Qing-Dynastie

Großes Qing 大清 (Chinesisch) ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ ᡤᡠᡵᡠᠨ (Mandschu) ⓘ
1636–1912
Flagge: (1889–1912)
Hymne: 鞏金甌 "Cup of Solid Gold" (1911–1912)
Siegel: 大清帝國之璽 Kaiserliches Siegel der Großen Qing (1909–1912)
Die Qing-Dynastie im Jahr 1890. Das von ihr kontrollierte Gebiet ist dunkelgrün dargestellt, das beanspruchte, aber nicht kontrollierte Gebiet ist hellgrün.
Hauptstadt	Mukden (Shenyang) (1636–1644) Peking (Peking) (1644–1912)
Größte Stadt	Peking
Offizielle Sprachen	Mandschu, Mandarin, Mongolisch, Tibetisch, Uyghurisch, regionale Sprachen und Varianten des Chinesischen
Religion	Staatsreligion: Konfuzianismus Mehrheitlich: Chinesische Volksreligion, chinesischer Buddhismus und Taoismus Minderheit: Tibetischer Buddhismus, Himmelsanbetung, Islam, Schamanismus, Christentum und andere
Regierung	Absolute Monarchie
Kaiser
• 1636–1643	Hong Taiji (Gründer)
• 1643–1661	Shunzhi-Kaiser (erster in Peking)
• 1908–1912	Xuantong-Kaiser (letzter)
Regent
• 1643–1650	Dorgon, Prinz Rui
• 1908–1911	Zaifeng, Prinz Chun
Premierminister
• 1911	Yikuang, Prinz Qing
• 1911–1912	Yuan Shikai
Legislative	Beratender Rat (1636-1733) Keiner (Herrschaft durch Dekret) (1733-1910) Beratender Rat (1910-1912)
Historische Epoche	Spätmoderne
- Spätere Jīn-Herrschaft	1616–1636
- Gegründet	1636
- Eroberung der Shun-Dynastie und der südlichen Ming	1644–1662
- Eingliederung von Dzungar	1687–1757
- Opiumkriege	1839-1842 (erster) 1856-1860 (zweiter)
- Chinesisch-französischer Krieg	1884–1885
- Erster Chinesisch-Japanischer Krieg	1894–1895
- Invasion der Acht-Nationen-Allianz	1900–1901
- Xinhai-Revolution	10. Oktober 1911-12. Februar 1912
- Abdankung des Xuantong-Kaisers	12. Februar 1912
Fläche
1700	8.800.000 km2 (3.400.000 sq mi)
1790	14.700.000 km2 (5.700.000 sq mi)
1860	13.400.000 km2 (5.200.000 km²)
Währung	Bargeld (wén) Tael (liǎng) Papiergeld
Vorgänger von Gefolgt von Später Jīn Shun-Dynastie Südliche Ming Dzungar-Khanat Republik China

Qing-Dynastie ⓘ
Chinesischer Name
Chinesisch	清朝
Umschriften Standard Mandarin Hanyu Pinyin Qīng cháo Wade-Giles Ch'ing1 ch'ao2 IPA [tɕʰíŋ ʈʂʰǎʊ] Wu Suzhounese Tshin záu Yue: Kantonesisch Yale-Umschrift Ching1 Chiu4 Jyutping Cing1 ciu4 IPA (tsʰéŋ tsʰȉːu) Südliches Min Hokkien POJ Chheng tiâu Tâi-lô Tshing tiâu
Dynastischer Name
Chinesisch	大清
Umschriften Standard Mandarin Hanyu Pinyin Dà Qīng Wade-Giles Ta4 Ch'ing1 Yue: Kantonesisch Yale-Umschrift Daai6 Ching1 Jyutping daai6 cing1 IPA (tàːi tsʰéŋ) Südliches Min Hokkien POJ Tāi-chheng Tâi-lô Tāi-tshing
Mongolischer Name
Mongolisch Kyrillisch	Дайчин Улс
Mongolische Schrift	ᠳᠠᠢᠢᠴᠢᠩ ᠤᠯᠤᠰ
Umschriften SASM/GNC Daiqing ulus
Mandschu-Name
Mandschu-Schrift	ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ ᡤᡠᡵᡠᠨ
Abchai	Daiqing gurun
Möllendorff	Daicing gurun

Geschichte Chinas ⓘ
ANCIAENT
IMPERIAL
MODERNE
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Die Qing-Dynastie (englisch: /tʃɪŋ/ ching), offiziell das Große Qing, war eine von den Mandschu geführte Eroberungsdynastie und die letzte kaiserliche Dynastie Chinas. Sie ging aus dem Mandschu-Khanat der späteren Jin (1616-1636) hervor und wurde 1636 als Reich in der Mandschurei (dem heutigen Nordostchina und der Äußeren Mandschurei) ausgerufen. Die Qing-Dynastie erlangte 1644 die Kontrolle über Peking, dehnte ihre Herrschaft später auf ganz China aus und expandierte schließlich nach Innerasien. Die Dynastie dauerte bis 1912, als sie in der Xinhai-Revolution gestürzt wurde. In der orthodoxen chinesischen Geschichtsschreibung ging der Qing-Dynastie die Ming-Dynastie voraus, auf die die Republik China folgte. Das multiethnische Qing-Reich dauerte fast drei Jahrhunderte und bildete die territoriale Grundlage des modernen China. Es war die größte kaiserliche Dynastie in der Geschichte Chinas und 1790 das viertgrößte Reich der Weltgeschichte, gemessen an seiner territorialen Ausdehnung. Mit 432 Millionen Einwohnern im Jahr 1912 war es damals das bevölkerungsreichste Land der Welt. ⓘ

Im späten 16. Jahrhundert begann Nurhaci, der Anführer des Hauses Aisin-Gioro, mit der Organisation von "Bannern", militärisch-sozialen Einheiten, die Mandschu-, Han- und mongolische Elemente umfassten. Nurhaci vereinigte die Clans, um eine ethnische Identität der Mandschu zu schaffen, und gründete 1616 offiziell die spätere Jin-Dynastie. Sein Sohn Hong Taiji rief 1636 die Qing-Dynastie aus. Als die Ming-Herrschaft zerfiel, eroberten Bauernrebellen 1644 Peking, doch der Ming-General Wu Sangui öffnete den Shanhai-Pass für die Armeen des Regenten Prinz Dorgon, der die Rebellen besiegte, die Hauptstadt einnahm und die Regierung übernahm. Der Widerstand der Ming-Loyalisten im Süden und der Aufstand der Drei Feudalherren verzögerten die vollständige Eroberung bis 1683. Der Kaiser Kangxi (1661-1722) festigte die Kontrolle, behielt die Mandschu-Identität bei, förderte den tibetischen Buddhismus und genoss die Rolle des konfuzianischen Herrschers. Han-Beamte arbeiteten unter oder parallel zu Mandschu-Beamten. Die Dynastie übernahm auch die Ideale des Tributsystems und behauptete ihre Überlegenheit gegenüber Ländern in Randlage wie Korea und Vietnam, während sie die Kontrolle über Tibet und die Mongolei ausdehnte. ⓘ

Der Höhepunkt des Ruhms und der Macht der Qing wurde in der Regierungszeit des Qianlong-Kaisers (1735-1796) erreicht. Er führte zehn große Feldzüge an, die die Kontrolle der Qing auf Innerasien ausdehnten, und überwachte persönlich konfuzianische Kulturprojekte. Nach seinem Tod sah sich die Dynastie mit Veränderungen im Weltsystem, ausländischem Eindringen, internen Revolten, Bevölkerungswachstum, wirtschaftlichen Störungen, Korruption der Behörden und der mangelnden Bereitschaft der konfuzianischen Eliten, ihre Denkweise zu ändern, konfrontiert. Dank des Friedens und des Wohlstands stieg die Bevölkerung auf etwa 400 Millionen Menschen an, aber die Steuern und Staatseinnahmen wurden auf einem niedrigen Niveau gehalten, was bald zu einer Finanzkrise führte. Nach Chinas Niederlage in den Opiumkriegen zwangen die westlichen Kolonialmächte die Qing-Regierung zur Unterzeichnung "ungleicher Verträge", die ihnen Handelsprivilegien, Exterritorialität und Vertragshäfen unter ihrer Kontrolle einräumten. Der Taiping-Aufstand (1850-1864) und der Dungan-Aufstand (1862-1877) in Zentralasien führten zum Tod von über 20 Millionen Menschen durch Hungersnot, Krankheiten und Krieg. Die Tongzhi-Restauration der 1860er Jahre brachte energische Reformen und die Einführung ausländischer Militärtechnologie im Rahmen der Selbststärkungsbewegung. Die Niederlage im Ersten Chinesisch-Japanischen Krieg von 1895 führte zum Verlust der Oberhoheit über Korea und zur Abtretung von Taiwan an Japan. Die ehrgeizige Hundert-Tage-Reform von 1898 schlug einen grundlegenden Wandel vor, wurde jedoch von der Kaiserinwitwe Cixi (1835-1908), die mehr als drei Jahrzehnte lang die dominierende Stimme in der nationalen Regierung gewesen war, durch einen Staatsstreich zurückgewiesen. ⓘ

Im Jahr 1900 töteten ausländerfeindliche "Boxer" viele chinesische Christen und ausländische Missionare; als Vergeltung marschierten die ausländischen Mächte in China ein und verhängten eine Boxer-Entschädigung. Daraufhin leitete die Regierung beispiellose Steuer- und Verwaltungsreformen ein, darunter Wahlen, ein neues Gesetzbuch und die Abschaffung des Prüfungswesens. Sun Yat-sen und die Revolutionäre debattierten mit Reformbeamten und konstitutionellen Monarchisten wie Kang Youwei und Liang Qichao darüber, wie das von den Mandschu regierte Reich in eine moderne Han-Nation umgewandelt werden könnte. Nach dem Tod des Guangxu-Kaisers und von Cixi im Jahr 1908 blockierten die konservativen Mandschu am Hof Reformen und entfremdeten Reformer und lokale Eliten gleichermaßen. Der Wuchang-Aufstand am 10. Oktober 1911 führte zur Xinhai-Revolution. Die Abdankung von Puyi, dem letzten Kaiser, am 12. Februar 1912 beendete die Dynastie. Im Jahr 1917 wurde die Dynastie kurzzeitig wiederhergestellt, und zwar im Rahmen der sogenannten Mandschu-Restauration, die international nicht anerkannt wurde. ⓘ

Qianlong, der am längsten herrschende Kaiser der Qing-Dynastie (Gemälde von Giuseppe Castiglione, 1736) ⓘ

Namen

Hong Taiji nannte die Große Qing-Dynastie im Jahr 1636. Es gibt konkurrierende Erklärungen für die Bedeutung von Qīng (wörtlich: "klar" oder "rein"). Der Name könnte als Reaktion auf den Namen der Ming-Dynastie (明) gewählt worden sein, der sich aus den chinesischen Schriftzeichen für "Sonne" (日) und "Mond" (月) zusammensetzt, die beide mit dem Feuerelement des chinesischen Tierkreises assoziiert werden. Das Zeichen Qīng (清) setzt sich aus "Wasser" (氵) und "Azur" (青) zusammen, die beide mit dem Wasserelement assoziiert werden. Diese Assoziation würde die Eroberung durch die Qing als Niederlage des Feuers durch das Wasser rechtfertigen. Die Wassersymbolik des neuen Namens könnte auch buddhistische Untertöne von Weitsicht und Erleuchtung sowie Verbindungen zum Bodhisattva Manjusri gehabt haben. Der Mandschu-Name Daicing, der wie eine phonetische Wiedergabe von Dà Qīng oder Dai Ching klingt, könnte in der Tat von einem mongolischen Wort "ᠳᠠᠢᠢᠴᠢᠨ, дайчин" abgeleitet worden sein, das "Krieger" bedeutet. Daicing gurun könnte daher "Kriegerstaat" bedeutet haben, ein Wortspiel, das nur für Mandschu und Mongolen verständlich war. In der späteren Zeit der Dynastie hatten jedoch sogar die Mandschus selbst diese mögliche Bedeutung vergessen. ⓘ

Frühe europäische Schriftsteller verwendeten den Begriff "Tartar" unterschiedslos für alle Völker Nordeurasiens, aber im 17. Jahrhundert wurde in katholischen Missionsschriften der Begriff "Tartar" nur für die Mandschus und "Tartary" für die von ihnen beherrschten Länder festgelegt. ⓘ

Nach der Eroberung des eigentlichen Chinas bezeichneten die Mandschus ihren Staat als "China" (中國, Zhōngguó; "Reich der Mitte") und nannten ihn auf Mandschu Dulimbai Gurun (Dulimbai bedeutet "Mitte" oder "Mitte", gurun bedeutet "Nation" oder "Staat"). Die Kaiser setzten die Länder des Qing-Staates (einschließlich des heutigen Nordostchinas, Xinjiangs, der Mongolei, Tibets und anderer Gebiete) sowohl in der chinesischen als auch in der mandschurischen Sprache mit "China" gleich und definierten China als multiethnischen Staat, wobei sie die Vorstellung ablehnten, dass mit "China" nur Han-Gebiete gemeint waren. In offiziellen Dokumenten verwendeten sie sowohl "China" als auch "Qing" als Bezeichnung für ihren Staat. In den chinesischsprachigen Fassungen ihrer Verträge und ihrer Weltkarten verwendete die Qing-Regierung "Qing" und "China" synonym. ⓘ

Im Englischen wird die Qing-Dynastie manchmal auch als "Mandschu-Dynastie" bezeichnet. In der früher üblichen Wade-Giles-Romanisierung wird sie als "Ch'ing-Dynastie" wiedergegeben. ⓘ

Geschichte

Gründung des Mandschu-Staates

Die Qing-Dynastie wurde nicht von den Han-Chinesen gegründet, die die Mehrheit der chinesischen Bevölkerung ausmachen, sondern von den Mandschu, den Nachfahren eines sesshaften Bauernvolks, das als Jurchen bekannt ist, einem tungusischen Volk, das in der Region der heutigen chinesischen Provinzen Jilin und Heilongjiang lebte. Die Mandschu werden manchmal fälschlicherweise für ein Nomadenvolk gehalten, was sie aber nicht waren. ⓘ

Nurhaci

Der spätere Mandschu-Staat wurde im frühen 17. Jahrhundert von Nurhaci, dem Häuptling eines kleinen Jurchen-Stammes - der Aisin-Gioro - in Jianzhou gegründet. Nurhaci verbrachte in seiner Jugend möglicherweise einige Zeit in einem chinesischen Haushalt, sprach fließend Chinesisch und Mongolisch und las die chinesischen Romane Romance of the Three Kingdoms und Water Margin. Ursprünglich ein Vasall der Ming-Kaiser, begann Nurhaci 1582 eine Fehde zwischen den Stämmen, die sich zu einem Feldzug zur Einigung der umliegenden Stämme ausweitete. Bis 1616 hatte er Jianzhou so weit konsolidiert, dass er sich in Anlehnung an die vorherige Jurchen-Dynastie zum Khan der Großen Jin ausrufen konnte. ⓘ

Italienische Karte von 1682, die das "Königreich der Nüzhen" oder der "Jin-Tartaren" zeigt ⓘ

Zwei Jahre später verkündete Nurhaci die "Sieben Klagen" und verzichtete offen auf die Souveränität der Ming-Herrschaft, um die Einigung der noch mit dem Ming-Kaiser verbündeten Jurchen-Stämme zu vollenden. Nach einer Reihe erfolgreicher Schlachten verlegte er seine Hauptstadt von Hetu Ala in nach und nach größere eroberte Ming-Städte in Liaodong: zunächst Liaoyang im Jahr 1621, dann Shenyang (Mandschu: Mukden) im Jahr 1625. ⓘ

Darüber hinaus erwiesen sich die Khorchin als nützliche Verbündete im Krieg, indem sie den Jurchen ihre Erfahrung als Kavallerie-Bogenschützen zur Verfügung stellten. Um dieses neue Bündnis zu garantieren, leitete Nurhaci eine Politik der Mischehen zwischen den Adeligen der Jurchen und der Chorchin ein, während diejenigen, die sich widersetzten, mit militärischen Maßnahmen belegt wurden. Dies ist ein typisches Beispiel für Nurhacis Initiativen, die schließlich zur offiziellen Politik der Qing-Regierung wurden. Während des größten Teils der Qing-Zeit leisteten die Mongolen den Mandschus militärische Unterstützung. ⓘ

Mandschu-Kavallerie greift die Ming-Infanterie in der Schlacht von Sarhu 1619 an ⓘ

Hong Taiji

Nurhaci starb 1626, und sein achter Sohn, Hong Taiji, wurde sein Nachfolger. Obwohl Hong Taiji ein erfahrener Anführer und Kommandeur von zwei Bannern war, erlitten die Jurchen 1627 eine Niederlage, die zum Teil auf die neu erworbenen portugiesischen Kanonen der Ming zurückzuführen war. Um das technologische und zahlenmäßige Ungleichgewicht auszugleichen, schuf Hong Taiji 1634 sein eigenes Artilleriekorps aus seinen bestehenden Han-Truppen, die mit Hilfe übergelaufener chinesischer Metallurgen ihre eigenen Kanonen nach europäischem Vorbild gossen. Eines der entscheidenden Ereignisse in Hong Taijis Regierungszeit war die offizielle Annahme des Namens "Mandschu" für das vereinigte Volk der Jurchen im November 1635. Im Jahr 1635 wurden die mongolischen Verbündeten der Mandschu vollständig in eine eigene Bannerhierarchie unter direktem Mandschu-Befehl eingegliedert. Im April 1636 empfahlen der mongolische Adel der Inneren Mongolei, der mandschurische Adel und der Han-Mandarin, dass Hong als Khan des späteren Jin zum Kaiser des Großen Qing-Reiches ernannt werden sollte. Als ihm nach der Niederlage des letzten Khagans der Mongolen das kaiserliche Siegel der Yuan-Dynastie überreicht wurde, benannte Hong Taiji seinen Staat von "Großes Jin" in "Großes Qing" um und erhob seine Position vom Khan zum Kaiser, was auf kaiserliche Ambitionen über die Vereinigung der Mandschu-Gebiete hinaus schließen ließ. Im Jahr 1636 marschierte Hong Taiji dann erneut in Korea ein. ⓘ

Sura han ni chiha (Münzen von Tiancong Khan) in mandschurischer Schrift ⓘ

In der Zwischenzeit richtete Hong Taiji ein rudimentäres bürokratisches System nach dem Vorbild der Ming ein. Er richtete 1631 sechs Gremien oder Ministerien der Exekutivebene ein, die für Finanzen, Personal, Riten, Militär, Strafen und öffentliche Arbeiten zuständig waren. Diese Verwaltungsorgane spielten jedoch zunächst kaum eine Rolle, und erst zehn Jahre später, am Vorabend des Abschlusses der Eroberung, erfüllten sie ihre Regierungsaufgaben. ⓘ

Hong Taiji besetzte seine Bürokratie mit vielen Han-Chinesen, darunter auch frisch abgetretene Ming-Beamte, sicherte aber die Dominanz der Mandschu durch eine ethnische Quote für Spitzenpositionen. Hong Taijis Herrschaft brachte auch einen grundlegenden Wandel in der Politik gegenüber seinen han-chinesischen Untertanen mit sich. Nurhaci hatte die Han in Liaodong danach behandelt, wie viel Getreide sie besaßen: Wer weniger als 5 bis 7 Sünden besaß, wurde schlecht behandelt, während diejenigen, die mehr besaßen, mit Eigentum belohnt wurden. Nach einem Aufstand der Han im Jahr 1623 wandte sich Nurhaci gegen sie und ordnete an, ihnen nicht mehr zu trauen, und verhängte eine diskriminierende Politik und Tötungen gegen sie. Er ordnete an, dass Han, die sich vor 1619 den Jurchen (in Jilin) anpassten, den Jurchen gleichgestellt werden sollten und nicht wie die eroberten Han in Liaodong. Hong Taiji erkannte die Notwendigkeit, Han-Chinesen anzulocken, und erklärte den widerstrebenden Mandschus, warum er den Ming-Überläufer General Hong Chengchou mit Nachsicht behandeln musste. Hong Taiji nahm die Han als vollwertige (wenn auch nicht erstklassige) Bürger in die "Nation" der Jurchen auf und verpflichtete sie zum Militärdienst. Bis 1648 war weniger als ein Sechstel der Bannermänner mandschurischer Abstammung. ⓘ

Beanspruchung des Mandats des Himmels

Dorgon (1612-1650) ⓘ

Hong Taiji starb plötzlich im September 1643. Da die Jurchen ihren Führer traditionell durch einen Adelsrat "gewählt" hatten, gab es im Qing-Staat kein klares Nachfolgesystem. Die führenden Anwärter auf die Macht waren Hong Taijis ältester Sohn Hooge und Hong Taijis Halbbruder Dorgon. Durch einen Kompromiss wurde Hong Taijis fünfjähriger Sohn Fulin zum Shunzhi-Kaiser ernannt, während Dorgon als Regent und de facto als Führer der Mandschu-Nation fungierte. ⓘ

In der Zwischenzeit kämpften die Beamten der Ming-Regierung gegeneinander, gegen den finanziellen Zusammenbruch und gegen eine Reihe von Bauernaufständen. Es gelang ihnen nicht, aus dem Mandschu-Nachfolgestreit und der Anwesenheit eines Minderjährigen als Kaiser Kapital zu schlagen. Im April 1644 wurde die Hauptstadt Peking von einer Koalition von Aufständischen unter der Führung von Li Zicheng, einem ehemaligen kleinen Ming-Beamten, geplündert, der eine kurzlebige Shun-Dynastie gründete. Der letzte Ming-Herrscher, der Chongzhen-Kaiser, beging Selbstmord, als die Stadt an die Rebellen fiel, was das offizielle Ende der Dynastie bedeutete. ⓘ

Li Zicheng führte daraufhin etwa 200 000 Rebellen an, um Wu Sangui am Shanhai-Pass, einem Schlüsselpass der Großen Mauer, die die Hauptstadt verteidigte, zu stellen. Wu Sangui, der zwischen einer doppelt so großen chinesischen Rebellenarmee und einem ausländischen Feind, den er jahrelang bekämpft hatte, gefangen war, schlug sich auf die Seite der ihm vertrauten Mandschus. Möglicherweise wurde Wu Sangui von Li Zichengs Misshandlung wohlhabender und kultivierter Beamter beeinflusst, zu denen auch Lis eigene Familie gehörte; es hieß, Li habe sich Wus Konkubine Chen Yuanyuan genommen. Wu und Dorgon verbündeten sich im Namen der Rache für den Tod des Chongzhen-Kaisers. Gemeinsam trafen die beiden ehemaligen Feinde aufeinander und besiegten am 27. Mai 1644 die rebellischen Truppen von Li Zicheng in einer Schlacht. ⓘ

Die neu verbündeten Armeen nahmen Peking am 6. Juni ein. Der Shunzhi-Kaiser wurde am 30. Oktober als "Sohn des Himmels" eingesetzt. Die Mandschus, die sich durch den Sieg über Li Zicheng als politische Erben des Ming-Kaisers positioniert hatten, vollendeten den symbolischen Übergang, indem sie ein formelles Begräbnis für den Chongzhen-Kaiser abhielten. Die Eroberung des restlichen Chinas erforderte jedoch weitere siebzehn Jahre des Kampfes gegen Ming-Loyalisten, Prätendenten und Rebellen. Der letzte Ming-Prätendent, Prinz Gui, suchte Zuflucht beim König von Birma, Pindale Min, wurde aber einem Qing-Expeditionsheer unter dem Kommando von Wu Sangui ausgeliefert, das ihn in die Provinz Yunnan zurückbrachte und Anfang 1662 hinrichten ließ. ⓘ

Die Qing hatten die Diskriminierung des Militärs durch die Ming-Zivilregierung geschickt ausgenutzt und die Ming-Militärs zum Überlaufen ermutigt, indem sie die Botschaft verbreiteten, dass die Mandschus ihre Fähigkeiten schätzten. Banner, die aus Han-Chinesen bestanden, die vor 1644 übergelaufen waren, wurden zu den Acht Bannern gezählt, was ihnen soziale und rechtliche Privilegien verschaffte. Die Han-Überläufer ließen die Reihen der Acht Banner so stark anschwellen, dass die ethnischen Mandschus zu einer Minderheit wurden - 1648 waren es nur noch 16 %, wobei die Han-Banner mit 75 % dominierten und die mongolischen Banner den Rest ausmachten. Schießpulverwaffen wie Musketen und Artillerie wurden von den chinesischen Bannern geführt. In der Regel wurden han-chinesische Überläufer-Truppen als Vorhut eingesetzt, während die mandschurischen Bannerträger als Reservekräfte oder in der Nachhut fungierten und vor allem für schnelle Schläge mit maximaler Wirkung eingesetzt wurden, um die Verluste der mandschurischen Bevölkerung zu minimieren. ⓘ

Diese multiethnische Truppe eroberte China für die Qing. Die drei Liaodong-Han-Bannermen-Offiziere, die bei der Eroberung Südchinas eine Schlüsselrolle spielten, waren Shang Kexi, Geng Zhongming und Kong Youde, die nach der Eroberung Südchinas als Vizekönige für die Qing eigenständig regierten. Han-chinesische Bannermänner stellten in der frühen Qing-Zeit die Mehrheit der Gouverneure und stabilisierten die Qing-Herrschaft. Um die ethnische Harmonie zu fördern, erlaubte ein Erlass aus dem Jahr 1648 zivilen Han-Chinesen, Mandschu-Frauen aus den Bannern zu heiraten, wenn sie eingetragene Töchter von Beamten oder Gemeinen waren, oder mit der Erlaubnis des Kapitäns ihrer Bannerkompanie, wenn sie nicht eingetragene Gemeinen waren. Später in der Dynastie wurde die Politik, die Eheschließungen erlaubte, abgeschafft. ⓘ

Das Qing-Reich im Jahr 1636 ⓘ

Die ersten sieben Jahre der Herrschaft des jungen Shunzhi-Kaisers wurden von der Regentschaft Dorgons beherrscht. Aufgrund seiner eigenen politischen Unsicherheit folgte Dorgon dem Beispiel Hong Taijis und regierte im Namen des Kaisers auf Kosten rivalisierender Mandschu-Fürsten, von denen er viele unter dem einen oder anderen Vorwand degradierte oder inhaftierte. Dorgons Präzedenzfälle und sein Beispiel warfen einen langen Schatten. Zunächst waren die Mandschus "südlich der Mauer" eingedrungen, weil Dorgon entschlossen auf Wu Sanguis Appell reagiert hatte, und dann hatte Dorgon, anstatt Peking zu plündern, wie es die Rebellen getan hatten, trotz der Proteste anderer Mandschu-Fürsten darauf bestanden, es zur Hauptstadt der Dynastie zu machen und die meisten Ming-Beamten wieder einzustellen. Keine große chinesische Dynastie hatte direkt die Hauptstadt ihres unmittelbaren Vorgängers übernommen, aber die Beibehaltung der Ming-Hauptstadt und der Bürokratie trug zur raschen Stabilisierung des Regimes bei und beschleunigte die Eroberung des restlichen Landes. Dorgon schränkte den Einfluss der Eunuchen, einer wichtigen Kraft in der Ming-Bürokratie, drastisch ein und wies die Mandschu-Frauen an, ihre Füße nicht nach chinesischer Art zu binden. ⓘ

Allerdings waren nicht alle von Dorgons Maßnahmen gleichermaßen beliebt oder so einfach umzusetzen. Das umstrittene Edikt vom Juli 1645 (der "Haarschneidebefehl") zwang erwachsene Han-Chinesen dazu, sich den Vorderkopf zu rasieren und das verbleibende Haar zur Schlangenfrisur zu kämmen, die von Mandschu-Männern getragen wurde. Die populäre Beschreibung des Befehls lautete: "Um das Haar zu behalten, verliert man den Kopf; um den Kopf zu behalten, schneidet man das Haar ab". Für die Mandschus war diese Politik ein Test der Loyalität und ein Hilfsmittel, um Freund und Feind zu unterscheiden. Für die Han-Chinesen jedoch war es eine demütigende Erinnerung an die Qing-Autorität, die die traditionellen konfuzianischen Werte in Frage stellte. Der Befehl löste in Jiangnan starken Widerstand aus. Bei den darauf folgenden Unruhen wurden etwa 100 000 Han abgeschlachtet. ⓘ

Die Eroberung der Ming durch die Qing und die Ausdehnung des Reiches ⓘ

Am 31. Dezember 1650 starb Dorgon plötzlich während eines Jagdausflugs, was den Beginn der persönlichen Herrschaft des Shunzhi-Kaisers markierte. Da der Kaiser zu diesem Zeitpunkt erst 12 Jahre alt war, wurden die meisten Entscheidungen in seinem Namen von seiner Mutter, der Kaiserinwitwe Xiaozhuang, getroffen, die sich als geschickte politische Unternehmerin erwies. Obwohl seine Unterstützung für Shunzhis Aufstieg unerlässlich gewesen war, hatte Dorgon so viel Macht in seinen Händen konzentriert, dass er zu einer direkten Bedrohung für den Thron wurde. So sehr, dass ihm nach seinem Tod der außergewöhnliche posthume Titel Kaiser Yi (義皇帝) verliehen wurde, der einzige Fall in der Geschichte der Qing, in dem ein mandschurischer "Blutfürst" (親王) so geehrt wurde. Zwei Monate nach Beginn von Shunzhis persönlicher Herrschaft wurden Dorgon jedoch nicht nur seine Titel aberkannt, sondern auch sein Leichnam wurde exhumiert und verstümmelt. Dorgons Sturz in Ungnade führte auch zur Säuberung seiner Familie und seiner Verbündeten am Hof, wodurch die Macht wieder in die Hände des Kaisers überging. Shunzhis vielversprechender Start wurde durch seinen frühen Tod im Jahr 1661 im Alter von 24 Jahren an den Pocken beendet. Ihm folgte sein dritter Sohn Xuanye, der als Kangxi-Kaiser regierte. ⓘ

Die Mandschus schickten Han-Bannerleute in den Kampf gegen Koxingas Ming-Loyalisten in Fujian. Sie vertrieben die Bevölkerung aus den Küstengebieten, um den Ming-Loyalisten von Koxinga die Ressourcen zu entziehen. Dies führte zu dem Missverständnis, die Mandschus hätten "Angst vor dem Wasser". Die Han-Bannermänner führten die Kämpfe und Morde aus, was die Behauptung, die Angst vor dem Wasser habe zur Evakuierung der Küstengebiete und zum Verbot der maritimen Aktivitäten geführt, in Frage stellt. Auch wenn in einem Gedicht die Soldaten, die in Fujian Massaker verübten, als "Barbaren" bezeichnet werden, waren sowohl die Grüne-Standard-Armee der Han als auch die Han-Bannermenschen beteiligt und verübten das schlimmste Gemetzel. Zusätzlich zu den 200.000 Bannermännern wurden 400.000 Soldaten der Grünen Standardarmee gegen die Drei Feudalherren eingesetzt. ⓘ

Die Herrschaft des Kaisers Kangxi und die Konsolidierung

Der Kangxi-Kaiser (reg. 1662-1722) ⓘ

Die einundsechzigjährige Regierungszeit des Kangxi-Kaisers war die längste aller Kaiser Chinas und markierte den Beginn der "Hohen Qing"-Ära, des Höhepunkts der sozialen, wirtschaftlichen und militärischen Macht der Dynastie. Die frühen Mandschu-Herrscher schufen zwei Legitimationsgrundlagen, die die Stabilität ihrer Dynastie erklären. Die erste waren die bürokratischen Institutionen und die neokonfuzianische Kultur, die sie von früheren Dynastien übernahmen. Die Mandschu-Herrscher und die gelehrten Beamteneliten der Han-Chinesen arrangierten sich allmählich mit einander. Das Prüfungssystem bot den ethnischen Han einen Weg, Beamte zu werden. Das kaiserliche Mäzenatentum des Kangxi-Lexikons zeugte von der Achtung der konfuzianischen Gelehrsamkeit, während das Heilige Edikt von 1670 die konfuzianischen Familienwerte verherrlichte. Seine Versuche, chinesische Frauen vom Fußbinden abzuhalten, blieben jedoch erfolglos. ⓘ

Die zweite wichtige Quelle der Stabilität war der zentralasiatische Aspekt ihrer Mandschu-Identität, der es ihnen ermöglichte, sich an mongolische, tibetische und uigurische Wähler zu wenden. Die Qing verwendeten im Chinesischen den Titel Kaiser (Huangdi), während der Qing-Monarch bei den Mongolen als Bogda khan (weiser Khan) und in Tibet als Gong Ma bezeichnet wurde. Der Qianlong-Kaiser propagierte das Bild eines buddhistischen weisen Herrschers, eines Förderers des tibetischen Buddhismus. Der Kangxi-Kaiser empfing an seinem Hof auch Jesuitenmissionare, die erstmals unter den Ming nach China gekommen waren. ⓘ

Kangxis Herrschaft begann, als er acht Jahre alt war. Um eine Wiederholung der Machtübernahme durch Dorgon zu verhindern, ernannte sein Vater auf dem Sterbebett in aller Eile vier Regenten, die nicht eng mit der kaiserlichen Familie verwandt waren und keinen Anspruch auf den Thron hatten. Durch Zufall und Intrigen erlangte Oboi, der jüngste der vier Regenten, allmählich eine solche Vormachtstellung, dass er zu einer potenziellen Bedrohung wurde. Auch wenn Obois Loyalität nie ein Thema war, führten seine Arroganz und sein Konservatismus zu einem eskalierenden Konflikt mit dem jungen Kaiser. Im Jahr 1669 gelang es Kangxi durch eine List, Oboi zu entwaffnen und gefangen zu nehmen - ein bedeutender Sieg für einen fünfzehnjährigen Kaiser. ⓘ

Der junge Kaiser sah sich auch bei der Aufrechterhaltung der Kontrolle über sein Reich mit Herausforderungen konfrontiert. Drei Ming-Generäle, die für ihre Verdienste bei der Gründung der Dynastie ausgezeichnet worden waren, hatten Gouverneursposten in Südchina erhalten. Sie gewannen zunehmend an Autonomie, was zum Aufstand der drei Feudalherren führte, der acht Jahre lang andauerte. Kangxi gelang es, seine Streitkräfte für einen Gegenangriff unter der Führung einer neuen Generation von Mandschu-Generälen zu vereinigen. Bis 1681 hatte die Qing-Regierung die Kontrolle über das verwüstete Südchina erlangt, das sich erst nach mehreren Jahrzehnten erholte. ⓘ

Kaiser mit Mandschu-Armee in Khalkha 1688 ⓘ

Um die Kontrolle der Dynastie in Zentralasien auszuweiten und zu festigen, führte der Kaiser Kangxi persönlich eine Reihe von Feldzügen gegen die Dsungaren in der Äußeren Mongolei. Der Kangxi-Kaiser vertrieb Galdans Invasionstruppen aus diesen Regionen, die daraufhin dem Kaiserreich einverleibt wurden. Galdan wurde schließlich im Dzungar-Qing-Krieg getötet. 1683 erhielten die Qing-Truppen die Kapitulation von Formosa (Taiwan) von Zheng Keshuang, dem Enkel von Koxinga, der Taiwan von den niederländischen Kolonisten als Stützpunkt gegen die Qing erobert hatte. Der Gewinn Taiwans gab den Streitkräften von Kangxi den Rücken frei für eine Reihe von Schlachten um Albazin, den fernöstlichen Außenposten des russischen Zarenreichs. Der Vertrag von Nerchinsk aus dem Jahr 1689 war der erste formelle Vertrag Chinas mit einer europäischen Macht und sorgte dafür, dass die Grenze für den größten Teil von zwei Jahrhunderten friedlich blieb. Nach Galdans Tod versuchten seine Anhänger, die dem tibetischen Buddhismus anhingen, die Wahl des nächsten Dalai Lama zu beeinflussen. Kangxi entsandte zwei Armeen nach Lhasa, der Hauptstadt Tibets, und setzte einen den Qing wohlgesonnenen Dalai Lama ein. ⓘ

Herrschaft der Kaiser Yongzheng und Qianlong

Putuo Zongcheng-Tempel, Chengde, Regierungszeit Qianlong; erbaut nach dem Vorbild des Potala-Palastes, Lhasa ⓘ

Die Regierungszeiten des Yongzheng-Kaisers (reg. 1723-1735) und seines Sohnes, des Qianlong-Kaisers (reg. 1735-1796), markierten den Höhepunkt der Qing-Macht. Doch, wie der Historiker Jonathan Spence es ausdrückt, war das Reich am Ende der Qianlong-Herrschaft "wie die Sonne am Mittag". Inmitten "vieler Herrlichkeiten", schreibt er, "zeigten sich Anzeichen des Verfalls und sogar des Zusammenbruchs". ⓘ

Nach dem Tod des Kaisers Kangxi im Winter 1722 wurde sein vierter Sohn, Prinz Yong (雍親王), Kaiser von Yongzheng. In den späteren Jahren der Herrschaft von Kangxi hatte sich Yongzheng mit seinen Brüdern gestritten, und es gab unbestätigte Gerüchte, dass er den Thron an sich gerissen hatte, indem er in der Nacht, in der Kangxi starb, das Testament von Kangxi manipulierte. Tatsächlich hatte ihm sein Vater heikle politische Fragen anvertraut und die Staatspolitik mit ihm besprochen. Als Yongzheng im Alter von 45 Jahren an die Macht kam, spürte er die Dringlichkeit der Probleme, die sich in den letzten Jahren seines Vaters angesammelt hatten, und er brauchte keine Anweisungen, wie er die Macht ausüben sollte. In den Worten eines neueren Historikers war er "streng, misstrauisch und eifersüchtig, aber äußerst fähig und einfallsreich", und in den Worten eines anderen entpuppte er sich als "frühmoderner Staatsmacher ersten Ranges". ⓘ

Yongzheng handelte schnell. Zunächst förderte er die konfuzianische Orthodoxie und machte das, was er für die Nachlässigkeit seines Vaters hielt, rückgängig, indem er gegen unorthodoxe Sekten vorging und einen Anti-Manchu-Schriftsteller enthauptete, den sein Vater begnadigt hatte. Im Jahr 1723 verbot er das Christentum und wies christliche Missionare aus, obwohl einige in der Hauptstadt bleiben durften. Als nächstes übernahm er die Kontrolle über die Regierung. Er baute das von seinem Vater eingeführte System der Palastmemorials aus, mit dem offene und detaillierte Berichte über die lokalen Gegebenheiten direkt an den Thron übermittelt wurden, ohne dass die Bürokratie sie abfangen konnte. Außerdem schuf er einen kleinen Großen Rat aus persönlichen Beratern, der schließlich zum De-facto-Kabinett des Kaisers für den Rest der Dynastie wurde. Geschickt besetzte er Schlüsselpositionen mit mandschurischen und han-chinesischen Beamten, die auf seine Gunst angewiesen waren. Als er erkannte, dass die Finanzkrise noch größer war, als er gedacht hatte, lehnte Yongzheng die nachsichtige Haltung seines Vaters gegenüber den lokalen Landbesitzern ab und startete eine Kampagne, um die Einziehung der Grundsteuer durchzusetzen. Die Mehreinnahmen sollten für "Geld zur Förderung der Ehrlichkeit" unter den lokalen Beamten und für lokale Bewässerung, Schulen, Straßen und Wohltätigkeit verwendet werden. Obwohl diese Reformen im Norden erfolgreich waren, gab es im Süden und im unteren Yangzi-Tal, wo Kangxi die Eliten umworben hatte, seit langem etablierte Netzwerke von Beamten und Landbesitzern. Yongzheng entsandte erfahrene Mandschu-Kommissare, um das Dickicht der gefälschten Grundbücher und verschlüsselten Kontenbücher zu durchdringen, aber sie wurden mit Tricks, Passivität und sogar Gewalt konfrontiert. Die Finanzkrise dauerte an. ⓘ

Feldzug gegen die Dsungaren in der Qing-Eroberung von Xinjiang 1755-1758 ⓘ

Yongzheng erbte auch diplomatische und strategische Probleme. Ein Team, das sich ausschließlich aus Mandschus zusammensetzte, verfasste den Vertrag von Kyakhta (1727), um die diplomatische Verständigung mit Russland zu festigen. Als Gegenleistung für Territorium und Handelsrechte erhielten die Qing freie Hand im Umgang mit der Situation in der Mongolei. Yongzheng wandte sich daraufhin der Situation in der Mongolei zu, wo die Zungharen wieder aufzutauchen drohten, und dem Südwesten, wo sich die lokalen Miao-Häuptlinge der Expansion der Qing widersetzten. Diese Feldzüge zehrten an der Staatskasse, festigten aber die Kontrolle des Kaisers über das Militär und die militärischen Finanzen. ⓘ

Als Kaiser Yongzheng 1735 starb, wurde sein 24-jähriger Sohn, Prinz Bao (寶親王), zum Qianlong-Kaiser. Qianlong leitete persönlich die Zehn Großen Feldzüge zur Ausweitung der militärischen Kontrolle auf das heutige Xinjiang und die Mongolei, schlug Aufstände und Revolten in Sichuan und Teilen Südchinas nieder und erweiterte die Kontrolle über Tibet. ⓘ

Lord Macartney grüßt den Qianlong-Kaiser ⓘ

Der Qianlong-Kaiser startete mehrere ehrgeizige kulturelle Projekte, darunter die Zusammenstellung des Siku Quanshu oder Complete Repository of the Four Branches of Literature, der größten Büchersammlung der chinesischen Geschichte. Dennoch setzte Qianlong die Literarische Inquisition ein, um die Opposition zum Schweigen zu bringen. Trotz des äußeren Wohlstands und des kaiserlichen Selbstbewusstseins waren die späteren Jahre der Herrschaft Qianlongs von zügelloser Korruption und Vernachlässigung geprägt. Heshen, der gutaussehende junge Liebling des Kaisers, nutzte die Nachsicht des Kaisers aus und wurde zu einem der korruptesten Beamten in der Geschichte der Dynastie. Qianlongs Sohn, der Jiaqing-Kaiser (reg. 1796-1820), zwang Heshen schließlich zum Selbstmord. ⓘ

Handel auf dem Wasser, Wohlhabendes Suzhou von Xu Yang, 1759 ⓘ

In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts stagnierte die Bevölkerungszahl aufgrund von Bürgerkriegen und Epidemien, doch Wohlstand und innere Stabilität kehrten diesen Trend allmählich um. Der Qianlong-Kaiser beklagte die Situation mit der Bemerkung: "Die Bevölkerung wächst weiter, aber das Land nicht. Die Einführung neuer Nutzpflanzen aus Amerika wie Kartoffel und Erdnuss ermöglichte auch eine bessere Nahrungsmittelversorgung, so dass die Gesamtbevölkerung Chinas im 18. Jahrhundert von 100 Millionen auf 300 Millionen Menschen anstieg. Bald waren die Bauern gezwungen, immer kleinere Betriebe immer intensiver zu bewirtschaften. Der einzige verbliebene Teil des Reiches, der über Ackerland verfügte, war die Mandschurei, wo die Provinzen Jilin und Heilongjiang als Heimat der Mandschu eingemauert worden waren. Trotz Verboten strömten im 18. Jahrhundert Han-Chinesen sowohl illegal als auch legal über die Große Mauer und die Weidenpalisade in die Mandschurei. ⓘ

Im Jahr 1796 brach unter den Anhängern der Weißen Lotus-Gesellschaft ein offener Aufstand aus, der den Qing-Beamten die Schuld gab: "Die Beamten haben das Volk zur Rebellion gezwungen". Auch in anderen Teilen des Landes wurden die Beamten der Korruption, der mangelnden Füllung der Getreidespeicher für die Hungersnot, der schlechten Instandhaltung von Straßen und Wasserwerken sowie der bürokratischen Fraktionsbildung beschuldigt. Bald darauf kam es zu Aufständen von Muslimen der "neuen Sekte" gegen lokale muslimische Beamte und von Miao-Stammesangehörigen im Südwesten Chinas. Der Aufstand des Weißen Lotus hielt acht Jahre lang an, bis er 1804 durch schlecht geführte, korrupte und brutale Kampagnen endgültig beendet wurde. ⓘ

Zu Qianlongs Zeit erlebte Qing-China eine äußere Machtentfaltung. Das Land der Dsungaren im Ili-Gebiet und der Dsungarei wurde 1754–1759 besetzt, das Tarimbecken mit Kaschgar, Chotan und Jarkend 1760. In das seit 1720/1751 abhängige Tibet (nach Lhasa) verlegte man 1790/1791 eine chinesische Garnison, die dort bis 1912 bestand. Alles in allem wurden in der Qing-Zeit Grenzlinien gezogen, auf die sich China heute noch beruft (beispielsweise beim „Grenzzwischenfall“ am Ussuri mit der Sowjetunion 1968/1969). ⓘ

Als Reaktion auf das aggressive Vorgehen der europäischen Handelskompanien begann die Qing-Dynastie ab 1757 den Überseehandel für die Europäer noch strenger zu reglementieren, bis 1843 war nur noch der Hafen in Guangzhou (Kanton) für den Seehandel zwischen China und Europa zugelassen. ⓘ

Wirtschaftlich und militärisch wurde die ab 1800 zunehmende europäische Überlegenheit nicht wahrgenommen (Macartney-Mission 1793). Man bestand gegenüber den Europäern auf der sinozentrischen Weltordnung, die keine Freiheit des Handels kannte und Staaten danach einordnete, wie nah sie der chinesischen Kultur standen. Formell waren dabei alle chinesische Vasallen. ⓘ

Der innere Frieden und die gute wirtschaftliche Situation führten zu einem bisher ungekannten Bevölkerungswachstum. Zwischen 1740 und 1850 stieg die Bevölkerung von 143 Millionen auf 430 Millionen Einwohner an und überforderte bald die Verwaltung. In verschiedenen Gebieten des Riesenreiches gab es Spannungen mit den unterworfenen Völkern, die gegen Ende der Qianlong-Ära kulturell bedrängt wurden. Ein einziger Feldzug gegen die Tibeter in Sichuan 1771–1776 kostete zum Beispiel 70 Millionen Silberliang. Die Situation in diesen Gebieten begünstigte Straßenraub und Korruption. ⓘ

Ein Bannergeneral namens Heshen (1750–1799) beeinflusste Kaiser Qianlong, spann ein Korruptionsnetz und massakrierte Bauern, die sich um 1795 unter der Sekte mit dem Namen Weißer Lotus zum Teil gegen seine Geldforderungen erhoben. Die Korruption und die Bekämpfung der Bauern- und Minderheitenaufstände vergrößerten das Defizit der Staatsfinanzen, so dass man sogar bei Hof sparen und die Hofjagden einstellen musste. Die mit der Deich- und Flussregulierung beauftragten Beamten zweigten Gelder für den eigenen Gebrauch ab, so dass es unter Kaiser Jiaqing (1796–1820) zu sieben Überschwemmungen kam. ⓘ

Rebellion, Unruhen und Druck von außen

Britisches Dampfschiff bei der Zerstörung chinesischer Kriegsdschunken (E. Duncan) (1843) ⓘ

Zu Beginn der Dynastie war das chinesische Kaiserreich weiterhin die Hegemonialmacht in Ostasien. Obwohl es kein offizielles Außenministerium gab, war der Lifan Yuan für die Beziehungen zu den Mongolen und Tibetern in Zentralasien zuständig, während das Tributsystem, ein loses System von Institutionen und Bräuchen, das von den Ming übernommen wurde, theoretisch die Beziehungen zu den ost- und südostasiatischen Ländern regelte. Der Vertrag von Nerchinsk (1689) stabilisierte die Beziehungen zum zaristischen Russland. ⓘ

Im Laufe des 18. Jahrhunderts dehnten sich die europäischen Imperien jedoch allmählich über die ganze Welt aus, da die europäischen Staaten eine Wirtschaft entwickelten, die auf Seehandel, kolonialer Gewinnung und technologischen Fortschritten beruhte. Die Dynastie wurde mit neu entwickelten Konzepten des internationalen Systems und der Beziehungen zwischen den Staaten konfrontiert. Die europäischen Handelsniederlassungen dehnten ihre territoriale Kontrolle auf das nahe gelegene Indien und auf die Inseln des heutigen Indonesiens aus. Die Qing-Dynastie reagierte darauf, indem sie 1756 das Kantonsystem einführte, das den Seehandel auf diese Stadt (das heutige Guangzhou) beschränkte und privaten chinesischen Kaufleuten das Monopol auf den Handel übertrug. Die Britische Ostindien-Kompanie und die Niederländische Ostindien-Kompanie hatten lange zuvor von ihren Regierungen ähnliche Monopolrechte erhalten. ⓘ

Im Jahr 1793 entsandte die Britische Ostindien-Kompanie mit Unterstützung der britischen Regierung eine diplomatische Mission unter der Leitung von Lord George Macartney nach China, um den Handel zu öffnen und die Beziehungen auf eine gleichberechtigte Grundlage zu stellen. Der kaiserliche Hof betrachtete den Handel als zweitrangig, während die Briten im Seehandel den Schlüssel zu ihrer Wirtschaft sahen. Der Qianlong-Kaiser sagte zu Macartney: "Die Könige der unzähligen Nationen kommen zu Lande und zu Wasser mit allen möglichen kostbaren Dingen", und "folglich fehlt es uns an nichts...". ⓘ

Blick auf den Kanton-Fluss mit den Dreizehn Fabriken im Hintergrund, 1850-1855 ⓘ

Da die Nachfrage Chinas nach europäischen Waren gering war, bezahlte Europa für chinesische Waren wie Seide, Tee und Keramik mit Silber - ein Ungleichgewicht, das die merkantilistischen Regierungen Großbritanniens und Frankreichs beunruhigte. Die wachsende chinesische Nachfrage nach Opium schaffte Abhilfe. Die British East India Company weitete ihre Produktion in Bengalen stark aus. Der Daoguang-Kaiser, der sowohl über den Abfluss von Silber als auch über den Schaden besorgt war, den das Opiumrauchen bei seinen Untertanen anrichtete, befahl Lin Zexu, den Opiumhandel zu beenden. Lin beschlagnahmte 1839 die Opiumvorräte ohne Entschädigung, woraufhin Großbritannien im folgenden Jahr eine Militärexpedition entsandte. ⓘ

Der Erste Opiumkrieg offenbarte den überholten Zustand des chinesischen Militärs. Die Qing-Marine, die ausschließlich aus hölzernen Segeldschunken bestand, war der modernen Taktik und Feuerkraft der britischen Royal Navy weit unterlegen. Die britischen Soldaten, die fortschrittliche Musketen und Artillerie einsetzten, konnten die Qing-Truppen in Bodenkämpfen leicht ausmanövrieren und unterlegen sein. Die Kapitulation der Qing im Jahr 1842 bedeutete einen entscheidenden, demütigenden Schlag. Der Vertrag von Nanjing, der erste der "ungleichen Verträge", verlangte Kriegsreparationen, zwang China, die Vertragshäfen Kanton, Amoy, Fuchow, Ningpo und Shanghai für den westlichen Handel und Missionare zu öffnen und die Insel Hongkong an Großbritannien abzutreten. Sie deckte Schwächen der Qing-Regierung auf und provozierte Aufstände gegen das Regime. ⓘ

Der Taiping-Aufstand in der Mitte des 19. Jahrhunderts war das erste große Beispiel für eine Anti-Manchu-Stimmung. Der Aufstand begann unter der Führung von Hong Xiuquan (1814-64), einem enttäuschten Beamtenanwärter, der unter dem Einfluss christlicher Lehren eine Reihe von Visionen hatte und glaubte, er sei der Sohn Gottes, der jüngere Bruder Jesu Christi, der gesandt wurde, um China zu reformieren. Ein Freund Hongs, Feng Yunshan, nutzte Hongs Ideen, um eine neue religiöse Gruppe, die Gesellschaft der Gottesanbeter (Bai Shangdi Hui), zu organisieren, die er unter den verarmten Bauern der Provinz Guangxi gründete. Inmitten weit verbreiteter sozialer Unruhen und einer sich verschlimmernden Hungersnot stellte der Aufstand nicht nur die ernsthafteste Bedrohung für die Qing-Herrscher dar, sondern wurde auch als der "blutigste Bürgerkrieg aller Zeiten" bezeichnet; während seiner vierzehnjährigen Dauer von 1850 bis 1864 starben zwischen 20 und 30 Millionen Menschen. Hong Xiuquan, ein gescheiterter Kandidat für den Staatsdienst, zettelte 1851 einen Aufstand in der Provinz Guizhou an und gründete das Himmelskönigreich der Taiping mit Hong selbst als König. Hong verkündete, er habe Visionen von Gott und sei der Bruder von Jesus Christus. Sklaverei, Konkubinat, arrangierte Ehen, Opiumrauchen, Fußfesseln, gerichtliche Folter und die Anbetung von Götzen wurden verboten. Der Erfolg führte jedoch zu internen Fehden, Überläufen und Korruption. Außerdem kamen der kaiserlichen Qing-Armee britische und französische Truppen zu Hilfe, die mit modernen Waffen ausgerüstet waren. Erst 1864 gelang es den Qing-Armeen unter Zeng Guofan, den Aufstand niederzuschlagen. Nach dem Ausbruch dieser Rebellion kam es auch zu Aufständen der Muslime und der Miao in China gegen die Qing-Dynastie, insbesondere zur Miao-Rebellion (1854-1873) in Guizhou, zur Panthay-Rebellion (1856-1873) in Yunnan und zur Dungan-Rebellion (1862-77) im Nordwesten. ⓘ

Regierungstruppen besiegen Taiping-Armeen ⓘ

Die Westmächte, die mit dem Vertrag von Nanjing weitgehend unzufrieden waren, unterstützten die Qing-Regierung während des Taiping- und des Nian-Aufstandes nur widerwillig. Chinas Einkommen sank während der Kriege drastisch, da riesige Ackerflächen zerstört wurden, Millionen Menschen ihr Leben verloren und unzählige Armeen zur Bekämpfung der Aufständischen aufgestellt und ausgerüstet wurden. 1854 versuchte Großbritannien, den Vertrag von Nanjing neu zu verhandeln, indem es Klauseln einfügte, die dem britischen Handel Zugang zu chinesischen Flüssen und die Einrichtung einer ständigen britischen Botschaft in Peking erlaubten. ⓘ

Yixin, Prinz Gong ⓘ

1856 enterten die Qing-Behörden auf der Suche nach einem Piraten ein Schiff, die Arrow, von dem die Briten behaupteten, dass es unter britischer Flagge fuhr, ein Vorfall, der zum Zweiten Opiumkrieg führte. Als der Xianfeng-Kaiser keine andere Wahl hatte, stimmte er 1858 dem Vertrag von Tientsin zu, der Klauseln enthielt, die die Chinesen zutiefst beleidigten, wie z. B. die Forderung, dass alle offiziellen chinesischen Dokumente in englischer Sprache verfasst werden sollten, und eine Klausel, die britischen Kriegsschiffen unbegrenzten Zugang zu allen schiffbaren chinesischen Flüssen gewährte. ⓘ

Die Ratifizierung des Vertrags im folgenden Jahr führte zu einer Wiederaufnahme der Feindseligkeiten. Im Jahr 1860 marschierten anglo-französische Truppen auf Peking zu und der Kaiser und sein Hof flohen aus der Hauptstadt in das kaiserliche Jagdschloss in Rehe. In Peking plünderten und brannten die anglo-französischen Truppen den Alten Sommerpalast nieder und rächten sich für die Verhaftung, Folterung und Hinrichtung der englischen diplomatischen Mission. Prinz Gong, ein jüngerer Halbbruder des Kaisers, der als Stellvertreter seines Bruders in der Hauptstadt zurückgelassen worden war, wurde gezwungen, die Konvention von Peking zu unterzeichnen. Der gedemütigte Kaiser starb im folgenden Jahr in Rehe. ⓘ

Kaiser Daoguang ⓘ

Direkt kontrollierte Gebiete des Qing-Kaiserreichs zur Zeit seiner größten Ausbreitung 1820. Die chinesischen Kernprovinzen (das „Eigentliche China“) sind dunkler gefärbt. ⓘ

Territoriale Verluste des Qing-Reiches bis zum Ende der Monarchie 1911 ⓘ

Die Aufstände unter den Bauern fanden in der ganzen ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts kein Ende, auch die Minderheiten erhoben sich ununterbrochen. In den Jahren 1826–1838 stieg der Opiumschmuggel schlagartig an, der Opiumkonsum breitete sich in dieser Krisenzeit trotz staatlichen Verbots immer weiter aus. Das hatte auch schwerwiegende Auswirkungen auf die öffentliche Moral (niederes Beamtentum) und die Wirtschaft. Durch den Opiumhandel entstand ein Außenhandelsdefizit, wodurch das Silber wieder aus China abfloss. Die Regierung konnte das nicht verhindern, da sie die Opiumkriege gegen die Europäer verlor. ⓘ

Es bestand ein Gegensatz zwischen oben genannter sinozentrischer Weltordnung und der von den Europäern vertretenen formellen Gleichheit aller souveränen Staaten und (im Zuge der industriellen Revolution) ihrem Freihandel. Der Gegensatz führte zum Ersten Opiumkrieg, der mit dem Vertrag von Nanking endete, dem ersten der sogenannten Ungleichen Verträge. ⓘ

Die Krise des Kaiserreiches entlud sich im Taiping-Aufstand (1851–1864, siehe dort), der die chinesische Gesellschaft in ihren Grundfesten erschütterte. 1855 änderte zudem der Gelbe Fluss seinen Lauf, eine Katastrophe, die es zuletzt 1324 gegeben hatte. Während in Europa um 1850 Dampfschiffe das Bild bestimmten, sich gleichzeitig die Eisenbahn ausbreitete, die Stahlproduktion stieg, die Baumwollproduktion mechanisiert und damit kostengünstiger wurde, hatte China mit inneren Schwierigkeiten zu kämpfen, die jeden Fortschritt behinderten, wie dem Taiping-Aufstand oder dem Nian-Aufstand. Viele Chinesen verließen ihr Land und wurden als Kulis verkauft. ⓘ

Infolgedessen stieg der europäische Einfluss im Zweiten Opiumkrieg und insbesondere nach dem Vertrag von Tianjin immer weiter. So verlor China die Zollkontrolle, und ausländische Gesellschaften rissen profitable Geschäftszweige an sich, wie 1862 den Handelsverkehr. Jeder europäische Staat versuchte nach 1858/1860 die gleichen Konzessionen bzw. Rechte wie sein Rivale zu erhalten, sogar das kleine Belgien. Die Folge waren unablässige Machtdemonstrationen, sogar kleine Geschäftsträger konnten mit Kanonenbooten kommen (1870) und die gewaltsame Öffnung von Vertragshäfen erzwingen. ⓘ

Trotzdem bemühte man sich um die Modernisierung Chinas, auch wenn der bereits erzielte Fortschritt der Europäer ihre halbkoloniale Herrschaft über China begründete. So stellte man 1868 das erste chinesische Dampfschiff fertig, gründete 1872 eine Dampfschifffahrtsgesellschaft und schickte Studenten nach Europa. 1879 folgte die erste Eisenbahn, 1881 die erste Telegraphenlinie, 1887 die erste Eisenbahngesellschaft, 1893 die erste Eisenbahnlinie und so weiter. Alles in allem baute man eine Industrie auf, die der in Japan (Meiji-Zeit) bis 1894 jedoch nicht ebenbürtig war. Mit technischen Belangen mussten Ausländer beauftragt werden. ⓘ

Dabei war man aber aufgrund des äußeren und inneren Drucks gezwungen, sich nur um das Notwendigste zu kümmern. 40 Millionen liang Anleihen mussten zum Beispiel bei ausländischen Banken aufgenommen werden; sie reichten aber nur für die unmittelbaren Bedürfnisse der Regierung. Wegen der Zerstörungen, des Preisanstiegs, der Hungersnöte und Überschwemmungen nach dem Taiping-Aufstand verfügte die Regierung weder über eine starke Zentralgewalt, noch hatte sie regelmäßige Einnahmequellen. ⓘ

Selbststärkung und die Frustration der Reformen

Doch die Dynastie erholte sich. Chinesische Generäle und Beamte wie Zuo Zongtang führten die Niederschlagung von Aufständen an und stellten sich hinter die Mandschu. Als der Tongzhi-Kaiser 1861 im Alter von fünf Jahren den Thron bestieg, scharten sich diese Beamten in der so genannten Tongzhi-Restauration um ihn. Ihr Ziel war es, westliche Militärtechnik zu übernehmen, um die konfuzianischen Werte zu bewahren. Zeng Guofan förderte im Bündnis mit Prinz Gong den Aufstieg jüngerer Beamter wie Li Hongzhang, der die Dynastie finanziell wieder auf die Beine brachte und die Selbststärkungsbewegung ins Leben rief. Die Reformer führten daraufhin institutionelle Reformen durch, darunter das erste einheitliche Außenministerium Chinas, das Zongli Yamen, die Erlaubnis für ausländische Diplomaten, in der Hauptstadt zu residieren, die Einrichtung des kaiserlichen Seezolldienstes, die Aufstellung modernisierter Armeen wie der Beiyang-Armee sowie einer Marine und der Kauf von Rüstungsbetrieben von Europäern. ⓘ

Die Dynastie verlor nach und nach die Kontrolle über die Gebiete in Randlage. Als Gegenleistung für die versprochene Unterstützung gegen die Briten und Franzosen übernahm das Russische Reich 1860 große Teile des Nordostens. Die Zeit der Zusammenarbeit zwischen den Reformern und den europäischen Mächten endete mit dem Massaker von Tientsin im Jahr 1870, das durch die Ermordung französischer Nonnen ausgelöst wurde, die durch die Streitlust lokaler französischer Diplomaten ausgelöst wurde. Beginnend mit dem Cochinchina-Feldzug im Jahr 1858 erweiterte Frankreich die Kontrolle über Indochina. Bis 1883 kontrollierte Frankreich die Region vollständig und hatte die chinesische Grenze erreicht. Der Chinesisch-Französische Krieg begann mit einem Überraschungsangriff der Franzosen auf die chinesische Südflotte in Fuzhou. Daraufhin erklärten die Chinesen den Franzosen den Krieg. Eine französische Invasion in Taiwan wurde aufgehalten, und die Franzosen wurden in der Schlacht von Bang Bo in Tonkin an Land besiegt. Japan drohte jedoch aufgrund des Gapsin-Putsches in den Krieg gegen China einzutreten, und China entschied sich, den Krieg durch Verhandlungen zu beenden. Der Krieg endete 1885 mit dem Vertrag von Tientsin (1885) und der chinesischen Anerkennung des französischen Protektorats in Vietnam. ⓘ

Im Jahr 1884 führten pro-japanische Koreaner in Seoul den Gapsin-Putsch an. Die Spannungen zwischen China und Japan nahmen zu, nachdem China interveniert hatte, um den Aufstand niederzuschlagen. Der japanische Premierminister Itō Hirobumi und Li Hongzhang unterzeichneten die Konvention von Tientsin, ein Abkommen über den gleichzeitigen Abzug der Truppen, aber der Erste Chinesisch-Japanische Krieg von 1895 war eine militärische Demütigung. Der Vertrag von Shimonoseki erkannte die koreanische Unabhängigkeit an und trat Taiwan und die Pescadores an Japan ab. Die Bedingungen hätten strenger sein können, aber als ein japanischer Staatsbürger Li Hongzhang angriff und verwundete, zwang ein internationaler Aufschrei die Japaner zu einer Revision des Vertrags. Das ursprüngliche Abkommen sah die Abtretung der Halbinsel Liaodong an Japan vor, doch Russland, das zusammen mit Deutschland und Frankreich im Rahmen der Dreifachintervention eigene Ansprüche auf das Gebiet erhob, setzte die Japaner erfolgreich unter Druck, die Halbinsel aufzugeben. ⓘ

Kaiserinwitwe Cixi (Ölgemälde von Hubert Vos um 1905)) ⓘ

In diesen Jahren entwickelte sich die Teilnahme der Kaiserinwitwe Cixi (Wade-Giles: Tz'u-Hsi) an den Staatsgeschäften. Sie trat in den 1850er Jahren als Konkubine des Xianfeng-Kaisers (reg. 1850-1861) in den kaiserlichen Palast ein und kam 1861 an die Macht, nachdem ihr fünfjähriger Sohn, der Tongzhi-Kaiser, den Thron bestiegen hatte. Sie, die Kaiserinwitwe Ci'an (die Kaiserin von Xianfeng gewesen war) und Prinz Gong (ein Sohn des Daoguang-Kaisers) inszenierten einen Staatsstreich, der mehrere Regenten für den jungen Kaiser absetzte. Zwischen 1861 und 1873 fungierten sie und Ci'an als Regenten und wählten den Titel "Tongzhi" (gemeinsam regieren) für ihre Regentschaft. Nach dem Tod des Kaisers im Jahr 1875 bestieg Cixis Neffe, der Guangxu-Kaiser, den Thron, was einen Verstoß gegen den dynastischen Brauch darstellte, dass der neue Kaiser aus der nächsten Generation stammen musste, und eine weitere Regentschaft begann. Im Frühjahr 1881 starb Ci'an plötzlich im Alter von nur dreiundvierzig Jahren und hinterließ Cixi als Alleinregentin. ⓘ

Von 1889, als Guangxu begann, selbst zu regieren, bis 1898 lebte die Kaiserinwitwe in Altersteilzeit und verbrachte den größten Teil des Jahres im Sommerpalast. Am 1. November 1897 wurden zwei deutsche römisch-katholische Missionare im südlichen Teil der Provinz Shandong ermordet (der Juye-Zwischenfall). Deutschland nutzte die Morde als Vorwand für eine Marinebesetzung der Bucht von Jiaozhou. Die Besetzung löste 1898 ein "Gerangel um Konzessionen" aus, in dessen Verlauf Deutschland die Jiaozhou-Bucht pachtete, Russland Liaodong erwarb und Großbritannien die New Territories von Hongkong pachtete. ⓘ

Großbritannien, Deutschland, Russland, Frankreich und Japan bei der Aufteilung Chinas ⓘ

Nach diesen äußeren Niederlagen initiierte der Guangxu-Kaiser die Hunderttägige Reform von 1898. Neuere, radikalere Berater wie Kang Youwei erhielten einflussreiche Positionen. Der Kaiser erließ eine Reihe von Edikten, und es wurden Pläne zur Reorganisation der Bürokratie, zur Umstrukturierung des Schulsystems und zur Ernennung neuer Beamter aufgestellt. Der Widerstand der Bürokratie war unmittelbar und heftig. Obwohl die Kaiserinwitwe an den ersten Reformen beteiligt gewesen war, schritt sie ein, um sie abzubrechen, ließ mehrere Reformer verhaften und hinrichten und übernahm die tägliche Kontrolle über die Politik. Viele der Pläne blieben jedoch bestehen, und die Ziele der Reformen wurden durchgesetzt. ⓘ

Ausländische Armeen in der Verbotenen Stadt 1900 ⓘ

Die Dürre in Nordchina in Verbindung mit den imperialistischen Plänen der europäischen Mächte und der Instabilität der Qing-Regierung bildete den Hintergrund für die Boxer. Im Jahr 1900 ermordeten lokale Gruppen von Boxern, die ihre Unterstützung für die Qing-Dynastie verkündeten, ausländische Missionare und eine große Zahl chinesischer Christen und zogen dann nach Peking, um das Viertel der ausländischen Gesandtschaft zu belagern. Eine Koalition aus europäischen, japanischen und russischen Armeen (die Acht-Nationen-Allianz) marschierte daraufhin ohne diplomatische Vorankündigung, geschweige denn Erlaubnis, in China ein. Cixi erklärte all diesen Nationen den Krieg und verlor nach einem kurzen, aber hart umkämpften Feldzug die Kontrolle über Peking. Sie floh nach Xi'an. Die siegreichen Verbündeten setzten daraufhin ihre Forderungen an die Qing-Regierung durch, darunter eine Entschädigung für die Kosten ihrer Invasion in China und die Hinrichtung von mitschuldigen Beamten im Rahmen des Boxerprotokolls. ⓘ

Reform, Revolution, Zusammenbruch

Yuan Shikai ⓘ

Qing-China im Jahr 1911 ⓘ

Die Niederlage gegen Japan im Jahr 1895 führte zu einem Gefühl der Krise, das durch das Scheitern der Reformen von 1898 und die Katastrophen von 1900 nur noch verstärkt wurde. Cixi versuchte 1901, das Ausland zu besänftigen, rief zu Reformvorschlägen auf und initiierte eine Reihe von "Neuen Politiken", die auch als "Späte Qing-Reform" bezeichnet wurden. In den nächsten Jahren umfassten die Reformen die Umstrukturierung des nationalen Bildungs-, Justiz- und Steuersystems, wobei die Abschaffung der kaiserlichen Prüfungen im Jahr 1905 die einschneidendste Maßnahme war. Das Gericht ordnete die Ausarbeitung einer Verfassung an, und es wurden Provinzwahlen abgehalten, die ersten in der Geschichte Chinas. Sun Yat-sen und Revolutionäre debattierten mit Reformbeamten und konstitutionellen Monarchisten wie Kang Youwei und Liang Qichao darüber, wie das Mandschu-Reich in eine moderne han-chinesische Nation umgewandelt werden könnte. ⓘ

Zaifeng, Prinz Chun ⓘ

Der Guangxu-Kaiser starb am 14. November 1908, und Cixi starb am folgenden Tag. Es gab Gerüchte, dass sie oder Yuan Shikai vertrauenswürdigen Eunuchen befahlen, den Guangxu-Kaiser zu vergiften, und eine Autopsie, die fast ein Jahrhundert später durchgeführt wurde, bestätigte tödliche Arsenkonzentrationen in seinem Leichnam. Puyi, der älteste Sohn von Zaifeng, Prinz Chun, und Neffe des kinderlosen Guangxu-Kaisers, wurde im Alter von zwei Jahren zum Nachfolger ernannt und überließ Zaifeng die Regentschaft. Zaifeng zwang Yuan Shikai zum Rücktritt. Im April 1911 bildete Zaifeng ein Kabinett, das als "Königliches Kabinett" bekannt wurde, da unter den dreizehn Kabinettsmitgliedern fünf Mitglieder der kaiserlichen Familie oder Aisin-Gioro-Verwandte waren. ⓘ

Der Wuchang-Aufstand vom 10. Oktober 1911 löste eine Reihe von Aufständen aus. Bis November lehnten 14 der 15 Provinzen die Qing-Herrschaft ab. Dies führte am 1. Januar 1912 in Nanjing zur Gründung der Republik China, deren provisorisches Oberhaupt Sun Yat-sen war. In Anbetracht der verzweifelten Lage brachte der Qing-Hof Yuan Shikai wieder an die Macht. Seine Beiyang-Armee schlug die Revolutionäre in Wuhan in der Schlacht von Yangxia nieder. Nachdem er das Amt des Premierministers übernommen hatte, bildete er mit Unterstützung der Kaiserinwitwe Longyu sein eigenes Kabinett. ⓘ

Die Schlacht zwischen den kaiserlichen und den revolutionären Armeen im Jahr 1911 ⓘ

Am 12. Februar 1912 erklärte Longyu die Abdankung des Kindkaisers Puyi. Dies bedeutete das Ende von über 2.000 Jahren kaiserlichem China und leitete eine Zeit der Instabilität ein. Eine "Royalistische Partei" versuchte, die Monarchie wiederherzustellen, jedoch ohne Erfolg. Im Juli 1917 scheiterte ein Versuch zur Wiederherstellung der Qing-Dynastie unter der Führung von Zhang Xun. Puyi durfte nach seiner Abdankung bis 1924 in der Verbotenen Stadt leben, bevor er in die japanische Konzession in Tianjin zog. In den 1930er Jahren fiel das Kaiserreich Japan in Nordostchina ein und gründete 1932 Mandschukuo, dessen Kaiser Puyi war. Nach der Invasion Nordostchinas durch die Sowjetunion fiel Mandschukuo 1945. ⓘ

Regierung

Eine Briefmarke aus Yantai (Chefoo) in der Qing-Dynastie ⓘ

Ein Mandarin der Qing-Dynastie ⓘ

Die frühen Qing-Kaiser übernahmen die bürokratischen Strukturen und Institutionen der vorangegangenen Ming-Dynastie, teilten jedoch die Herrschaft zwischen Han-Chinesen und Mandschus auf, wobei einige Ämter auch an Mongolen vergeben wurden. Wie die vorangegangenen Dynastien rekrutierten die Qing ihre Beamten über das kaiserliche Prüfungssystem, bis dieses System 1905 abgeschafft wurde. Die Qing unterteilten die Ämter in zivile und militärische Ämter mit jeweils neun Dienstgraden oder Rängen, die wiederum in die Kategorien a und b unterteilt waren. Zivile Ämter reichten von einem Diener des Kaisers oder einem Großsekretär in der Verbotenen Stadt (dem höchsten Rang) bis hin zu einem Steuereintreiber in der Präfektur, einem stellvertretenden Gefängnisaufseher, einem stellvertretenden Polizeikommissar oder einem Steuerprüfer. Die militärischen Ernennungen reichten vom Feldmarschall oder Kämmerer der kaiserlichen Leibwache bis zum Unteroffizier dritter Klasse, Gefreiten oder Gefreiten erster oder zweiter Klasse. ⓘ

Zentrale Regierungsstellen

Im Mittelpunkt der formalen Struktur der Qing-Regierung stand der Kaiser als absoluter Herrscher, der sechs Ministerien vorstand, die jeweils von zwei Präsidenten geleitet und von vier Vizepräsidenten unterstützt wurden. Im Gegensatz zum Ming-System schrieb die ethnische Politik der Qing jedoch vor, dass die Ernennungen zwischen Mandschu-Adligen und Han-Beamten, die die höchsten Staatsprüfungen bestanden hatten, aufgeteilt wurden. Das Große Sekretariat, das unter der Ming-Zeit ein wichtiges politisches Gremium gewesen war, verlor während der Qing-Zeit an Bedeutung und entwickelte sich zu einer kaiserlichen Staatskanzlei. Die von der Ming-Zeit übernommenen Institutionen bildeten den Kern des "Äußeren Hofes" der Qing, der für Routineangelegenheiten zuständig war und sich im südlichen Teil der Verbotenen Stadt befand. ⓘ

Der Kaiser von China aus The Universal Traveller ⓘ

Um zu verhindern, dass die Routineverwaltung die Führung des Reiches übernahm, sorgten die Qing-Kaiser dafür, dass alle wichtigen Angelegenheiten am "Inneren Hof" entschieden wurden, der von der kaiserlichen Familie und dem Mandschu-Adel dominiert wurde und sich im nördlichen Teil der Verbotenen Stadt befand. Die wichtigste Institution des inneren Hofes war der Große Rat. Er entstand in den 1720er Jahren unter der Herrschaft des Yongzheng-Kaisers als ein Gremium, das mit der Durchführung der Militärkampagnen der Qing gegen die Mongolen beauftragt war, übernahm aber bald auch andere militärische und administrative Aufgaben und zentralisierte die Autorität unter der Krone. Die Großräte dienten als eine Art Geheimrat des Kaisers. ⓘ

Da-Qing-Baochao-Banknote mit 2000 Bargeld aus dem Jahr 1859 ⓘ

Seit den frühen Qing-Zeiten war die Zentralregierung durch ein System der doppelten Ernennung gekennzeichnet, bei dem jede Position in der Zentralregierung mit einem Mandschu und einem Han-Chinesen besetzt wurde. Der Han-Chinesen-Beauftragte war für die inhaltliche Arbeit zuständig, während der Mandschu die Loyalität der Han gegenüber der Qing-Herrschaft sicherstellen sollte. ⓘ

Es gab noch eine weitere Regierungsinstitution, das kaiserliche Haushaltsministerium, das es nur in der Qing-Dynastie gab. Es wurde bereits vor dem Fall der Ming-Dynastie gegründet, erlangte aber erst nach 1661, nach dem Tod des Shunzhi-Kaisers und der Thronbesteigung seines Sohnes, des Kangxi-Kaisers, seine volle Bedeutung. Der ursprüngliche Zweck der Abteilung war die Verwaltung der inneren Angelegenheiten der kaiserlichen Familie und der Aktivitäten des inneren Palastes (in diesen Aufgaben ersetzte sie weitgehend die Eunuchen), aber sie spielte auch eine wichtige Rolle in den Beziehungen der Qing zu Tibet und der Mongolei, war im Handel tätig (Jade, Ginseng, Salz, Pelze usw.), verwaltete Textilfabriken in der Region Jiangnan und gab sogar Bücher heraus. Die Beziehungen zu den Salzoberaufsehern und Salzhändlern, z. B. in Yangzhou, waren besonders lukrativ, zumal sie direkt waren und nicht durch die absorbierenden Schichten der Bürokratie gingen. Die Abteilung war mit Booi oder "Leibeigenen" aus den oberen drei Bannern besetzt. Im 19. Jahrhundert verwaltete sie die Aktivitäten von mindestens 56 Unterbehörden. ⓘ

Verwaltungsgliederung

Die achtzehn Provinzen des eigentlichen Chinas im Jahr 1875 ⓘ

Qing-China im Jahr 1832 ⓘ

Die Qing-Dynastie um 1820, mit Provinzen in gelb, Militärgouvernements und Protektorate in hellgelb, Nebenstaaten in orange ⓘ

Die Qing-Dynastie erreichte ihre größte Ausdehnung im 18. Jahrhundert, als sie sowohl das eigentliche China (18 Provinzen) als auch die Gebiete des heutigen Nordostchina, der Inneren Mongolei, der Äußeren Mongolei, Xinjiang und Tibet mit einer Fläche von etwa 13 Millionen km² beherrschte. Ursprünglich gab es 18 Provinzen, die alle in China selbst lagen. Später wurde diese Zahl auf 22 erhöht, wobei die Mandschurei und Xinjiang geteilt oder zu Provinzen gemacht wurden. Taiwan, das ursprünglich zur Provinz Fujian gehörte, wurde im 19. Jahrhundert zu einer eigenen Provinz, die jedoch nach dem Ersten Chinesisch-Japanischen Krieg 1895 an das Kaiserreich Japan abgetreten wurde. ⓘ

Territoriale Verwaltung

Die Organisation der Qing-Provinzen basierte auf den fünfzehn Verwaltungseinheiten der Ming-Dynastie, die später in achtzehn Provinzen umgewandelt wurden, indem beispielsweise Huguang in die Provinzen Hubei und Hunan aufgeteilt wurde. Die Bürokratie in den Provinzen setzte die Praxis der Yuan- und Ming-Dynastie fort, die drei parallele Linien vorsahen: die zivile, die militärische und die Zensur- bzw. Überwachungsebene. Jede Provinz wurde von einem Gouverneur (巡撫, xunfu) und einem militärischen Befehlshaber der Provinz (提督, tidu) verwaltet. Unterhalb der Provinz befanden sich die Präfekturen (府, fu), die einem Präfekten (知府, zhīfǔ) unterstanden, gefolgt von den Unterpräfekturen unter einem Unterpräfekten. Die unterste Einheit war der Landkreis, der von einem Landrat verwaltet wurde. Die achtzehn Provinzen werden auch als "China selbst" bezeichnet. Das Amt des Vizekönigs oder Generalgouverneurs (總督, zongdu) war der höchste Rang in der Provinzverwaltung. In China selbst gab es acht regionale Vizekönige, die in der Regel jeweils für zwei oder drei Provinzen zuständig waren. Der Vizekönig von Zhili, der für das Gebiet um die Hauptstadt Peking zuständig war, gilt gewöhnlich als der ehrenhafteste und mächtigste der acht Vizekönige. ⓘ

Bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts hatten die Qing erfolgreich äußere Regionen wie die Innere und Äußere Mongolei, Tibet und Xinjiang unter ihre Kontrolle gebracht. Kaiserliche Kommissare und Garnisonen wurden in die Mongolei und nach Tibet entsandt, um die dortigen Angelegenheiten zu überwachen. Diese Gebiete standen auch unter der Aufsicht einer zentralen Regierungsinstitution namens Lifan Yuan. Qinghai wurde ebenfalls der direkten Kontrolle des Qing-Hofes unterstellt. Xinjiang, auch bekannt als Chinesisch-Turkestan, wurde in die Regionen nördlich und südlich des Tian-Shan-Gebirges unterteilt, die heute als Dzungarien bzw. Tarim-Becken bekannt sind. 1762 wurde jedoch der Posten des Generals Ili eingerichtet, der die einheitliche militärische und administrative Zuständigkeit für beide Regionen ausübte. Dzungaria wurde vom Qianlong-Kaiser von Anfang an vollständig für die Han-Migration geöffnet. Den Han-Migranten war es zunächst verboten, sich dauerhaft im Tarim-Becken niederzulassen, doch wurde das Verbot nach der Invasion durch Jahangir Khoja in den 1820er Jahren aufgehoben. Auch die Mandschurei wurde bis zu ihrer Aufteilung in Provinzen von Militärgenerälen regiert, obwohl einige Gebiete in Xinjiang und Nordostchina Mitte des 19. Jahrhunderts an das Russische Reich verloren gingen. Ursprünglich war die Mandschurei von China durch die Innere Weidenpalisade getrennt, einen mit Weiden bepflanzten Graben und Damm, der die Bewegungsfreiheit der Han-Chinesen einschränken sollte, da das Gebiet für zivile Han-Chinesen tabu war, bis die Regierung begann, das Gebiet zu kolonisieren, insbesondere seit den 1860er Jahren. ⓘ

In Bezug auf diese äußeren Regionen behielten die Qing die kaiserliche Kontrolle bei, wobei der Kaiser als mongolischer Khan, Schirmherr des tibetischen Buddhismus und Beschützer der Muslime fungierte. Die Politik der Qing änderte sich jedoch mit der Gründung der Provinz Xinjiang im Jahr 1884. Während der Ära des Großen Spiels nutzte Yaqub Beg den Aufstand der Dungan im Nordwesten Chinas, um mit Unterstützung des britischen Empire von Zentralasien aus in Xinjiang einzumarschieren und sich zum Herrscher des Königreichs Kaschgarien zu machen. Der Qing-Hof entsandte Truppen, um Yaqub Beg zu besiegen, und Xinjiang wurde zurückerobert, woraufhin das politische System Chinas offiziell auf Xinjiang übertragen wurde. Das Kumul-Khanat, das als Vasall in das Qing-Reich eingegliedert wurde, nachdem es den Qing geholfen hatte, die Zunghar im Jahr 1757 zu besiegen, behielt seinen Status nach der Umwandlung Xinjiangs in eine Provinz bis zum Ende der Dynastie in der Xinhai-Revolution bis 1930 bei. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schickte Großbritannien eine Expeditionstruppe nach Tibet und zwang die Tibeter, einen Vertrag zu unterzeichnen. Der Qing-Hof reagierte darauf, indem er die chinesische Souveränität über Tibet geltend machte, was 1906 zur Unterzeichnung der anglo-chinesischen Konvention zwischen Großbritannien und China führte. Die Briten verpflichteten sich, kein tibetisches Gebiet zu annektieren oder sich in die Verwaltung Tibets einzumischen, während China sich verpflichtete, keinem anderen ausländischen Staat zu erlauben, sich in das Gebiet oder die interne Verwaltung Tibets einzumischen. Ähnlich wie Xinjiang, das zuvor in eine Provinz umgewandelt worden war, teilte die Qing-Regierung Anfang des 20. Jahrhunderts auch die Mandschurei in drei Provinzen auf, die offiziell als die "Drei Nordost-Provinzen" bekannt waren, und richtete das Amt des Vizekönigs der Drei Nordost-Provinzen ein, um diese Provinzen zu beaufsichtigen, wodurch sich die Gesamtzahl der regionalen Vizekönige auf neun erhöhte. ⓘ

Gesellschaft

Bevölkerungswachstum und Mobilität

Die Bevölkerung wuchs in Zahl, Dichte und Mobilität. Die Bevölkerung wuchs von etwa 150 Millionen im Jahr 1700 auf etwa die gleiche Zahl wie ein Jahrhundert zuvor, verdoppelte sich dann im Laufe des nächsten Jahrhunderts und erreichte am Vorabend des Taiping-Aufstandes im Jahr 1850 einen Höchststand von 450 Millionen. Durch die Verbreitung von Feldfrüchten aus der Neuen Welt, wie Mais, Erdnüsse, Süßkartoffeln und Kartoffeln, ging die Zahl der Todesfälle durch Unterernährung zurück.  Krankheiten wie die Pocken wurden durch eine Zunahme der Impfungen unter Kontrolle gebracht. Darüber hinaus ging die Zahl der Todesfälle bei Säuglingen zurück, weil Ärzte und Hebammen ihre Entbindungstechniken verbesserten und mehr medizinische Bücher für die Öffentlichkeit zur Verfügung standen. Durch staatliche Kampagnen ging die Zahl der Kindermorde zurück. In Europa war das Bevölkerungswachstum in dieser Zeit in den Städten am größten, in China hingegen war das Wachstum in den Städten und am unteren Yangzi gering. Das größte Wachstum fand in den Grenzgebieten und im Hochland statt, wo die Bauern große Sumpfgebiete und Wälder roden konnten. ⓘ

Die Bevölkerung war auch bemerkenswert mobil, vielleicht mehr als je zuvor in der chinesischen Geschichte. Tatsächlich tat die Qing-Regierung weit mehr, um die Mobilität zu fördern, als um sie zu behindern. Millionen von Han-Chinesen wanderten im 18. Jahrhundert nach Yunnan und Guizhou und auch nach Taiwan aus. Nach den Eroberungen in den 1750er und 1760er Jahren richtete der Hof landwirtschaftliche Kolonien in Xinjiang ein. Die Migration konnte dauerhaft sein und der Umsiedlung dienen, oder die Migranten konnten den Umzug (zumindest theoretisch) als vorübergehenden Aufenthalt betrachten. Zu letzteren gehörte eine zunehmend große und mobile Arbeiterschaft. Auch lokal ansässige Händlergruppen bewegten sich frei. Zu dieser Mobilität gehörte auch die organisierte Abwanderung von Qing-Untertanen nach Übersee, vor allem nach Südostasien, um dort Handel und andere wirtschaftliche Möglichkeiten zu nutzen. ⓘ

Die Mandschurei wurde jedoch von der Weidenpalisade formell für die Besiedlung durch die Han gesperrt, mit Ausnahme einiger Bannerträger. Dennoch machten die Han-Chinesen bis 1780 bereits 80 % der Bevölkerung aus. Das relativ dünn besiedelte Gebiet war verwundbar, als das Russische Reich die Amur-Annexion forderte und die Äußere Mandschurei annektierte. Als Reaktion darauf schlugen die Qing-Beamten wie Tepuqin (特普欽), der Militärgouverneur von Heilongjiang in den Jahren 1859-1867, vor (1860), Teile von Guandong für zivile chinesische Bauernsiedler zu öffnen, um weiteren möglichen Annexionen entgegenzuwirken. Im späteren 19. Jahrhundert wurde die Mandschurei für Han-Siedler geöffnet, was zu einer umfassenderen Migration führte, die als Chuang Guandong (vereinfachtes Chinesisch: 闯关东; traditionelles Chinesisch: 闖關東) wörtlich "Einsturz in Guandong" bezeichnet wurde, wobei Guandong eine ältere Bezeichnung für die Mandschurei ist. ⓘ

Status in der Gesellschaft

Laut Gesetz war die Qing-Gesellschaft in relativ geschlossene Stände unterteilt, von denen es im Allgemeinen fünf gab. Abgesehen von den Ständen der Beamten, der vergleichsweise kleinen Aristokratie und der Literaten mit akademischem Grad gab es auch unter den einfachen Chinesen eine große Unterteilung in Bürgerliche und Menschen mit minderem Status. Sie wurden in zwei Kategorien eingeteilt: die einen, die guten "Bürgerlichen", und die anderen, die "gemeinen" Menschen, die als erniedrigt und unterwürfig galten. Die Mehrheit der Bevölkerung gehörte zur ersten Kategorie und wurde als liangmin bezeichnet, ein juristischer Begriff, der für gute Menschen steht, im Gegensatz zu jianmin, der für die gemeinen (oder unwürdigen) Menschen steht. Das Qing-Gesetz legte ausdrücklich fest, dass die vier traditionellen Berufsgruppen der Gelehrten, Bauern, Handwerker und Kaufleute "gut" waren, d. h. den Status von einfachen Leuten hatten. Sklaven oder Leibeigene, Unterhaltungskünstler (einschließlich Prostituierte und Schauspieler), tätowierte Kriminelle und niedrige Angestellte von Regierungsbeamten waren dagegen "gemeine Leute". Die "gemeinen Leute" waren rechtlich den einfachen Leuten unterlegen und wurden ungleich behandelt, z. B. durften sie die kaiserliche Prüfung nicht ablegen. Darüber hinaus durften sie in der Regel nicht mit freien Bürgern heiraten und mussten sogar oft durch Handlungen wie das Verbeugen ihre Erniedrigung in der Gesellschaft anerkennen. Während der gesamten Qing-Dynastie bemühten sich der Kaiser und sein Hof sowie die Bürokratie um eine Verringerung der Unterschiede zwischen dem niederen und dem freien Adel, doch gelang es ihnen auch am Ende ihrer Ära nicht, die beiden Klassifizierungen vollständig miteinander zu verschmelzen. ⓘ

Das Qing-Adelsgeschlecht

Obwohl es seit der Song-Dynastie keine mächtige erbliche Aristokratie mehr gab, genoss die Gentry (shenshi) wie ihr britisches Pendant kaiserliche Privilegien und verwaltete die lokalen Angelegenheiten. Der Status dieses Gelehrten-Beamten definierte sich dadurch, dass er mindestens die erste Stufe der Beamtenprüfung bestand und einen Abschluss hatte, der ihn zur Übernahme eines kaiserlichen Amtes qualifizierte, auch wenn er dies nicht unbedingt tatsächlich tat. Der Angehörige des Adels konnte legal Adelsgewänder tragen und mit Beamten auf Augenhöhe sprechen. Beamte, die eine oder zwei Amtszeiten lang gedient hatten, konnten sich zurückziehen und den Ruhm ihres Status genießen. Inoffiziell stand der Adel dann der lokalen Gesellschaft vor und konnte seine Verbindungen nutzen, um den Magistrat zu beeinflussen, Land zu erwerben und große Haushalte zu unterhalten. Zum Adel gehörten also nicht nur Männer mit akademischen Graden, sondern auch deren Ehefrauen, Nachkommen und einige ihrer Verwandten. ⓘ

Pinselbehälter als Symbol der eleganten Adelskultur

Die Adelsschicht war in Gruppen unterteilt. Nicht alle, die ein Amt bekleideten, waren Literaten, da Kaufmannsfamilien Abschlüsse erwerben konnten, und nicht alle, die das Examen bestanden, fanden eine Anstellung als Beamte, da die Zahl der Absolventen größer war als die Zahl der offenen Stellen. Die Adelsschicht unterschied sich auch in Bezug auf die Quelle und Höhe ihres Einkommens. Literatenfamilien bezogen ihr Einkommen aus dem Landbesitz und aus dem Verleihen von Geld. Beamte bezogen natürlich ein Gehalt, das im Laufe der Jahre immer weniger angemessen war, so dass sie häufig auf unregelmäßige Zahlungen angewiesen waren. Diejenigen, die sich auf die Prüfungen vorbereiteten, sie aber nicht bestanden, konnten ebenso wie diejenigen, die sie bestanden, aber nicht in ein Amt berufen wurden, Erzieher oder Lehrer werden, Privatsekretäre der amtierenden Beamten, Verwalter von Zünften oder Tempeln oder andere Positionen, die Lese- und Schreibkenntnisse erforderten. Andere wendeten sich Bereichen wie dem Ingenieurwesen, der Medizin oder dem Recht zu, die im neunzehnten Jahrhundert spezielle Kenntnisse erforderten. Im neunzehnten Jahrhundert war es keine Schande mehr, Autor oder Verleger von Belletristik zu werden. ⓘ

Der Qing-Adel zeichnete sich sowohl durch sein Streben nach einem kultivierten Lebensstil als auch durch seinen rechtlichen Status aus. Sie lebten kultivierter und komfortabler als das einfache Volk und benutzten Sänften, um größere Entfernungen zurückzulegen. Sie stellten ihre Gelehrsamkeit oft zur Schau, indem sie Gegenstände wie Gelehrtensteine, Porzellan oder Kunstwerke wegen ihrer Schönheit sammelten, wodurch sie sich von den weniger kultivierten Bürgern abhoben. ⓘ

Familie und Verwandtschaft

Ahnenhalle des Chen-Clans (陈家祠) aus dem Jahr 1894 ⓘ

In der Qing-Dynastie war der Grundstein der Gesellschaft die patrilineare Verwandtschaft, d. h. die lokale Familienlinie mit Abstammung durch die männliche Linie, die oft mit "Clan" übersetzt wird. Ein Wandel der Heiratspraktiken, der Identität und der Loyalität hatte während der Song-Dynastie begonnen, als die Beamtenprüfung den Adel und die Vererbung als Mittel zum Statuserwerb abzulösen begann. Anstatt innerhalb der aristokratischen Eliten desselben sozialen Status zu heiraten, tendierten sie dazu, eheliche Allianzen mit nahe gelegenen Familien mit gleichem oder höherem Reichtum einzugehen, und setzten die Interessen der lokalen Bevölkerung an die erste Stelle, was zur Bildung von Städtepartnerschaften beitrug. Die neokonfuzianische Ideologie, insbesondere das von der Qing-Gesellschaft favorisierte Cheng-Zhu-Denken, betonte die patrilinearen Familien und die Genealogie in der Gesellschaft. ⓘ

Die Kaiser und die lokalen Beamten forderten die Familien auf, Stammbäume zu erstellen, um die lokale Gesellschaft zu stabilisieren. Die Genealogie wurde in der Ahnenhalle aufbewahrt, die als Hauptsitz der Linie und als Ort für die jährlichen Ahnenopfer diente. Die Genealogie enthielt die Geschichte der Linie, Biografien angesehener Vorfahren, eine Tabelle aller Familienmitglieder jeder Generation, Regeln, die die Mitglieder zu befolgen hatten, und oft auch Kopien von Eigentumsverträgen für kollektives Eigentum. Ein bestimmtes chinesisches Schriftzeichen erschien im Vornamen jedes männlichen Mitglieds jeder Generation, oft bis weit in die Zukunft. Diese Abstammungslinien behaupteten, auf biologischer Abstammung zu beruhen, aber wenn ein Mitglied einer Linie ein Amt erlangte oder reich wurde, konnte es bei der Auswahl einer angesehenen Persönlichkeit als "Gründungsvorfahr" sehr kreativ vorgehen. Diese Verehrung sollte sicherstellen, dass die Ahnen zufriedene und wohlwollende Geister (shen) blieben, die über die Familie wachten und sie beschützten. Spätere Beobachter waren der Ansicht, dass sich der Ahnenkult auf die Familie und die Abstammung konzentrierte und weniger auf öffentliche Angelegenheiten wie Gemeinschaft und Nation. ⓘ

Innere Mongolen und Khalkha-Mongolen in der Qing-Zeit kannten ihre Vorfahren selten länger als vier Generationen, und die mongolische Stammesgesellschaft war entgegen der landläufigen Meinung nicht in patrilinearen Klans organisiert, sondern umfasste als Basiseinheit auch nicht verwandte Personen. Die Qing versuchten, die chinesische neokonfuzianische Ideologie der Organisation der Gesellschaft nach patrimonialen Clans unter den Mongolen zu verbreiten, scheiterten jedoch. ⓘ

Religion

Die Mandschu-Herrscher herrschten über ein multiethnisches Reich, und der Kaiser, der für "Alles unter dem Himmel" oder Tian Xia verantwortlich war, übernahm die Schirmherrschaft und Verantwortung für alle Religionen und Glaubenssysteme. Das "geistige Gravitationszentrum" des Reiches war der "religiös-politische Staat". Da das Reich Teil der Ordnung des Kosmos war, die das Mandat des Himmels verlieh, war der Kaiser als "Sohn des Himmels" sowohl das Oberhaupt des politischen Systems als auch der Oberpriester des Staatskultes. Er vereinte die politischen und geistlichen Funktionen, die im mittelalterlichen Europa in die Rollen von Kaiser und Papst getrennt waren, und vollzog die kaiserlichen Riten, die für politische Ordnung, Wohlstand und soziale Moral sorgten. Der Kaiser und seine Beamten, die seine persönlichen Vertreter waren, übernahmen die Verantwortung für alle Aspekte des Reiches, insbesondere für das geistliche Leben und die religiösen Einrichtungen und Praktiken. Als politischer und spiritueller Vertreter des Kaisers brachte der Magistrat der Grafschaft Opfergaben in offiziell anerkannten Tempeln dar, z. B. in jenen, die dem Gott der Mauern und Gräben (dem so genannten "Stadtgott") und den lokalen vergöttlichten Helden gewidmet waren. Der Magistrat hielt Vorträge über das Heilige Edikt des Kaisers, um die staatsbürgerliche Moral zu fördern; er wachte über religiöse Organisationen, deren Handlungen die Souveränität und das religiöse Vorrecht des Staates bedrohen könnten. ⓘ

Patriarchalische Familie ⓘ

Mandschu und kaiserliche Religion

Plakat (von rechts nach links) in der mandschurischen, chinesischen, tibetischen und mongolischen Yonghe-Lamaserei, Peking

Die kaiserliche Familie der Mandschu fühlte sich besonders von der Gelben Sekte oder dem Gelug-Buddhismus angezogen, der sich von Tibet in die Mongolei ausgebreitet hatte. Der Fünfte Dalai Lama, der 1642, kurz vor der Einnahme Pekings durch die Mandschus, an die Macht gekommen war, suchte am Qing-Hof nach Unterstützung. Die Kaiser Kangxi und Qianlong praktizierten diese Form des tibetischen Buddhismus als eine ihrer Hausreligionen und bauten Tempel, die Peking zu einem ihrer Zentren machten, und errichteten in ihrer Sommerresidenz in Rehe eine Nachbildung des Potala-Palastes von Lhasa.

Der Schamanismus, die am weitesten verbreitete Religion der Mandschus, war ein spirituelles Erbe ihrer tungusischen Vorfahren, das sie von den Han-Chinesen abgrenzte. Der staatliche Schamanismus war für die kaiserliche Familie wichtig, um die kulturelle Identität der Mandschu zu bewahren und ihre kaiserliche Legitimität bei den Stämmen im Nordosten zu fördern. Zu den kaiserlichen Verpflichtungen gehörten Rituale am ersten Tag des chinesischen Neujahrs an einem schamanischen Schrein (tangse). Zu den Praktiken in den Mandschu-Familien gehörten Opfer für die Ahnen und der Einsatz von Schamanen, oft Frauen, die sich in Trance versetzten, um Heilung oder Exorzismus zu suchen. ⓘ

Volksreligion

Das unter Han-Chinesen am weitesten verbreitete Glaubenssystem wird oft als lokale, volkstümliche oder Volksreligion bezeichnet und konzentrierte sich auf die patriarchalische Familie, die Aufrechterhaltung der männlichen Familienlinie und das Shen oder die Geister. Zu den gängigen Praktiken gehörten die Ahnenverehrung, die Pietät gegenüber den Kindern sowie lokale Götter und Geister. Zu den Riten gehörten Trauer-, Beerdigungs- und Bestattungspraktiken. Da sie keine ausschließliche Zugehörigkeit verlangten, wurden Formen und Zweige des Konfuzianismus, des Buddhismus und des Daoismus miteinander verwoben, zum Beispiel in den synkretistischen Drei Lehren. Die chinesische Volksreligion kombinierte Elemente der drei Religionen mit lokalen Variationen. Die Magistrate der Bezirke, die nach ihrer Fähigkeit, die lokale Ordnung aufrechtzuerhalten, eingestuft und befördert wurden, tolerierten lokale Sekten und förderten sogar lokale Tempel, solange sie ordnungsgemäß waren, waren jedoch misstrauisch gegenüber heterodoxen Sekten, die sich der staatlichen Autorität widersetzten und die kaiserlichen Lehren ablehnten. Einige dieser Sekten hatten in der Tat eine lange Geschichte der Rebellion, wie der Weg des früheren Himmels, der sich auf den Daoismus stützte, und die Gesellschaft des Weißen Lotus, die sich auf den tausendjährigen Buddhismus berief. Der Aufstand des Weißen Lotus (1796-1804) bestätigte die offiziellen Verdächtigungen ebenso wie der Taiping-Aufstand, der sich auf das tausendjährige Christentum stützte. ⓘ

Christentum, Judentum und Islam

Die abrahamitischen Religionen waren bereits in der Tang-Dynastie aus Westasien gekommen, aber ihr Beharren darauf, dass sie unter Ausschluss anderer Religionen praktiziert werden sollten, machte sie weniger anpassungsfähig als den Buddhismus, der schnell als einheimisch akzeptiert wurde. In den zentralasiatischen Gebieten des Reiches herrschte der Islam vor, während das Judentum und das Christentum in gut etablierten, aber in sich abgeschlossenen Gemeinschaften praktiziert wurden. ⓘ

Von der späten Ming-Zeit bis zur Ächtung des Christentums im Jahr 1724 kamen mehrere hundert katholische Missionare ins Land. Die Jesuiten passten sich den chinesischen Erwartungen an, evangelisierten von oben nach unten, übernahmen die Gewänder und den Lebensstil der Literaten, beherrschten die konfuzianischen Klassiker und stellten die chinesischen Moralvorstellungen, wie die Ahnenverehrung, nicht in Frage. Sie bewiesen ihren Wert für die frühen Mandschu-Kaiser durch ihre Arbeit in den Bereichen Schießkunst, Kartografie und Astronomie, fielen aber eine Zeit lang in Ungnade, bis der Kangxi-Kaiser 1692 ein Toleranzedikt erließ. Auf dem Land gründeten die neu eingetroffenen Dominikaner und Franziskaner ländliche Gemeinschaften, die sich an die religiösen Praktiken der Einheimischen anpassten, indem sie den Schwerpunkt eher auf Heilung, Feste und heilige Tage legten als auf Sakramente und Doktrin. Zu Beginn des achtzehnten Jahrhunderts hatte ein breites Spektrum christlicher Gläubiger Gemeinschaften gegründet. 1724 verkündete der Yongzheng-Kaiser (1678-1735), dass das Christentum eine "heterodoxe Lehre" sei und daher verboten werden müsse. Da die europäischen katholischen Missionare jedoch die Kontrolle in ihren eigenen Händen behielten und die Bildung eines einheimischen Klerus nicht zuließen, wuchs die Zahl der Katholiken nach 1724 schneller, und die lokalen Gemeinschaften konnten ihre eigenen Regeln und Normen festlegen. Im Jahr 1811 wurden christliche religiöse Aktivitäten durch den Jiaqing-Kaiser (1760-1820) weiter kriminalisiert. Das kaiserliche Verbot wurde 1846 durch einen Vertrag aufgehoben. ⓘ

Der erste protestantische Missionar in China war Robert Morrison (1782-1834) von der London Missionary Society (LMS), der am 6. September 1807 in Kanton eintraf. Er stellte 1819 eine Übersetzung der gesamten Bibel fertig. Liang Afa (1789-1855), ein von Morrison ausgebildeter chinesischer Konvertit, weitete die Evangelisierungsmission auf das Innere Chinas aus. Die beiden Opiumkriege (1839-1860) markierten den Wendepunkt der protestantischen christlichen Missionen. Der Vertrag von Nanjing (1842), der amerikanische und der französische Vertrag (1844) sowie der Vertrag von Tianjin (1858) unterschieden das Christentum von den lokalen Religionen und gewährten ihm einen geschützten Status. Chinesische Volkskulte wie der Weiße Lotus und das Achte Trigramm gaben sich als christlich aus, um diesen Schutz zu genießen. ⓘ

In den späten 1840er Jahren las Hong Xiuquan die chinesische Bibel von Morrison sowie das evangelistische Pamphlet von Liang Afa und verkündete seinen Anhängern, dass das Christentum in der Tat die Religion des alten China gewesen war, bevor Konfuzius und seine Anhänger es vertrieben. Er gründete die Taiping-Bewegung, die in Südchina als "Zusammenspiel der chinesischen Tradition der millenarischen Rebellion und des christlichen Messianismus", der "apokalyptischen Revolution, des Christentums und des 'kommunistischen Utopismus'" auftrat. ⓘ

Nach 1860 erlaubte die Durchsetzung der Verträge den Missionaren, ihre Evangelisierungsbemühungen außerhalb der Vertragshäfen auszuweiten. Ihre Präsenz rief kulturellen und politischen Widerstand hervor. Der Historiker John K. Fairbank stellte fest, dass die christlichen Missionare für die Gelehrten ausländische Subversive waren, deren unmoralisches Verhalten und Lehren von Kanonenbooten unterstützt wurden". In den folgenden Jahrzehnten kam es zu einigen Konflikten zwischen Dorfchristen und Nichtchristen (jiao'an), bei denen es zumeist um nicht-religiöse Fragen wie Landrechte oder lokale Steuern ging, doch standen hinter solchen Fällen häufig religiöse Konflikte. Im Sommer 1900, als ausländische Mächte die Teilung Chinas in Erwägung zogen, reagierten Dorfjugendliche, die als Boxer bekannt waren und chinesische Kampfkünste und spirituelle Praktiken ausübten, gegen die westliche Macht und die Kirchen, griffen chinesische Christen und ausländische Missionare an und ermordeten sie im Boxeraufstand. Die imperialistischen Mächte marschierten erneut ein und forderten eine hohe Entschädigung. Die Regierung in Peking reagierte mit umfangreichen Steuer- und Verwaltungsreformen, doch diese Niederlage überzeugte viele der gebildeten Eliten davon, dass die Volksreligion ein Hindernis für die Entwicklung Chinas zu einer modernen Nation darstellte, und einige wandten sich dem Christentum als spirituellem Werkzeug zum Aufbau einer solchen zu. ⓘ

Um 1900 gab es in China etwa 1.400 katholische Priester und Nonnen, die fast 1 Million Katholiken betreuten. Über 3.000 protestantische Missionare waren unter den 250.000 protestantischen Christen in China aktiv. Westliche Medizinmissionare errichteten Kliniken und Krankenhäuser und leiteten die medizinische Ausbildung in China. In den späten 1880er Jahren begannen Missionare mit der Gründung von Krankenpflegeschulen, aber die Pflege kranker Männer durch Frauen wurde von der lokalen Tradition abgelehnt, so dass die Zahl der Studenten bis in die 1930er Jahre gering war. ⓘ

Wirtschaft

Silbermünze: 1 Yuan/Dollar Xuantong 3. Jahr - 1911 Chopmark ⓘ

Xián Fēng Tōng Bǎo (咸豐通寶) 1850-1861 Qing-Dynastie Kupfer- (Messing-) Geldmünze ⓘ

Ende des 17. Jahrhunderts hatte sich die chinesische Wirtschaft von den Verwüstungen der Kriege, in denen die Ming-Dynastie gestürzt worden war, und dem daraus resultierenden Zusammenbruch der Ordnung erholt. Im folgenden Jahrhundert expandierten die Märkte weiter wie in der späten Ming-Zeit, allerdings mit mehr Handel zwischen den Regionen, einer größeren Abhängigkeit von den Märkten in Übersee und einer stark wachsenden Bevölkerung. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts war die Bevölkerung von etwa 150 Millionen während der späten Ming-Dynastie auf 300 Millionen angestiegen. Für den dramatischen Bevölkerungsanstieg gab es mehrere Gründe, darunter die lange Periode des Friedens und der Stabilität im 18. Jahrhundert und die Einfuhr neuer Feldfrüchte, die China aus Amerika erhielt, darunter Erdnüsse, Süßkartoffeln und Mais. Neue Reissorten aus Südostasien führten zu einem enormen Anstieg der Produktion. Kaufmannsgilden breiteten sich in allen wachsenden chinesischen Städten aus und erlangten oft großen sozialen und sogar politischen Einfluss. Reiche Kaufleute mit offiziellen Verbindungen häuften riesige Vermögen an und förderten Literatur, Theater und Künste. Die Textil- und Kunsthandwerksproduktion blühte auf. ⓘ

Die Regierung erweiterte den Grundbesitz durch die Rückgabe von Land, das in der späten Ming-Zeit von Familien, die die Grundsteuer nicht zahlen konnten, an Großgrundbesitzer verkauft worden war. Um den Menschen mehr Anreize zur Teilnahme am Markt zu geben, wurde die Steuerlast im Vergleich zur späten Ming-Zeit gesenkt und das Corvée-System durch eine Kopfsteuer ersetzt, die für die Anstellung von Arbeitskräften verwendet wurde. Die Verwaltung des Großen Kanals wurde effizienter gestaltet, und der Transport wurde für private Kaufleute geöffnet. Ein System zur Überwachung der Getreidepreise verhinderte schwere Engpässe und ermöglichte einen langsamen und gleichmäßigen Anstieg der Reispreise im 18. Aus Angst vor der Macht reicher Kaufleute schränkten die Qing-Herrscher deren Handelslizenzen ein und verweigerten ihnen in der Regel die Erlaubnis, neue Minen zu eröffnen, außer in armen Gebieten. Diese Beschränkungen für die Erschließung inländischer Ressourcen sowie für den Außenhandel werden von einigen Gelehrten als Ursache für die Große Divergenz angesehen, durch die die westliche Welt China wirtschaftlich überholte. ⓘ

Während der Ming-Qing-Periode (1368-1911) war die größte Entwicklung in der chinesischen Wirtschaft der Übergang von der Befehls- zur Marktwirtschaft, wobei sich letztere während der Qing-Herrschaft immer stärker durchsetzte. Von etwa 1550 bis 1800 erlebte China eine zweite Handelsrevolution, die sich auf natürliche Weise aus der ersten Handelsrevolution der Song-Periode entwickelte, in der der interregionale Fernhandel mit Luxusgütern aufkam. Während der zweiten Handelsrevolution begann erstmals ein großer Prozentsatz der bäuerlichen Haushalte mit der Produktion von Feldfrüchten für den Verkauf auf den lokalen und nationalen Märkten und nicht für den Eigenverbrauch oder den Tauschhandel in der traditionellen Wirtschaft. Überschüssige Ernten wurden auf dem nationalen Markt zum Verkauf angeboten, wodurch die Bauern von Grund auf in die kommerzielle Wirtschaft integriert wurden. Dies führte natürlich dazu, dass sich die Regionen auf bestimmte Cash-Crops für den Export spezialisierten, da die chinesische Wirtschaft zunehmend vom interregionalen Handel mit Grundnahrungsmitteln wie Baumwolle, Getreide, Bohnen, Pflanzenölen, Forstprodukten, tierischen Erzeugnissen und Düngemitteln abhängig wurde. ⓘ

Silber

Nach der Eroberung der Philippinen durch die Spanier in den 1570er Jahren gelangte Silber in großen Mengen aus den Minen in der Neuen Welt ins Land. Die Wiedereröffnung der Südostküste, die im späten 17. Jahrhundert geschlossen worden war, führte zu einer raschen Wiederbelebung des Handels, der in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts jährlich um 4 % zunahm. China exportierte weiterhin Tee, Seide und Manufakturwaren und schuf damit eine große, günstige Handelsbilanz mit dem Westen. Die daraus resultierende Ausweitung der Geldmenge unterstützte wettbewerbsfähige und stabile Märkte. In der Mitte der Ming-Zeit war China allmählich dazu übergegangen, Silber als Standardwährung für umfangreiche Transaktionen zu verwenden, und gegen Ende der Kangxi-Herrschaft wurden die Veranlagung und die Erhebung der Grundsteuer in Silber vorgenommen. Die Grundherren begannen, Pachtzahlungen nur noch in Silber zu akzeptieren und nicht mehr in Form von Feldfrüchten, was wiederum für die Bauern einen Anreiz darstellte, Feldfrüchte für den Verkauf auf lokalen und nationalen Märkten zu produzieren und nicht mehr für den Eigenbedarf oder zum Tausch. Im Gegensatz zu den Kupfermünzen, den Qian oder Bargeld, die hauptsächlich für kleinere Transaktionen verwendet wurden, wurde Silber nicht zuverlässig als Münze geprägt, sondern in Gewichtseinheiten gehandelt: dem Liang oder Tael, der etwa 1,3 Unzen Silber entsprach. Um das Gewicht und den Reinheitsgrad des Silbers zu bestimmen, musste ein Dritter hinzugezogen werden, was zu einer zusätzlichen "Schmelzgebühr" führte, die auf den Preis der Transaktion aufgeschlagen wurde. Da die "Schmelzgebühr" bis zur Herrschaft des Yongzheng-Kaisers nicht reguliert war, war sie außerdem die Quelle vieler Korruptionen auf allen Ebenen der Bürokratie. Der Yongzheng-Kaiser ging hart gegen die korrupten "Schmelzgebühren" vor, legalisierte und regulierte sie, so dass sie als Steuer erhoben werden konnten und "die Schmelzgebühren in die Staatskasse zurückflossen". Aus dieser neu aufgestockten Staatskasse erhöhte der Yongzheng-Kaiser die Gehälter der Beamten, die diese Gebühren eintrieben, und legitimierte damit das Silber als Standardwährung der Qing-Wirtschaft. ⓘ

Urbanisierung und die Ausbreitung von Marktstädten

Die zweite Handelsrevolution hatte auch tiefgreifende Auswirkungen auf die Streuung der Qing-Bevölkerung. Bis zur späten Ming-Zeit bestand ein starker Kontrast zwischen den ländlichen Gebieten und den städtischen Metropolen, und es gab nur sehr wenige mittelgroße Städte. Dies war darauf zurückzuführen, dass die Gewinnung von Ernteüberschüssen auf dem Land traditionell vom Staat und nicht von kommerziellen Organisationen durchgeführt wurde. Mit der zunehmenden Kommerzialisierung in der späten Ming- und frühen Qing-Zeit entstanden jedoch mittelgroße Städte, die den inländischen Handelsverkehr lenkten. Einige dieser Städte wiesen ein so großes Handelsaufkommen auf, dass sie sich zu vollwertigen Marktstädten entwickelten. Einige dieser aktiveren Marktstädte entwickelten sich sogar zu Kleinstädten und wurden zur Heimat der neuen aufstrebenden Kaufmannsschicht. Die Ausbreitung dieser mittelgroßen Städte wurde erst durch die Fortschritte im Fernverkehr und bei den Kommunikationsmethoden möglich. Da immer mehr chinesische Bürger durch das Land reisten, um Handel zu treiben, fanden sie sich zunehmend an einem weit entfernten Ort wieder und brauchten eine Unterkunft. ⓘ

Puankhequa (1714-1788). Chinesischer Kaufmann und Mitglied einer Cohong-Familie. ⓘ

Es entstanden regelrechte Handelsgilden, die unter anderem Vorschriften und Preislisten herausgaben und reisenden Kaufleuten einen Ort boten, an dem sie sich aufhalten und ihren Geschäften nachgehen konnten. Neben den huiguan-Handelsgilden entstanden Zunfthallen, die sich spezifischen Berufen widmeten, gongsuo, und die das kommerzielle Handwerk oder handwerkliche Industrien wie Tischlerei, Weberei, Bankwesen und Medizin kontrollierten. Jahrhundert trugen die Gildenhallen dazu bei, städtische Gebiete in kosmopolitische, multikulturelle Zentren zu verwandeln, veranstalteten öffentlich zugängliche Theateraufführungen, erschlossen Immobilien, indem sie Gelder im Stil eines Trusts zusammenlegten, und einige ermöglichten sogar die Entwicklung sozialer Dienstleistungen wie die Instandhaltung von Straßen, Wasserversorgung und Abwasseranlagen. ⓘ

Handel mit dem Westen

Im Jahr 1685 legalisierte der Kaiser Kangxi den privaten Seehandel entlang der Küste und richtete in den großen Hafenstädten eine Reihe von Zollstationen ein. Die Zollstation in Kanton wurde die bei weitem aktivste im Außenhandel, und bis zum Ende der Kangxi-Herrschaft entstanden mehr als vierzig auf den Handel mit dem Westen spezialisierte Handelshäuser. Der Yongzheng-Kaiser schuf 1725 eine Muttergesellschaft, die diese vierzig einzelnen Häuser umfasste und als Cohong-System bekannt wurde. Die 1757 fest etablierte Canton Cohong war ein Zusammenschluss von dreizehn Handelshäusern, die das Exklusivrecht für den Handel mit westlichen Kaufleuten in Canton erhalten hatten. Bis zu seiner Abschaffung nach dem Opiumkrieg im Jahr 1842 war das Kantoner Cohong-System der einzige erlaubte Weg für den westlichen Handel nach China und wurde so zu einem boomenden Zentrum des internationalen Handels im frühen 18. Jahrhundert war der Tee das wichtigste Exportgut Chinas. Die britische Nachfrage nach Tee stieg exponentiell an, bis die Briten in den 1880er Jahren herausfanden, wie sie ihn in den Hügeln Nordindiens selbst anbauen konnten. Jahrhunderts machten die Teeausfuhren, die über das kantonesische Cohong-System abgewickelt wurden, ein Zehntel der Steuereinnahmen der Briten und fast die gesamten Einnahmen der Britischen Ostindien-Kompanie aus, und bis Anfang des 19. ⓘ

Wissenschaft und Technik

Chinesische Gelehrte, Hofakademien und lokale Beamte setzten die Stärken der späten Ming-Dynastie in den Bereichen Astronomie, Mathematik und Geografie sowie in den Bereichen Keramik, Metallurgie, Wassertransport und Druck fort. Im Gegensatz zu den Stereotypen in manchen westlichen Schriften erforschten Beamte und Literaten der Qing-Dynastie im 16. und 17. Jahrhundert eifrig die von den Jesuitenmissionaren eingeführte Technologie und Wissenschaft. Die Mandschu-Führer setzten Jesuiten ein, um bei der Eroberung Chinas Kanonen und Schießpulver mit großem Erfolg einzusetzen, und der Hof förderte ihre astronomischen Forschungen. Ziel dieser Bemühungen war es jedoch, die ererbte Wissenschaft und Technologie zu reformieren und zu verbessern, nicht aber, sie zu ersetzen. Das wissenschaftliche Wissen entwickelte sich während der Qing-Zeit weiter, aber die Art und Weise, wie dieses Wissen organisiert wurde, wie wissenschaftliche Beweise definiert wurden und wie ihr Wahrheitsgehalt geprüft wurde, änderte sich nicht. Diejenigen, die das physikalische Universum untersuchten, tauschten ihre Erkenntnisse untereinander aus und bezeichneten sich selbst als Wissenschaftler, aber sie hatten keine separate und unabhängige berufliche Rolle mit eigener Ausbildung und Förderung. Sie waren immer noch Literaten. ⓘ

Die Opiumkriege demonstrierten jedoch die Macht der Dampfmaschine und der Militärtechnologie, die im Westen erst vor kurzem in die Praxis umgesetzt worden waren. Während der Selbststärkungsbewegung in den 1860er und 1870er Jahren bauten konfuzianische Beamte in mehreren Küstenprovinzen eine industrielle Basis für die Militärtechnik auf. Die Einführung von Eisenbahnen in China warf Fragen auf, die eher politischer als technischer Natur waren. Ein britisches Unternehmen baute 1876 die Strecke Shanghai-Woosung, wobei es sich das Land unter falschem Vorwand beschaffte, und die Strecke wurde bald wieder abgerissen. Die Hofbeamten fürchteten die öffentliche Meinung vor Ort und die Befürchtung, dass die Eisenbahn Eindringlinge unterstützen, Ackerland schädigen und Feng Shui behindern würde. Um die Entwicklung in chinesischer Hand zu halten, lieh sich die Qing-Regierung zwischen 1894 und 1911 bei ausländischen Kreditgebern 34 Milliarden Tael Silber für den Eisenbahnbau. Noch im Jahr 1900 waren nur wenige Strecken in Betrieb, eine weitere war in Planung. Schließlich wurde der Bau der Eisenbahn abgeschlossen. Die Briten und Franzosen konnten nach 1905 endlich Strecken nach Birma und Vietnam eröffnen. ⓘ

In den 1830er Jahren übersetzten und druckten protestantische Missionare westliche wissenschaftliche und medizinische Lehrbücher. Die Lehrbücher fanden in dem sich rasch ausbreitenden Netz von Missionsschulen und Universitäten ein Zuhause. Die Lehrbücher eröffneten der kleinen Zahl chinesischer Studenten, die sich für Naturwissenschaften interessierten, und einer sehr kleinen Zahl, die sich für Technik interessierte, neue Lernmöglichkeiten. Nach 1900 spielte Japan eine größere Rolle bei der Vermittlung moderner Wissenschaft und Technologie an das chinesische Publikum, aber selbst dann erreichten sie hauptsächlich die Kinder des reichen Landadels, die nur selten eine industrielle Laufbahn einschlugen. ⓘ

Kunst und Kultur

Kiefer, Pflaume und Kraniche, 1759, von Shen Quan (1682-1760). ⓘ

Unter den Qing blühten die überlieferten Kunstformen auf, und es gab Innovationen auf vielen Ebenen und in vielen Bereichen. Der hohe Grad an Alphabetisierung, ein erfolgreiches Verlagswesen, wohlhabende Städte und die konfuzianische Betonung der Kultivierung sorgten für eine lebendige und kreative Kulturlandschaft. ⓘ

Jahrhunderts hatten die nationalen Kunst- und Kulturwelten begonnen, sich mit der kosmopolitischen Kultur des Westens und Japans zu arrangieren. Die Entscheidung, bei den alten Formen zu bleiben oder westliche Modelle zu begrüßen, war nun eine bewusste Entscheidung und keine unangefochtene Akzeptanz der Tradition. Klassisch ausgebildete konfuzianische Gelehrte wie Liang Qichao und Wang Guowei lasen viel und betraten ästhetisches und kritisches Neuland, das später in der Bewegung für eine neue Kultur gepflegt wurde. ⓘ

Schöne Künste

Eine Peking-Glasvase aus der Daoguang-Periode. Sie ist in "kaiserlichem Gelb" gefärbt, da sie mit den Qing in Verbindung gebracht wird. ⓘ

Die Qing-Kaiser waren im Allgemeinen versiert in Poesie und oft auch in der Malerei und förderten die konfuzianische Kultur. Die Kaiser Kangxi und Qianlong beispielsweise griffen auf chinesische Traditionen zurück, um sie zu kontrollieren und ihre eigene Legitimität zu demonstrieren. Der Kangxi-Kaiser förderte das Peiwen Yunfu, ein 1711 veröffentlichtes Reimwörterbuch, und das 1716 veröffentlichte Kangxi-Wörterbuch, das bis heute ein maßgebliches Nachschlagewerk ist. Der Qianlong-Kaiser förderte die größte Sammlung von Schriften in der chinesischen Geschichte, das Siku Quanshu, das 1782 fertiggestellt wurde. Hofmaler fertigten neue Versionen des Song-Meisterwerks "Entlang des Flusses während des Qingming-Festes" von Zhang Zeduan an, dessen Darstellung eines blühenden und glücklichen Reiches die Wohltätigkeit des Kaisers demonstrierte. Die Kaiser unternahmen Reisen in den Süden und gaben monumentale Schriftrollen in Auftrag, um die Pracht des Festes darzustellen. Das kaiserliche Mäzenatentum förderte auch die industrielle Produktion von Keramik und chinesischem Exportporzellan. Pekinger Glaswaren wurden populär, nachdem europäische Glasherstellungsprozesse von Jesuiten in Peking eingeführt worden waren. ⓘ

Doch die beeindruckendsten ästhetischen Werke wurden von den Gelehrten und der städtischen Elite geschaffen. Kalligraphie und Malerei blieben ein zentrales Anliegen sowohl der Hofmaler als auch der Gelehrtenelite, die diese vier Künste als Teil ihrer kulturellen Identität und ihres sozialen Status betrachteten. Die Malerei der frühen Jahre der Dynastie umfasste Maler wie die orthodoxen Vier Wangs und die Individualisten Bada Shanren (1626-1705) und Shitao (1641-1707). Jahrhundert gab es Neuerungen wie die Shanghai-Schule und die Lingnan-Schule, die die technischen Fertigkeiten der Tradition nutzten, um der modernen Malerei den Weg zu bereiten. ⓘ

Traditionelle Bildung und Literatur

Das traditionelle Lernen florierte, vor allem unter Ming-Loyalisten wie Dai Zhen und Gu Yanwu, aber die Gelehrten der Schule des beweiskräftigen Lernens brachten Neuerungen in der skeptischen Textforschung hervor. Gelehrte Bürokraten, darunter Lin Zexu und Wei Yuan, entwickelten eine Schule der praktischen Staatskunst, die die Reform und Umstrukturierung der Bürokratie in der klassischen Philosophie verankerte. ⓘ

Jadebuch aus der Qianlong-Periode, ausgestellt im Britischen Museum ⓘ

Philosophie und Literatur erlebten in der Qing-Zeit eine neue Blütezeit. Die Poesie war nach wie vor ein Merkmal des kultivierten Mannes, aber Frauen schrieben in immer größerer Zahl, und die Dichter kamen aus allen Gesellschaftsschichten. Die Poesie der Qing-Dynastie ist ein lebhaftes Forschungsgebiet, das (zusammen mit der Poesie der Ming-Dynastie) im Hinblick auf ihre Verbindung zur chinesischen Oper, die Entwicklungstendenzen der klassischen chinesischen Poesie, den Übergang zu einer größeren Rolle der Volkssprache und die Poesie von Frauen untersucht wird. Die Qing-Dynastie war eine Zeit der Literaturredaktion und -kritik, und viele der modernen volkstümlichen Fassungen klassischer chinesischer Gedichte wurden durch Anthologien der Qing-Dynastie, wie die Quan Tangshi und die Dreihundert Tang-Gedichte, weitergegeben. Obwohl die Belletristik nicht das Ansehen der Poesie genoss, blühten die Romane auf. Pu Songling brachte die Kurzgeschichte in seinen Mitte des 18. Jahrhunderts veröffentlichten Seltsamen Geschichten aus einem chinesischen Atelier auf ein neues Niveau, und Shen Fu demonstrierte den Charme der informellen Memoiren in Sechs Kapitel eines schwimmenden Lebens, das im frühen 19. Jahrhundert geschrieben, aber erst 1877 veröffentlicht wurde. Die Kunst des Romans erreichte ihren Höhepunkt in Cao Xueqins Traum von der roten Kammer, aber die Kombination aus sozialem Kommentar und psychologischem Einblick fand ihren Widerhall in hochqualifizierten Romanen wie Wu Jingzis Die Gelehrten (1750) und Li Ruzhens Blumen im Spiegel (1827).

Landschaft von Wang Gai, 1694 ⓘ

Kulinarisches

Die Küche erweckte den kulturellen Stolz auf den Reichtum einer langen und vielfältigen Vergangenheit. Gentleman-Gourmets wie Yuan Mei legten ästhetische Maßstäbe an die Kunst des Kochens, des Essens und der Wertschätzung des Tees an, und das zu einer Zeit, als die Produkte der Neuen Welt in den Alltag Einzug hielten. In Yuans Suiyuan Shidan werden kulinarische Ästhetik und Theorie zusammen mit einer Reihe von Rezepten erläutert. Das kaiserliche Mandschu-Han-Festmahl hat seinen Ursprung am Hof. Obwohl dieses Festmahl wahrscheinlich nie üblich war, spiegelte es die Wertschätzung der kulinarischen Bräuche der Mandschu wider. Dennoch geißelten kulinarische Traditionalisten wie Yuan Mei die Opulenz des Mandschu-Han-Festes. Yuan schrieb, dass das Festmahl zum Teil auf die "vulgären Gewohnheiten schlechter Köche" zurückzuführen sei und dass "derartig banale Zurschaustellungen nur nützlich sind, um neue Beziehungen durch die eigenen Tore zu begrüßen oder wenn der Chef zu Besuch kommt". (皆惡廚陋習。只可用之於新親上門，上司入境) ⓘ

Historiographie und Erinnerung

Nationalismus

Nach 1912 wurde die Qing-Herrschaft von Schriftstellern, Wissenschaftlern und der öffentlichen Meinung in China und im Ausland allgemein missbilligt und für die Schwäche Chinas im Jahrhundert der Demütigung verantwortlich gemacht. Im 21. Jahrhundert hat sich in der Volkskultur jedoch eine positive Sichtweise herausgebildet, und einige Nationalisten haben das kaiserliche China sogar als wohlwollend, stark und fortschrittlicher als den Westen dargestellt. Sie machen die hässlichen Kriege und diplomatischen Auseinandersetzungen für die imperialistische Ausbeutung durch westliche Nationen und Japan verantwortlich. Obwohl sie offiziell immer noch kommunistisch und maoistisch sind, haben Chinas Machthaber in der Praxis diese Siedlung an der Basis genutzt, um zu verkünden, dass ihre aktuelle Politik Chinas historischen Ruhm wiederherstellt. Der Generalsekretär der Kommunistischen Partei Chinas, Xi Jinping, hat sich um Parität zwischen Peking und Washington bemüht und versprochen, China zu seinem historischen Ruhm zurückzuführen. ⓘ

Neue Qing-Geschichte

Bei der Neuen Qing-Geschichte handelt es sich um einen revisionistischen historiografischen Trend, der Mitte der 1990er Jahre begann und den mandschurischen Charakter der Dynastie betonte. Frühere Historiker hatten die Macht der Han-Chinesen betont, ihre Eroberer zu "sinisieren", d. h. sie in ihrem Denken und ihren Institutionen zu assimilieren und chinesisch zu machen. In den 1980er und frühen 1990er Jahren begannen amerikanische Wissenschaftler, Mandschu zu lernen und nutzten die neu erschlossenen chinesisch- und mandschu-sprachigen Dokumente in den Archiven. Darüber hinaus führte ein allgemein wachsendes Interesse an ethnischer Zugehörigkeit zu einem neuen Verständnis der nicht-hanitischen Völker in der chinesischen Politik und Gesellschaft, was auch Teil eines Umdenkens über die Entwicklung des modernen chinesischen Nationalstaats war, eines Umdenkens, das nicht auf den überlieferten Vorstellungen von der Überlegenheit der Han beruhte. Diese neue Untersuchung zeigt, dass die Mandschu-Herrscher ihre Untertanen manipulierten und dass die Kaiser von den 1630er Jahren bis mindestens ins 18. Jahrhundert hinein ein Gefühl für die Mandschu-Identität entwickelten und zentralasiatische Herrschaftsmodelle ebenso nutzten wie konfuzianische. Sie argumentieren, dass die Mandschu-Herrscher "China" nur als einen, wenn auch sehr wichtigen, Teil eines viel größeren Reiches betrachteten, das sich auf die innerasiatischen Gebiete der Mongolei, Tibets, der Mandschurei und Xinjiangs erstreckte. ⓘ

Ping-ti Ho kritisierte den neuen Ansatz, weil er den mandschurischen Charakter der Dynastie übertreibe, der seiner Meinung nach versündigt worden sei. Einige Gelehrte in China warfen der amerikanischen Gruppe vor, sie wolle den Amerikanern Rassen- und Identitätsfragen aufzwingen oder sogar ein imperialistisches Missverständnis aufdecken, um China zu schwächen. Andere wiederum sind der Meinung, dass diese Wissenschaft neue Perspektiven für das Studium der Geschichte der Qing eröffnet hat. ⓘ

Die "Neue Qing-Geschichte" steht in keinem Zusammenhang mit der Neuen Qing-Geschichte, einer mehrbändigen Geschichte, die 2003 vom chinesischen Staatsrat genehmigt wurde. ⓘ