Iphigenie

Opferung der Iphigenie. Antikes Fresko aus Pompeji, wahrscheinlich eine Kopie eines Gemäldes von Timanthes. ⓘ

François Perriers Die Opferung der Iphigenie (17. Jahrhundert), das die Opferung der Tochter Iphigenie durch Agamemnon darstellt. ⓘ

In der griechischen Mythologie war Iphigenie (/ɪfɪdʒɪˈnaɪ.ə/; Altgriechisch: Ἰφιγένεια, Iphigéneia, [iːpʰiɡéneː.a]) eine Tochter des Königs Agamemnon und der Königin Klytemnestra und damit eine Prinzessin von Mykene. ⓘ

In der Geschichte beleidigt Agamemnon die Göttin Artemis auf seinem Weg in den Trojanischen Krieg, indem er einen der heiligen Hirsche der Artemis jagt und tötet. Sie rächt sich, indem sie die griechischen Truppen daran hindert, Troja zu erreichen, es sei denn, Agamemnon tötet seine älteste Tochter Iphigenie in Aulis als Menschenopfer. In einigen Versionen stirbt Iphigenie in Aulis, in anderen wird sie von Artemis gerettet. In der Version, in der sie gerettet wird, geht sie zu den Tauriern und trifft dort auf ihren Bruder Orestes. ⓘ

Name

"Iphigenie" bedeutet "die Starke", "die zur Stärke Geborene" oder "diejenige, die starke Nachkommen zur Welt bringt". ⓘ

Iphianassa

Iphianassa (Ἰφιάνασσα) ist der Name einer der drei Töchter Agamemnons in Homers Ilias (ix.145, 287) Der Name Iphianassa ist möglicherweise einfach eine ältere Variante des Namens Iphigenie. "Nicht alle Dichter hielten Iphigenie und Iphianassa für zwei Namen für dieselbe Heldin", bemerkt Kerenyi, "aber es ist sicher, dass sie anfangs gleichgültig dazu dienten, dasselbe göttliche Wesen anzusprechen, das nicht von jeher zur Familie des Agamemnon gehörte." ⓘ

In der Mythologie

In der griechischen Mythologie erscheint Iphigenie, als sich die griechische Flotte in Aulis versammelt, um sich auf den Krieg gegen Troja vorzubereiten. Hier jagt Agamemnon, der Anführer der Griechen, in einem der Göttin Artemis geweihten Hain einen Hirsch und tötet ihn anschließend. Artemis bestraft Agamemnon, indem sie auf die Winde einwirkt, so dass Agamemnons Flotte nicht nach Troja segeln kann. Kalchas, der Seher, sagt Agamemnon, dass er seine älteste Tochter Iphigenie opfern muss, um Artemis zu besänftigen. Agamemnon weigert sich zunächst, willigt aber unter dem Druck der anderen Feldherren schließlich ein. ⓘ

Mosaik, 5. Jh. n. Chr. Von links nach rechts: Iphigenie, Klytemnestra, Agamemnon. ⓘ

Iphigenie und ihre Mutter Klytämnestra werden nach Aulis gebracht, unter dem Vorwand, dass Achilles das Mädchen heiraten wird. Sie entdecken die Wahrheit. In einigen Versionen der Geschichte weiß Iphigenie bis zum letzten Moment nicht, dass sie geopfert werden soll. Sie glaubt bis zum Augenblick ihres Todes, dass sie zum Altar geführt wird, um verheiratet zu werden. ⓘ

In einigen Versionen, z. B. in den Fabulae des Hyginus, wird Iphigenie nicht geopfert. Einige Quellen behaupten, dass Iphigenie zum Zeitpunkt der Opferung von Artemis nach Tauris (auf der Krim) gebracht wurde, wobei die Göttin an ihrer Stelle ein Reh oder eine Ziege (eigentlich der Gott Pan) zurückgelassen hat. Der Hesiodische Frauenkatalog nannte sie Iphimede (Ἰφιμέδη) und erzählte, dass Artemis sie in die Göttin Hekate verwandelte. Antoninus Liberalis berichtet, dass Iphigenie auf die Insel Leuke gebracht wurde, wo sie unter dem Namen Orsilochia mit dem unsterblichen Achilles vermählt wurde. ⓘ

In Aischylos' Agamemnon, dem ersten Stück der Orestien, wird die Opferung der Iphigenie als ein Grund dafür genannt, dass Klytämnestra und ihr Geliebter Aegisthos den Mord an Agamemnon planen. ⓘ

In Euripides' Iphigenie in Aulis ist es Menelaos, der Agamemnon davon überzeugt, den Rat des Sehers Calchas zu befolgen. Nachdem Agamemnon eine Nachricht an Klytämnestra geschickt hat, in der er sie über Iphigenies angebliche Heirat informiert, bereut er sofort seine Entscheidung und versucht, einen weiteren Brief zu schicken, in dem er sie auffordert, nicht zu kommen. Menelaos fängt den Brief ab und es kommt zum Streit zwischen ihm und Agamemnon. Menelaos besteht darauf, dass es Agamemnons Pflicht ist, alles zu tun, was er kann, um den Griechen zu helfen. Klytämnestra kommt mit Iphigenie und dem Kleinkind Orestes in Aulis an. Agamemnon versucht, Klytämnestra zu überreden, nach Argos zurückzukehren, aber Klytämnestra besteht darauf, zur Hochzeit zu bleiben. Als sie Achilles sieht, erwähnt Klytemnestra die Heirat; Achilles scheint jedoch nichts davon zu wissen, und sie und Iphigenie erfahren nach und nach die Wahrheit. Achilles, der wütend ist, dass Agamemnon ihn für sein Komplott benutzt hat, schwört, den Mord an Iphigenie zu verhindern. Iphigenie und Klytämnestra flehen Agamemnon an, das Leben seiner Tochter zu verschonen. Achilles teilt ihnen mit, dass das kriegslüsterne griechische Heer von dem Rat des Sehers erfahren hat und nun verlangt, dass Iphigenie geopfert wird. Wenn Agamemnon sich weigert, werden sie sich wahrscheinlich gegen ihn wenden und ihn und seine Familie töten. Iphigenie, die weiß, dass sie dem Untergang geweiht ist, beschließt, sich freiwillig opfern zu lassen, da sie sich als Sterbliche nicht gegen den Willen einer Göttin stellen kann. Sie glaubt auch, dass ihr Tod heldenhaft sein wird, da er zum Wohle aller Griechen ist. Iphigenie verlässt die Bühne, und die Opferung findet im Hintergrund statt. Später erfährt Klytämnestra vom angeblichen Tod ihrer Tochter - und davon, dass die Götter Iphigenie im letzten Moment verschont und sie durch einen Hirsch ersetzt haben. ⓘ

Iphigenie als Priesterin der Artemis in Tauris macht sich auf den Weg, um Gefangene zu begrüßen, darunter ihren Bruder Orestes und seinen Freund Pylades; ein römisches Fresko aus Pompeji, 1. ⓘ

Euripides' anderes Stück über Iphigenie, Iphigenie auf Tauris, spielt nach der Opferung und nachdem Orestes Klytämnestra und Aegisthos getötet hat. Apollo befiehlt Orestes, nach Tauris zu gehen, um der Verfolgung durch die Erinyen zu entgehen, weil er seine Mutter Klytämnestra und ihren Liebhaber getötet hat. Auf Tauris soll Orestes das Xoanon (geschnitztes hölzernes Kultbild) der Artemis, das vom Himmel gefallen war, mitnehmen und nach Athen bringen. Als Orestes mit Pylades, dem Sohn des Strophius und engen Freund von Orestes, in Tauris ankommt, werden die beiden sofort von den Tauriern gefangen genommen, die den Brauch haben, alle griechischen Fremden der Artemis zu opfern. Iphigenie ist die Priesterin der Artemis, und es ist ihre Pflicht, das Opfer zu bringen. Iphigenie und Orestes erkennen einander nicht (Iphigenie glaubt, ihr Bruder sei tot - ein wichtiger Punkt). Iphigenie erfährt von Orestes, der seine Identität immer noch verheimlicht, dass Orestes noch am Leben ist. ⓘ

Szene aus der Tragödie Iphigenie auf Tauris von Euripides. In der Mitte Orestes, links Pylades, rechts Iphigeneia. Antikes Fresko aus Pompeji ⓘ

Iphigenie bietet Orestes an, ihn freizulassen, wenn er einen Brief von ihr nach Griechenland mitnimmt. Orestes weigert sich und bietet Pylades an, den Brief zu nehmen, während Orestes bleibt, um getötet zu werden. Nach einem Konflikt in gegenseitiger Zuneigung gibt Pylades schließlich nach. Durch den Brief erkennen sich Bruder und Schwester wieder, und alle drei fliehen gemeinsam, wobei sie das Bild der Artemis mit sich führen. Nach ihrer Rückkehr nach Griechenland - nachdem sie unterwegs von Athene vor Gefahren bewahrt wurden - befiehlt Athene Orestes, das Xoanon in die Stadt Halae zu bringen, wo er einen Tempel für Artemis Tauropolos errichten soll. Bei dem dort jährlich stattfindenden Fest zu Ehren der Artemis muss ein einziger Tropfen Blut aus der Kehle eines Mannes entnommen werden, um an Orestes' Beinahe-Opferung zu erinnern. Athene schickt Iphigenie in das Heiligtum der Artemis in Brauron, wo sie bis zu ihrem Tod Priesterin sein soll. Den Spartanern zufolge brachten sie jedoch das Bild der Artemis nach Lakonien, wo die Göttin als Artemis Orthia verehrt wurde. ⓘ

Diese enge Verbindung zwischen Iphigenie und Artemis veranlasst einige Gelehrte zu der Annahme, dass sie ursprünglich eine Jagdgöttin war, deren Kult von der olympischen Artemis abgelöst wurde. ⓘ

Unter den Tauriern

Orestes und Iphigéneia stehlen die Statue der taurischen Diana. ⓘ

Die Bewohner von Tauris/Taurika am Euxinischen Meer verehrten die jungfräuliche Göttin Artemis. Einige sehr frühe griechische Quellen im Epos-Zyklus bestätigen, dass Artemis Iphigenie vor dem Menschenopfer rettete, das ihr Vater durchführen wollte, zum Beispiel im verlorenen Epos Cypria, das in einer Zusammenfassung von Proclus überliefert ist: "Artemis ... entriss sie und brachte sie zu den Tauroi und machte sie unsterblich und setzte einen Hirsch an die Stelle des Mädchens [Iphigenie] auf den Altar." Die Göttin entführte die junge Prinzessin nach Tauris, wo sie eine Priesterin im Tempel der Artemis wurde. ⓘ

Die frühesten bekannten Berichte über den angeblichen Tod der Iphigenie finden sich in Euripides' Iphigenie auf Aulis und Iphigenie auf Tauris, beides athenische Tragödien aus dem fünften Jahrhundert v. Chr., die im heroischen Zeitalter spielen. In der Version des Dramatikers verehrten die Taurier sowohl Artemis als auch Iphigenie im Artemis-Tempel auf Tauris. Andere Varianten sehen vor, dass Iphigenie bei ihrer Opferung von Artemis gerettet wird und sich in die Göttin Hekate verwandelt. Ein anderes Beispiel ist, dass Iphigenies Bruder Orestes ihre Identität entdeckt und ihm hilft, ein Bild der Artemis zu stehlen. Mögliche Gründe für die Diskrepanzen in der Erzählung des Mythos durch Dramatiker wie Euripides sind, dass sie die Geschichte dem Publikum schmackhafter machen und Fortsetzungen mit denselben Figuren ermöglichen wollten. ⓘ

Aus der Opferung der Iphigenie sind viele Traditionen entstanden. Eine bekannte Version wird den Spartanern zugeschrieben. Anstatt Jungfrauen zu opfern, peitschten sie ein männliches Opfer vor einem heiligen Bild der Artemis aus. Die meisten Huldigungen an Artemis, die sich an der Opferung orientierten, waren jedoch eher traditionell. Vor allem die Taurier brachten zu Ehren der Artemis Stier- und Jungfrauenopfer dar. ⓘ

Bei den Etruskern

Der Mythos wurde im klassischen Griechenland und in Italien nacherzählt und fand in Etrurien, insbesondere in Perusia, seine größte Verbreitung. Im zweiten und ersten Jahrhundert v. Chr. schmückten die Etrusker ihre Verbrennungsurnen mit Opferszenen. Die häufigste Szene: "Iphigenie, ein kleines Mädchen, wird von Odysseus über den Altar gehalten, während Agamemnon die Aparchai vollzieht. Klytämnestra steht neben Agamemnon und Achilles neben Odysseus, und beide flehen um das Leben der Iphigenie." Diese Version kommt dem Mythos, wie ihn die Römer erzählten, am nächsten. ⓘ

Bei Homer

Die Opferung der Iphigenie wird von Homer nicht ausdrücklich erwähnt, obwohl Gelehrte argumentieren, dass sie durch Agamemnons Kritik an Calchas in Ilias 1.105-108 vorausgesetzt wird; Nelson hat diesen Vorschlag weiterentwickelt, indem er argumentiert, dass die Geschichte von Iphigenies Opferung anspielungsreich hinter den Eröffnungsszenen der Ilias liegt: "Sowohl die Debatte um Chryseis als auch ihre letztendliche Rückkehr zu ihrem Vater spielen die Opfergeschichte nach und bearbeiten sie neu." Er hat sechs Schlüsselelemente herausgearbeitet, die beiden Geschichten gemeinsam sind:

1. Agamemnon beleidigt eine Gottheit und wird bestraft.
2. Kalchas offenbart den göttlichen Unmut und schlägt eine Lösung vor: Agamemnon muss eine geschätzte Frau aus seinem Besitz aufgeben.
3. Achilles verliert eine potenzielle Braut.
4. Odysseus sammelt diese Frau ein und bringt sie zu ihrem Vater am Altar.
5. Auf dem Altar wird ein Opfer dargebracht.
6. Nach der Opferung erhalten die Griechen von der beleidigten Gottheit einen günstigen Wind und segeln nach Troja. ⓘ

Bei Lukrez

Das Opfer der Iphigenie erscheint in dem altrömischen Lehrgedicht De rerum natura von Lukrez als Kritik an der Religion. In der Erwartung, dass sein Gedicht als Sakrileg empfunden wird, greift Lukrez die Tugend der Religion an, indem er die Geschichte der Iphigenie erzählt, die er für eine grausame Geschichte hält, in der ein Elternteil "sein Kind am Hochzeitstag zum Opfertier macht". Lukrez schließt mit den Worten: "Das sind die Verbrechen, zu denen die Religion führt". ⓘ

Bearbeitungen der Geschichte

Die Opferung der Iphigenie (1757) von Giovanni Battista Tiepolo ⓘ

• Iphigenie in Aulis, ein Stück von Euripides.
  • Iphigenie von Ennius
  • Iphigénie en Aulide, Theaterstück von Jean Racine.
  • Iphigénie en Aulide, Oper von Christoph Willibald Gluck.
  • Iphigenie, Film von Michael Cacoyannis.
  • The Songs of the Kings, Roman von Barry Unsworth.
  • Iphigenie, Theaterstück von Mircea Eliade.
  • Iphigenie in Aulis, Theaterstück von Ellen McLaughlin (Teil von Iphigenie und andere Töchter)
  • Ifigeneia, Neufassung des Stücks von Finn Iunker
  • Iphigenia at Aulis, der erste Teil der Trilogie The Greeks, bearbeitet und inszeniert von John Barton für die Royal Shakespeare Company im Jahr 1980.
  • Iphigenia 2.0, moderne Adaption des Stücks von Charles L. Mee
  • Iph. ..., bearbeitet von Colin Teevan. ⓘ

Iphigenie auf Tauris (1893) von Valentin Serov ⓘ

Pylades und Orestes werden als Opfer vor Iphigenie gebracht, von Benjamin West, 1766 ⓘ

• Iphigenie auf Tauris, Schauspiel von Euripides.
  • Iphigénie en Tauride, Oper von Henri Desmarets und André Campra.
  • Ifigenia in Tauride, Oper von Tommaso Traetta.
  • Iphigenie auf Tauris, Schauspiel von Johann Wolfgang von Goethe.
  • Iphigénie en Tauride, Oper von Christoph Willibald Gluck.
  • Iphigénie auf Tauris, Oper von Niccolò Piccinni
  • Iphigenie auf Tauris, Theaterstück von Ellen McLaughlin (Teil von Iphigenie und andere Töchter)
• Metamorphosen, erzählendes Gedicht von Ovid (Bücher 12 und 13)
• Töchter des Atreus, Theaterstück von Robert Turney
• Iphigenie in Brooklyn, Solokantate von Peter Schickele (unter dem Deckmantel von P. D. Q. Bach).
• Iphigénie, Ballett von Charles le Picq.
• Iphigenie, Theaterstück von Samuel Coster.
• Iphigenie in Orem, Teil von Bash: Latter-Day Plays, eine Sammlung von drei Theaterstücken von Neil LaBute.
• "Eine Erinnerung an den Wind", Kurzgeschichte von Rachel Swirsky.
• Agamemnon's Daughter, Roman von Ismail Kadare.
• Iphigenie in Aulis, Gedicht von Walter Savage Landor
• Ein schöner Wind für Troja, ein Roman von Doris Gates
• Iphigenie, griechischer Film von 1977, Regie: Michael Cacoyannis
• "Iphigenie auf der Krim", BBC Radio 3 Stück von Tony Harrison
• Iphigenie in Splott, Theaterstück von Gary Owen
• Haus der Namen, Roman von Colm Toibin
• The Killing of a Sacred Deer (Die Tötung eines heiligen Hirsches), Film von Yorgos Lanthimos aus dem Jahr 2017, ist zwar keine direkte Adaption, lässt sich aber von der Legende inspirieren.
• Iphigenie, 2021 Oper von Wayne Shorter und Esperanza Spalding. ⓘ

In der Populärkultur

Iphigenie (1862) von Anselm Feuerbach ⓘ

The Atlantic spekuliert, dass Shireen Baratheon, ein junges Mädchen aus der Fernsehserie Game of Thrones, das von ihrem Vater einem Gott geopfert wurde, auf Iphigenie basiert. Slate schreibt in ähnlicher Weise: "Der griechische Mythos ist in jedem Punkt identisch mit der Geschichte von Stannis: Die Truppen sitzen fest und hungern, und der Feldherr Agamemnon muss seine eigene Tochter opfern, um das Schicksal zu seinen Gunsten zu wenden. Die Mutter, die um Gnade fleht, der missbilligende Stellvertreter, der nichts dagegen tun kann, die Tochter, die sagt, dass sie alles tun wird, um zu helfen - das alles ist ein klares Echo. ⓘ

In Sacrifice, dem zweiten Band von Eric Shanowers Comicserie Age of Bronze, ist die Ersetzung von Iphigenie durch ein Reh eine fromme Lüge, die Odysseus erfunden hat, um die trauernde Klytämnestra zu trösten. Sie funktioniert jedoch nicht, und Klytämnestra verflucht wütend die gesamte achäische Armee und wünscht sich, dass sie alle im Krieg sterben. ⓘ

Sheri S. Teppers The Gate to Women's Country enthält eine ähnliche Idee, wobei sich ein Stück namens Iphigenie in Ilium als Leitmotiv durch den Roman zieht. In dem Roman erzählt der Geist der Iphigenie Achilles, dass alle Dichter gelogen haben. Iphigenie sagt, sie sei weder freiwillig gestorben, noch sei eine Hirschkuh geschickt worden, um ihren Platz einzunehmen. Iphigenie erkennt auch, dass diese Mythen keine Macht mehr über sie haben. Achilles versucht daraufhin, sie zu seiner Frau zu machen, aber sie erinnert ihn daran, dass "Frauen tot nichts wert sind". ⓘ

In der Fernsehserie Downton Abbey, Staffel 2, Folge 6, vergleicht Lord Robert Crawley Lavinia Swire mit Iphigenia, da sie von Cora Crawley benutzt wird, um Matthew Crawley zu heiraten, um Komplikationen für Lady Mary Crawley zu vermeiden. ⓘ

Es gibt auch Spekulationen, dass Iphigenie in Wirklichkeit die Tochter von Helena und Theseus war. ⓘ

1843 veröffentlichte der Botaniker Kunth die Iphigenie, eine Pflanzengattung aus der Familie der Colchicaceae, die nach Iphigenie benannt wurde. ⓘ

Siehe auch

• Darstellungen des Todes der Iphigenie
• Jephthah - eine ähnliche biblische Geschichte
• Thoas (König der Taurier) ⓘ

Moderne Quellen

• Bonnard, A. (1945) Iphigénie à Aulis, Tragique et Poésie, Museum Helveticum, Basel, v.2, pp. 87-107
• Croisille, J-M (1963) Le sacrifice d'Iphigénie dans l'art romain et la littérature latine, Latomus, Brüssel, v. 22 pp. 209-25
• Decharme, P. "Iphigenie" In: C. d'Auremberg und E. Saglio, Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines v.3 (1ère partie), S. 570-72 (1877-1919)
• Evans, Bergen (1970). Wörterbuch der Mythologie. New York: Dell Publishing. ISBN 0-440-20848-3.
• Graves, Robert (1955) The Greek Myths, Penguin, London, S. 73-75
• Jouan, F. (1966) "Le Rassemblement d'Aulis et le Sacrifice d'Iphigénie", In: ______, Euripide et les Légendes des Chants Cypriens, Les Belles Lettres, Pris, S. 73-75
• Kahil, L. (1991) "Le sacrifice d'Iphigénie" in: Mélanges de l'École française de Rome, Antiquité, Rom, v. 103 pp. 183-96
• Kerenyi, Karl (1959) The Heroes of the Greeks, Thames and Hudson, London und New York, S. 331-36 et passim
• Kjelleberg, L. (1916) "Iphigenie" In: A.F. Pauly und G. Wissowa, Real-Enzyklopädie der Classischen Altertumswissenschaft, J.B. Metzler, Stuttgart, V. 9, S. 2588-622
• Lloyd-Jones, H. (1983) "Artemis und Iphigenie", Journal of Hellenic Studies 103, S. 87-102
• Nelson, T.J. (2022) "Iphigenie in der Ilias und die Architektur der homerischen Anspielung", TAPA 152, 55-101.
• Peck, Harry (1898) "Iphigenia" in Harper's Dictionary of Classical Antiquities, Harper and Brothers, New York
• Séchen, L. (1931) "Le Sacrifice d'Iphigénie", Revue des Études Grecques, Paris, S. 368-426
• West, M.L. (1985) Der Hesiodische Katlog der Frauen, The Clarendon Press, Oxford ⓘ

Literarische Tradition

Kymon und Iphigenie (Frederic Leighton) ⓘ

Die sagenhaften Überlieferungen des Iphigenienstoffes wurden bereits in der Antike von dem griechischen Dichter Euripides (480–406 v. Chr.) als Drama gestaltet. Von Euripides stammen die beiden Tragödien Iphigenie in Aulis und Iphigenie bei den Taurern. Diese antiken Texte wurden in der italienischen Renaissance nicht nur ediert und übersetzt, sondern auch literarisch weiterverarbeitet. Beispielhaft für diese literarische Aneignung steht Giovanni Boccaccio, der die Geschichte vom Raub der Iphigenie durch Cimon im Decamerone in der ersten Geschichte des fünften Tages erzählt. Über die italienische Renaissance gelangte der Iphigenienstoff dann in italienischer Übersetzung in den französischen Sprachraum. Im französischen Klassizismus wurden ausgehend von den Tragödien des Euripides bereits Schauspiele, die die Iphigenien-Sage zum Thema hatten, zur Aufführung gebracht, wie zum Beispiel Racines Tragödie Iphigénie (1674). „Die französische Tätigkeit wird dann zum Muster der dramatischen Bemühungen in Deutschland. Charakteristisch für die Neubearbeitungen der Euripideischen ‚Iphigenie‘ sind zahlreiche Versuche, die alte Fabel der Mitwelt ganz glaubthaft zu machen und sie der damaligen Wirklichkeit anzupassen.“ Frühe deutsche Adaptionen sind 1732 von Johann Christoph Gottsched die Übersetzung aus dem Französischen ins Deutsche sowie 1737 von Johann Elias Schlegel Die Geschwister in Taurien (später: Orest und Pylades). 1779 erschien die Oper Iphigenie auf Tauris von Christoph Willibald Gluck. ⓘ