Metatron

Islamische Darstellung des Engels Metatron (arabisch: ميططرون) im Daqa'iq al-Haqa'iq (دقائق الحقایق "Grade der Wahrheiten") von Nasir ad-Din Rammal im 14. ⓘ

Metatron (hebräisch: מֶטָטְרוֹן Meṭāṭrōn, מְטַטְרוֹן Məṭaṭrōn, מֵיטַטְרוֹן Mēṭaṭrōn, מִיטַטְרוֹן Mīṭaṭrōn) oder Mattatron (מַטַּטְרוֹן Maṭṭaṭrōn) ist ein Engel im Judentum, der dreimal im Talmud in einigen kurzen Passagen in der Aggada und in mystischen kabbalistischen Texten innerhalb der rabbinischen Literatur erwähnt. Die Figur ist eine der Spuren für das Vorhandensein dualistischer Tendenzen in den ansonsten monotheistischen Visionen sowohl des Tanach als auch der späteren christlichen Lehre. Der Name Metatron wird weder in der Tora noch in der Bibel erwähnt, und es ist umstritten, woher der Name stammt. In der islamischen Tradition ist er auch als Mīṭaṭrūn (arabisch: ميططرون), der Engel des Schleiers, bekannt. In der volkstümlichen Tradition ist er der höchste der Engel und dient als himmlischer Schreiber oder "Aufzeichnungsengel". ⓘ

In den jüdischen Apokryphen und der frühen Kabbala ist "Metatron" der Name, den Henoch nach seiner Verwandlung in einen Engel erhielt. ⓘ

Metatron oder Mattatron (hebr. מטטרון; aus dem lateinischen mētātor, „Vermesser“) ist ein hochrangiger Engel in der jüdischen Mythologie und islamischen Mythologie. Heutzutage wird er besonders in der jüdisch-christlichen Esoterik verehrt. Metatrons Funktionen in den verschiedenen Religionen sind nicht einheitlich und daher auch nicht eindeutig zu bestimmen. ⓘ

Etymologie

Es wurden zahlreiche Etymologien für den Namen Metatron vorgeschlagen, aber es gibt keinen Konsens, und sein genauer Ursprung ist unbekannt. Einige Gelehrte, wie Philip Alexander, glauben, dass der Name Metatron, wenn er aus den Hekhalot-Merkabah-Texten (wie 3 Henoch) stammt, ein magisches Wort wie Adiriron und Dapdapiron gewesen sein könnte. ⓘ

Hugo Odeberg, Adolf Jellinek und Marcus Jastrow schlugen vor, dass der Name entweder von Mattara (מטרא) "Wächter" oder dem Verb Memater (ממטר) "bewachen" oder "beschützen" abgeleitet sein könnte. Eine frühe Ableitung davon ist in Schimmuscha Rabba zu sehen, wo Henoch in Licht gekleidet ist und der Wächter der zum Himmel aufsteigenden Seelen ist. Odeberg schlug auch vor, dass der Name Metatron von dem altpersischen Namen Mithra übernommen worden sein könnte. Unter Berufung auf Wiesner stellte er eine Reihe von Parallelen auf, die Mithra und Metatron aufgrund ihrer Stellung im Himmel und ihrer Aufgaben miteinander zu verbinden scheinen. ⓘ

Eine andere Hypothese leitet Metatron aus einer Kombination von zwei griechischen Wörtern ab, die nach μετὰ und Thron, θρóνος, bedeuten, was zusammengenommen die Vorstellung von "jemandem, der hinter dem Thron dient" oder "jemandem, der den Thron neben dem Thron der Herrlichkeit einnimmt" nahelegen würde. Die Hauptargumente gegen diese Etymologie sind, dass Metatrons Funktion als Diener des himmlischen Throns erst später in den Überlieferungen über ihn auftaucht und θρóνος selbst nicht als Wort in der talmudischen Literatur bezeugt ist. ⓘ

Eine Verbindung mit dem Wort σύνθρονος (synthronos), das als "Mitbewohner des göttlichen Throns" verwendet wird, ist von einigen Gelehrten behauptet worden; diese Etymologie findet sich, wie die obige, in keinem Quellenmaterial. Sie wird von Saul Lieberman und Peter Schäfer unterstützt, die weitere Gründe anführen, warum dies eine brauchbare Etymologie sein könnte. Das lateinische Wort Metator (Bote, Führer, Anführer, Messmann) wurde von Eleazar von Worms (ca. 1165 - ca. 1230) und Nachmanides vorgeschlagen und von Hugo Odeberg wieder ans Licht gebracht. Wenn man es ins Hebräische übersetzt, erhält man מטיטור oder מיטטור. Gershom Scholem argumentiert, dass es keine Daten gibt, die die Umwandlung von metator in metatron rechtfertigen. Philip Alexander schlägt dies ebenfalls als möglichen Ursprung von Metatron vor und erklärt, dass das Wort Metator im Griechischen auch als Mitator vorkommt - ein Wort für einen Offizier in der römischen Armee, der als Vorläufer fungierte. Auf der Grundlage dieser Etymologie schlägt Alexander vor, dass der Name als Beschreibung "des Engels des Herrn, der die Israeliten durch die Wüste führte, entstanden sein könnte: wie ein Metator der römischen Armee, der die Israeliten auf ihrem Weg führte". Eine andere mögliche Deutung ist die, dass Henoch ein Metator war, der ihnen zeigte, "wie sie aus der Wüste dieser Welt in das verheißene Land des Himmels entkommen konnten". Da dieses Wort im Hebräischen, im jüdischen Aramäischen und im Griechischen vorkommt, ist Alexander der Ansicht, dass dies dieser Etymologie noch mehr Kraft verleiht. ⓘ

Andere Ideen umfassen μέτρον (metron, "ein Maß"). Charles Mopsik glaubt, dass der Name Metatron mit dem Satz aus Genesis 5:24 "Henoch wandelte mit Gott, dann war er nicht mehr, denn Gott nahm ihn." zusammenhängen könnte. Die griechische Version des hebräischen Wortes "nehmen" lautet μετετέθη (er wurde versetzt). רון (RON) ist ein Standardzusatz zu מטטרון (Metatron) und anderen Engelsnamen im jüdischen Glauben. Laut Mopsik ist מטט (MTT) eine Transliteration aus dem griechischen μετετέθη. ⓘ

In dem Eintrag mit dem Titel "Paradigmata" in seiner Studie "'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly" (Das Geschriebene als Berufung zum jüdischen Denken) legt John W. McGinley dar, wie dieser Name in der Bavli-Version von "four entered pardes" funktioniert. In dieser Darstellung wird behauptet, dass "Ishmael ben Elisha" ein rabbinisch sanktionierter Beiname für Elisha ben Abuyah (der Akher der Bavli Darstellung) ist. Diese Hypothese erklärt, warum die Ersteller des "Kammern"-Teils der Heikhalot-Literatur "Ismael ben Elischa" zum Hauptprotagonisten ihrer Schriften machen, obwohl dieser Rabbi Ismael in der Bavli-Erzählung (in der Gemara zum Traktat Chaggigah) von "Das Werk des Wagens" nicht direkt erwähnt wurde. ⓘ

Solomon Judah Loeb Rapoport schlägt in Igrot Shi "r vor, dass Metatron eine Kombination aus zwei griechischen Wörtern ist, die "sich verändern" und "vergehen" bedeuten und sich auf Chanoch (Henoch) beziehen, der sich in einen Engel "verwandelte" und von der Welt "verging". ⓘ

Ursprünge

Seit hellenistischer Zeit wird in einer Reihe von jüdischen Texten, die meist apokryph sind, eine zweite göttliche Figur neben JHWH oder neben ihm erwähnt. Diese jüdischen Traditionen, die einen göttlichen Dualismus implizieren, wurden am häufigsten mit Henoch in Verbindung gebracht. In der rabbinischen Zeit konzentrierten sie sich auf Metatron", oft im Zusammenhang mit Debatten über die häretische Lehre von den zwei Mächten im Himmel" (shtei rashuyot ba-shamayim). Letztlich scheinen diese Vorstellungen auf unterschiedliche Auslegungen der Passagen über die himmlische Inthronisierung in Exodus 24,10f., Daniel 7,9f. und vielleicht sogar Hesekiel 1,26f. zurückzugehen. Diese unterschiedlichen Auslegungen wurden später zur Unterscheidung zwischen dem, was im Judentum orthodox und was häretisch war. ⓘ

Unter den Pseudepigraphen stellt 1 Enoch: Buch der Gleichnisse werden zwei Figuren vorgestellt: der Menschensohn und Henoch. Auf den ersten Blick scheinen diese beiden Figuren voneinander getrennt zu sein. Henoch sieht den im Himmel thronenden Menschensohn. Später erweisen sie sich jedoch als ein und dieselbe Person. Viele Gelehrte glauben, dass die letzten Kapitel im Buch der Gleichnisse eine spätere Ergänzung sind. Andere glauben, dass sie es nicht sind und dass der Menschensohn Henochs himmlischer Doppelgänger ist, ähnlich wie im Josephsgebet, wo Jakob als Engel dargestellt wird. Das Buch Daniel zeigt zwei ähnliche Gestalten: den Alten der Tage und den, der wie ein Mensch aussieht. Teile des Textes in Daniel sind aramäisch und wurden möglicherweise in der Übersetzung verändert. In der Septuaginta heißt es, dass der Menschensohn als der Alte der Tage kam. In allen anderen Übersetzungen heißt es, dass der Menschensohn Zugang zu dem Alten der Tage erhielt und vor diesen gebracht wurde. ⓘ

Die Identifizierung von Metatron mit dem gnostischen 3. Henoch, in dem der Name zum ersten Mal auftaucht, wird im Talmud nicht ausdrücklich vorgenommen, obwohl er sich auf einen Fürsten der Welt bezieht, der jung war und nun alt ist. Einige der frühesten Kabbalisten nahmen jedoch diese Verbindung an. Es scheint auch zwei Metatrons zu geben, einen mit sechs Buchstaben (מטטרון) und einen mit sieben (מיטטרון). Bei ersterem könnte es sich um den verwandelten Henoch handeln, den Fürsten des Antlitzes im göttlichen Palast; bei letzterem um den Ur-Metatron, eine Emanation der "Ursache der Ursachen", und zwar die zehnte und letzte Emanation, die mit der irdischen göttlichen Gegenwart identifiziert wird. Darüber hinaus identifiziert der Merkabah-Text Re'uyot Yehezkel den Alten der Tage aus dem Buch Daniel als Metatron. ⓘ

Die scholastische Analyse von Scholem

Viele Gelehrte sehen eine Diskontinuität zwischen der Darstellung von Henoch in der frühen Henoch-Literatur und der Darstellung von Metatron. Nach allgemeiner Auffassung basiert die Figur des Metatron auf einer Mischung aus jüdischer Literatur, wobei neben Henoch unter anderem auch Michael, Melchisedek und Jahoel als Einflüsse angesehen werden. ⓘ

Gershom Scholem argumentiert, dass Metatrons Charakter von zwei Denkströmungen beeinflusst wurde. Eine davon verband Metatron mit Henoch, während die zweite eine Verschmelzung verschiedener obskurer Wesenheiten und mythischer Motive darstellte. Scholem argumentiert, dass diese zweite Tradition ursprünglich getrennt war, aber später mit der Henoch-Tradition verschmolzen wurde. Er verweist auf Texte, in denen dieser zweite Metatron ein Urengel ist und als Metatron Rabbah bezeichnet wird. Scholem geht davon aus, dass die beiden hebräischen Schreibweisen von Metatrons Namen für diese beiden getrennten Traditionen stehen. Seiner Ansicht nach ist der zweite Metatron mit Jahoel verbunden. Scholem bringt Yahoel auch mit Michael in Verbindung. In der Apokalypse von Abraham werden Yahoel Aufgaben übertragen, die normalerweise Michael vorbehalten sind. Der Name Jahoel wird gemeinhin als Ersatz für den unaussprechlichen Namen angesehen. ⓘ

In 2 Henoch werden Henoch Titel zugewiesen, die üblicherweise von Metatron verwendet werden, wie "der Jüngling, der Fürst der Gegenwart und der Fürst der Welt". Wir sehen jedoch nicht, dass Henoch als der geringere JHWH bezeichnet wird. In 3 Henoch wird Metatron als der kleinere JHWH bezeichnet. Dies wirft ein Problem auf, da der Name Metatron nicht direkt mit dem Namen des Gottes JHWH verbunden zu sein scheint. Scholem schlägt vor, dass dies daran liegt, dass der Geringere JHWH eine Anspielung auf Jahoel ist. In Maaseh Merkabah begründet der Text, dass Metatron der Kleinere JHWH genannt wird, weil Metatron in der hebräischen Gematrie numerisch einem anderen Namen Gottes, Schaddai, entspricht. Scholem findet dies nicht überzeugend. Scholem verweist auf die Tatsache, dass sowohl Jahoel als auch Metatron als der kleinere JHWH bekannt waren. In 3 Henoch 48D1 wird Metatron sowohl Jahoel Jah als auch Jahoel genannt. Jahoel und Metatron sind nicht nur einer der siebzig Namen Metatrons aus 3 Henoch 48D, sondern werden auch in aramäischen Beschwörungsschalen-Inschriften miteinander verbunden. ⓘ

Talmud

Im babylonischen Talmud wird Metatron an drei Stellen namentlich erwähnt: Hagigah 15a, Sanhedrin 38b und Avodah Zarah 3b. ⓘ

In Hagigah 15a wird beschrieben, wie Elisa ben Abuja im Paradies Metatron sitzen sieht (eine Handlung, die man in der Gegenwart Gottes nicht tut). Elisa ben Abuja betrachtet Metatron daher als eine Gottheit und sagt ketzerisch: "Es gibt tatsächlich zwei Mächte im Himmel!" Die Rabbiner erklären, dass Metatron aufgrund seiner Funktion als himmlischer Schreiber, der die Taten Israels aufschreibt, die Erlaubnis hatte, zu sitzen. Im Talmud heißt es, dass Elisa bewiesen wurde, dass Metatron keine zweite Gottheit sein konnte, indem Metatron 60 "Schläge mit feurigen Ruten" erhielt, um zu zeigen, dass Metatron kein Gott, sondern ein Engel war und bestraft werden konnte. ⓘ

In Sanhedrin 38b sagt einer der Minim zu Rabbi Idith, dass Metatron verehrt werden sollte, weil er einen Namen wie sein Herr hat. Rabbi Idith verwendet dieselbe Stelle aus Exodus 23:21, um zu zeigen, dass Metatron ein Engel und keine Gottheit war und daher nicht angebetet werden sollte. Außerdem hat Metatron als Engel keine Macht, Übertretungen zu vergeben, und er sollte auch nicht als Bote der Vergebung empfangen werden. ⓘ

In Avodah Zarah 3b stellt der Talmud eine Hypothese darüber auf, wie Gott seinen Tag verbringt. Es wird vermutet, dass Gott im vierten Viertel des Tages sitzt und die Schulkinder unterrichtet, während Metatron in den drei vorangegangenen Vierteln Gottes Platz einnimmt oder Gott dies neben anderen Aufgaben tut. ⓘ

In Jewamot 16b wird ein Ausspruch aus Psalm 37,25 aufgezeichnet: "Ich bin jung gewesen, und ich bin auch alt gewesen". Der Talmud schreibt diesen Ausspruch dem obersten Engel und Fürsten der Welt zu, den die rabbinische Tradition als Metatron identifiziert. ⓘ

Kirkisani

Der karaitische Gelehrte Jakob Qirqisani aus dem zehnten Jahrhundert glaubte, dass das rabbinische Judentum eine Irrlehre des Jerobeam aus dem Königreich Israel sei. Er zitierte eine Version von Sanhedrin 38b, die seiner Meinung nach einen Hinweis auf den "kleineren JHWH" enthält. Gershom Scholem vermutet, dass der Name in späteren Abschriften des Talmuds absichtlich weggelassen wurde. Außertalmudische mystische Texte wie das Sefer Hekhalot sprechen von einem "kleineren JHWH" und leiten das Konzept offenbar von Exodus 23:21 ab, wo ein Engel erwähnt wird, von dem Gott sagt: "Mein Name [verstanden als JHWH, der übliche göttliche Eigenname] ist in ihm". ⓘ

Merkabah, Zohar und andere mystische Schriften

Metatron erscheint auch in den Pseudepigraphen, einschließlich der Schi'ur Qomah, und vor allem im hebräischen Merkabah-Buch von Henoch, auch 3 Henoch oder Sefer Hekhalot (Buch der [himmlischen] Paläste) genannt. Das Buch beschreibt die Verbindung zwischen Henoch, dem Sohn Jareds (Urgroßvater Noahs), und seiner Verwandlung in den Engel Metatron. Sein großer Titel "der kleinere YHVH" taucht hier wieder auf. Das Wort Metatron ist in der hebräischen Gematrie das numerische Äquivalent zu Schaddai (Gott); daher sagt man, er habe einen "Namen wie sein Meister". ⓘ

Metatron sagt: "Er [der Heilige] ... nannte mich 'Der Kleine JHWH' in Gegenwart seines ganzen Hauses in der Höhe, wie geschrieben steht: 'Mein Name ist in ihm.'" (12:5, Alexanders Übersetzung.) Der Erzähler dieses Buches, angeblich Rabbi Ismael, berichtet, wie Metatron ihn durch den Himmel führte und seine Wunder erklärte. 3 Henoch stellt Metatron auf zweierlei Weise dar: als Urengel (9:2-13:2) und als die Verwandlung Henochs, nachdem er in den Himmel aufgenommen wurde. ⓘ

Und Henoch wandelte mit Gott; und er war nicht, denn Gott nahm ihn. (1. Mose 5,24 KJV). ⓘ

Dieser Henoch, dessen Fleisch sich in Flammen, seine Adern in Feuer, seine Augenwimpern in Blitze und seine Augäpfel in flammende Fackeln verwandelten, und den Gott auf einen Thron neben dem Thron der Herrlichkeit setzte, erhielt nach dieser himmlischen Verwandlung den Namen Metatron. ⓘ

Metatron "der Jüngling", ein Titel, der zuvor in 3 Henoch verwendet wurde, wo er "Diener" zu bedeuten scheint. Er wird als der Engel identifiziert, der das Volk Israel nach dem Auszug aus Ägypten durch die Wüste führte (wiederum unter Bezugnahme auf Exodus 23:21, siehe oben), und er wird als himmlischer Priester beschrieben. ⓘ

In der späteren ekstatischen Kabbala ist Metatron eine messianische Figur. ⓘ

Der Zohar beschreibt Metatron als den "König der Engel" und verbindet das Konzept von Metatron mit dem des göttlichen Namens Shadday. Zohar-Kommentare wie das "Ohr Yakar" von Moses ben Jacob Cordovero erklären den Zohar dahingehend, dass Metatron das Oberhaupt der Yetzira ist. Dies entspricht weitgehend der Beschreibung des talmudischen "Fürsten der Welt", der traditionell mit Metatron in Verbindung gebracht wird, durch Maimonides als "aktiver Intellekt". ⓘ

Der Zohar beschreibt mehrere biblische Figuren als Metaphern für Metatron. Beispiele sind Henoch, Joseph, Elieser, Josua und andere. Der Zohar sieht in dem Wort "Jugend", mit dem Josef und Josua beschrieben werden, einen Hinweis darauf, dass die Figuren eine Metapher für Metatron sind, und auch das Konzept des "Dieners" von Elieser ist ein Hinweis auf Metatron. Der Stab des Moses wird im Zohar ebenfalls als Verweis auf Metatron beschrieben. Der Zohar erklärt auch, dass die zwei Tets in "Totaphot" der Phylakterien ein Hinweis auf Metatron sind. Der Zohar macht einen Unterschied zwischen Metatron und Michael. Während Michael im Zohar wiederholt als die Figur beschrieben wird, die durch den Hohepriester repräsentiert wird, wird Metatron durch die Struktur der Stiftshütte selbst dargestellt. ⓘ

Apokalyptische Texte

In der Apokalypse von Zerubbabel wird Metatron nicht als Henoch identifiziert. Stattdessen wird er als der Erzengel Michael identifiziert. Der Text hält auch fest, dass Metatron in der Gematrie das Äquivalent von Shadday ist. Obwohl er auch in anderen apokalyptischen Schriften auftaucht, ist er in der Apokalypse von Zerubbabel am prominentesten. In diesen Schriften spielt er die Rolle eines himmlischen Gesprächspartners, der Wissen über das kommende messianische Zeitalter vermittelt. ⓘ

Islam

Die früheste Erwähnung von Metatron in islamischen Schriften könnte direkt aus dem Koran selbst stammen. Uzair, der gemäß Sure 9:30-31 von den Juden als Sohn Gottes verehrt wird, ist ein anderer Name für den Propheten Esra, der in der Merkabah-Mystik ebenfalls mit Metatron identifiziert wurde. Islamische Häresiologen warfen den Juden wiederholt vor, einen Engel als niederen Gott (oder eine Inkarnation Gottes) zu verehren, insbesondere, weil sie Rosch Haschana feierten. Der Name selbst wird schon früh im Islam von Al-Kindi und Al-Masudi bezeugt. In einem drusischen Text über Kosmologie wird er unter den kanonischen Erzengeln der islamischen Traditionen erwähnt. Al-Suyuti bezeichnet ihn als den Engel des Schleiers, und nur er weiß um das, was jenseits davon liegt. Er wird auch häufig in den magischen Werken von Ahmad al-Buni erwähnt, der Metatron als Träger einer Krone und einer Lanze beschreibt, die wahrscheinlich den Stab des Moses darstellen. In anderen magischen Praktiken wird er angerufen, um böse Dschinns, Teufel, Zauberer und andere magische Bedrohungen abzuwehren. ⓘ

Ibn Hazm erwähnt, dass die Juden, obwohl sie Metatron als einen Engel betrachten, ihn 10 Tage im Jahr als einen kleineren Gott feiern, wahrscheinlich eine Anspielung auf Rosch Haschana in Verbindung mit der Merkabah-Mystik, wonach Metatron an der Erschaffung der Welt beteiligt war. ⓘ

In der Populärkultur

• Metatron erscheint in dem Film Dogma als Engel und Stimme Gottes, gespielt von Alan Rickman.
• Metatron erscheint in der Fernsehserie Supernatural als der Schreiber Gottes (auch bekannt als Marv), der in den Staffeln 8, 9, 10 und 11 auftritt, gespielt von Curtis Armstrong.
• Metatron erscheint in der Shin Megami Tensei-Videospielserie, einschließlich ihres Ablegers, der Persona-Serie, als Engel und Schiedsrichter des Gerichts.
• Metatrons Name taucht in dem Roman Gravity's Rainbow von Thomas Pynchon auf.
• Metatron erscheint als Engel und Sprecher Gottes in dem Buch Good Omens und dessen Fernsehverfilmung von 2019, in der Serie gespielt von Derek Jacobi.
• Metatron erscheint in Phillip Pullmans Serie His Dark Materials als einer der Hauptantagonisten.
• Metatron erscheint in der Netflix-Serie Chilling Adventures of Sabrina Part 4 als ein hochrangiger Engel, der unter dem Namen Enoch geboren wurde.
• Metatron hatte seinen Auftritt in Ichiei Ishibumis Light-Novel-Serie High School DxD in den Bänden 14 und 15 in der Legende des Drachen Oppai und seinem Lively Companions Arc. Hier ist Metatron einer der Zehn Seraphs im Sechsten Himmel.
• Metatrons Name erscheint in dem geometriebasierten Indie-Puzzle-Plattform-Videospiel Fez als der "64-Bit-Name Gottes".
• Das "Siegel des Metatron" erscheint als mächtiger Talisman oder Siegel in der Silent Hill-Reihe.
• Carlos Santana "sieht Metatron in seinen Träumen und Meditationen" und ihm wurde gesagt: "Du wirst innerhalb der Radiofrequenz sein, um die Moleküle mit dem Licht zu verbinden."
• Metatron wird sowohl im Text als auch im Titel des zweiten Stücks auf dem Album The Mars Volta von 2008, The Bedlam in Goliath, erwähnt.
• Kendrick Lamar bezieht sich auf Metatron in seiner Strophe des Songs "Family Ties" aus dem Jahr 2021.
• Metatron ist der Name des Materials, aus dem die Orbital Frames in der Zone of the Enders-Franchise gebaut werden.
• In der japanischen Light-Novel-Serie Date a Live ist Metatron der Name einer spirituellen Waffe (in der Serie als Engel bezeichnet), die zu Origami Tobiichi gehört. Metatron besteht aus 8 metallähnlichen Stäben, von denen jeder in der Lage ist, Laserstrahlen abzufeuern und sich unabhängig zu bewegen. ⓘ

Jüdische Überlieferung

Meṭaṭron wird im babylonischen Talmud an drei Stellen erwähnt. ⓘ

Der Sohar bezeichnet Metatron als jenen Engel, der das Volk Israel während des Exodus aus Ägypten durch die Wildnis führte. Er übermittelt den Willen des Schöpfers an Propheten und andere Engel, darunter die Engel Gabriel und Samael, sowie Dämonen. ⓘ

Bestimmte religiöse Schulen betrachten ihn als den von Gott in den Status eines Seraphen erhobenen Henoch. Er wurde zum höchstrangigen Mitglied in der himmlischen Hierarchie nach dem Schöpfer, zum „Statthalter des Himmels“ und „König der Engel“. Er gilt als Engel des Anfangs und des Endes. ⓘ