haplogruppe J-M12 (J2b-L283), die bei einem Individuum gefunden wurde, das auf 700-600 v. Chr. datiert wurde, und trug genau das abgeleitete Allel M314, das auch bei einem proto-illyrischen Individuum aus der mittleren Bronzezeit in Kroatien (1631-1531 calBCE) gefunden wurde. Die vier entnommenen mtDNA-Proben gehörten zu den Haplogruppen U5a1, H, T2b32 und K1a4. Die Etrusker hatten also auch steppenbezogene Vorfahren, obwohl sie eine nicht-indoeuropäische Sprache sprachen. ⓘ
In einer genetischen Studie aus dem Jahr 2021, die in der Fachzeitschrift Science Advances veröffentlicht wurde, wurde die autosomale DNA von 48 Personen aus der Eisenzeit in der Toskana und in Latium analysiert, die zwischen 800 und 1 v. Chr. lebten, und es wurde bestätigt, dass bei den etruskischen Personen die Steppenkomponente der Vorfahren in denselben Prozentsätzen vorhanden war wie bei den zuvor untersuchten Lateinern der Eisenzeit, und dass in der DNA der Etrusker keinerlei Anzeichen für eine rezente Vermischung mit Anatolien oder dem östlichen Mittelmeerraum zu finden waren, was darauf schließen lässt, dass die Etrusker autochthon waren und ein ähnliches genetisches Profil wie ihre lateinischen Nachbarn aufwiesen. Sowohl die Etrusker als auch die Lateiner sind fest mit dem europäischen Cluster verbunden, wobei der Hauptcluster den modernen Spaniern am nächsten liegt, westlich der modernen Italiener. Der etruskische Hauptcluster ist eine Mischung aus WHG-, EEF- und Steppenvorfahren; 75 % der etruskischen männlichen Individuen gehörten der Haplogruppe R1b an, insbesondere R1b-P312 und dessen Derivat R1b-L2, dessen direkter Vorfahre R1b-U152 ist, während die häufigste mitochondriale DNA-Haplogruppe unter den Etruskern H war. ⓘ
In seinem 2021 erschienenen Buch Eine kurze Geschichte der Menschheit kommt der deutsche Genetiker Johannes Krause, Ko-Direktor des Max-Planck-Instituts für evolutionäre Anthropologie in Jena, zu dem Schluss, dass sich die etruskische Sprache (ebenso wie das Baskische, Paläo-Sardische und Minoische) wahrscheinlich "im Laufe der neolithischen Revolution auf dem Kontinent entwickelt hat". ⓘ
Periodisierung der etruskischen Zivilisation
Die etruskische Zivilisation beginnt mit der Villanovakultur, die als die älteste Phase gilt. Die Etrusker selbst datieren den Ursprung der etruskischen Nation auf das 11. oder 10. Jahrhundert vor Christus. Jahrhundert v. Chr. Die Villanovakultur entsteht durch das Phänomen der Regionalisierung aus der spätbronzezeitlichen Kultur, die "Proto-Villanovan" genannt wird und zum mitteleuropäischen System der Urnenfelderkultur gehört. In der letzten Villanova-Phase, der so genannten jüngsten Phase (ca. 770-730 v. Chr.), knüpften die Etrusker Beziehungen von gewisser Beständigkeit mit den ersten griechischen Einwanderern in Süditalien (in Pithecusa und dann in Cuma), und zwar so sehr, dass sie zunächst Techniken und bildliche Modelle und bald auch kulturelle Modelle übernahmen, wie z. B. die Einführung der Schrift, eine neue Art des Festmahls, eine heroische Begräbnisideologie, d. h. eine neue aristokratische Lebensweise, die die Physiognomie der etruskischen Gesellschaft tiefgreifend veränderte. Dank der zunehmenden Kontakte mit den Griechen traten die Etrusker in eine Phase ein, die als Orientalisierung bezeichnet wird. In dieser Phase waren Griechenland, der größte Teil Italiens und einige Gebiete Spaniens stark von den fortschrittlichsten Gebieten des östlichen Mittelmeers und des antiken Nahen Ostens beeinflusst. Auch direkt phönizische oder anderweitig nahöstliche Handwerker, Kaufleute und Künstler trugen zur Verbreitung nahöstlicher kultureller und künstlerischer Motive in Südeuropa bei. Die letzten drei Phasen der etruskischen Zivilisation werden als archaisch, klassisch und hellenistisch bezeichnet, was in etwa den gleichnamigen Phasen der antiken griechischen Zivilisation entspricht. ⓘ
Chronologie
| Etruskische Zivilisation (900-27 V. CHR.) |
Villanovische Periode (900-720 V. CHR.) |
Villanovanisch I | 900-800 V. CHR. ⓘ |
| Villanova II | 800-720 V. CHR. | ||
| Villanova III (Bologneser Gebiet) | 720-680 V. CHR. | ||
| Villanova IV (Gebiet um Bologna) | 680-540 V. CHR. | ||
| Orientalisierende Periode (720-580 V. CHR.) |
Frühe Orientalisierung | 720-680 V. CHR. | |
| Mittlere Orientalisierung | 680-625 V. CHR. | ||
| Spätorientalisierung | 625-580 V. CHR. | ||
| Archaische Periode (580-480 V. CHR.) |
Archaisch | 580-480 V. CHR. | |
| Klassisches Zeitalter (480-320 V. CHR.) |
Klassisch | 480-320 V. CHR. | |
| Hellenistische Periode (320-27 V. CHR.) |
Hellenistisch | 320-27 V. CHR. |
Ausdehnung
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Die etruskische Expansion konzentrierte sich sowohl auf den Norden jenseits des Apennin als auch auf Kampanien. Einige kleine Städte verschwanden im sechsten Jahrhundert v. Chr. in dieser Zeit, angeblich weil sie von größeren und mächtigeren Nachbarn unterworfen wurden. Es ist jedoch sicher, dass die politische Struktur der etruskischen Kultur ähnlich, wenn auch aristokratischer als die der Magna Graecia im Süden war. Der Abbau von und der Handel mit Metallen, insbesondere Kupfer und Eisen, führten zu einer Bereicherung der Etrusker und zur Ausdehnung ihres Einflusses auf der italienischen Halbinsel und im westlichen Mittelmeer. Hier kollidierten ihre Interessen mit denen der Griechen, insbesondere im sechsten Jahrhundert v. Chr., als die Phokäer in Italien Kolonien an der Küste Sardiniens, Spaniens und Korsikas gründeten. Dies veranlasste die Etrusker, sich mit Karthago zu verbünden, dessen Interessen ebenfalls mit denen der Griechen kollidierten. ⓘ
Um 540 v. Chr. führte die Schlacht von Alalia zu einer neuen Verteilung der Macht im westlichen Mittelmeer. Obwohl die Schlacht keinen eindeutigen Sieger hatte, gelang es Karthago, seinen Einflussbereich auf Kosten der Griechen auszudehnen, und Etrurien sah sich an das nördliche Tyrrhenische Meer zurückgedrängt und besaß nun Korsika. Ab der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. bedeutete die neue politische Situation den Beginn des etruskischen Niedergangs, nachdem sie ihre südlichen Provinzen verloren hatten. Im Jahr 480 v. Chr. wurde Etruriens Verbündeter Karthago von einer Koalition der Städte der Magna Graecia unter Führung von Syrakus (Sizilien) besiegt. Einige Jahre später, 474 v. Chr., besiegte Syrakus' Tyrann Hiero die Etrusker in der Schlacht von Cumae. Der Einfluss Etruriens auf die Städte in Latium und Kampanien wurde geschwächt, und das Gebiet wurde von Römern und Samniten übernommen. ⓘ
Im 4. Jahrhundert v. Chr. musste Etrurien mit ansehen, wie eine gallische Invasion seinen Einfluss auf die Poebene und die Adriaküste beendete. Inzwischen hatte Rom begonnen, etruskische Städte zu annektieren. Dies führte zum Verlust der nördlichen etruskischen Provinzen. Während der römisch-etruskischen Kriege wurde Etrurien im 3. Jahrhundert v. Chr. von Rom erobert. ⓘ
Etruskische Liga
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Der Legende nach gab es zwischen 600 v. Chr. und 500 v. Chr. einen Zeitraum, in dem sich zwölf etruskische Siedlungen zu einem Bündnis zusammenschlossen, das heute als Etruskischer Bund, etruskische Föderation oder Dodekapolis (griechisch Δωδεκάπολις) bekannt ist. Einer Legende zufolge wurde der aus zwölf Städten bestehende Etruskerbund von Tarchon und seinem Bruder Tyrrhenus gegründet. Tarchon verlieh der Stadt Tarchna oder Tarquinnii, wie sie von den Römern genannt wurde, seinen Namen. Tyrrhenus gab seinen Namen den Tyrrheniern, dem alternativen Namen für die Etrusker. Obwohl es keinen Konsens darüber gibt, welche Städte dem Bündnis angehörten, dürfte die folgende Liste den Tatsachen am nächsten kommen: Arretium, Caisra, Clevsin, Curtun, Perusna, Pupluna, Veii, Tarchna, Vetluna, Volterra, Velzna und Velch. Einige moderne Autoren nennen auch Rusellae. Der Bund war hauptsächlich ein wirtschaftlicher und religiöser Bund oder eine lose Konföderation, ähnlich wie die griechischen Staaten. In der späteren Kaiserzeit, als Etrurien nur eine von vielen von Rom kontrollierten Regionen war, erhöhte sich die Zahl der Städte des Bundes um drei. Dies ist auf vielen späteren Grabsteinen ab dem 2. Jahrhundert v. Chr. vermerkt. Laut Livius trafen sich die zwölf Stadtstaaten einmal im Jahr im Fanum Voltumnae in Volsinii, wo ein Anführer gewählt wurde, der den Bund vertrat. ⓘ
Es gab noch zwei weitere etruskische Bünde ("Lega dei popoli"): den kampanischen Bund, dessen wichtigste Stadt Capua war, und die Stadtstaaten der Po-Ebene in Norditalien, zu denen Bologna, Spina und Adria gehörten. ⓘ
Mögliche Gründung von Rom
Diejenigen, die von einer lateinischen Gründung Roms und einer anschließenden etruskischen Invasion ausgehen, sprechen in der Regel von einem etruskischen "Einfluss" auf die römische Kultur, d. h. von kulturellen Objekten, die von Rom aus dem benachbarten Etrurien übernommen wurden. Die vorherrschende Ansicht ist, dass Rom von Lateinern gegründet wurde, die sich später mit Etruskern vermischten. Bei dieser Interpretation werden etruskische Kulturgüter eher als Einflüsse denn als Teil eines Erbes betrachtet. Rom war bis zur Ankunft der Etrusker, die die ersten Elemente der städtischen Infrastruktur wie das Kanalisationssystem errichteten, wahrscheinlich eine kleine Siedlung. ⓘ
Das Hauptkriterium, um zu entscheiden, ob ein Gegenstand aus Rom stammt und durch Einflussnahme zu den Etruskern gelangte oder von den Etruskern zu den Römern, ist das Datum. Viele, wenn nicht die meisten etruskischen Städte waren älter als Rom. Wenn man feststellt, dass ein bestimmtes Merkmal dort zuerst vorhanden war, kann es nicht in Rom entstanden sein. Ein zweites Kriterium ist die Meinung der antiken Quellen. Diese würden darauf hindeuten, dass bestimmte Einrichtungen und Bräuche direkt von den Etruskern stammen. Rom befindet sich am Rande des etruskischen Gebiets. Als etruskische Siedlungen südlich der Grenze auftauchten, nahm man an, dass sich die Etrusker nach der Gründung Roms dorthin ausbreiteten, aber heute weiß man, dass die Siedlungen schon vor Rom bestanden. ⓘ
Die etruskischen Siedlungen wurden häufig auf Hügeln errichtet - je steiler, desto besser - und von dicken Mauern umgeben. Als Romulus und Remus der römischen Mythologie zufolge Rom gründeten, taten sie dies auf dem Palatinhügel nach etruskischem Ritual, d. h. sie begannen mit einem Pomerium oder einem heiligen Graben. Dann gingen sie zu den Mauern. Romulus musste Remus töten, als dieser über die Mauer sprang und den Zauber brach (siehe auch unter Pons Sublicius). Der Name Rom ist im Etruskischen in der Form Ruma-χ, d. h. "Römer", bezeugt, eine Form, die andere in dieser Sprache bezeugte Ethnonyme mit dem gleichen Suffix -χ widerspiegelt: Velzna-χ '(jemand) aus Volsinii' und Sveama-χ '(jemand) aus Sovana'. Dies allein reicht jedoch nicht aus, um die etruskische Herkunft schlüssig zu beweisen. Wenn Tiberius aus θefarie stammt, dann wäre Ruma am Fluss Thefar (Tiber) gelegen gewesen. Ein unter Gelehrten heftig diskutiertes Thema ist die Frage, wer die Gründungsbevölkerung von Rom war. Im Jahr 390 v. Chr. wurde die Stadt Rom von den Galliern angegriffen, und infolgedessen sind viele - wenn auch nicht alle - früheren Aufzeichnungen verloren gegangen. ⓘ
Die spätere Geschichte berichtet, dass einige Etrusker im Vicus Tuscus, dem "etruskischen Viertel", lebten und dass es eine etruskische Königslinie gab (wenn auch eine, die von einem Griechen, Demaratus von Korinth, abstammte), die auf Könige lateinischer und sabinischer Herkunft folgte. Etruskophile Historiker würden argumentieren, dass dies, zusammen mit Beweisen für Institutionen, religiöse Elemente und andere kulturelle Elemente, beweist, dass Rom von Etruskern gegründet wurde. Das wahre Bild ist etwas komplizierter, nicht zuletzt, weil die etruskischen Städte separate Einheiten waren, die sich nie zu einem einzigen etruskischen Staat zusammenschlossen. Darüber hinaus gab es starke lateinische und italische Elemente in der römischen Kultur, und die späteren Römer waren stolz auf diese vielfältigen, "multikulturellen" Einflüsse auf die Stadt. ⓘ
Unter Romulus und Numa Pompilius soll das Volk in dreißig Curiae und drei Stämme aufgeteilt gewesen sein. Nur wenige etruskische Wörter gelangten ins Lateinische, aber die Namen von mindestens zwei der Stämme - Ramnes und Luceres - scheinen etruskisch zu sein. Die letzten Könige trugen möglicherweise den etruskischen Titel lucumo, während die Insignien traditionell als etruskischen Ursprungs angesehen wurden - die goldene Krone, das Zepter, die toga palmata (ein besonderes Gewand), die sella curulis (der Curule-Stuhl) und vor allem das wichtigste Symbol der Staatsmacht: die fasces. Letztere war ein Bündel von Peitschenstäben, die eine zweischneidige Axt umgaben und von den Liktoren des Königs getragen wurden. Ein Beispiel für die fasces sind die Überreste von Bronzestäben und der Axt aus einem Grab im etruskischen Vetulonia. Auf diese Weise konnten die Archäologen die Darstellung einer Fasces auf der Grabstele von Avele Feluske identifizieren, der als Krieger dargestellt ist, der die Fasces trägt. Das aufschlussreichste etruskische Merkmal ist das Wort populus, das als etruskische Gottheit, Fufluns, erscheint. ⓘ
Römische Familien etruskischen Ursprungs
- Ancharia gens
- Arruntia gens
- Caecinia gens
- Caelia gens
- Caesennia gens
- Ceionia gens
- Cilnia gens
- Herminia gens - Patrizierin
- Erucia gens
- Lartia gens - Patrizierin
- Perpernia gens
- Persia gens
- Rasinia gens
- Sanquinia gens
- Spurinnia gens
- Tapsennia gens
- Tarquinia gens - Patrizier (?)
- Tarquitia gens - Patrizier
- Urgulania gens
- Verginia gens - Patrizier
- Volumnia gens - Patrizier ⓘ
Gesellschaft
Regierung
Die historischen Etrusker hatten ein staatliches Gesellschaftssystem mit Resten von Häuptlingstum und Stammesformen entwickelt. Rom war in gewissem Sinne der erste italische Staat, aber er begann als etruskischer Staat. Es wird angenommen, dass die etruskische Regierungsform im 6. Jahrhundert v. Chr. von einer totalen Monarchie zu einer oligarchischen Republik (wie die römische Republik) überging. ⓘ
Die Regierung wurde als eine zentrale Autorität angesehen, die über alle Stammes- und Clanorganisationen herrschte. Sie behielt die Macht über Leben und Tod; in der Tat erscheint der Gorgone, ein antikes Symbol dieser Macht, als Motiv in der etruskischen Dekoration. Die Anhänger dieser Staatsmacht waren durch eine gemeinsame Religion geeint. Die politische Einheit der etruskischen Gesellschaft war der Stadtstaat, auf den sich wahrscheinlich das Wort methlum, "Bezirk", bezieht. Die etruskischen Texte nennen eine ganze Reihe von Magistraten, ohne dass deren Funktion näher erläutert wird: Die camthi, die parnich, die purth, die tamera, die macstrev, und so weiter. Das Volk war der mech. ⓘ
Familie
Die fürstlichen Gräber waren nicht von Einzelpersonen. Die Inschriften belegen, dass dort über lange Zeiträume hinweg Familien beigesetzt wurden, was die Entwicklung der aristokratischen Familie als feste Institution, parallel zur gens in Rom und vielleicht sogar als deren Vorbild, markiert. Die Etrusker könnten jedes beliebige Modell des östlichen Mittelmeerraums übernommen haben. Dass das Wachstum dieser Klasse mit dem neuen Reichtum durch den Handel zusammenhängt, steht außer Frage. Die reichsten Städte befanden sich in Küstennähe. Im Mittelpunkt der Gesellschaft stand das Ehepaar Tusurthir. Die Etrusker waren eine monogame Gesellschaft, in der die Paarbeziehung im Vordergrund stand. ⓘ
Auch das Verhalten einiger wohlhabender Frauen ist kein typisch etruskisches Phänomen. Die scheinbar promiskuitiven Ausschweifungen haben eine spirituelle Erklärung. Swaddling und Bonfante (u. a.) erklären, dass Darstellungen der nackten Umarmung, oder Symplegma, "die Macht hatten, das Böse abzuwehren", ebenso wie die Entblößung der Brust, die von der westlichen Kultur als apotropäisches Mittel übernommen wurde und schließlich auf den Galionsfiguren von Segelschiffen als nackter weiblicher Oberkörper erschien. Möglicherweise beruhte die Haltung der Griechen und Römer gegenüber den Etruskern auch auf einem Missverständnis über die Stellung der Frau in ihrer Gesellschaft. Sowohl in Griechenland als auch im frühen republikanischen Rom waren ehrbare Frauen auf das Haus beschränkt, und gemischtgeschlechtliche Gesellschaften gab es nicht. Daher könnte die Freiheit der Frauen in der etruskischen Gesellschaft als Ausdruck ihrer sexuellen Verfügbarkeit missverstanden worden sein. Es ist erwähnenswert, dass eine Reihe etruskischer Gräber Grabinschriften in der Form "X Sohn von (Vater) und (Mutter)" tragen, was auf die Bedeutung der mütterlichen Seite der Familie hinweist. ⓘ
Militärische
Wie die zeitgenössischen Kulturen des antiken Griechenlands und Roms hatten auch die Etrusker eine bedeutende militärische Tradition. Die Kriegsführung war nicht nur ein Zeichen für den Rang und die Macht bestimmter Personen, sondern auch ein erheblicher wirtschaftlicher Vorteil für die etruskische Zivilisation. Wie viele andere antike Gesellschaften führten die Etrusker in den Sommermonaten Feldzüge durch, bei denen sie benachbarte Gebiete überfielen und versuchten, Territorium zu erobern und die Piraterie zu bekämpfen, um so an wertvolle Ressourcen wie Land, Prestige, Waren und Sklaven zu gelangen. Es ist wahrscheinlich, dass in der Schlacht gefangen genommene Personen gegen hohe Lösegeldzahlungen an ihre Familien und Clans zurückgegeben wurden. Gefangene konnten auch auf Gräbern geopfert werden, um gefallene Anführer der etruskischen Gesellschaft zu ehren, nicht unähnlich den Opfern, die Achilles für Patroklos brachte. ⓘ
Städte
Die Reichweite der etruskischen Zivilisation ist durch ihre Städte gekennzeichnet. Sie wurden vollständig von italischen, keltischen oder römischen Ethnien assimiliert, aber ihre Namen sind in Inschriften überliefert und ihre Ruinen sind in den meisten Städten Mittelitaliens von ästhetischem und historischem Interesse. Die etruskischen Städte blühten während der römischen Eisenzeit in weiten Teilen Italiens auf und markierten die äußerste Ausdehnung der etruskischen Zivilisation. Sie wurden nach und nach assimiliert, zunächst von den Italikern im Süden, dann von den Kelten im Norden und schließlich in Etrurien selbst von der wachsenden römischen Republik. ⓘ
Dass viele römische Städte früher etruskisch waren, war allen römischen Autoren bekannt. Einige Städte wurden in prähistorischer Zeit von Etruskern gegründet und trugen ausschließlich etruskische Namen. Andere wurden von Etruskern besiedelt, die den Namen etruskisierten, in der Regel auf Italienisch. ⓘ
Kultur
Religion
Das etruskische Glaubenssystem war ein immanenter Polytheismus, d. h. alle sichtbaren Phänomene wurden als Manifestation einer göttlichen Macht angesehen, und diese Macht wurde in Gottheiten unterteilt, die ständig auf die Welt der Menschen einwirkten und die man zu Gunsten der menschlichen Angelegenheiten abbringen oder überreden konnte. Wie man den Willen der Götter verstehen und sich verhalten sollte, wurde den Etruskern von zwei Eingeweihten offenbart: Tages, einer kindlichen Gestalt, die aus dem Ackerland stammte und sofort mit Weitblick begabt war, und Vegoia, einer weiblichen Gestalt. Ihre Lehren wurden in einer Reihe von heiligen Büchern festgehalten. In den umfangreichen Motiven der etruskischen Kunst sind drei Schichten von Gottheiten zu erkennen. Eine davon scheint eine Gottheit indigener Natur zu sein: Catha und Usil, die Sonne; Tivr, der Mond; Selvans, ein bürgerlicher Gott; Turan, die Göttin der Liebe; Laran, der Kriegsgott; Leinth, die Göttin des Todes; Maris; Thalna; Turms; und der allseits beliebte Fufluns, dessen Name in irgendeiner Weise mit der Stadt Populonia und dem populus Romanus, möglicherweise dem Gott des Volkes, verbunden ist. ⓘ
Über diesem Pantheon der niederen Gottheiten herrschten höhere Gottheiten, die das indoeuropäische System widerzuspiegeln scheinen: Tin oder Tinia, der Himmel, Uni, seine Frau (Juno), und Cel, die Erdgöttin. Darüber hinaus wurden einige griechische und römische Götter in das etruskische System übernommen: Aritimi (Artemis), Menrva (Minerva), Pacha (Dionysos). Auch die griechischen Helden, die Homer entnommen wurden, tauchen in vielen Kunstmotiven auf. ⓘ
Architektur
Über die Architektur der alten Etrusker ist relativ wenig bekannt. Sie adaptierten die einheimischen italischen Stile mit Einflüssen aus dem äußeren Erscheinungsbild der griechischen Architektur. Die antike römische Architektur wiederum begann mit etruskischen Stilen und nahm dann weitere griechische Einflüsse auf. Römische Tempel weisen viele der gleichen Formunterschiede zu griechischen Tempeln auf wie etruskische Tempel, verwenden aber wie die Griechen Stein, in dem sie die griechischen Konventionen genau kopieren. Die Häuser der Wohlhabenden waren offensichtlich oft groß und komfortabel, aber die Grabkammern der Gräber, die oft mit Grabbeigaben gefüllt waren, sind die nächste Annäherung an sie, die überlebt hat. Im südlichen etruskischen Gebiet haben die Gräber große, in den Fels gehauene Kammern unter einem Tumulus in großen Nekropolen, und diese sind, zusammen mit einigen Stadtmauern, die einzigen etruskischen Konstruktionen, die erhalten sind. Die etruskische Architektur wird im Allgemeinen nicht als Teil der klassischen griechisch-römischen Architektur betrachtet. ⓘ
Kunst und Musik
Die etruskische Kunst wurde zwischen dem 9. und 2. Jahrhundert v. Chr. von der etruskischen Zivilisation geschaffen. Jh. v. Chr. Besonders stark in dieser Tradition waren die figürliche Bildhauerei in Terrakotta (vor allem in Lebensgröße auf Sarkophagen oder in Tempeln), die Wandmalerei und die Metallverarbeitung (vor allem gravierte Bronzespiegel). Etruskische Skulpturen aus Bronzeguss waren berühmt und wurden in großem Umfang exportiert, doch sind nur wenige große Exemplare erhalten geblieben (das Material war zu wertvoll und wurde später wiederverwertet). Im Gegensatz zu Terrakotta und Bronze gab es offenbar nur wenig etruskische Steinskulpturen, obwohl die Etrusker gute Marmorvorkommen kontrollierten, darunter Carrara-Marmor, der offenbar erst von den Römern ausgebeutet wurde. Die meisten erhaltenen etruskischen Kunstwerke stammen aus Gräbern, darunter alle Wandfresken, von denen einige wenige Szenen von Festmahlen und einige erzählende mythologische Themen zeigen. ⓘ
Schwarze Bucchero-Keramik war der frühe und ursprüngliche Stil der etruskischen Feinkeramik. Es gab auch eine Tradition der aufwendigen etruskischen Vasenmalerei, die aus dem griechischen Vorbild hervorging; die Etrusker waren der wichtigste Exportmarkt für griechische Vasen. Etruskische Tempel waren stark mit bunt bemalten Terrakotta-Antefakten und anderen Ausstattungsgegenständen verziert, die in großer Zahl dort erhalten sind, wo der hölzerne Überbau verschwunden ist. Die etruskische Kunst war eng mit der Religion verbunden; das Leben nach dem Tod war in der etruskischen Kunst von großer Bedeutung. ⓘ
Bei den etruskischen Musikinstrumenten, die auf Fresken und Flachreliefs zu sehen sind, handelt es sich um verschiedene Arten von Pfeifen, wie den Plagiaulos (die Pfeifen des Pan oder der Syrinx), die Alabasterpfeife und die berühmten Doppelpfeifen, die von Schlaginstrumenten wie dem Tintinnabulum, dem Tympanum und den Crotales und später von Saiteninstrumenten wie der Leier und der Kithara begleitet wurden. ⓘ
Sprache
Die Etrusker hinterließen etwa 13 000 Inschriften, die bisher gefunden wurden und von denen nur wenige von nennenswerter Länge sind. Die Verwandtschaft des Etruskischen mit anderen Sprachen, die von 700 v. Chr. bis 50 n. Chr. bezeugt ist, ist seit langem Gegenstand von Spekulationen und Studien. Es wird angenommen, dass die Etrusker eine vorindoeuropäische und paläoeuropäische Sprache sprachen, und die Mehrheit ist der Meinung, dass das Etruskische nur mit anderen Mitgliedern der so genannten tyrsenischen Sprachfamilie verwandt ist, die an sich eine isolierte Familie ist, die nicht direkt mit anderen bekannten Sprachgruppen verwandt ist. Seit Rix (1998) ist es allgemein anerkannt, dass die tyrsenischen Familiengruppen Raetisch und Lemnisch mit dem Etruskischen verwandt sind. ⓘ
Literatur
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Etruskische Texte, die in einem Zeitraum von sieben Jahrhunderten verfasst wurden, verwenden eine Form des griechischen Alphabets, das auf den engen Kontakt zwischen den Etruskern und den griechischen Kolonien in Pithecusae und Cumae im 8. Jahrhundert v. Chr. zurückzuführen ist (bis es zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. nicht mehr verwendet wurde). Um diese Zeit verschwanden die etruskischen Inschriften aus Chiusi, Perugia und Arezzo. Es sind nur wenige Fragmente erhalten, religiöse und vor allem Begräbnistexte, von denen die meisten spät entstanden sind (ab dem 4. Jahrhundert v. Chr.). Neben den Originaltexten, die bis heute erhalten sind, gibt es zahlreiche Zitate und Anspielungen auf klassische Autoren. Im 1. Jahrhundert v. Chr. schrieb Diodorus Siculus, dass die literarische Kultur eine der großen Errungenschaften der Etrusker war. Man weiß nur wenig über sie, und selbst das, was man über ihre Sprache weiß, ist auf die Wiederholung derselben wenigen Wörter in den zahlreichen Inschriften zurückzuführen, die man (in Form der modernen Epitaphien) in zwei- oder dreisprachigen Texten mit Latein und Punisch kontrastiert. Von den oben genannten Gattungen ist nur ein einziger solcher Volnio (Volnius) in klassischen Quellen erwähnt. Mit wenigen Ausnahmen, wie dem Liber Linteus, sind die einzigen schriftlichen Aufzeichnungen in etruskischer Sprache, die erhalten geblieben sind, Inschriften, hauptsächlich Grabinschriften. Die Sprache wird mit dem etruskischen Alphabet geschrieben, einer Schrift, die mit dem frühen euböischen griechischen Alphabet verwandt ist. Es sind mehrere tausend Inschriften in etruskischer Sprache bekannt, vor allem Epitaphien, und es sind einige sehr kurze Texte erhalten geblieben, die hauptsächlich religiöser Natur sind. Die etruskische Fantasieliteratur ist nur durch Anspielungen späterer römischer Autoren belegt, aber aus ihrer bildenden Kunst geht hervor, dass die griechischen Mythen bekannt waren. ⓘ
Es sind nur wenige längere Schriftstücke in etruskischer Schrift erhalten. Die vielen Grabinschriften sind sehr kurz und geben keinen tieferen Einblick in die Sprache. Von den längeren Schriftstücken sind vor allem die Agramer Mumienbinde, die schon seit dem 19. Jahrhundert bekannt und im Archäologischen Museum Zagreb ausgestellt ist, die Tontafel von Capua, die Goldbleche von Pyrgi und die Bleiplatte von Magliano zu nennen. ⓘ
Die Verwandtschaftsverhältnisse des Etruskischen zu anderen Sprachgruppen sind unklar. ⓘ
Theorien über die Herkunft
Die etruskische Kultur hat sich wohl erst auf dem Boden Etruriens entwickelt. Jedoch ist unklar, ob die Bevölkerungsmehrheit erst unmittelbar vor Entstehen dieser Kultur eingewandert ist. Ebenso wenig konnte sicher geklärt werden, woher die etruskische Sprache stammt. Schon im Altertum wurden zu diesen Fragen zwei Hypothesen vertreten. ⓘ
Einwanderungstheorie
Laut der durch vielfältige Gen-Analysen widerlegten Einwanderungstheorie kamen die Etrusker vom kleinasiatischen Lydien (Herodot) um 1000 v. Chr. in die heutige Toskana. Als Indiz dafür galt die Verwandtschaft des Etruskischen mit einer auf Lemnos gefundenen, dem Frühetruskischen nahestehenden Inschrift in lemnischer Sprache sowie Parallelen zum Lydischen. Auch die künstlerische Entwicklung im frühen ersten Jahrtausend im orientalisierenden Stil zeigt erstaunliche Parallelen zum lydischen Raum. Eine Studie des Erbguts toskanischer Rinder zeigte, dass sie einst aus Kleinasien eingeführt wurden. ⓘ
Auch Genforschungen der Universität Turin legten eine Herkunft aus dem antiken Lydien nahe (Alberto Piazza u. a., 2007). Nach Guido Barbujani sollen Erbgut-Vergleiche ergeben haben, dass ein Drittel der mitochondrialen Allele denen der anatolischen Bevölkerung entspreche und nicht der italischen. Zudem bestehe ein homogenes Gen-Kontinuum in der geografischen Verteilung und im Zeitverlauf vom 7. zum 2. Jahrhundert v. Chr. Dieses sei einheitlicher als das der heutigen italienischen oder europäischen Bevölkerung, so dass es zumindest in der sozialen Oberschicht kaum zu Vermischungen kam. ⓘ
Synthese
Die heutige Etruskologie geht von einer altmediterranen Volksschicht aus, die bis um 1000 v. Chr. eine sesshafte Bauernkultur entwickelte und in die Fremde vom Osten (phönizische Seefahrer) sowie indogermanische Italiker eindrangen. Dadurch entstand die Villanova-Kultur. Hinzu kam eine sehr dünne Schicht von Einwanderern aus Kleinasien (Tyrrhener). Aus der Vermischung mit der lokalen Bevölkerung entwickelte sich die etruskische Kultur. ⓘ
Geschichte
Religion
Auch die Religion der Etrusker wurde von der griechischen Überlieferung beeinflusst. Obwohl es sich – im Gegensatz zu allen anderen vorchristlichen Religionen des Abendlandes – um eine Offenbarungsreligion handelt, wurden die Gottheiten durch griechischen Einfluss anthropomorphisiert und lehnten sich, vor allem in der Spätzeit, stark an die des griechischen Olymp an. ⓘ
Im Altertum berühmt war die Etrusca disciplina, die Lehre von der Interpretation göttlicher Signale und vom korrekten Umgang mit der Götterwelt. Leberschau (Haruspizium) und eine Interpretation des Vogelfluges und der Blitze waren ebenso Teil dieser Lehre wie das korrekte Vorgehen bei der Landvermessung. Diese Überlieferungen wurden von der etruskischen Priesterschaft streng gehütet. ⓘ
Voltumna galt als oberster Gott der Etrusker. ⓘ
Anatomisches Wissen
Eine im Pariser Museum Louvre ausgestellte steinerne Skulptur, wahrscheinlich aus dem 3. oder 2. Jahrhundert vor Christus und der etruskischen Kultur zugeordnet, demonstriert in Einzelheiten besondere anatomische Kenntnisse. Sie zeigt als 68 cm hohe Büste den Torso eines jugendlichen Menschen, bekleidet bis auf den Bereich, der die vordere Leibeswand unterhalb des Brustkorbs gefenstert darstellt, mit Blick auf die inneren Organe. Der Louvre hat die Büste 2011 für eine Viertelmillion Euro aus dem Besitz eines französischen Arztes ersteigert, der sie 1960 erworben hatte. Die Skulptur soll nach dessen Angaben aus der Grabungsstätte Canino nordwestlich von Rom stammen, dem antiken Vulci, und war wohl eine Votivgabe. ⓘ
Ausstellungen
- 2017/2018: Die Etrusker. Weltkultur im antiken Italien, Badisches Landesmuseum Karlsruhe. Katalog.
- 2017/2018: Etrusker. Antike Hochkultur im Schatten Roms, Museum zu Allerheiligen Schaffhausen. Katalog. ⓘ
Literatur
- Maja Sprenger, Gilda Bartoloni: Die Etrusker. Kunst und Geschichte. Hirmer, München 1976, ISBN 3-7774-2890-6.
- Massimo Pallottino: Etruskologie. Geschichte und Kultur der Etrusker. Birkhäuser, Basel u. a. 1988, ISBN 3-7643-1874-0.
- Ambros Josef Pfiffig: Einführung in die Etruskologie. 4. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-06068-7.
- Friedhelm Prayon: Die Etrusker. C. H. Beck, München 1996, ISBN 3-8053-3619-5.
- Graeme Barker, Tom Rasmussen: The Etruscans, Blackwell, Malden (MA)/Oxford/Victoria 2000, ISBN 978-0631220381
- Mario Torelli (Hrsg.): The Etruscans. Bompiani, Mailand 2000, ISBN 978-88-452-4738-5.
- Franco Falchetti, Antonella Romualdi: Die Etrusker. Theiss, Stuttgart 2001, ISBN 3-8062-1630-4.
- Luciana Aigner-Foresti: Die Etrusker und das frühe Rom. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-15495-9.
- Giovannangelo Camporeale: Die Etrusker. Geschichte und Kultur. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2003, ISBN 3-7608-2300-9.
- Bernard Andreae, Heinz Spielmann (Hrsg.): Die Etrusker. Ausstellungskatalog Hamburg. Hirmer, München 2004, ISBN 3-7774-2055-7.
- Dorothea Steiner: Jenseitsreise und Unterwelt bei den Etruskern. Untersuchung zur Ikonographie und Bedeutung. Utz, München 2004, ISBN 3-8316-0404-5.
- Sybille Haynes: Kulturgeschichte der Etrusker. Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3381-1.
- Luciana Aigner-Foresti, Peter Siewert (Hrsg.): Entstehung von Staat und Stadt bei den Etruskern. Probleme und Möglichkeiten der Erforschung früher Gemeinschaften in Etrurien im Vergleich zu anderen mittelmeerischen Kulturen (Sitzungsberichte der philologisch-historischen Klasse. Band 725). Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 2006, ISBN 3-7001-3509-2.
- Hans-Ulrich Cain, Hans-Peter Müller, Dirk Steuernagel (Hrsg.): Renaissance der Etrusker. Vom Mythos zur Wissenschaft. Begleitheft zu einer Sonderausstellung des Antikenmuseums der Universität Leipzig. Antikenmuseum der Universität Leipzig, Leipzig 2006.
- Mauro Cristofani (Hrsg.): Die Etrusker. Geheimnisvolle Kultur im antiken Italien. Belser, Stuttgart 2006, ISBN 3-7630-2270-8.
- Friedhelm Prayon: Die Etrusker. Jenseitsvorstellungen und Ahnenkult (Zaberns Bildbände zur Archäologie). Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-3619-5.
- Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth. Sacred History and Legend. University Museum Publishing, Baltimore 2006, ISBN 1-931707-86-3.
- Jean MacIntosh Turfa (Hrsg.): The Etruscan World. Routledge, London 2013, ISBN 978-0-415-67308-2.
- Friederike Bubenheimer-Erhart: Die Etrusker. Philipp von Zabern, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4805-8.
- Stephan Steingräber: Antike Felsgräber unter besonderer Berücksichtigung der etruskischen Felsgräbernekropolen (Zaberns Bildbände zur Archäologie). Zabern, Mainz 2015, ISBN 978-3-8053-4923-9.
- Christopher Smith: Die Etrusker. Reclam 2016, ISBN 978-3-15-020403-0.
- Claus Hattler (Hrsg.): Die Etrusker. Weltkultur im antiken Italien. Katalog zur Ausstellung im Badischen Landesmuseum Karlsruhe vom 16. Dezember 2017 bis zum 1. Januar 2018. Theiss, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-8062-3621-7.
- Fred C. Woudhuizen: Etruscan as a Colonial Luwian Language: The Comprehensive Version (= Maarten D. de Weerd, Jan P. Stronk [Hrsg.]: Publications of the Henry Frankfort Foundation. Band 16). Dutch Archaeological and Historical Society, 2019, ISSN 1574-1370 (english, academia.edu).
- Dirk Steuernagel: Die Etrusker. Ursprünge – Geschichte – Zivilisation. Marixverlag, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-7374-1138-7 ⓘ
Filme
- Die Etrusker – Eine antike Supermacht. 90-minütige Filmdokumentation von Alexis de Favitski (Frankreich 2020). ⓘ