Duʿā'

Im Islam ist das duʿāʾ (arabisch: دعاء IPA: [duˈʕæːʔ], Plural: ʾadʿiyah أدعية [ʔædˈʕijæ]) ein Gebet der Anrufung, des Flehens oder der Bitte, auch um Hilfe oder Beistand von Gott. ⓘ

Muslim beim Bittgebet in Mekka, im Vordergrund die Kaaba ⓘ

Duʿā' (arabisch دعاء, DMG Duʿāʾ ‚Anrufung, Bitte‘) bezeichnet im Islam die persönliche Form des Bitt- oder Dankgebets. Ein Duʿā' kann zu jeder Tages- und Nachtzeit gesprochen werden, im Gegensatz zur Salāt, dem rituellen Gebet, das dem Muslim zu festgelegten Zeiten vorgeschrieben ist. Man kann ebenso eine klare Abgrenzung zum Dhikr ziehen, der eher nach innen gerichtet ist, während das Duʿā' eine formulierte Bitte umschließt. ⓘ

Rolle im Islam

Muslime betrachten es als einen tiefen Akt der Anbetung. Von Muhammad wird berichtet, dass er sagte: "Dua ist selbst ein Gottesdienst". ⓘ

In der muslimischen Spiritualität wird dem du'a besondere Bedeutung beigemessen, und die frühen Muslime legten großen Wert darauf, die Bittgebete Muhammads und seiner Familie aufzuzeichnen und an die nachfolgenden Generationen weiterzugeben. Diese Überlieferungen führten zu neuen Literaturgattungen, in denen die prophetischen Bittgebete in einzelnen Bänden zusammengefasst und auswendig gelernt und gelehrt wurden. Sammlungen wie al-Nawawis Kitab al-Adhkar und Shams al-Din al-Jazaris al-Hisn al-Hasin sind Beispiele für diesen literarischen Trend und erlangten unter muslimischen Anhängern, die lernen wollten, wie Mohammed zu Gott flehte, große Popularität. ⓘ

Die Du'a-Literatur ist jedoch nicht auf prophetische Bittgebete beschränkt; viele spätere muslimische Gelehrte und Weisen verfassten ihre eigenen Bittgebete, oft in kunstvoll gereimter Prosa, die von ihren Schülern rezitiert wurden. Zu den populären Du'as gehören Muhammad al-Jazulis Dala'il al-Khayrat, das sich auf seinem Höhepunkt in der gesamten muslimischen Welt verbreitete, und Abul Hasan ash-Shadhilis Hizb al-Bahr, das ebenfalls großen Anklang fand. Die Du'a-Literatur erreicht ihre lyrischste Form in den Munajat, den "geflüsterten intimen Gebeten", wie denen von Ibn Ata Allah. Unter den schiitischen Schulen zeichnet die Al-Sahifa al-Sajjadiyya Du'as auf, die Ali und seinem Enkel Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin zugeschrieben werden.

Anas berichtete, dass der Gesandte Allahs (s.a.w.s) eine Person aus den Reihen der Muslime aufsuchte, um sich nach ihrem Befinden zu erkundigen, die so schwach geworden war wie ein Huhn. Der Gesandte Allahs sagte: Hast du um etwas gefleht oder Ihn deswegen angefleht? Er antwortete: Ja. Ich pflegte (diese Worte) auszusprechen: Bestrafe mich früher in dieser Welt mit dem, was Du mir im Jenseits auferlegen wirst. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: Geheiligt sei Allah, du hast weder die Kraft noch die Geduld, (die Last Seiner Strafe) auf dich zu nehmen. Warum hast du das nicht gesagt? O Allah, gewähre uns Gutes im Diesseits und Gutes im Jenseits und bewahre uns vor der Pein des Feuers. Er (der Heilige Prophet) sprach dieses Bittgebet (für ihn), und es ging ihm gut.

- Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim

Überliefert von Anas:
Der Gesandte Allahs sagte: "Keiner von euch soll den Tod herbeisehnen wegen eines Unglücks, das ihm widerfahren ist, und wenn er es nicht kann, aber den Tod herbeisehnt, dann soll er sagen: 'O Allah! Lass mich so lange leben, wie das Leben für mich besser ist, und nimm mein Leben, wenn der Tod für mich besser ist.' "

- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ⓘ

Ein junger Muslim betet nach dem Gebet in der Großen Moschee von Mekka, Saudi-Arabien. ⓘ

Ein indonesischer Muslim betet das Dua. ⓘ

Typen und Kategorien

Porträt des Mogulkaisers Akbar bei der Verrichtung eines Dua-Gebetes. ⓘ

Dua ist im Wesentlichen ein Ausdruck der Unterwerfung des Glaubens an Gott und der eigenen Bedürftigkeit. ⓘ

Typ I: Du'ā al-mas'alah (دُعَاءُ الْمَسْأَلَة du'ā'u 'l-mas'alah), oder das "du'a der Bitte". Diese Art von du'a ist, wenn jemand um die Erfüllung eines Bedürfnisses bittet oder darum, dass ein Schaden von ihm/ihr genommen wird. Ein Beispiel wäre, wenn eine Person bittet: "O Gott! Gewähre mir Gutes in dieser Welt und Gutes im nächsten Leben!" ⓘ

Typ II: Du'ā al-'ibadah (دُعَاءُ الْعِبَادَة du'ā'u 'l-'ibādah), oder das "du'a der Anbetung". Diese Art von du'a umfasst jeden einzelnen Akt der Anbetung. Beispiele dafür wären, wenn ein Muslim betet, zakāt gibt oder fastet. ⓘ

Salat

Das Salat ist das Pflichtgebet, das fünfmal am Tag verrichtet werden muss, wie im Koran beschrieben: "Und verrichte das Gebet regelmäßig an den beiden Enden des Tages und am Beginn der Nacht: Für das, was gut ist, und für das, was böse ist: Das sei das Wort des Gedenkens für diejenigen, die (ihres Herrn) gedenken."[Koran 11:114] Das Salatgebet wird im Allgemeinen in arabischer Sprache verrichtet; Imam Abu Hanifah, nach dem die Hanafi-Schule benannt ist, verkündete jedoch, dass das Gebet bedingungslos in jeder Sprache verrichtet werden kann. Seine beiden Schüler, die die Schule begründeten: Abu Yusuf und Muhammad al-Shaybani, waren jedoch anderer Meinung und vertraten die Ansicht, dass Gebete nur dann in anderen Sprachen als Arabisch verrichtet werden können, wenn der Bittsteller kein Arabisch spricht. Einige Überlieferungen besagen, dass Abu Hanifa später mit ihnen übereinstimmte und seine Entscheidung änderte; dafür gibt es jedoch keine Beweise. Der hanbalitische Theologe Ibn Taymiyah erließ eine Fatwa, in der er dasselbe verkündete. Bis in die 1950er Jahre verrichteten Ismailis aus Indien und Pakistan das Gebet in der Sprache der örtlichen Jama'at Khana. ⓘ

Gemeinsame Duas

1. Eine Person, die von إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ("Bei der Erschaffung der Himmel und der Erde") in Surah Al Imran bis zum Ende der Surah in einer beliebigen Nacht oder einem Teil der Nacht rezitiert, erhält die Belohnung dafür, dass er sein Salaat für die ganze Nacht verrichtet hat.
2. Wenn jemand die Sura Ya Sin früh am Morgen rezitiert, ist sein Bedürfnis für den Tag erfüllt.
3. Abdullah bin Masood überliefert, dass Muhammad gesagt hat, dass derjenige, der die letzten beiden Ayat der Sura Al-Baqara bis zum Ende rezitiert, diese beiden Ayat für ihn ausreichen werden, d.h. Gott wird ihn vor allem Bösen und allen Täuschungen schützen.
4. Wenn man sich zum Schlafen niederlegt, macht man Wudu, wischt dreimal das Bett ab, legt sich auf die rechte Seite, legt die rechte Hand unter den Kopf oder die Wangen und rezitiert dreimal das folgende Dua: اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أمُوتُ وَأَحْيَا ("In deinem Namen, o Allah, sterbe ich und lebe ich")
5. Eine Person, die dreimal rezitiert أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ("Ich suche Zuflucht bei Allah, Ich suche Zuflucht bei Allah, dem Allhörenden und Allwissenden, vor dem verfluchten Teufel") am Morgen die letzten drei Ayat der Sura Al-Hashr, dann entsendet Gott 70, 000 Engel (malāʾikah), um ihm bis zum Abend Barmherzigkeit zu erweisen, und wenn er an diesem Tag stirbt, wird er als Märtyrer sterben, und wenn er diese am Abend rezitiert, dann entsendet Gott 70.000 Engel, um ihm bis zum Morgen Barmherzigkeit zu erweisen, und wenn er in dieser Nacht stirbt, stirbt er als Märtyrer.
6. Ein muslimischer Diener rezitiert رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبَّاً وَبِالْإِسْلَامِ دِينَاً وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيَّاً ("Ich bin zufrieden mit Allah als meinem Herrn, Ich bin zufrieden mit Allah als meinem Herrn und mit dem Islam als meiner Religion und mit Muhammad als meinem Propheten") dreimal jeden Morgen rezitiert, dann wird es die Verantwortung Gottes sein, ihn am Tag von Qiyamah zufriedenzustellen.
7. Eine Person, die اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ ("O Gott, Was auch immer für eine Gunst mir oder einem Deiner Geschöpfe am Morgen zuteil geworden ist, sie kommt von Dir allein, der Du keinen Partner hast, dem Lob und Dank gebührt") am Morgen, so hat er Gott für Seine Gunst am Morgen erfreut (gelobt, verherrlicht), und wenn er dies in der Nacht getan hat, hat er Gott für Seine Gunst in der Nacht gedankt.
8. Wenn jemand drei Ayat der Sura Ar-Rum rezitiert und seine normale Rezitation am Tag versäumt, wird er trotzdem dafür belohnt. Dies gilt auch für die Nacht.
9. Wenn eine Person sich auf der Seite ins Bett legt und Surah Al-Fatiha und Surah Al-Ikhlas rezitiert, ist sie vor allem außer dem Tod gefeit.
10. Das Rezitieren der Ayat-ul Kursi bewirkt, dass der Rezitierende die ganze Nacht über von den Engeln beschützt wird und Satan sich ihm nicht nähern kann.
11. Wenn ein Mensch sein Bett (zum Schlafen) betritt, umgeben ihn ein Engel und ein Schaitan. Der Schaitan flüstert: "Dein Erwachen wird im Bösen enden", und der Engel sagt: "Im Guten enden". Wenn man schläft, nachdem man Dhikr praktiziert hat, werden die Engel ihn die ganze Nacht über beschützen. Um den Schutz der Engel zu erlangen, ist es ratsam, Dhikr zu machen und dann zu schlafen.
12. Ein Mann träumte mehrere Male von Muhammad. Jedes Mal fragte er Muhammad um Rat, wie er seinen Glauben bewahren könne. Muhammad sagte ihm, er solle jeden Tag das Folgende rezitieren:

Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen O Allah! O Allah! O Allah! Die Sicherheit, die Sicherheit, die Sicherheit vor dem Verschwinden des Glaubens. O der ewig Wissende! O der Ewig-Verpflichtete und o der Führer der Irrenden, Dich allein beten wir an und bei Dir suchen wir Hilfe. Allahs Segen sei auf Seinem besten Geschöpf Mohammed und all seinen Nachkommen.

- Buch der 101 Dua's (Bittgebete) ⓘ

Das Dua von Zayn al-'Abidin

Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin vermittelte sein Verständnis der Beziehung zwischen Mensch und Gott durch die Gebete und Bittgebete, die er Gott während seiner ausgedehnten nächtlichen Nachtwachen in der Al-Masjid an-Nabawi (Moschee des Propheten) in Medina darbrachte. Diese Gebete und Bittgebete wurden niedergeschrieben und von seinen Söhnen und den nachfolgenden Generationen weitergegeben. Zu ihnen gehört die Al-Sahifa al-Sajjadiyya, die als die Psalmen des Hauses Muhammads bekannt ist. ⓘ

Gelobt sei Allah, der mich gnädig behandelt, als ob ich keine Sünde hätte. So ist mein Herr von allen am meisten von mir gepriesen und am würdigsten meines Lobes. O Allah! Ich finde die Straßen der Wünsche zu Dir weit offen, und die Flüsse der Hoffnung zu Dir groß und fließend, und ich zähle auf Deine Barmherzigkeit (in Zeiten der Not) für diejenigen, die Dich frei zugänglich wünschten, und die Pforten des Gebets für diejenigen, die ungleich sind, weit geöffnet, und ich weiß, dass Du für diejenigen, die Dich bitten, in der Position der Antwort bist, und für diejenigen, die in Not sind, bist Du in einer Position der Rettung.

- Ein Auszug aus dem Dua von Abu Hamza al-Thumali von Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin ⓘ

Die Vorbedingungen

Im Islam gibt es neun Vorbedingungen, die erfüllt sein müssen, damit ein Dua angenommen wird. ⓘ

Der erste Mogulkaiser Babur und seine Mogularmee verrichten ein Dua-Gebet, während sie ihre Standarten grüßen. ⓘ

Aufrichtigkeit

Im Islam wurden Regeln aufgestellt, um Allahs zu gedenken. Alle Muslime befolgen diese Regeln. Es ist notwendig, rein zu sein, um Gott im Islam zu gedenken. Jeder Muslim ist verpflichtet, 5 Gebete zu verrichten, um Allah durch Gebete zu gedenken. Im Islam betet ein Muslim zu Gott allein. ⓘ

Geduld

Im Islam gilt Eile beim Du'a als Grund für die Ablehnung des Du'a. Die Art von Hast, die im Islam verboten ist, besteht darin, dass eine Person das du'a verlässt, weil sie denkt, dass Gott es nicht erhören wird. Im Islam werden die Muslime angewiesen, du'a nicht aufzugeben, weil sie nicht sofort eine Antwort sehen. ⓘ

Reinheit

Damit ein Du'a im Islam von Gott angenommen wird, muss es sich um etwas Reines und Vernünftiges handeln. ⓘ

Gute Absichten

Im Islam ist es unerlässlich, dass eine Person, die ein du'a spricht, die besten Absichten für das hat, worum sie bittet. Wenn jemand zum Beispiel um eine Vermehrung seines Reichtums bittet, sollte er mit dieser Vermehrung des Reichtums beabsichtigen, mehr für die Armen und seine Verwandten auszugeben. ⓘ

Aufmerksames Herz

Ein Muslim wird angewiesen, mit einem aufmerksamen Herzen zu beten. Ein Muslim sollte sich dessen bewusst sein, was er sagt, und in seinem Herzen glauben, dass sein du'a von Gott erhört wird. ⓘ

Lebensunterhalt

Im Koran heißt es in der Sure Al-Baqara, Vers 200:

Wenn ihr eure heiligen Riten vollzogen habt, dann lobt Allah, wie ihr eure Vorfahren vor dem Islam zu loben pflegtet, oder noch leidenschaftlicher. Es gibt einige, die sagen: "Unser Herr! Gewähre uns ˹Deine Wohltaten˺ in dieser Welt," aber sie werden keinen Anteil am Jenseits haben.

- Koran, Sure 2 (Al-Baqara), ayah 200 ⓘ

Außerdem wird berichtet, dass Muhammad gesagt haben soll,

"O ihr Menschen! Gott ist al-Tayyib (rein), und Er nimmt nur das an, was rein ist! Gott hat den Gesandten befohlen, denn Er sagte: "O Gesandte! Esst von den reinen Speisen, und tut recht.' Und er sagte: "O ihr, die ihr glaubt! Esst von den reinen und guten Speisen, die wir euch gegeben haben.' Dann erwähnte der Prophet Hazrat Muhammad einen Reisenden auf einer langen Reise, der zerzaust und staubig ist, und er streckt seine Hände zum Himmel und sagt: 'O mein Herr! O mein Herr!', während sein Essen ungesetzlich ist, sein Trinken ungesetzlich ist, seine Kleidung ungesetzlich ist und er sich ungesetzlich ernährt; wie kann ihm da geantwortet werden?" ⓘ

Der obige Hadith beschreibt einen Mann, der sein Geld durch Betrug an anderen Menschen verdiente. Sein Geld war unrein, so dass alles, was er mit seinem Geld kaufte, unrein wurde. Seine Kleidung, sein Getränk und sein Essen wurden mit diesem Geld gekauft, das als unrein galt, so dass seine Kleidung, sein Getränk und sein Essen als unrein galten. Nach dem obigen Hadith wird im Islam das Du'a einer Person von Gott nicht angenommen, wenn sie unrechtmäßiges Geld verdient hat. ⓘ

Der Hadith unterstreicht auch, dass im Islam jeder, der unreine Speisen wie Schweinefleisch isst, sein Du'a von Gott zurückgewiesen bekommt. ⓘ

Nichteinmischung

Im Islam gibt es keine bestimmte Tageszeit, auf die das Du'a-Gebet beschränkt ist. Wenn es im Islam etwas Wichtigeres gibt als ein du'a, dann hat dieses den Vorrang. Was wichtiger als du'a ist, wird durch den Koran und die Sunna definiert. Einige Beispiele sind der Ruf zum Gebet. Wenn der Adhan gerufen wird, muss man im Islam darauf antworten. Ein anderes Beispiel ist, wenn eine Person du'a macht und ihre Eltern sie um Hilfe bitten, dann hat die Antwort auf die Eltern Vorrang vor du'a. Das bedeutet, dass eine Person aufhören muss, du'a zu machen, wenn sie den adhan oder die Eltern hört, die sie rufen, um zu antworten. Im Islam sind die Rechte der Eltern groß und werden im Koran und in den Hadithen stark betont. ⓘ

Warum Duas nicht beantwortet werden

Erheben der Hände beim Dua ⓘ

Es gibt verschiedene Gründe, aus denen Du'as, Bittgebete und Anrufungen nicht angenommen werden. ⓘ

Authentische oder bestätigte Gründe

Ungeduld

Gott lehnt Bittgebete ab, wenn der Anbeter übereilt ist oder keine Geduld hat.

Es wurde gefragt: "O Gesandter Gottes ... Was bedeutet es, hastig zu sein?" Der Prophet Muhammad antwortete: "Ein Betender sagt: 'Ich habe gebetet und gebetet, und ich sehe noch nicht, dass es erhört wird; also gibt er die Hoffnung auf, dass es erhört wird, und lässt die du'a'.

Es wurde von Abu Hurayrah (Radiallahu Anhu) überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: "(Das Dua) eines jeden von euch wird erhört werden, solange er nicht voreilig nach einer Antwort sucht und nicht sagt: 'Ich habe gebetet, aber ich habe keine Antwort erhalten.'"

- Überliefert von al-Bukhari, 5981; Muslim, 2735

"Das Dua einer Person wird weiterhin erhört, solange sie nicht für etwas Sündhaftes oder für den Bruch von Familienbanden betet."

- Überliefert von Muslim. ⓘ

Sich selbst zuerst ändern

Dieser Aspekt wird in dem folgenden Vers erklärt:

Allah ändert das Los der Menschen nicht, wenn sie nicht das ändern, was in ihren Herzen ist.

- Koran, Sure 13 (Ar-Ra'd), Ayah 11 ⓘ

Gott loben

Ein überlieferter Hadith lautet wie folgt, ⓘ

Der Gesandte Allahs hörte jemanden nach dem Gebet beten, ohne Allah zu loben und ohne Allah für den Propheten zu bitten. Zu ihm sagte der Gesandte Allahs: "Dieser Mann eilte." Dann rief er ihn zu sich und sagte: "Wenn einer von euch das Salat (Gebet) verrichtet hat und ein Bittgebet sprechen will, dann soll er zuerst Allah loben, dann Ihn verherrlichen, und dann soll er Allah für mich anflehen. Dann kann er für alles flehen, was er möchte." ⓘ

Wenn der Bittsteller glaubt, dass sein Dua nicht erhört wird

Von Muhammad wird berichtet, dass er gesagt hat,

"Mache ein Dua zu Gott in einem Zustand, in dem du sicher bist, dass dein Dua erhört wird, und wisse, dass Gott nicht auf ein Dua antwortet, das aus einem nachlässigen, unaufmerksamen Herzen stammt."

- Hadith, überliefert von al-Tirmidhi und al-Hakim von Abu-Hurayrah ⓘ

Wenn man nicht positiv an Gott denkt, können Anrufungen unbeantwortet bleiben. Muhammad sagte:

"Allah, möge Er erhaben sein, sagt: 'Ich bin so, wie Mein Sklave denkt, dass ich bin.'"

- Überliefert von al-Bukhari, 7405; Muslim, 4675 ⓘ

Sündhaftes oder haramisches Einkommen und Essen

Muhammad erwähnte eine Person, die weit reist, ihr Haar zerzaust und mit Staub bedeckt.

"Er erhebt seine Hände und fleht: 'O Herr, o Herr', aber seine Nahrung ist ungesetzlich, sein Getränk ist ungesetzlich, seine Kleidung ist ungesetzlich und seine Nahrung ist ungesetzlich. Wie kann dann sein Bittgebet angenommen werden?" ⓘ

Eine ähnliche Version in einem Hadith, berichtet von Ahmad, Muslim und al-Tirmidhi von Abu Hurayrah, wie in sahih al-Jami #2744 erwähnt.

"Das Dua einer Person wird so lange erhört, wie er nicht für etwas Sündiges oder für das Brechen von Familienbanden betet." Überliefert von Muslim. ⓘ

Bitten um etwas Sündhaftes

Abu Hurayrah berichtet, dass Muhammad sagte:

"Das Dua einer Person wird weiterhin erhört, solange sie nicht für etwas Sündhaftes oder für den Bruch von Familienbanden betet."

- Überliefert von Muslim ⓘ

Ein Dua für etwas, das haram ist, kann nicht gemacht werden und wird nicht erfüllt werden. Muslime können nicht um etwas bitten, das im Islam verboten ist. Solche Duas würden definitiv nicht erhört werden. ⓘ

Durchtrennen der Verwandtschaftsbande

"Das Dua einer Person wird so lange erhört, wie er nicht für etwas Sündiges oder für das Brechen von Familienbanden betet." Überliefert von Muslim. ⓘ

Muhammad sagte:

"Das Bittgebet eines Sklaven wird so lange erhört, wie er nicht um eine sündige Sache oder um etwas bittet, das die Verwandtschaftsbande zerschneiden würde, und er nicht ungeduldig wird." ⓘ

Dua an Bedingungen knüpfen

Muhammad sagte:

"Keiner von euch soll sagen: 'O Allah, vergib mir, wenn Du willst, o Allah, sei mir gnädig, wenn Du willst.' Lasst ihn in dieser Sache entschlossen sein, während er weiß, dass niemand Allah zu etwas zwingen kann."

- Überliefert von al-Bukhari und Muslim ⓘ

Im schiitischen Islam

Eine iranische schiitische Muslima betet und spricht das Du'a in Laylat al-Qadr ⓘ

Das Gebet oder Du'a nimmt in der Schia einen wichtigen Platz ein, da Muhammad es als Waffe des Gläubigen bezeichnete. Du'a wird in gewissem Sinne als Merkmal der schiitischen Gemeinschaft betrachtet. Die Verrichtung der Du'a in der Schia hat ein besonderes Ritual. Aus diesem Grund gibt es viele Bücher, die über die Bedingungen des Gebets in der Schia geschrieben wurden. Die meisten ad'ayieh wurden aus dem Haushalt Muhammads übertragen und dann durch viele Bücher, in denen wir die Lehren Muhammads und seines Haushalts nach der Schia beobachten können. Die Führer der Schia haben ihre Anhänger immer aufgefordert, Du'a zu rezitieren. Ali zum Beispiel hat sich mit dem Thema Du'a beschäftigt, weil er eine führende Rolle im Monotheismus einnahm. Die Schia glaubt, dass Dua sowohl aus der Philosophie als auch aus anderen Religionen möglich ist. Einige Philosophen wie Avicenna verweisen jedoch auf die Bedeutung und Möglichkeit, aber auch auf die Realität des Dua. Er sagt, wenn du hörst, dass jemand durch einen Mystiker gesund geworden ist oder dass ein Problem durch Bua gelöst wurde, dann leugne es nicht, ohne darüber nachzudenken, denn es gibt vielleicht eine Weisheit und ein Geheimnis. Sicherlich ist ein Mystiker jemand, der mit der Trans-Physik in Verbindung steht. Daher hat keiner der islamischen Weisen die Zuneigung des Dua geleugnet. ⓘ

Alles in allem haben wir drei Einstellungen zum Dua. Unter den Gläubigen gibt es drei Gruppen in Bezug auf Dua. Eine Gruppe ist so radikal, dass sie glaubt, dass Dua im Leben eines Gläubigen keine Rolle spielt. Die zweite Gruppe ist der Meinung, dass zumindest einige Dua mit Zuneigung verbunden sind, aber viele von ihnen haben keine Zuneigung. Die dritte Gruppe hat eine gemäßigte Einstellung zu Dua. Sie glauben, dass Dua an Bedingungen geknüpft ist und dass es Vorbedingungen für die Erfüllung von Dua gibt. Nach Mutahhari ist Dua sowohl Voraussetzung als auch Schlussfolgerung, sowohl Mittel als auch Zweck. Mutahhari kennt Dua als Veranlagung und angeborenen Wunsch im Menschen. ⓘ

Andere optionale Etikette

Im Quran und in der Sunna gibt es verschiedene andere optionale Techniken und Umgangsformen für Du'a. Hier sind nur einige wenige und nur ein Bruchteil der Umgangsformen für Du'a aufgeführt, die Gelehrte in Bezug auf den Quran und die Sunna gefunden haben. ⓘ

Das Erheben der Hände

Das Erheben der Hände ist eine ermutigende Option. Es gibt viele Hadithe, die beschreiben, wie Muhammad seine Hände während des Du'a erhob. In einigen Hadithen wird beschrieben, dass er seine Hände in schlimmen Situationen bis auf Kopfhöhe oder darüber hinaus erhoben hat. Viele Gelehrte sind sich darin einig, dass Muhammad seine Hände nicht über den Kopf hob, es sei denn, er befand sich in einer außergewöhnlich großen Notlage. In allen anderen Situationen ist es üblich, die Hände auf Schulterhöhe zu heben und die Handflächen zusammenzulegen. ⓘ

Die Gelehrten sind sich jedoch einig, dass es zwei authentische Arten gibt, die Hände zu erheben: Wenn man sich nicht in einer Notlage befindet, sollten die Handflächen nach oben gerichtet sein und zum Himmel schauen, während die Handrücken zum Boden zeigen, dann kann das Du'a rezitiert werden. Man muss auch darauf achten, dass man die Qibla (Gebetsrichtung) anschaut, während man das Du'a spricht. ⓘ

Die zweite Möglichkeit, auf die sich die Gelehrten geeinigt haben, besteht darin, die Handflächen dem Gesicht zuzuwenden; auch hier muss man zur Qibla blicken, aber dieses Mal sollten auch die Handrücken zur Qibla zeigen. ⓘ

Belege für die Ausrichtung auf die Qibla während des Du'a finden sich in Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim ⓘ

Abdullah ibn Zayd überlieferte:

Der Prophet verließ (Madinah) zu diesem Gebet, um Regen zu suchen. Also sprach er ein Du'a und bat um Regen, dann wandte er sich der Qibla zu und drehte seinen Mantel um.

- Sahih al-Bukhari #6343, Muslim Nr. 894 und andere ⓘ

Ausrichtung auf die Qibla

Erheben der Hände beim Dua ⓘ

Die Qibla ist die Richtung, in die die Muslime blicken, wenn sie das Gebet verrichten. ⓘ

Es gibt auch Sahih Hadith, die berichten, dass es verboten ist, während des Gebets die Augen zum Himmel zu richten. ⓘ

Abu Huraira berichtete:

Die Leute sollten es vermeiden, ihre Augen zum Himmel zu heben, während sie im Gebet beten, sonst können ihre Augen weggerissen werden. ⓘ

Das Abwischen des Gesichts

Nach dem Du'a ist es üblich, dass der Bittsteller sein Gesicht mit den Händen abwischt, und diese Handlung signalisiert das Ende des Du'a. ⓘ

Überliefert von Abdullah ibn Abbas:
Der Prophet (s.) sagte: ...
Bittet Allah mit euren Handflächen; bittet Ihn nicht mit den Handrücken nach oben. Wenn ihr das Bittgebet beendet habt, wischt ihr euch mit ihnen das Gesicht ab.

- Abu Dawood, Sunan Abu Dawood ⓘ

Überliefert von Yazid ibn Sa'id al-Kindi:
Wenn der Prophet (s.a.w.s) ein Bittgebet sprach, hob er seine Hände und wischte sein Gesicht mit den Händen ab.

- Abu Dawood, Sunan Abu Dawood ⓘ

Koranische Aussagen

Im Koran finden sich mehrere Aussagen zum Duʿā' als Bitte und Anrufung. Als Synonym zu Duʿā' erscheint dabei auch der Begriff Daʿwa. Abraham (Sure 14:39) und Zacharias (Sure 3:38f.) preisen Gott dafür, dass er ihr Duʿā' erhört hat. Auch Gott selbst sagt von sich: "Ich erhöre die Bitte des Bittenden, wenn er mich bittet" (Sure 2:186). Damit unterscheidet sich Gott von allen anderen Wesen, die die Menschen anrufen, denn diese erhören ihr Duʿā' nicht (Sure 35:14). In Sure 13:14 erklärt, dass Gott allein die wahre Anrufung (daʿwat al-ḥaqq) gebührt, während die Anrufung anderer Wesen oder Naturgewalten nutzlos ist. Der Mensch wird dafür getadelt, dass er nicht müde wird, Gott um Gutes zu bitten, wenn es ihm schlecht geht, sich dann auch, wenn Gott ihm Huld erweist, nicht von ihm abwendet (41:49; 41:51). ⓘ

Auch über die Art und Weise der Anrufung Gottes finden sich im Koran Aussagen. So heißt es in Sure 7:55 "Ruft euren Herrn in Demut an und im Verborgenen; siehe, er liebt die nicht, die Übertretungen begehen." Bei der Anrufung soll sich der Mensch in seinem Glauben ganz auf Gott einstellen (Sure 40:65). Und in Sure 7:180 werden die Menschen aufgefordert, Gott mit seinen schönsten Namen anzurufen. ⓘ

Das Duʿā' findet darüber hinaus in vielen Hadithen Erwähnung, seine Wichtigkeit haben viele Traditionarier und Rechtsgelehrte in ihren Werken herausgestellt. ⓘ

Regeln für das Duʿā'

Man kann für sich selbst, für jemand anderen, oder auch als Schutz vor jemand anderem ein Duʿā' formulieren. Beim Bittgebet hat der Muslim freie Wortwahl. Es werden jedoch auch oft koranische Texte, oder Auszüge aus Überlieferungen nach dem Propheten benutzt. Die Empfehlung zum Duʿa geht oft mit bestimmten empfohlenen Bedingungen und Manieren (adab) einher, um die größtmögliche Aussicht auf Annahme des Erbetenen sicherzustellen. Dabei werden als Bedingungen u. a. genannt:

• nur Produkte essen, die halāl sind
• der Annahme der Bitte sicher sein
• beim Duʿa nicht abgelenkt sein
• das Erbetene solle nicht zu einer Sünde führen, Feindseligkeit zwischen Familienmitgliedern verursachen oder Rechte eines Muslims verletzen
• nicht um etwas (logisch) Unmögliches bitten, da dies mangelnden Respekt gegenüber Gott darstelle ⓘ

Zu den Manieren zählen:

• beste Zeiten auswählen, u. a. während der Niederwerfung im Gebet, zwischen Adhan und Iqama
• vorher die rituelle Waschung vollziehen, dem Bittgebet das Pflichtgebet und das Eingeständnis der eigenen falschen Taten und die Reue darüber vorangehen lassen
• sich in Gebetsrichtung positionieren
• die Hände dabei zum Himmel heben ⓘ

Ein wichtiger Aspekt beim Duʿa sind für den Muslim die Basmala am Anfang und die Segenswünsche für den Propheten Mohammed. ⓘ