Taiping-Aufstand
| Taiping-Aufstand ⓘ | |||||||
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 Ein Gemälde von 1884 über die Schlacht von Anqing (1861) | |||||||
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| Kriegführende Parteien | |||||||
Spätere Phasen:
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Ko-Kriegsparteien:
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| Kommandeure und Anführer | |||||||
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Co-Befehlshaber:
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| Stärke | |||||||
| 3,400,000+ | 2,000,000 | ||||||
| 10.000.000 (alle Kämpfer) | |||||||
| Verluste und Verluste | |||||||
| Tote insgesamt: 20-30 Millionen | |||||||
Qing-Reich
Frankreich
Vereinigtes Königreich
Himmlisches Königreich der Taiping
Xianfeng-Kaiser
| Taiping-Aufstand ⓘ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Traditionelles Chinesisch | 太平天國運動 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Vereinfachtes Chinesisch | 太平天国运动 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Wörtliche Bedeutung | "Taiping [Großer Frieden] Bewegung des Himmelreichs" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Der Taiping-Aufstand, auch bekannt als Taiping-Bürgerkrieg oder Taiping-Revolution, war ein massiver Aufstand und Bürgerkrieg, der in China zwischen der von den Mandschu geführten Qing-Dynastie und dem von den Han und Hakka geführten Taiping-Himmelreich geführt wurde. Er dauerte von 1850 bis 1864, obwohl die letzte Rebellenarmee nach dem Fall von Tianjing (heute Nanjing) erst im August 1871 ausgelöscht wurde. Nach dem blutigsten Bürgerkrieg der Weltgeschichte mit über 20 Millionen Toten siegte die etablierte Qing-Regierung entscheidend, wenn auch zu einem hohen Preis für ihre steuerliche und politische Struktur. ⓘ
Angeführt wurde der Aufstand von Hong Xiuquan, einem ethnischen Hakka (einer Untergruppe der Han) und selbsternannten Bruder von Jesus Christus. Seine Ziele waren religiöser, nationalistischer und politischer Natur; Hong strebte die Bekehrung der Han-Bevölkerung zu der synkretistischen Version des Christentums der Taiping, den Sturz der Qing-Dynastie und eine Umgestaltung des Staates an. Die Taipings versuchten nicht, die herrschende Klasse zu verdrängen, sondern die moralische und soziale Ordnung Chinas umzustürzen. Die Taipings errichteten das Himmelreich als einen oppositionellen Staat mit Sitz in Tianjing und erlangten die Kontrolle über einen bedeutenden Teil Südchinas, wo sie schließlich über eine Bevölkerung von fast 30 Millionen Menschen verfügten. ⓘ
Mehr als ein Jahrzehnt lang besetzten und bekämpften die Taiping-Armeen weite Teile des mittleren und unteren Jangtse-Tals, bis es schließlich zu einem totalen Bürgerkrieg kam. Es war der größte Krieg in China seit dem Ming-Qing-Übergang, an dem fast ganz Zentral- und Südchina beteiligt war. Er gilt als einer der blutigsten Kriege in der Geschichte der Menschheit, als der blutigste Bürgerkrieg und als der größte Konflikt des 19. Was die Zahl der Todesopfer angeht, ist der Bürgerkrieg mit dem Ersten Weltkrieg vergleichbar. 30 Millionen Menschen flohen aus den eroberten Gebieten in ausländische Siedlungen oder andere Teile Chinas. Der Krieg war von extremer Brutalität auf beiden Seiten geprägt. Die Taiping-Soldaten verübten zahlreiche Massaker an den Mandschus, der ethnischen Minderheit des regierenden Kaiserhauses Aisin-Gioro. Gleichzeitig verübte die Qing-Regierung ebenfalls Massaker, vor allem an der Zivilbevölkerung der Taiping-Hauptstadt Nanjing. ⓘ
Durch interne Konflikte, einen Putschversuch und das Scheitern der Belagerung Pekings stark geschwächt, wurden die Taipings von dezentralisierten Provinzarmeen wie der von Zeng Guofan organisierten und befehligten Xiang-Armee besiegt. Nachdem sie den Jangtse-Fluss hinuntergezogen waren und die strategisch wichtige Stadt Anqing zurückerobert hatten, belagerten Zengs Truppen im Mai 1862 Nanjing. Nach zwei weiteren Jahren, am 1. Juni 1864, starb Hong Xiuquan und Nanjing fiel kaum einen Monat später. Der 14 Jahre währende Bürgerkrieg schwächte die Dynastie zusammen mit anderen internen und externen Kriegen, bot jedoch Anreize für eine zunächst erfolgreiche Periode der Reformen und der Selbststärkung. Er verschärfte das Rassenbewusstsein und beschleunigte den Aufstieg der Macht der Provinzen. Historiker diskutieren, ob diese Entwicklungen die Ära der Warlords, den Verlust der zentralen Kontrolle nach der Gründung der Republik China im Jahr 1912, vorwegnahmen. ⓘ
Der Taiping-Aufstand (1851–1864) war eine Konfrontation zwischen dem Kaiserreich China unter der niedergehenden Qing-Dynastie und der Taiping-Bewegung. Diese religiöse und zunehmend politische Gruppierung hatte der Mystiker Hong Xiuquan (洪秀全) nach Kontakten mit christlichen Missionaren und eigenen krankheitsbedingten Visionen gegründet. Die mit dem Jintian-Aufstand beginnende Bewegung war nach dem Tàipíng Tiānguó (太平天囯) benannt, dem Himmlischen Reich des Großen Friedens, welches von den Aufständischen ausgerufen wurde. Die Bewegung wurde vorwiegend von ethnischen Minderheiten getragen, die sich durch die Zentralregierung benachteiligt oder unterdrückt fühlten. ⓘ
Namen
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Die Bezeichnungen, die Schriftsteller für den Konflikt und seine Teilnehmer verwenden, spiegeln oft ihre unterschiedlichen Ansichten wider. Im 19. Jahrhundert bezeichneten die Qing den Konflikt weder als Bürgerkrieg noch als Bewegung, da dies den Taiping Glaubwürdigkeit verliehen hätte. Stattdessen bezeichneten sie den turbulenten Bürgerkrieg als eine Zeit des Chaos (亂), der Rebellion (逆) oder der militärischen Vorherrschaft (軍興). Sie nannten ihn oft Hong-Yang-Rebellion (洪楊之亂), was sich auf die beiden prominentesten Anführer bezog. Er wurde auch abwertend als "Rebellion der roten Schafe" (紅羊之亂) bezeichnet, da "Hong-Yang" auf Chinesisch wie "rotes Schaf" klingt. ⓘ
Im modernen China wird der Krieg oft als Taiping-Himmelreich-Bewegung bezeichnet, da die Taiping eine Doktrin vertraten, die sowohl nationalistisch als auch kommunistisch war, und die Taiping eine Volksideologie repräsentierten, die entweder auf dem Han-Nationalismus oder auf protokommunistischen Werten beruhte. Der Gelehrte Jian Youwen gehört zu denjenigen, die den Aufstand als "revolutionäre Taiping-Bewegung" bezeichnen, weil er auf eine vollständige Veränderung des politischen und sozialen Systems abzielte und nicht auf die Ablösung einer Dynastie durch eine andere. ⓘ
Viele westliche Historiker bezeichnen den Konflikt im Allgemeinen als "Taiping-Aufstand". In jüngster Zeit haben jedoch Wissenschaftler wie Tobie Meyer-Fong und Stephen Platt argumentiert, dass der Begriff "Taiping-Rebellion" voreingenommen ist, weil er unterstellt, dass die Qing-Regierung eine legitime Regierung war, die gegen die illegitimen Taiping-Rebellen kämpfte. Stattdessen solle der Konflikt als "Bürgerkrieg" bezeichnet werden. Andere Historiker wie Jürgen Osterhammel bezeichnen den Konflikt aufgrund der radikalen Umgestaltungsziele der Rebellen und der von ihnen eingeleiteten sozialen Revolution als "Taiping-Revolution". ⓘ
Über die Art und Weise, wie die Taiping den Krieg bezeichneten, ist wenig bekannt, aber die Taiping bezeichneten die Qing im Allgemeinen und die Mandschus im Besonderen häufig als eine Art Dämonen oder Monster (妖), was Hongs Proklamation entspricht, dass sie einen heiligen Krieg führten, um die Welt von Dämonen zu befreien und das Paradies auf Erden zu errichten. Die Qing bezeichneten die Taiping in offiziellen Quellen als Yue-Banditen (粵匪 oder 粵賊), ein Hinweis auf ihre Herkunft aus der südöstlichen Provinz Guangdong. ⓘ
Umgangssprachlich nannten die Chinesen die Taiping eine Variante der Langhaarigen (長毛鬼、長髪鬼、髪逆、髪賊), weil sie sich nicht die Stirn rasierten und ihr Haar zu einem Zopf flechteten, wie es die Qing-Untertanen tun mussten, sondern ihr Haar lang wachsen ließen. Im 19. Jahrhundert bezeichneten westliche Beobachter die Taiping, je nach ihrer Ideologie, als "Revolutionäre", "Aufständische" oder "Rebellen". Im Englischen wurde das Himmlische Friedensreich oft als "The Taipings" (die Taipings) abgekürzt, was auf das Wort "Peace" (Frieden) im Himmlischen Friedensreich zurückgeht, aber weder die Taipings noch ihre Feinde benutzten diesen Begriff, um sie zu bezeichnen. ⓘ
Geschichte
Ursprünge
Hong Xiuquan (1814–1864) gründete seine Sekte um 1847 im Süden Chinas. Der Sohn eines Hakka-Nomaden aus der Umgebung von Kanton wollte ursprünglich Beamter werden. Aber er fiel in den Beamtenprüfungen viermal durch (das erste Mal im Jahr 1827 im Alter von 14; ein zweites Mal im Jahr 1836; das dritte Mal im Jahr 1837; und schließlich ein viertes Mal im Jahr 1843). Nachdem er beim zweiten Versuch durchgefallen war, traf er auf einen Missionar (vermutlich ein Amerikaner mit dem Namen Roberts), der predigte und ihm neun kurze Titel mit der Aufschrift Gute Worte zur Ermahnung der Welt (勸世良言) zum Lesen gab. Der Autor dieser Schrift, Liang Fa (1789–1855), sollte einen maßgeblichen Einfluss auf Hong ausüben. In diesen Schriften wurde die Allmacht Gottes, die Schande der Sünde und des Götzendienstes, und die Entscheidung zwischen Erlösung oder Verdammung thematisiert. Der Historiker Philip A. Kuhn schreibt, dass Liangs Schrift nach seinem Wissensstand die einzige schriftliche Quelle für Hong gewesen sei. Diese Schriften wirkten nicht sogleich einflussreich auf Hong, doch nach einiger Zeit sollten sie ihm zum religiös-ideologischen Unterbau dienen. ⓘ
Nach dem dritten Scheitern (1837) wurde er schwer krank und lag tagelang in seinem Bett. Bei den hierbei auftretenden Halluzinationen träumte er von einer Himmelfahrt, bei der seine inneren Organe ersetzt wurden und somit eine Art spirituelle Wiedergeburt bewirkten. Außerdem erschienen ihm ein bärtiger Greis auf einem Thron und ein Mann in mittleren Jahren, welche er später anhand der Schrift Gute Worte zur Ermahnung der Welt (勸世良言) als Jehova und Jesus identifizierte. Seitdem hielt er sich für den „Kleinen Bruder Jesu“. Im Jahr 1843 fiel Hong schließlich ein viertes und letztes Mal durch die Beamtenprüfung. Dieses Mal fiel Hong allerdings nicht wieder in Depressionen, sondern wendete sich, gestärkt von seinen Visionen und seiner neu gewonnenen religiösen Überzeugung, aktiv gegen das politische System. Er verlor seinen Posten als Lehrer und scharte in der zerrütteten Gesellschaft mehr als 20.000 Anhänger um sich. ⓘ
Das wurde ihm möglich, indem er die ethnischen Konflikte ausnutzte. Mitte der 1840er Jahre zielten seine Schriften noch auf eine Vereinigung christlicher und konfuzianischer Moralvorstellungen ab. Aber durch die Verbindung seiner religiösen Visionen und moralischen Vorstellungen mit den Angelegenheiten der bedrängten Hakka-Gemeinschaft – verstreut lebende Immigranten ohne Miliz, nur verbunden durch ihre Sprache – wurde Hongs Mission schlagartig politisch. Feng Yunshan, ein Schulfreund und Cousin Hongs († 1852), hatte sich jahrelang bei den Hakka-Gemeinden aufgehalten, sie bekehrt und organisiert, um in den ethnischen Auseinandersetzungen bestehen zu können. Neue Anführer traten hinzu, als Feng vorübergehend festgenommen und deportiert wurde. Auch sie erkannten Hongs religiöse Autorität nominell an. So trat ein Waffenfabrikant in die Sekte ein, da er als Angehöriger der Miao von den Han-Chinesen verachtet wurde und sich bei seinen Nachbarn revanchieren wollte. So mit Waffen ausgerüstet, beging die Gruppe Überfälle, die in der schlecht verwalteten Provinz zunächst gewöhnlichen Verbrechern zugeschrieben und daher nicht sonderlich beachtet wurden. Im Sommer 1849 waren diese Hakka-Gemeinschaften eine mehr oder weniger geschlossene religiös-politische Bewegung. „The Hakka communities were now [im Sommer 1849] in full flood of religious ecstasy, an ecstasy that their leaders readily bent to the service of political authority.“ („Die Hakka-Gemeinschaften waren nun in religiöser Ekstase eingetaucht; eine Ekstase, die ihre Führer ohne Weiteres in den Dienst der politischen Autorität stellten.“) ⓘ
Im 19. Jahrhundert erlebte die Qing-Dynastie eine Reihe von Hungersnöten, Naturkatastrophen, wirtschaftlichen Problemen und Niederlagen gegen ausländische Mächte. Die Bauern waren stark überfordert, die Pachtpreise stiegen dramatisch an, und die Bauern begannen, ihr Land in Scharen zu verlassen. Das Qing-Militär hatte kurz zuvor eine katastrophale Niederlage im Ersten Opiumkrieg erlitten, während die chinesische Wirtschaft durch ein Handelsungleichgewicht, das durch die umfangreichen und illegalen Opiumeinfuhren verursacht wurde, stark beeinträchtigt war. Banditentum war an der Tagesordnung, und es bildeten sich zahlreiche Geheimbünde und Selbstverteidigungseinheiten, was zu einer Zunahme der Kleinkriege führte. ⓘ
In der Zwischenzeit war die Bevölkerung Chinas rasch angewachsen und hatte sich zwischen 1766 und 1833 fast verdoppelt, während die Anbaufläche stabil blieb. Die Regierung, die von ethnischen Mandschus geführt wurde, war zunehmend korrupt. Sie war in den südlichen Regionen, wo lokale Clans dominierten, schwach. Die Anti-Mandschu-Stimmung war in Südchina unter der Hakka-Gemeinschaft, einer Untergruppe der Han-Chinesen, am stärksten. Inzwischen waren christliche Missionare aktiv. ⓘ
1837 scheiterte Hong Xiuquan, ein Hakka aus einem armen Dorf in Guangdong, erneut an der kaiserlichen Prüfung, was seinen Ehrgeiz, ein Gelehrter im Staatsdienst zu werden, zunichte machte. Er kehrte nach Hause zurück, erkrankte und war mehrere Tage lang bettlägerig, während derer er mystische Visionen hatte. Im Jahr 1843 erklärte Hong, nachdem er eine Broschüre, die er einige Jahre zuvor von einem protestantischen christlichen Missionar erhalten hatte, sorgfältig gelesen hatte, dass er nun verstand, dass seine Visionen bedeuteten, dass er der jüngere Bruder Jesu war und dass er gesandt worden war, China von den "Teufeln" zu befreien, einschließlich der korrupten Qing-Regierung und der konfuzianischen Lehren. Im Jahr 1847 ging Hong nach Guangzhou, wo er mit Issachar Jacox Roberts, einem amerikanischen Baptistenmissionar, die Bibel studierte. Roberts weigerte sich, ihn zu taufen, und stellte später fest, dass Hongs Anhänger "darauf aus waren, ihre burlesken religiösen Ansprüche in den Dienst ihrer politischen Ziele zu stellen". ⓘ
Kurz nachdem Hong 1844 begonnen hatte, in Guangxi zu predigen, gründete sein Anhänger Feng Yunshan die Gesellschaft der Gottesanbeter, eine Bewegung, die Hongs Verschmelzung von Christentum, Daoismus, Konfuzianismus und einheimischem Millenarismus folgte, die Hong als Wiederherstellung des alten chinesischen Glaubens an Shangdi darstellte. Der Taiping-Glaube, so ein Historiker, "entwickelte sich zu einer dynamischen neuen chinesischen Religion ... Taiping-Christentum". ⓘ
Die Bewegung wuchs zunächst durch die Unterdrückung von Banditen- und Piratengruppen in Südchina in den späten 1840er Jahren, dann führte die Unterdrückung durch die Qing-Behörden dazu, dass sie sich zu einem Guerillakrieg und später zu einem ausgedehnten Bürgerkrieg entwickelte. Schließlich behaupteten zwei weitere Gottesanbeter, die Fähigkeit zu besitzen, als Mitglieder der "himmlischen Familie" zu sprechen: Yang Xiuqing als Vater und Xiao Chaogui als Jesus Christus. ⓘ
Die frühen Jahre
Der Taiping-Aufstand begann in der südlichen Provinz Guangxi, als lokale Beamte eine religiöse Verfolgungskampagne gegen die Gott verehrende Gesellschaft starteten. Nach einer kleinen Schlacht Ende Dezember 1850 schlug eine 10 000 Mann starke Rebellenarmee unter der Führung von Feng Yunshan und Wei Changhui Anfang Januar 1851 die in Jintian (dem heutigen Guiping, Guangxi) stationierten Qing-Truppen nieder. Die Taiping-Truppen schlugen einen Versuch der kaiserlichen Vergeltung durch die Armee der Grünen Standarte gegen den Aufstand in Jintian erfolgreich zurück. ⓘ
Am 11. Januar 1851 erklärte sich Hong zum Himmelskönig des Himmelsreichs des Friedens (oder Taiping-Himmelsreich), woraus sich der Begriff "Taipings" ableitet, der in der englischen Sprache häufig für sie verwendet wird. Die Taipings begannen im September 1851, nach Norden zu marschieren, um den ihnen auf den Fersen befindlichen Qing-Truppen zu entkommen. Die Taiping-Armee drang entlang des Xiang-Flusses nach Norden in die Provinz Hunan vor, belagerte Changsha, besetzte Yuezhou und nahm im Dezember 1852 Wuchang ein, nachdem sie den Jangtse-Fluss erreicht hatte. Zu diesem Zeitpunkt beschloss die Taiping-Führung, entlang des Jangtse-Flusses nach Osten zu ziehen. Anqing wurde im Februar 1853 eingenommen. ⓘ
Die Taiping-Führer hatten möglicherweise Kontakt zu den Organisationen der Triade, die über zahlreiche Zellen in Südchina und unter den Regierungstruppen verfügten. Die Titel der Taiping lehnten sich bewusst oder unbewusst an den Sprachgebrauch der Triaden an, was es für die Triaden attraktiver machte, sich der Bewegung anzuschließen. 1852 nahmen die Truppen der Qing-Regierung Hong Daquan gefangen, einen Rebellen, der sich den Titel Tian De Wang (König der himmlischen Tugend) gegeben hatte. In seinem Geständnis behauptete Hong Daquan, Hong Xiuquan habe ihn zum Mitsouverän des Himmelreichs gemacht und ihm diesen Titel verliehen, doch handelte es sich dabei wohl eher um ein Echo eines früheren, aber nicht damit zusammenhängenden Aufstandes des Weißen Lotus. Die Einnahme von Nanjing in jenem Jahr führte jedoch zu einer Verschlechterung der Beziehungen zwischen den Taiping-Rebellen und den Triaden. ⓘ
Mittlere Jahre
Am 19. März 1853 eroberten die Taipings die Stadt Nanjing und Hong erklärte sie zur himmlischen Hauptstadt seines Königreichs. Da die Taipings die Mandschu als Dämonen betrachteten, töteten sie zunächst alle Mandschu-Männer, zwangen dann die Mandschu-Frauen aus der Stadt und verbrannten sie. Kurz darauf starteten die Taiping gleichzeitig eine Nord- und eine Westexpedition, um den Druck auf Nanjing zu verringern und bedeutende Gebietsgewinne zu erzielen. Die erste Expedition war ein völliger Misserfolg, während die zweite einen begrenzten Erfolg erzielte. ⓘ
Im Jahr 1853 zog sich Hong Xiuquan aus der aktiven Kontrolle der Politik und Verwaltung zurück und regierte ausschließlich durch schriftliche Proklamationen. Er lebte in Luxus, hatte viele Frauen in seinem Gemach und erließ häufig religiöse Verbote. Er geriet mit Yang Xiuqing aneinander, der seine oft unpraktische Politik in Frage stellte, und wurde misstrauisch gegenüber Yangs Ambitionen, seinem ausgedehnten Netz von Spionen und seinem Anspruch auf Autorität, wenn er "wie Gott" sprach. Diese Spannungen gipfelten im Tianjing-Zwischenfall von 1856, bei dem Yang und seine Anhänger von Wei Changhui, Qin Rigang und ihren Truppen auf Befehl von Hong Xiuquan abgeschlachtet wurden. ⓘ
Shi Dakais Einspruch gegen das Blutvergießen führte dazu, dass seine Familie und sein Gefolge von Wei und Qin getötet wurden und Wei schließlich plante, Hong zu inhaftieren. Wei's Pläne wurden schließlich vereitelt und er und Qin wurden von Hong hingerichtet. Shi Dakai erhielt die Kontrolle über fünf Taiping-Armeen, die zu einer einzigen zusammengefasst wurden. Da er jedoch um sein Leben fürchtete, verließ er Tianjing und zog nach Westen in Richtung Sichuan. ⓘ
Nachdem Hong aus dem Blickfeld verschwunden und Yang von der Bildfläche verschwunden war, versuchten die verbliebenen Taiping-Führer, ihren Rückhalt in der Bevölkerung zu vergrößern und Allianzen mit europäischen Mächten zu schmieden, scheiterten jedoch in beiden Fällen. Die Europäer beschlossen, offiziell neutral zu bleiben, obwohl europäische Militärberater in der Qing-Armee dienten. ⓘ
Innerhalb Chinas stieß die Rebellion auf den Widerstand der traditionalistischen Landbevölkerung, die den chinesischen Bräuchen und konfuzianischen Werten ablehnend gegenüberstand. Die landbesitzende Oberschicht, die durch die Ideologie der Taiping und die Politik der strikten Trennung der Geschlechter, selbst bei verheirateten Paaren, verunsichert war, stellte sich auf die Seite der Regierungstruppen. ⓘ
In Hunan wurde eine lokale irreguläre Armee, die Xiang-Armee oder Hunan-Armee, unter der persönlichen Führung von Zeng Guofan zur wichtigsten bewaffneten Kraft, die für die Qing gegen die Taiping kämpfte. Zengs Xiang-Armee konnte den Vormarsch der Taiping auf dem westlichen Kriegsschauplatz schrittweise zurückdrängen und schließlich große Teile der Provinzen Hubei und Jiangxi zurückerobern. Im Dezember 1856 eroberten die Qing-Truppen Wuchang ein letztes Mal zurück. Im Mai 1858 eroberte die Xiang-Armee Jiujiang und im September dann den Rest der Provinz Jiangxi. ⓘ
1859 schloss sich Hong Rengan, der Cousin von Hong Xiuquan, den Taiping-Truppen in Nanjing an und wurde von Hong mit beträchtlicher Macht ausgestattet. Hong Rengan entwickelte einen ehrgeizigen Plan zur Erweiterung der Grenzen des Taiping-Himmelreichs. ⓘ
Im Mai 1860 besiegten die Taiping die kaiserlichen Truppen, die Nanjing seit 1853 belagert hatten, vertrieben sie aus der Region und machten den Weg frei für eine erfolgreiche Invasion der südlichen Provinzen Jiangsu und Zhejiang, der reichsten Region des Qing-Reiches. Den Taiping-Rebellen gelang es, am 19. März 1860 Hangzhou, am 26. Mai Changzhou und am 2. Juni Suzhou im Osten einzunehmen. Während die Taiping-Truppen in Jiangsu beschäftigt waren, zogen Zengs Truppen den Jangtse hinunter. ⓘ
Fall des Taiping-Himmelreichs
Ein Versuch, Shanghai im August 1860 einzunehmen, wurde von einer Qing-Armee zurückgeschlagen, die von europäischen Offizieren unter dem Kommando von Frederick Townsend Ward unterstützt wurde, der vor Ort strategische Unterstützung durch den französischen Diplomaten Albert-Édouard Levieux de Caligny erhielt. Diese Armee, die unter dem Namen "Ewig-Siegreiche-Armee" bekannt wurde, war eine erfahrene und gut ausgebildete Qing-Armee unter dem Kommando von Charles George Gordon, die maßgeblich an der Niederlage der Taiping-Rebellen beteiligt war. ⓘ
Im Jahr 1861, etwa zur Zeit des Todes des Xianfeng-Kaisers und des Aufstiegs des Tongzhi-Kaisers, eroberte die Xiang-Armee von Zeng Guofan Anqing mit Hilfe einer von der königlichen Marine gegen die Stadt verhängten Seeblockade. Gegen Ende des Jahres 1861 starteten die Taipings eine letzte Ostexpedition. Ningbo wurde am 9. Dezember problemlos eingenommen, und Hangzhou wurde belagert und schließlich am 31. Dezember 1861 erobert. Im Januar 1862 umzingelten die Taiping-Truppen Shanghai, konnten es aber nicht einnehmen. ⓘ
Die Ewig-Siegreiche Armee schlug 1862 einen weiteren Angriff auf Shanghai zurück und half bei der Verteidigung anderer Vertragshäfen wie Ningbo, das am 10. Mai zurückerobert wurde. Außerdem unterstützte sie die kaiserlichen Truppen bei der Rückeroberung von Taiping-Hochburgen entlang des Jangtse-Flusses. ⓘ
1863 ergab sich Shi Dakai in der Nähe der Sichuan-Hauptstadt Chengdu den Qing und wurde durch langsames Abschlachten hingerichtet. Einige seiner Gefolgsleute entkamen oder wurden freigelassen und setzten den Kampf gegen die Qing fort. ⓘ
Die Qing-Truppen wurden unter dem Kommando von Zeng Guofan, Zuo Zongtang und Li Hongzhang neu organisiert, und die Rückeroberung durch die Qing begann ernsthaft. Zeng Guofan war zunächst so gescheitert, dass er einen Selbstmordversuch unternahm, doch dann übernahm er die Lehren des Generals Qi Jiguang aus der Ming-Dynastie des 16. Er umging die professionellen regulären Armeen und rekrutierte aus den Dörfern der Umgebung, wobei er sie gut bezahlte und ausbildete. Zeng, Zuo und Li führten persönlich loyale Soldaten an. Anfang 1864 war die Kontrolle der Qing über die meisten Gebiete wiederhergestellt. ⓘ
Im Mai 1862 begann die Xiang-Armee, Nanjing direkt zu belagern, und es gelang ihr, trotz zahlreicher Versuche der zahlenmäßig überlegenen Taiping-Armee, sie zu vertreiben, standzuhalten. Hong Xiuquan erklärte, dass Gott Nanjing verteidigen würde, doch im Juni 1864, als sich die Qing-Truppen näherten, starb er an einer Lebensmittelvergiftung, die er sich durch den Verzehr von Wildgemüse zugezogen hatte, als die Lebensmittelvorräte in der Stadt knapp wurden. Er war 20 Tage lang krank, bevor er erlag, und wenige Tage nach seinem Tod nahmen die Qing-Truppen die Stadt ein. Sein Leichnam wurde im ehemaligen Ming-Kaiserpalast beigesetzt und später auf Befehl von Zeng Guofan exhumiert, um seinen Tod festzustellen, und anschließend eingeäschert. Hongs Asche wurde später aus einer Kanone gesprengt, um sicherzustellen, dass seine Überreste als ewige Strafe für den Aufstand keine Ruhestätte finden. ⓘ
Vier Monate vor dem Untergang des Taiping-Himmelreichs dankte Hong Xiuquan zugunsten seines ältesten Sohnes Hong Tianguifu ab, der erst 15 Jahre alt war. Der jüngere Hong war unerfahren und machtlos, und so wurde das Königreich schnell zerstört, als Nanjing im Juli 1864 nach langwierigen Straßenkämpfen von den kaiserlichen Armeen eingenommen wurde. Tianguifu und einige andere konnten entkommen, wurden aber bald gefangen genommen und hingerichtet. Die meisten der Taiping-Fürsten wurden hingerichtet. ⓘ
Ein kleiner Rest loyaler Taiping-Kräfte kämpfte im nördlichen Zhejiang weiter und sammelte sich um Tianguifu. Doch nach der Gefangennahme Tianguifus am 25. Oktober 1864 wurde der Widerstand der Taiping allmählich in das Hochland von Jiangxi, Zhejiang, Fujian und schließlich Guangdong abgedrängt, wo einer der letzten Taiping-Loyalisten, Wang Haiyang, am 29. Januar 1866 besiegt wurde. ⓘ
Nachwehen
Obwohl der Fall von Nanjing im Jahr 1864 den Untergang des Taiping-Regimes bedeutete, war der Kampf noch nicht zu Ende. Noch immer kämpften mehrere Hunderttausend Taiping-Truppen weiter, allein in den Grenzregionen von Jiangxi und Fujian mehr als eine Viertelmillion. Erst im August 1871 wurde die letzte Taiping-Armee unter dem Kommandeur von Shi Dakai, Li Fuzhong (李福忠), von den Regierungstruppen in der Grenzregion von Hunan, Guizhou und Guangxi vollständig vernichtet. ⓘ
Die Taiping-Kriege griffen auch auf Vietnam über und hatten verheerende Auswirkungen. Im Jahr 1860 proklamierte sich Wu Lingyun (吳凌雲), ein ethnischer Zhuang-Taiping-Führer, zum König von Dingling (廷陵國) in der chinesisch-vietnamesischen Grenzregion. Dingling wurde 1868 während eines Feldzugs der Qing zerstört. Sein Sohn Wu Yazhong, auch Wu Kun (吳鯤) genannt, floh nach Vietnam, wurde aber 1869 in Bắc Ninh von einer Qing-vietnamesischen Koalition getötet. ⓘ
Wu Kuns Truppen lösten sich auf und wurden zu marodierenden Armeen wie der Gelben Flaggenarmee unter Huang Chongying (黃崇英) und der Schwarzen Flaggenarmee (chinesisch: 黑旗軍; pinyin: Hēiqí Jūn; vietnamesisch: Quân cờ đen) unter Liu Yongfu. Letzterer wurde ein prominenter Kriegsherr in Ober-Tonkin und half später der Nguyễn-Dynastie, sich im Chinesisch-Französischen Krieg in den 1880er Jahren gegen die Franzosen zu stellen. Später wurde er der zweite und letzte Führer der kurzlebigen Republik Formosa (5. Juni-21. Oktober 1895). ⓘ
Andere "Flaggenbanden", die mit den neuesten Waffen ausgerüstet waren, lösten sich in Banditengruppen auf, die die Überreste des Lan-Xang-Königreichs plünderten. Sie kämpften dann gegen die unfähigen Truppen von König Rama V. (reg. 1868-1910) bis 1890, als sich die letzte der Gruppen schließlich auflöste. Ihre Opfer wussten nicht, woher die Banditen stammten, und als sie buddhistische Tempel plünderten, wurden sie fälschlicherweise für chinesische Muslime aus Yunnan gehalten, die in Mandarin Hui und in der laotischen Sprache Haw genannt wurden (Thai: ฮ่อ.) Dies führte dazu, dass die langwierigen Konflikte fälschlicherweise Haw-Kriege genannt wurden. ⓘ
Die Zahl der Todesopfer
Da es zu dieser Zeit keine verlässliche Volkszählung gab, beruhen die Schätzungen über die Zahl der Todesopfer des Taiping-Aufstands zwangsläufig auf Hochrechnungen. Die am häufigsten zitierten Quellen schätzen die Gesamtzahl der Todesopfer während der fast 14 Jahre andauernden Rebellion auf etwa 20-30 Millionen Zivilisten und Soldaten. Die meisten Todesfälle wurden auf Pest und Hungersnot zurückgeführt. Einige Analysten gehen davon aus, dass die Zahl der Todesopfer 100 Millionen erreicht haben könnte. ⓘ
Gleichzeitige Rebellionen
Der Nian-Aufstand (1853-1868) und mehrere muslimische Rebellionen im Südwesten (Panthay-Aufstand, 1855-1873) und im Nordwesten (Dungan-Aufstand, 1862-1877) stellten die Qing-Dynastie weiterhin vor erhebliche Probleme. ⓘ
Gelegentlich kollaborierten die Nian-Rebellen mit den Taiping-Truppen, so zum Beispiel während der Nordexpedition. Als die Taiping-Rebellion an Boden verlor, insbesondere nach dem Fall von Nanjing 1864, wurden ehemalige Taiping-Soldaten und Kommandeure wie Lai Wenguang in die Reihen der Nian aufgenommen. ⓘ
Nachdem der Aufstand der Roten Turbane (1854-1856) bei der Einnahme von Guangzhou gescheitert war, zogen sich ihre Soldaten nach Norden in die Provinz Jiangxi zurück und verbündeten sich mit Shi Dakai. Nach der Niederschlagung der Rebellion von Li Yonghe und Lan Chaoding in Sichuan vereinigten sich die Überreste mit den Taiping-Kräften in Shaanxi. Überreste des Aufstands der Gesellschaft der kleinen Schwerter in Shanghai schlossen sich der Taiping-Armee an. ⓘ
Du Wenxiu, der die Panthay-Rebellion in Yunnan anführte, stand in Kontakt mit dem Himmelreich der Taiping. Seine Rebellion richtete sich nicht gegen Han-Chinesen, sondern war gegen die Qing gerichtet und wollte die Qing-Regierung zerstören. Du führte mehrere nicht-muslimische Truppen an, darunter Han-Chinesen, Li, Bai und Hani-Völker. Sie wurden bei dem Aufstand von den nicht-muslimischen Shan- und Kakhyen-Völkern und anderen Bergstämmen unterstützt. ⓘ
Die andere muslimische Rebellion, die Dungan-Rebellion, war das Gegenteil: Sie zielte nicht auf den Sturz der Qing-Dynastie ab, da ihr Anführer Ma Hualong einen kaiserlichen Titel annahm. Vielmehr brach er aufgrund von Kämpfen zwischen muslimischen Gruppen und Han-Chinesen aus. Während des Dungan-Aufstands bekämpften sich verschiedene Gruppen ohne ein einheitliches Ziel. Modernen Forschern zufolge begann der Dungan-Aufstand 1862 nicht als geplanter Aufstand, sondern als Zusammenschluss vieler lokaler Schlägereien und Unruhen, die durch triviale Gründe ausgelöst wurden, darunter falsche Gerüchte, dass die Hui-Muslime die Taiping-Rebellen unterstützten. Der Hui Ma Xiaoshi behauptete jedoch, dass die Rebellion der Hui-Muslime in Shaanxi mit den Taiping in Verbindung stand. ⓘ
Jonathan Spence ist der Ansicht, dass ein Hauptgrund für die Niederlage der Taiping ihre allgemeine Unfähigkeit war, sich mit anderen Rebellionen zu koordinieren. ⓘ
Die Politik des Taiping-Himmelreichs
Die Rebellen kündigten soziale Reformen an, darunter die strikte Trennung der Geschlechter, die Abschaffung der Fußfesseln, die Sozialisierung des Bodens und die "Unterdrückung" des privaten Handels. Sie verboten auch die Einfuhr von Opium in alle Taiping-Gebiete. Was die Religion anbelangt, so führte das Königreich den Shenismus von Hong als offizielle Religion ein, demzufolge Hong Xiuquan der jüngere Bruder von Jesus und der zweite Sohn des Kaisers war. Hong sah den Konfuzianismus als einen Schatten seines edlen Ursprungs und als ein Werkzeug der Qing, um die Han zu tyrannisieren (in seinen Träumen sah er, wie Konfuzius deshalb von Shangdi bestraft wurde). Die Bibliotheken der konfuzianischen Klöster wurden zerstört (im Falle des Jangtse-Deltas fast vollständig), und die Tempel wurden oft verunstaltet oder in Tempel seiner neuen Religion oder Krankenhäuser und Bibliotheken umgewandelt. ⓘ
Traditionalistische Werke wie die des Konfuzius wurden verbrannt und ihre Verkäufer hingerichtet. Die Taiping lehnten insbesondere den Götzendienst ab und zerstörten Götzenbilder, wo immer sie gefunden wurden, mit großer Härte. Obwohl die Zerstörung von Götzenbildern anfangs von ausländischen Missionaren begrüßt wurde, fürchteten die Missionare schließlich den Eifer der Taiping, zu dem sie selbst beigetragen hatten. ⓘ
Die Trennung der Geschlechter wurde in den ersten Jahren strikt durchgesetzt, obwohl sie in späteren Jahren abnahm. Ein Teil der Strenge resultierte aus einer falschen Übersetzung der Zehn Gebote, die dazu führte, dass das siebte Gebot auch "Zügellosigkeit" und Ehebruch verbot. Es war so streng, dass Eltern und Kinder des anderen Geschlechts nicht miteinander verkehren durften, und selbst Ehepaare wurden vom Sex abgehalten. ⓘ
Militär
Die Rebellen setzten brillante, unorthodoxe Strategien ein, die die Dynastie fast zu Fall brachten, sie aber auch zu dem inspirierten, was ein Historiker als "das bedeutendste militärische Experiment seit dem siebzehnten Jahrhundert" bezeichnet. ⓘ
Taiping-Truppen
Die Taiping-Armee war die wichtigste Kraft der Rebellion. Sie zeichnete sich durch ein hohes Maß an Disziplin und Fanatismus aus. Sie trugen in der Regel eine Uniform aus roten Jacken und blauen Hosen und ließen sich die Haare lang wachsen, was ihnen in China den Spitznamen "Langhaar" einbrachte. Zu Beginn der Rebellion unterschied sich die Taiping-Armee auch durch die große Zahl von Frauen, die in ihr dienten, von anderen Armeen des 19. Nach 1853 gab es jedoch nicht mehr viele Frauen in der Taiping-Armee. Hong Xuanjiao, Su Sanniang und Qiu Ersao sind Beispiele für Frauen, die zu Anführerinnen der weiblichen Soldaten der Taiping-Armee wurden. ⓘ
Die Kämpfe waren stets blutig und äußerst brutal, mit wenig Artillerie, aber riesigen, mit Handfeuerwaffen ausgerüsteten Truppen. Beide Armeen versuchten, sich gegenseitig vom Schlachtfeld zu drängen, und obwohl die Verluste hoch waren, wurden nur wenige Schlachten entscheidend gewonnen. Die wichtigste Eroberungsstrategie der Taiping-Armee bestand darin, große Städte einzunehmen, ihre Stellung dort zu festigen und dann ins Umland zu marschieren, um dort Bauern zu rekrutieren und gegen die Regierungstruppen zu kämpfen. ⓘ
Die Gesamtgröße der Taiping-Armee wird auf etwa 2.000.000 Soldaten geschätzt. Die Organisation der Armee soll sich an derjenigen der Qin-Dynastie orientiert haben. Jedes Armeekorps bestand aus etwa 13.000 Mann. Diese Korps wurden in unterschiedlich große Armeen eingeteilt. Neben den Haupttruppen der Taiping, die nach dem oben beschriebenen Muster organisiert waren, gab es auch Tausende von Pro-Taiping-Gruppen, die ihre eigenen irregulären Truppen aufstellten. ⓘ
Die Rebellen waren relativ gut mit modernen Waffen ausgerüstet. Sie wurden zwar nicht von ausländischen Regierungen unterstützt, aber sie kauften moderne Munition - einschließlich Schusswaffen, Artillerie und Munition - von ausländischen Lieferanten. Die Rebellen kauften bereits 1853 Waffen. Munition - teilweise von westlichen Herstellern und Militärgeschäften - wurde nach China geschmuggelt, hauptsächlich von Engländern und Amerikanern. Eine Lieferung eines amerikanischen Händlers vom April 1862, der für seine Geschäfte mit den Rebellen bekannt war, umfasste 2 783 Musketen (Perkussionshülsen), 66 Karabiner, 4 Gewehre und 895 Feldartilleriegeschütze; der Händler führte vom König der Treuen unterzeichnete Pässe mit. ⓘ
Die Rebellen stellten auch Waffen her und importierten Produktionsmittel. Im Sommer 1862 stellte ein westlicher Beobachter fest, dass die Fabriken der Rebellen in Nanjing bessere Geschütze - einschließlich schwerer Kanonen - herstellten als die der Qing. Die Rebellen ergänzten ihr modernes Arsenal mit erbeuteter Ausrüstung. Kurz vor seiner Hinrichtung riet der loyale Taiping-König Li Xiucheng den Qing, die besten ausländischen Kanonen und Lafetten zu kaufen und zu lernen, wie man sie nachbaut, um sich auf einen Krieg mit ausländischen Mächten vorzubereiten. ⓘ
Bereits 1853 schlossen sich Ausländer aus verschiedenen Ländern den Rebellen in Kampf- und Verwaltungsfunktionen an und konnten die Taiping in der Schlacht beobachten. Die Rebellen bewiesen Mut unter Beschuss, errichteten schnell Verteidigungsanlagen und setzten mobile Pontonbrücken ein. Eine Taktik bestand darin, eine Qing-Stellung unter Beschuss zu nehmen und die fliehenden Qing-Truppen zu töten, sobald sie einzeln auftauchten. ⓘ
Es gab auch eine kleine Taiping-Marine, die aus erbeuteten Booten bestand und entlang des Jangtse und seiner Nebenflüsse operierte. Zu den Befehlshabern der Marine gehörte der Hang-König Tang Zhengcai. ⓘ
Ethnische Struktur der Taiping-Armee
Ethnisch gesehen setzte sich die Taiping-Armee anfangs hauptsächlich aus diesen Gruppen zusammen: den Hakka, einer Untergruppe der Han-Chinesen, den Kantonesen, die in der Provinz Guangdong ansässig waren, und den Zhuang (einer nicht-han-chinesischen Volksgruppe). Es ist kein Zufall, dass Hong Xiuquan und die anderen Taiping-Könige Hakka waren. ⓘ
Als Untergruppe der Han wurden die Hakka häufig wirtschaftlich und politisch an den Rand gedrängt, da sie erst in die Regionen einwanderten, in denen ihre Nachkommen heute leben, nachdem andere Han-Gruppen dort bereits ansässig waren. Als sich die Hakka beispielsweise in Guangdong und Teilen von Guangxi ansiedelten, waren Sprecher des Yue-Chinesischen (Kantonesisch) dort bereits die dominierende regionale Han-Gruppe, und das schon seit geraumer Zeit, ebenso wie Sprecher verschiedener Min-Dialekte in der Provinz Fujian lokal dominant sind. ⓘ
Die Hakka siedelten in ganz Südchina und darüber hinaus, aber als Nachzügler mussten sie ihre Gemeinschaften in der Regel auf unwegsamem, weniger fruchtbarem Land am Rande der Siedlungen der lokalen Mehrheitsgruppe errichten. Wie ihr Name ("Gasthaushalte") schon andeutet, wurden die Hakka in der Regel als zugewanderte Neuankömmlinge behandelt und waren oft der Feindseligkeit und dem Spott der lokalen Han-Mehrheitsbevölkerung ausgesetzt. Folglich wurden die Hakka mehr als andere Han-Chinesen in der Vergangenheit mit Volksunruhen und Rebellion in Verbindung gebracht. ⓘ
Die andere wichtige ethnische Gruppe in der Taiping-Armee waren die Zhuang, ein indigenes Volk der Tai und Chinas größte ethnische Minderheit, die nicht zu den Han gehört. Im Laufe der Jahrhunderte hatten die Zhuang-Gemeinschaften die han-chinesische Kultur übernommen. Dies war möglich, weil die Han-Kultur in der Region eine große sprachliche Vielfalt zulässt, so dass die Zhuang absorbiert werden konnten, als ob die Zhuang-Sprache nur ein weiterer han-chinesischer Dialekt wäre (was sie nicht ist). Da sich die Zhuang-Gemeinschaften in unterschiedlichem Tempo in die Han integrierten, war ein gewisses Maß an Reibung zwischen den Han und den Zhuang unvermeidlich, wobei Unruhen der Zhuang gelegentlich zu bewaffneten Aufständen führten. ⓘ
Sozialstruktur der Taiping-Armee
In sozialer und wirtschaftlicher Hinsicht stammten die Taiping-Rebellen fast ausschließlich aus den untersten Schichten. Viele der südlichen Taiping-Truppen waren ehemalige Bergarbeiter, vor allem aus den Reihen der Zhuang. Nur sehr wenige Taiping-Rebellen, selbst in der Führungskaste, kamen aus der kaiserlichen Bürokratie. Fast keiner von ihnen war Großgrundbesitzer, und in den besetzten Gebieten wurden Großgrundbesitzer oft hingerichtet. ⓘ
Qing-Truppen
Der Rebellion stand eine kaiserliche Armee mit über einer Million regulärer Soldaten und unbekannten Tausenden von regionalen Milizen und ausländischen Söldnern zur Unterstützung gegenüber. Zu den kaiserlichen Streitkräften gehörte die Elitearmee Ever Victorious Army, die aus chinesischen Soldaten bestand, die von einem westlichen Offizierskorps (siehe Frederick Townsend Ward und Charles Gordon) angeführt und von europäischen Waffenfirmen wie Willoughbe & Ponsonby beliefert wurden. ⓘ
Eine besonders berühmte kaiserliche Truppe war die Xiang-Armee von Zeng Guofan. Zuo Zongtang aus der Provinz Hunan war ein weiterer wichtiger Qing-General, der zur Niederschlagung des Taiping-Aufstandes beitrug. Während die Armeen unter der Kontrolle der Dynastie selbst nicht in der Lage waren, die Taiping zu besiegen, waren die von den Adligen geführten Yong Ying-Armeen durchaus erfolgreich. ⓘ
Obwohl das kaiserliche China traditionell sehr gut darin war, genaue Aufzeichnungen zu führen, bedeutete der dezentrale Charakter der kaiserlichen Kriegsanstrengungen (die sich auf regionale Kräfte stützten) und die Tatsache, dass der Krieg ein Bürgerkrieg und daher sehr chaotisch war, dass zuverlässige Zahlen unmöglich zu finden sind. Die Zerstörung des Taiping-Himmelreichs bedeutete auch, dass der Großteil der Aufzeichnungen, die es besaß, vernichtet wurde; der Prozentsatz der Aufzeichnungen, die überlebt haben sollen, liegt bei etwa 10 %. ⓘ
Im Laufe des Konflikts wurden etwa 90 % der Rekruten auf der Seite der Taiping getötet oder liefen über. ⓘ
Die kaiserliche Qing-Armee war folgendermaßen organisiert:
- Acht-Banner-Armee: 250.000 Soldaten
- Armee der Grünen Standarte: ~610.000 Soldaten
- Xiang (Hunan) Armee: 130.000 Soldaten
- Huai (Anhui)-Armee: 70.000 Soldaten
- Chu-Armee: 40.000 Soldaten
- Ewig-Siegreiche Armee: 5.000 Soldaten
- Dorfmilizen: Tausende unbekannt ⓘ
Krieg insgesamt
Die Taiping-Rebellion war ein totaler Krieg. Fast jeder Bürger, der nicht aus dem Taiping-Himmelreich geflohen war, erhielt eine militärische Ausbildung und wurde in die Armee eingezogen, um gegen die kaiserlichen Streitkräfte der Qing zu kämpfen. Im Rahmen des Taiping-Haushaltsregistrierungssystems musste ein erwachsener Mann aus jedem Haushalt in die Armee eingezogen werden. ⓘ
Während dieses Konflikts versuchten beide Seiten, sich gegenseitig der Ressourcen zu berauben, die sie für die Fortsetzung des Krieges benötigten, und es wurde zur gängigen Praxis, die landwirtschaftlichen Flächen der gegnerischen Seite zu zerstören, die Bevölkerung der Städte abzuschlachten und generell einen brutalen Preis von den Bewohnern der eroberten feindlichen Gebiete zu verlangen, um die Kriegsanstrengungen der Gegenseite drastisch zu schwächen. Dieser Krieg war insofern ein totaler Krieg, als die Zivilbevölkerung auf beiden Seiten in erheblichem Maße an den Kriegsanstrengungen beteiligt war und die Armeen beider Seiten den Krieg sowohl gegen die Zivilbevölkerung als auch gegen die Streitkräfte führten. Zeitgenössische Berichte beschreiben das Ausmaß der Verwüstung, das die ländlichen Gebiete infolge des Konflikts erlitten. ⓘ
In jedem Gebiet, das sie eroberten, rotteten die Taiping sofort die gesamte Mandschu-Bevölkerung aus. In der Provinz Hunan schrieb ein Qing-Loyalist, der die völkermörderischen Massaker der Taiping-Truppen an den Mandschu beobachtete, dass die "bedauernswerten Mandschu", die Mandschu-Männer, -Frauen und -Kinder, von den Taiping-Truppen hingerichtet wurden. Die Taiping-Rebellen wurden gesehen, wie sie beim Abschlachten der Mandschus in Hefei skandierten. Nach der Einnahme von Nanjing töteten die Taiping-Truppen etwa 40 000 mandschurische Zivilisten. Am 27. Oktober 1853 überquerten sie den Gelben Fluss in T'sang-chou und ermordeten 10.000 Mandschu. ⓘ
Da der Aufstand in Guangxi begann, erlaubten die Qing-Truppen keinem Aufständischen, der ihren Dialekt sprach, sich zu ergeben. Berichten zufolge wurden in der Provinz Guangdong 1.000.000 Menschen hingerichtet, weil die Qing-Dynastie nach dem Zusammenbruch des Taiping-Himmelreichs eine Welle von Massakern an den Hakkas verübte, bei denen auf dem Höhepunkt bis zu 30.000 Menschen pro Tag getötet wurden. Diese Politik des Massenmords an der Zivilbevölkerung fand auch in anderen Teilen Chinas statt, darunter in Anhui und Nanjing. Dies führte zu einer massiven Flucht der Zivilbevölkerung und zur Zerstörung von etwa 600 Städten sowie zu weiteren blutigen Maßnahmen. ⓘ
Vermächtnis
Abgesehen von den verheerenden menschlichen und wirtschaftlichen Schäden hinterließ der Taiping-Aufstand auch Veränderungen in der späten Qing-Dynastie. Die Macht wurde in begrenztem Umfang dezentralisiert, und ethnische Han-chinesische Beamte wurden häufiger als zuvor in hohen Positionen eingesetzt. Die traditionellen Mandschu-Bannertruppen, auf die die Qing-Dynastie angewiesen war, versagten und wurden allmählich durch vom Adel organisierte lokale Armeen ersetzt. Franz H. Michael schrieb, dass sich diese Armeen zu Armeen lokaler Kriegsherren entwickelten, die China nach dem Fall der Qing-Dynastie beherrschten. Diana Lary zitiert jedoch in einem Überblicksartikel Studien, die diesen Behauptungen skeptisch gegenüberstehen, da die Armeen, die zur Niederschlagung der Taiping aufgestellt wurden, in einem anderen Kontext operierten als die späteren regionalen Armeen. ⓘ
Das Beispiel der Taiping für die Organisation von Aufständischen und ihre Mischung aus Christentum und radikaler sozialer Gleichheit beeinflusste Sun Yat-sen und andere spätere Revolutionäre. Einige Taiping-Veteranen schlossen sich der Revive China Society an, deren christliche Mitglieder 1903 das kurzlebige Heavenly Kingdom of the Great Mingshun organisierten. Obwohl Karl Marx mehrere Artikel über die Taipings schrieb, erkannte er kein soziales Programm oder eine Agenda für Veränderungen, sondern nur Gewalt und Zerstörung. Die chinesischen Kommunisten und Historiker, die Mao Zedong folgten, bezeichneten den Aufstand jedoch als einen proto-kommunistischen Aufstand. Sowohl die kommunistischen als auch die nationalistischen Kommandeure Chinas studierten die Organisation und Strategie der Taiping während des chinesischen Bürgerkriegs. Der amerikanische General Joseph Stilwell, der während des Zweiten Weltkriegs chinesische Truppen in China befehligte, lobte Zeng Guofans Kampagnen, weil sie "Vorsicht mit Wagemut" und "Initiative mit Ausdauer" verbanden. ⓘ
Hungersnöte, Krankheiten, Massaker und soziale Unruhen führten zu einem starken Bevölkerungsrückgang, insbesondere in der Region des Jangtse-Deltas. Die Folge war, dass zum ersten Mal seit Jahrhunderten ein Mangel an Arbeitskräften herrschte, wodurch Arbeit relativ wertvoller wurde als Land. Die Xiang-Armee wandte die Taktik der verbrannten Erde an und weigerte sich, Gefangene zu machen; Anhui, Süd-Jiangsu, Nord-Zhejiang und Nord-Jiangxi wurden stark entvölkert und mussten mit Migranten aus Henan neu besiedelt werden. Der Landadel in der unteren Jangtse-Region wurde zahlenmäßig geschrumpft und die Konzentration des Landbesitzes wurde verringert. ⓘ
Die Niederschlagung des Taiping-Aufstandes durch Streitkräfte aus Hunan führte zu einer dramatischen Zunahme der Vertretung der Hunaner in der Regierung, die bei den Reformbemühungen eine Rolle spielten. Bis 1865 waren fünf der acht Vizekönige aus Hunan. Der hunnische Adel war aufgrund seiner Erfahrungen mit den Taiping gegenüber dem Einfluss des Westens zurückhaltender als andere Provinzen. ⓘ
Die Kaufleute in Shanxi und in der Huizhou-Region von Anhui waren weniger wichtig, da der Aufstand den Handel in weiten Teilen des Landes unterbrochen hatte. Der Handel in den Küstenregionen, insbesondere in Guangzhou (Kanton) und Ningbo, war jedoch weniger von der Gewalt betroffen als der Handel im Landesinneren. Die Flüchtlingsströme, die nach Schanghai kamen, trugen zur wirtschaftlichen Entwicklung der Stadt bei, die zuvor kommerziell weniger bedeutend war als andere Städte in der Region. Nur ein Zehntel der von den Taiping veröffentlichten Aufzeichnungen hat bis heute überlebt, da sie von den Qing in dem Versuch, die Geschichte des Konflikts umzuschreiben, größtenteils zerstört wurden. ⓘ
Der Historiker John King Fairbank vergleicht die Taiping-Rebellen mit den Kommunisten unter Mao Zedong, die ein Jahrhundert später an die Macht kamen:
Neben dem Eifer, dem Elan und der puritanischen Disziplin, die so oft in neuen politischen Bewegungen zu finden sind, teilten sie bestimmte traditionelle chinesische Interessen, wie die Verbreitung und Aufrechterhaltung der orthodoxen Lehre, die Rekrutierung einer talentierten Elite, die Verwirklichung einer utopischen Gesellschaftsordnung und die Entwicklung einer militärischen Macht auf der Grundlage von Bauernsoldaten. Darüber hinaus bedienten sich beide ausländischer Ideologien, die ins Chinesische übersetzt werden mussten, was zwangsläufig zu Änderungen führte. ⓘ
In der Volkskultur
Der Taiping-Aufstand ist in historischen Romanen behandelt worden. Robert Elegants Mandarin aus dem Jahr 1983 schildert diese Zeit aus der Sicht einer jüdischen Familie, die in Shanghai lebt. In Flashman und der Drache erzählt der fiktive Harry Paget Flashman von seinen Abenteuern während des Zweiten Opiumkriegs und der Taiping-Rebellion. In Lisa Sees Roman Schneeblume und der geheime Fächer ist die Titelfigur mit einem Mann verheiratet, der in Jintian lebt, und die Figuren werden in das Geschehen hineingezogen. ⓘ
Amy Tans Die hundert geheimen Sinne spielt zum Teil in der Zeit des Taiping-Aufstandes. Rebels of the Heavenly Kingdom von Katherine Paterson ist ein Jugendroman, der zur Zeit der Taiping-Rebellion spielt. Tienkuo von Li Bo: The Heavenly Kingdom spielt in der Hauptstadt der Taiping, Nanjing. ⓘ
Der Krieg wurde auch in Fernsehsendungen und Filmen dargestellt. Im Jahr 2000 produzierte CCTV The Taiping Heavenly Kingdom, eine 46-teilige Serie über den Taiping-Aufstand. Der Hongkonger Sender TVB produzierte 1988 Twilight of a Nation, ein 45-teiliges Drama über den Taiping-Aufstand. The Warlords ist ein historischer Film aus dem Jahr 2007, der in den 1860er Jahren spielt und General Pang Qinyun, den Anführer des Shan-Regiments, für die Einnahme von Suzhou und Nanjing verantwortlich macht. ⓘ
Beziehungen zu den Westmächten
Die Taiping-Regierung unterhielt ein ambivalentes Verhältnis zu den westlichen Mächten, die in dieser Zeit in China aktiv waren. Aufgrund der religiösen Aspekte der Rebellion betrachtete die Taiping-Regierung die Westler als "Brüder und Schwestern aus Übersee". Die Taiping-Regierung zeigte sich gegenüber westlichen Missionaren besonders aufgeschlossen. Im Jahr 1853 lud Hong Xiuquan den amerikanischen Missionar Issachar Jacox Roberts ein, nach Nanking zu kommen und ihn bei der Verwaltung seiner Regierung zu unterstützen. Als Roberts 1861 in Nanking eintraf und mit Hong zusammentraf, wurde er von diesem zum Leiter der Außenpolitik ernannt. ⓘ
Während einige Missionare wie Roberts in den ersten Jahren von der Taiping-Rebellion begeistert waren, herrschte im Westen von Anfang an Skepsis gegenüber der Rebellion. Dem Historiker Prescott Clarke zufolge teilten sich die westlichen Besucher Chinas in zwei verschiedene Gruppen, was ihre Ansichten über den Aufstand betraf: Die eine Seite stellte die Rebellen als bloße Räuber dar, deren Absicht es war, durch den Aufstand gegen die Qing zu Reichtum zu gelangen, während die andere Seite die Rebellenarmee als religiöse Fanatiker darstellte, die von geschickten Führern zum Kampf gegen die Qing bis zum Tod provoziert wurden. ⓘ
Die Regierungsbeamten der westlichen Mächte waren in der Anfangsphase optimistisch, was die Siegchancen der Taiping-Regierung betraf. Dem Historiker Eugene P. Boardman zufolge frustrierte die Durchsetzung des Vertrags von 1842-1844 durch die Qing-Dynastie die amerikanischen und englischen Beamten, insbesondere im Hinblick auf den offenen Handel. Boardman zufolge eröffnete der christliche Charakter der Taiping die Möglichkeit für eine kooperativere Handelspartnerschaft. Zwischen 1863 und 1864 besuchten viele westliche Beamte die Hauptstadt der Taiping, und der amerikanische Kommissar Robert Milligan McLane erwog die offizielle Anerkennung der Taiping-Regierung. ⓘ
Clarke zufolge änderten die westlichen Missionare ihre Meinung nach weiteren Inspektionen der Rebellion. Diese Änderung wurde in einem Brief der amerikanischen Missionarin Divie Bethune McCartee festgehalten. Bei einem Besuch in Nanking beschrieb McCartee die Situation in der Stadt als "schreckliche Zerstörung von Leben". Was die tatsächliche Ausübung des Christentums in der Stadt anbelangt, so sagte McCartee: "Ich habe keine Anzeichen für irgendetwas gesehen, das dem Christentum in oder bei Nanking ähnelt". Ähnlich wie McCartee schrieb Hongs Direktor für auswärtige Angelegenheiten, I. J. Roberts: "Seine religiöse Toleranz und die Vielzahl der Kapellen erweisen sich als Farce, die für die Ausbreitung des Christentums nicht von Nutzen sind - schlimmer als nutzlos." ⓘ
Nach dem Ende des Zweiten Opiumkriegs führte der Offizier der Royal Navy, Sir James Hope, im Februar 1861 eine Expedition nach Nanking an. Diese Expedition war die größte Gruppe von Westlern, die die Taiping-Gebiete besuchte. An ihr nahmen zahlreiche britische Militärangehörige, Unternehmer, Missionare, andere inoffizielle Beobachter und zwei französische Vertreter teil. Nach dem Besuch der Hauptstadt schrieben einige Mitglieder der Expedition, dass "unsere Reise von Verwüstung geprägt war", was sich auf die Bedingungen in den Taiping-Gebieten bezog. ⓘ
Einigen Berichten zufolge metzelte die Taiping-Armee in den neu kontrollierten Gebieten wahllos Zivilisten nieder. Ende 1861 stattete Hope Nanking einen kurzen Besuch ab, um mit den Taiping-Rebellen zu vereinbaren, die Stadt Shanghai nicht anzugreifen, was die Taiping-Regierung jedoch ablehnte. Clarke zufolge führten diese Verweigerung der Zusammenarbeit und die Besetzung von Ningpo durch die Taiping im Dezember zu dem begrenzten Eingreifen der Briten und Franzosen gegen die Rebellion in den folgenden Jahren. ⓘ
Ursachen und Ursprünge
Zur Mitte des 19. Jahrhunderts war China von vielen Problemen gezeichnet. Eine Reihe von Naturkatastrophen hatte das Land getroffen. Die Qing-Dynastie war nicht in der Lage, die unter anderem durch hohes Bevölkerungswachstum und eine verkrustete Bürokratie verursachten ökonomischen Probleme zu lösen. Dazu kamen 1813 der Aufstand der Acht Trigramme sowie die militärische Niederlagen gegen westliche Mächte (vgl. Opiumkriege). ⓘ
In den südlichen Provinzen Guangxi und Guangdong war das soziale Gefüge durch Piratenunwesen (besonders 1795–1809), die Aktivitäten der Triaden und den lukrativen Opiumhandel der Briten (1820er, 1830er) besonders unterminiert. Demobilisierte Söldner aus dem Ersten Opiumkrieg (1839–1842) betätigten sich als Banditen, zudem verdrängte die britische Flotte die Piraterie ins Landesinnere, d. h. in das Flusssystem Guangxis. Im Übrigen ging der Aufstieg Shanghais auf Kosten des traditionellen Handels über Kanton und erzeugte dort Arbeitslosigkeit. ⓘ
Zum eigentlichen Entstehen der Taiping-Bewegung führten jedoch ethnische Konflikte, durch die ausgestoßene Gruppen in ihrem Überlebenskampf für neue Ideen empfänglich wurden. In den Jahren 1836 und 1847 gab es z. B. zwei Aufstände der Yao-Minderheit, hinter denen der importierte Weißer-Lotus-Kult und die Triaden standen, welche die Minderheitenkonflikte für sich zu nutzen wussten. Eine weitere Revolte von 1849 (nach einer Hungersnot) wusste ebenfalls die Minderheiten für sich zu mobilisieren. ⓘ
Da von der korrupten und unfähigen Verwaltung keine Hilfe zu erwarten war, führten sämtliche Problembereiche dazu, dass die Landbevölkerung Selbstverteidigungs-Organisationen (t'uan) bildete und lokale Milizen entstanden. ⓘ
Ideologie
Die Taiping verbanden antimandschurische, religiöse und sozialrevolutionäre Gedanken. Zum einen rechtfertigten sie sich als Kämpfer gegen die mandschurische Qing-Dynastie, d. h. nördliche Barbaren, die den Thron usurpiert hätten und entsprechend grausam und korrupt regierten. Zum anderen machten sie sich nicht die Mühe, ihre christlich beeinflusste religiöse Botschaft zu verbergen, sondern stellten die Mandschu gleich als die Inkarnation des Bösen dar, gegen die sie mit ihrem himmlischen Mandat ankämpfen mussten. Die Verbote von Alkohol, Opium und Tabak sowie die Trennung von Männern und Frauen gehörten zu diesem Weltbild dazu. Die Taiping griffen auf christliche, taoistische, buddhistische und konfuzianische Gleichheitsideale zurück, z. B. die im Buch der Riten gepriesene „Große Harmonie“. Erleichtert wurde ihre Botschaft der universellen Brüderlichkeit dadurch, dass manche Kreise der Gesellschaft schon im simplen Gegensatz von arm und reich die Rechtfertigung zur Rebellion sahen und dass unter der gesellschaftlichen Oberfläche stets utopisches Denken existierte (vgl. z. B. Weißer Lotus). Privateigentum und Ausbeutung wurden verurteilt mit dem Hinweis, dass alles Eigentum eigentlich Gott (bzw. in dessen Vertretung dem Staat) gehöre. ⓘ
Armee
Die Armee der Aufständischen war durch hohe Disziplin und Fanatismus gekennzeichnet. Die Soldaten trugen rote Jacken, blaue Hosen und (unter Abschaffung des Mandschu-Zopfes) lange Haare. Simples Banditentum in ihren Reihen wurde durch die strenge Disziplin so weit wie möglich unterdrückt. Wer zum Beispiel nicht vor einem vorbeigehenden Befehlshaber niederkniete, wurde sofort getötet. ⓘ
Entsprechend den Bräuchen der südchinesischen Hakka-Kultur nahmen auch Frauen an dem Kriegszug teil und konnten auch als Offiziere dienen; ab dem Alter von 16 Jahren standen ihnen gleiche Landrechte zu. Eine Neuerung aufgrund der christlichen Motivation war die (zunächst) getrennte Unterbringung von Männern und Frauen auf den Feldzügen in getrennten Lagern. Sexualkontakt (auch zwischen Eheleuten) wurde mit dem Tod bestraft; neue Heiraten waren untersagt. Nach 1855 musste man diese Regeln aber stark lockern und letztlich sogar ins Gegenteil umkehren, weil sie schlecht für die Moral waren. Insbesondere die Führung selbst befolgte die Regeln nicht. Hong Xiuquan wurde nachgesagt, dass unter ihm tausende von Beamtinnen als Konkubinen gedient haben sollen. ⓘ
Die Kämpfe waren extrem brutal, wobei wenig Artillerie, aber große Mengen an Menschen mit Handwaffen eingesetzt wurden. Allein in der Dritten Schlacht von Nanjing (1864) wurden innerhalb von nur drei Tagen 100.000 Menschen getötet. ⓘ
Verwaltung
Unter dem „Himmlischen König“ Hong Xiuquan war das Gebiet an Könige und Prinzen verteilt. Ursprünglich gab es vier dieser Könige, da das Territorium entsprechend den Himmelsrichtungen in vier Gebiete eingeteilt war, und dazu kam ein beigeordneter fünfter König. Jeder dieser Könige hatte sein eigenes Sekretariat, das nach dem Vorbild der traditionellen „sechs Ministerien“ funktional gegliedert war. Ein komplettes administratives Chaos wurde nur dadurch verhindert, dass sich der Ost-König Yang Xiuqing zu einer Art Premier machte und die gesamte Bürokratie koordinierte, zudem als Oberbefehlshaber der Armeen sämtlicher Könige anerkannt wurde. ⓘ
Der Himmlische König führte auch ein Hofzeremoniell ein, das er dem Volkstheater abgeschaut hatte. Seine Regierung war eine theokratische und militärische Diktatur. Die Elite kam aus Guangxi und besetzte sämtliche substanziell bedeutenden Posten. Aber weder die dortigen ethnischen Minderheiten noch die Triaden hatten die Kapazitäten, die soziale Theorie für eine durchgehende und nachhaltige soziale Revolution in der Han-Landbevölkerung zu entwickeln. Um die Bewegung hier auf eine breitere Basis zu stellen, griffen die Taiping auf die etablierte chinesische Beamtenprüfung zurück und modifizierten sie entsprechend ihren Vorstellungen. Die konfuzianisch gebildete Elite konnte so zwar nicht für die Sache der Taiping gewonnen werden, aber immerhin hatten die Absolventen dieser Prüfungen nun eine breitere soziale Basis vorzuweisen. ⓘ
Von den großen Städten abgesehen war die Zivilverwaltung äußerst schwach, denn unterhalb der Distrikt-Ebene (xian) griffen die Taiping praktisch nicht in die Verwaltung ein. Diese Posten wurden (ebenso wie unter der Qing-Dynastie) lokal vergeben. Ihre Inhaber waren keine Taiping und hielten wenig bzw. nichts von deren Programmen, mitunter auch deswegen, weil sie schon vom alten Regime profitiert hatten. So bestanden die alten Beziehungen zwischen Landeigentümer und Pächter fort und wurden in den meisten Gebieten geduldet, da sich die Taiping keine Unterbrechung der Steuereinnahmen erlauben konnten. Allerdings sorgte ihre Anwesenheit dafür, dass der Steuerdruck in Landwirtschaft und Handel gemildert wurde und sich die Landeigentümer mit Teilzahlungen zufriedengeben mussten. ⓘ
Besonderheiten der Taiping-Herrschaft gegenüber der Qing-Dynastie waren:
- Die Beamtenprüfung wurde teilweise modifiziert. Beamte wurden nicht mehr auf Kenntnis der Konfuzianischen Klassiker, sondern christlicher Themen geprüft.
- Das Privateigentum wurde offiziell abgeschafft, ebenso der Privathandel, es gab stattdessen gemeinsame Kassen und Getreidespeicher. Alles Land gehörte Gott bzw. in dessen Vertretung dem Staat und wurde von diesem zur Nutzung und Bearbeitung verteilt. Auch die Steuern wurden reduziert bzw. im Idealfall abgeschafft.
- Andere Verbote erfassten Opium-, Tabak- und Alkoholkonsum sowie Polygamie, Sklaverei und Prostitution.
- Der Mondkalender wurde durch den Sonnenkalender ersetzt, d. h., es gab eine 7-Tage-Woche mit sonntäglichem Gottesdienst.
- Die Gesellschaft wurde für klassenlos erklärt und die Geschlechter waren in allen wichtigen Belangen gleichgestellt (u. a. Verzicht auf die Praxis des Bindens der Füße von Frauen, Zuweisung von Land, Zugang zu bestimmten Ämtern). Der erhöhte gesellschaftliche Status der Frau wurde der Hakka-Kultur entlehnt, welche im Gegensatz zur Han-Kultur Frauen auch in der Rolle von Arbeiterinnen und Kämpferinnen sah. Diese Gleichstellung lief allerdings auf eine Lastengleichheit und nicht eine Gleichberechtigung heraus.
- Einheit von militärischen, religiösen und administrativen Funktionen. ⓘ
Der gewaltige Zulauf für die Taiping erklärt sich aus der sozialen Misere im ländlichen China. Hong beschäftigte sich daher nach 1853 auch mit einer Agrarreform, die allerdings nur auf dem Papier bestand. Er teilte das Land entsprechend seiner Fruchtbarkeit in Parzellen und verteilte es entsprechend der Anzahl der arbeitsfähigen Männer. Pro Familie wurden maximal fünf Hühner und zwei Schweine zugestanden. 25 Familien bildeten eine Gemeinschaft mit einer Kirche. ⓘ
Siehe auch
- Geschichte Chinas
- Qing-Dynastie
- Erster Opiumkrieg
- Zweiter Opiumkrieg ⓘ
Filme
- The Warlords (Hongkong 2007) Spielfilm von Peter Ho-sun Chan. ⓘ