Dominikaner
Ordo Praedicatorum | |
 Wappen des Ordens | |
| Abkürzung | OP |
|---|---|
| Gründung | 22. Dezember 1216; vor 806 Jahren |
| Stifter | Heiliger Dominikus |
| Gegründet in | Prouille, Frankreich Orden des päpstlichen Rechts (für Männer) |
| Hauptsitz | Konvent Santa Sabina, Rom, Italien |
Mitgliederzahl | 5.647 (davon 4.219 Priester) ab 2020 |
Meister | Gerard Timoner III. |
Schutzpatroninnen |
|
| Zugehörigkeiten | Katholische Kirche |
| Website | op.org |
Der Predigerorden, auch bekannt als Dominikaner (lateinisch: Ordo Praedicatorum; abgekürzt OP), ist ein Orden der katholischen Kirche, der in Toulouse, Frankreich, von dem spanischen Priester Sankt Dominikus gegründet wurde. Er wurde von Papst Honorius III. durch die päpstliche Bulle Religiosam vitam am 22. Dezember 1216 anerkannt. Die Mitglieder des Ordens, die als Dominikaner bezeichnet werden, tragen in der Regel die Buchstaben OP hinter ihrem Namen, die für Ordinis Praedicatorum, d. h. den Predigerorden, stehen. Zu den Mitgliedern des Ordens gehören Brüder, Nonnen, aktive Schwestern und angegliederte Laien oder säkulare Dominikaner (früher als Tertiarier bekannt, obwohl es in letzter Zeit eine wachsende Zahl von Assoziierten gibt, die nicht mit den Tertiariern verwandt sind). ⓘ
Der Orden wurde gegründet, um das Evangelium zu verkünden und die Ketzerei zu bekämpfen. Die Lehrtätigkeit des Ordens und seine scholastische Organisation brachten die Prediger in die vorderste Reihe des intellektuellen Lebens des Mittelalters. Der Orden ist berühmt für seine intellektuelle Tradition und hat viele führende Theologen und Philosophen hervorgebracht. Im Jahr 2018 gab es 5.747 Dominikanerbrüder, darunter 4.299 Priester. An der Spitze des Dominikanerordens steht der Ordensmeister (ab 2019) Gerard Timoner III. Maria Magdalena und Katharina von Siena sind die Co-Patroninnen des Ordens. ⓘ
Für den Orden und seine Mitglieder gibt es eine Reihe anderer Bezeichnungen.
- In England und anderen Ländern werden die Dominikaner wegen der schwarzen Cappa oder des schwarzen Mantels, den sie über ihren weißen Gewändern tragen, als Black Friars bezeichnet. Dominikaner waren "Blackfriars", im Gegensatz zu "Whitefriars" (d.h. Karmeliten) oder "Greyfriars" (d.h. Franziskaner). Sie unterscheiden sich auch von den "Austinern" (d. h. den Augustinern), die einen ähnlichen Habit tragen.
- In Frankreich waren die Dominikaner als Jakobiner bekannt, weil ihr Kloster in Paris an die heute abgerissene Kirche Saint-Jacques auf dem Weg nach Saint-Jacques-du-Haut-Pas angeschlossen war, die zum italienischen Orden des Heiligen Jakobus von Altopascio (Jakobus der Geringere), lateinisch Sanctus Iacobus, gehörte.
- Ihre Zugehörigkeit zu den Dominikanern gab Anlass zu dem Wortspiel, sie seien die Domini canes, die "Hunde des Herrn". ⓘ
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Gründung
Der Dominikanerorden entstand im Mittelalter zu einer Zeit, als von den Männern Gottes nicht mehr erwartet wurde, dass sie hinter den Mauern eines Klosters blieben. Stattdessen reisten sie unter die Menschen und nahmen sich die Apostel der Urkirche zum Vorbild. Aus diesem Ideal heraus entstanden zwei Orden von Bettelmönchen: der eine, die Minderbrüder, wurde von Franz von Assisi geleitet, der andere, die Predigerbrüder, von Dominikus von Guzman. Wie sein Zeitgenosse Franziskus sah Dominikus die Notwendigkeit einer neuen Art von Organisation, und das schnelle Wachstum der Dominikaner und Franziskaner während des ersten Jahrhunderts ihres Bestehens bestätigt, dass die Bettelorden einem Bedürfnis entsprachen. Little 1983 argumentiert, dass die Dominikaner und andere Bettelorden eine Anpassung an den Aufstieg der Profitwirtschaft im mittelalterlichen Europa waren. ⓘ
Dominikus versuchte, eine neue Art von Orden zu gründen, der die Hingabe und systematische Ausbildung der älteren Mönchsorden wie der Benediktiner auf die religiösen Probleme der wachsenden Stadtbevölkerung anwenden sollte, aber mit mehr organisatorischer Flexibilität als die Mönchsorden oder der weltliche Klerus. Der Predigerorden wurde als Reaktion auf den damals erkannten Bedarf an sachkundigen Predigten gegründet. Dominikus' neuer Orden sollte für das Predigen in den Volkssprachen ausgebildet werden. ⓘ
Dominikus inspirierte seine Anhänger mit Loyalität zu Gelehrsamkeit und Tugend, einer tiefen Erkenntnis der spirituellen Macht der weltlichen Entbehrungen und des religiösen Staates sowie einer hoch entwickelten Regierungsstruktur. Gleichzeitig inspirierte Dominikus die Mitglieder seines Ordens, eine "gemischte" Spiritualität zu entwickeln. Sie waren sowohl aktiv in der Verkündigung als auch kontemplativ in Studium, Gebet und Meditation. Die Brüder des Dominikanerordens waren sowohl städtisch und gelehrt, als auch kontemplativ und mystisch in ihrer Spiritualität. Diese Eigenschaften wirkten sich auch auf die Frauen des Ordens aus, wobei die Nonnen vor allem die letztgenannten Merkmale aufnahmen und sich zu eigen machten. In England vermischten die Dominikanerinnen diese Elemente mit den charakteristischen Merkmalen der englischen dominikanischen Spiritualität und schufen so eine Spiritualität und eine kollektive Persönlichkeit, die sie auszeichnete. ⓘ
Dominikus von Caleruega
Als Jugendlicher hatte er eine besondere Vorliebe für die Theologie, und die Heilige Schrift wurde zur Grundlage seiner Spiritualität. Während seines Studiums in Palencia, Spanien, erlebte er eine schreckliche Hungersnot, die Dominikus dazu veranlasste, alle seine geliebten Bücher und andere Gegenstände zu verkaufen, um seinen Nachbarn zu helfen. Er wurde zum Kanoniker ernannt und im Kloster Santa María de La Vid zum Priester geweiht. Nach Abschluss seines Studiums wurde er von Bischof Martin Bazan und Prior Diego de Acebo in das Domkapitel von Osma berufen. ⓘ
Predigt bei den Katharern
1203 begleitete Dominikus de Guzmán den Bischof von Osma, Diego de Acebo, auf einer diplomatischen Mission nach Dänemark für die spanische Monarchie, um die Ehe zwischen dem Sohn von König Alfons VIII. von Kastilien und einer Nichte von König Valdemar II. von Dänemark zu arrangieren. Zu dieser Zeit war der Süden Frankreichs die Hochburg der Katharerbewegung. Die Katharer (nach ihrer Hochburg in Albi, Frankreich, auch Albigenser genannt) waren eine ketzerische neo-gnostische Sekte. Sie glaubten, dass die Materie böse und nur der Geist gut sei; dies war eine grundlegende Infragestellung des Begriffs der Inkarnation, der in der katholischen Theologie eine zentrale Rolle spielt. Der Albigenserkreuzzug (1209-1229) war eine 20-jährige Militärkampagne, die von Papst Innozenz III. initiiert wurde, um den Katharismus im südfranzösischen Languedoc auszurotten. ⓘ
Dominikus erkannte die Notwendigkeit einer Antwort, die versuchen sollte, die Mitglieder der Albigenser-Bewegung zurück zum christlichen Mainstream zu bringen. Nachdem Dominikus in Toulouse auf albigensische Christen gestoßen war, entfachte er einen reformatorischen Eifer. Diego erkannte sofort einen der Hauptgründe für die Ausbreitung der unorthodoxen Bewegung - die Vertreter der heiligen Kirche handelten und bewegten sich mit einem anstößigen Maß an Pomp und Zeremonie. Im Gegensatz dazu führten die Katharer im Allgemeinen einen asketischen Lebensstil. Aus diesen Gründen schlug Diego den päpstlichen Legaten vor, ein reformiertes apostolisches Leben zu führen. Die Legaten erklärten sich bereit, sich zu ändern, wenn sie einen starken Anführer finden würden. ⓘ
Der Prior nahm die Herausforderung an, und er und Dominikus widmeten sich der Bekehrung der Katharer. Trotz dieser besonderen Mission hatte Dominikus nur begrenzten Erfolg bei der Bekehrung der Katharer durch Überredung, "denn obwohl in den zehn Jahren seiner Predigttätigkeit eine große Zahl von Bekehrten zustande kam, muss man sagen, dass die Ergebnisse nicht so waren, wie man es sich erhofft hatte". ⓘ
Gründung eines Dominikanerklosters
Dominikus wurde zum geistlichen Vater mehrerer Albigenserinnen, die er mit dem Glauben versöhnt hatte, und 1206 gründete er mit ihnen ein Kloster in Prouille in der Nähe von Toulouse. Dieses Kloster wurde zur Gründung der Dominikanerinnen, die damit älter sind als die Dominikanerbrüder. Diego genehmigte den Bau eines Klosters für Mädchen, deren Eltern sie in die Obhut der Albigenser gegeben hatten, weil ihre Familien zu arm waren, um ihre Grundbedürfnisse zu erfüllen. Das Kloster in Prouille sollte später das Hauptquartier für die Missionsarbeit des Dominikus werden. Nach zwei Jahren auf dem Missionsfeld starb Diego auf der Rückreise nach Spanien. ⓘ
Geschichte
Dominikus gründete den Dominikanerorden im Jahr 1215 zu einer Zeit, als man von Männern Gottes nicht mehr erwartete, dass sie hinter den Mauern eines Klosters blieben. Dominikus gründete 1214 in Toulouse eine Ordensgemeinschaft, die sich nach der Regel des heiligen Augustinus und Statuten richten sollte, die das Leben der Brüder regeln sollten, darunter die Primitivkonstitution. Aus den Gründungsdokumenten geht hervor, dass der Orden zu zwei Zwecken gegründet wurde: zur Verkündigung und zur Rettung der Seelen. ⓘ
Henri-Dominique Lacordaire stellte fest, dass die Statuten Ähnlichkeiten mit den Konstitutionen der Prämonstratenser aufwiesen, was darauf hindeutet, dass Dominikus sich von der Reform von Prémontré inspirieren ließ. ⓘ
Das Mittelalter
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Dominikus gründete 1214 in Toulouse eine Ordensgemeinschaft, die sich nach der Regel des heiligen Augustinus richtete und Statuten für das Leben der Brüder, darunter die Primitivkonstitutionen, festlegte. ⓘ
Im Juli 1215 ordnete Dominikus mit der Zustimmung des Bischofs Foulques von Toulouse seinen Anhängern ein institutionelles Leben an. Ihr Ziel war revolutionär für die Seelsorge in der katholischen Kirche. Diese Priester waren organisiert und in religiösen Studien gut ausgebildet. Dominikus brauchte einen Rahmen - eine Regel - um diese Komponenten zu organisieren. Die Regel des heiligen Augustinus war eine offensichtliche Wahl für den Dominikanerorden, so Dominikus' Nachfolger Jordan von Sachsen im Libellus de principiis, weil sie sich für die "Rettung der Seelen durch die Predigt" eignete. Durch diese Wahl bezeichneten sich die Dominikanerbrüder jedoch nicht als Mönche, sondern als reguläre Kanoniker. Sie konnten das Amt und das gemeinsame Leben ausüben und gleichzeitig in individueller Armut leben. ⓘ
Dominikus' Ausbildung in Palencia vermittelte ihm das Wissen, das er brauchte, um die Manichäer zu besiegen. Zusammen mit der Nächstenliebe, dem anderen Konzept, das die Arbeit und die Spiritualität des Ordens am stärksten prägt, wurde das Studium zu der von den Dominikanern am meisten genutzten Methode, um die Kirche gegen die Gefahren zu verteidigen, die ihr drohten, und auch, um ihre Autorität über größere Gebiete der bekannten Welt auszudehnen. Für Dominikus war es unmöglich, etwas zu predigen, was man nicht verstand oder nicht verstehen konnte. Als die Brüder Prouille verließen, um ihr apostolisches Werk zu beginnen, schickte Dominikus Matthäus von Paris, um eine Schule in der Nähe der Universität von Paris zu gründen. Dies war die erste von vielen dominikanischen Schulen, die von den Brüdern gegründet wurden, einige in der Nähe großer Universitäten in ganz Europa. Die Frauen des Ordens gründeten auch Schulen für die Kinder des örtlichen Adels. ⓘ
Der Predigerorden wurde im Dezember 1216 und Januar 1217 von Papst Honorius III. in den päpstlichen Bullen Religiosam vitam und Nos attendentes anerkannt. Am 21. Januar 1217 erließ Honorius die Bulle Gratiarum omnium, in der er die Anhänger des Dominikus als einen Orden anerkannte, der sich dem Studium widmete und universell zur Predigt befugt war, eine Befugnis, die zuvor der lokalen bischöflichen Autorisierung vorbehalten war. ⓘ
Am 15. August 1217 sandte Dominikus sieben seiner Anhänger in die große Universitätsstadt Paris, um ein Priorat zu gründen, das sich dem Studium und der Predigt widmen sollte. Der Konvent von St. Jacques wurde schließlich zum ersten studium generale des Ordens. Dominikus sollte ähnliche Gründungen in anderen Universitätsstädten seiner Zeit vornehmen: 1218 in Bologna, 1220 in Palencia und Montpellier und kurz vor seinem Tod im Jahr 1221 in Oxford. ⓘ
Im Jahr 1219 lud Papst Honorius III. Dominikus und seine Gefährten ein, sich in der alten römischen Basilika Santa Sabina niederzulassen, was sie Anfang 1220 taten. Bis dahin hatten die Brüder nur einen vorübergehenden Wohnsitz in Rom im Kloster San Sisto Vecchio, das Honorius III. um 1218 Dominikus geschenkt hatte, um es zu einem Kloster für die Reformation der Nonnen in Rom unter Dominikus' Leitung zu machen. Im Mai 1220 ordnete das erste Generalkapitel des Ordens in Bologna an, dass jedes neue Priorat des Ordens ein eigenes studium conventuale unterhalten sollte, und legte damit den Grundstein für die dominikanische Tradition der Förderung von Bildungseinrichtungen auf breiter Basis. Die offizielle Gründung des Dominikanerklosters Santa Sabina mit seinem studium conventuale erfolgte mit der rechtlichen Übertragung des Eigentums von Honorius III. an den Predigerorden am 5. Juni 1222. Dieses Studium wurde 1265 von Thomas von Aquin in das erste Studium provinciale des Ordens umgewandelt. Ein Teil des Lehrplans dieses Kollegs wurde 1288 in das Kolleg Santa Maria sopra Minerva verlegt, das im 16. Jahrhundert in das Kollegium des Heiligen Thomas (lateinisch: Collegium Divi Thomæ) umgewandelt wurde. Im 20. Jahrhundert wurde das Kolleg in das Kloster der Heiligen Dominikus und Sixtus verlegt und in die Päpstliche Universität des Heiligen Thomas von Aquin, Angelicum, umgewandelt. ⓘ
Die Dominikaner verbreiteten sich schnell, auch in England, wo sie 1221 in Oxford auftauchten. Im 13. Jahrhundert erreichte der Orden alle Schichten der christlichen Gesellschaft, bekämpfte Häresie, Schisma und Heidentum durch Wort und Buch und überschritt durch seine Missionen im Norden Europas, in Afrika und Asien die Grenzen der Christenheit. Ihre Schulen verbreiteten sich in der gesamten Kirche; ihre Ärzte schrieben monumentale Werke in allen Wissensbereichen, darunter die äußerst bedeutenden Albertus Magnus und Thomas von Aquin. Zu seinen Mitgliedern gehörten Päpste, Kardinäle, Bischöfe, Legaten, Inquisitoren, Beichtväter von Fürsten, Botschafter und paciarii (Vollstrecker des von Päpsten oder Konzilien verordneten Friedens). ⓘ
Die Ursprünge des Ordens im Kampf gegen die Heterodoxie beeinflussten seine spätere Entwicklung und sein Ansehen. Viele spätere Dominikaner bekämpften die Ketzerei als Teil ihres Apostolats. Viele Jahre, nachdem Dominikus gegen die Katharer vorgegangen war, wurde der erste Großinquisitor Spaniens, Tomás de Torquemada, aus dem Dominikanerorden hervorgegangen. Der Orden wurde von Papst Gregor IX. mit der Aufgabe betraut, die Inquisition durchzuführen. Die Folter wurde nicht als Mittel der Bestrafung, sondern lediglich als Mittel zur Wahrheitsfindung betrachtet. In seiner päpstlichen Bulle Ad extirpanda von 1252 genehmigte Papst Innozenz IV. den Dominikanern die Anwendung der Folter unter vorgeschriebenen Umständen. ⓘ
Die Expansion des Ordens brachte Veränderungen mit sich. Eine geringere Betonung der Lehrtätigkeit begünstigte hier und da die Entwicklung des asketischen und kontemplativen Lebens, und es entstand, vor allem in Deutschland und Italien, die mystische Bewegung, mit der die Namen von Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler und Katharina von Siena verbunden sind. (Siehe deutsche Mystik, die auch als "dominikanische Mystik" bezeichnet wurde.) Diese Bewegung bildete den Auftakt zu den Reformen, die am Ende des Jahrhunderts von Raymond von Capua durchgeführt und im folgenden Jahrhundert fortgesetzt wurden. Zur gleichen Zeit sah sich der Orden mit der Renaissance konfrontiert. Er kämpfte gegen die heidnischen Tendenzen im Humanismus der Renaissance, in Italien durch Dominici und Savonarola, in Deutschland durch die Kölner Theologen, aber er versorgte den Humanismus auch mit so fortschrittlichen Schriftstellern wie Francesco Colonna (wahrscheinlich der Verfasser der Hypnerotomachia Poliphili) und Matteo Bandello. Viele Dominikaner beteiligten sich an den künstlerischen Aktivitäten der Epoche, die bekanntesten sind Fra Angelico und Fra Bartolomeo. ⓘ
Frauen
Obwohl Dominikus und die ersten Brüder bereits 1227 in Prouille und an anderen Orten Frauenhäuser eingerichtet hatten, wurden die dem Orden angeschlossenen Frauenhäuser so beliebt, dass einige Brüder Bedenken wegen der zunehmenden Beanspruchung ihrer Zeit und Ressourcen durch weibliche Ordenseinrichtungen hatten. Dennoch gab es überall in Europa Frauenhäuser auf dem Land. Es gab vierundsiebzig Dominikanerinnenhäuser in Deutschland, zweiundvierzig in Italien, neun in Frankreich, acht in Spanien, sechs in Böhmen, drei in Ungarn und drei in Polen. Viele der deutschen Ordenshäuser, die Frauen beherbergten, waren die Heimat von Frauengemeinschaften, wie z. B. Beginen, die dominikanisch wurden, sobald sie von den Wanderpredigern unterrichtet und der dominikanischen Autoritätsstruktur unterstellt wurden. Einige dieser Häuser wurden im 14. Jahrhundert zu Zentren des Studiums und der mystischen Spiritualität, wie sie in Werken wie den Schwesternbüchern zum Ausdruck kommen. Im Jahr 1358 zählte der Orden einhundertsiebenundfünfzig Nonnenklöster. Nach diesem Jahr ging die Zahl aufgrund des Schwarzen Todes erheblich zurück. ⓘ
Nicht nur in Deutschland wurden Klöster als Rückzugsorte für Frauen aus der Oberschicht gegründet. Dabei handelte es sich um originelle Projekte, die von wohlhabenden Mäzenen, darunter auch anderen Frauen, finanziert wurden. Zu ihnen gehörte Gräfin Margarete von Flandern, die das Kloster Lille gründete, während Val-Duchesse in Oudergem bei Brüssel mit dem Vermögen von Adelaide von Burgund, Herzogin von Brabant, errichtet wurde (1262). ⓘ
Die Frauenhäuser unterschieden sich von den männlichen Dominikanerhäusern dadurch, dass sie geschlossen waren. Die Schwestern sangen das Stundengebet und hielten alle klösterlichen Rituale ein. Die Nonnen lebten unter der Autorität des General- und des Provinzkapitels des Ordens. Sie besaßen alle geltenden Privilegien des Ordens. Die Brüder dienten ihnen als Beichtväter, Priester, Lehrer und geistliche Mentoren. ⓘ
Frauen konnten im Alter von dreizehn Jahren die dominikanische Ordensprofess ablegen. Die in den Konstitutionen des Priorats Montargis (1250) enthaltene Professformel verlangt, dass die Nonnen Gott, der heiligen Jungfrau, ihrer Priorin und deren Nachfolgern gemäß der Regel des heiligen Augustinus und dem Ordensinstitut bis zum Tod Gehorsam geloben. Die Kleidung der Schwestern bestand aus einer weißen Tunika und einem Skapulier, einem Ledergürtel, einem schwarzen Mantel und einem schwarzen Schleier. Die Kandidatinnen für die Profess wurden befragt, um festzustellen, ob sie tatsächlich verheiratet waren und sich lediglich von ihrem Mann getrennt hatten. Auch ihre intellektuellen Fähigkeiten wurden geprüft. Die Nonnen mussten an den Gebetsorten, im Kreuzgang, im Schlafsaal und im Refektorium schweigen. Das Schweigen wurde eingehalten, es sei denn, die Priorin gewährte aus einem bestimmten Grund eine Ausnahme. In der gemeinsamen Stube war das Sprechen erlaubt, doch unterlag es strengen Regeln, und die Priorin, die Subpriorin oder eine andere höhere Nonne musste anwesend sein. ⓘ
Neben Nähen, Sticken und anderen vornehmeren Tätigkeiten nahmen die Nonnen auch an einer Reihe geistiger Aktivitäten teil, darunter das Lesen und Diskutieren frommer Literatur. Im Straßburger Kloster St. Margareta konnten sich einige der Nonnen fließend in Latein unterhalten. Das Lernen nahm im Leben dieser Ordensfrauen nach wie vor einen hohen Stellenwert ein. So wurde Margarete Reglerin, Tochter einer wohlhabenden Nürnberger Familie, aus dem Kloster entlassen, weil sie weder die Fähigkeit noch den Willen zum Lernen besaß. ⓘ
Englische Provinz
Die Englische Provinz und die Ungarische Provinz gehen beide auf das zweite Generalkapitel des Dominikanerordens zurück, das im Frühjahr 1221 in Bologna stattfand. ⓘ
Dominikus sandte zwölf Brüder unter der Leitung ihres englischen Priors Gilbert von Fresney nach England, wo sie am 5. August 1221 in Dover landeten. Die Provinz wurde offiziell auf ihrem ersten Provinzkapitel im Jahr 1230 ins Leben gerufen. ⓘ
Die englische Provinz war Teil des internationalen Ordens, von dem sie ihre Gesetze, Richtlinien und Anweisungen erhielt. Sie war jedoch auch eine Gruppe von Engländern. Ihre direkten Vorgesetzten stammten aus England, und die Mitglieder der englischen Provinz wohnten und arbeiteten in englischen Städten, Dörfern und Straßenzügen. Englische und europäische Zutaten kamen ständig miteinander in Berührung. Die internationale Seite der Existenz der Provinz beeinflusste die nationale, und die nationale reagierte auf die internationale, passte sich ihr an und schränkte sie manchmal ein. ⓘ
Die erste dominikanische Niederlassung in England befand sich in Oxford, in den Pfarreien St. Edward und St. Adelaide. Die Brüder errichteten ein Oratorium für die Heilige Jungfrau Maria, und um 1265 begannen die Brüder im Einklang mit ihrer Hingabe an das Studium mit dem Bau einer Schule. Tatsächlich begannen die Dominikanerbrüder wahrscheinlich unmittelbar nach ihrer Ankunft mit dem Bau einer Schule, da Priorate rechtlich gesehen Schulen waren. Die Informationen über die Schulen der englischen Provinz sind begrenzt, aber einige Fakten sind bekannt. Ein Großteil der verfügbaren Informationen stammt aus Visitationsprotokollen. Die "Visitation" war ein Abschnitt der Provinz, in dem die Besucher eines jeden Priorats dem nächsten Kapitel den Zustand seines religiösen Lebens und seiner Studien beschreiben konnten. In England und Wales gab es vier solcher Visitationen - Oxford, London, Cambridge und York. Alle Dominikanerschüler mussten Grammatik, alte und neue Logik, Naturphilosophie und Theologie lernen. Von allen Fächern war die Theologie jedoch das wichtigste. Das ist nicht verwunderlich, wenn man sich an Dominikus' Eifer dafür erinnert. ⓘ
Das Priorat Dartford wurde lange nach dem Ende der Hauptperiode der Klostergründungen in England gegründet. Es orientierte sich also an den Klöstern in Europa - vor allem in Frankreich und Deutschland - sowie an den klösterlichen Traditionen der englischen Dominikanerbrüder. Die ersten Nonnen, die in Dartford lebten, wurden aus dem Priorat Poissy in Frankreich entsandt. Noch am Vorabend der Auflösung des Klosters schrieb die Priorin Jane Vane im Namen einer Postulantin an Cromwell und erklärte, dass sie zwar nicht wirklich die Profess abgelegt habe, aber in ihrem Herzen und in den Augen Gottes die Profess abgelegt habe. Dies ist nur ein Beispiel für eine solche Hingabe. Die Profess in der Priorei Dartford scheint also auf persönlichem Engagement und der persönlichen Verbindung zu Gott zu beruhen. ⓘ
Als Erben des Dominikanerklosters von Poissy in Frankreich waren die Nonnen des Klosters Dartford in England auch Erben einer Tradition von tiefer Gelehrsamkeit und Frömmigkeit. Strenge Disziplin und ein einfaches Leben waren für das Kloster während seines gesamten Bestehens charakteristisch. ⓘ
Von der Reformation bis zur Französischen Revolution
Als Siedler in der Neuen Welt wurde Bartolomé de Las Casas Zeuge der brutalen Folterung und des Völkermords an den amerikanischen Ureinwohnern durch die spanischen Kolonisten. Er wurde berühmt für sein Eintreten für die Rechte der amerikanischen Ureinwohner, deren Kulturen, insbesondere in der Karibik, er sorgfältig beschreibt. ⓘ
Gaspar da Cruz (ca. 1520-1570), der im gesamten portugiesischen Kolonialreich in Asien tätig war, war wahrscheinlich der erste christliche Missionar, der (erfolglos) in Kambodscha predigte. Nach einem (ebenfalls erfolglosen) Aufenthalt in Guangzhou, China, im Jahr 1556 kehrte er schließlich nach Portugal zurück und veröffentlichte 1569/1570 als erster Europäer ein Buch, das sich ausschließlich mit China befasste. ⓘ
Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde der Orden mit den Umwälzungen der Revolution konfrontiert. Die Ausbreitung des Protestantismus kostete den Orden sechs oder sieben Provinzen und mehrere hundert Klöster, doch die Entdeckung der Neuen Welt eröffnete ihm ein neues Betätigungsfeld. Im 18. Jahrhundert gab es zahlreiche Reformversuche, die mit einem Rückgang der Zahl der Gläubigen einhergingen. Die Französische Revolution ruinierte den Orden in Frankreich, und die Krisen, die mehr oder weniger schnell folgten, schwächten zahlreiche Provinzen erheblich oder vernichteten sie ganz. ⓘ
Vom 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts scheint die Zahl der Prediger nie unter 3.500 gesunken zu sein. Die Statistik für das Jahr 1876 weist 3.748 aus, von denen jedoch 500 aus ihren Klöstern vertrieben worden waren und in der Gemeindearbeit tätig waren. Die Statistik für das Jahr 1910 weist eine Gesamtzahl von 4.472 aus, die nominell oder tatsächlich mit den eigentlichen Tätigkeiten des Ordens beschäftigt waren. Im Jahr 2013 gab es 6.058 Dominikaner, darunter 4.470 Priester.
Im Januar 2021 gibt es insgesamt 5.753 Brüder und 4.219 Priester. ⓘ
In der Erweckungsbewegung nahm Frankreich dank des Rufs und der Überzeugungskraft des Redners Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861) eine führende Stellung ein. Er nahm 1839 in Rom den Habit eines Predigerbruders an, und 1850 wurde die Provinz Frankreich kanonisch errichtet. Von dieser Provinz wurden die Provinz Lyon, genannt Okzitanien (1862), die Provinz Toulouse (1869) und die Provinz Kanada (1909) abgetrennt. Die französische Restauration stellte auch anderen Provinzen zahlreiche Arbeitskräfte zur Verfügung, die bei deren Aufbau und Fortschritt halfen. Aus ihr kam der Generaloberst, der im 19. Jahrhundert am längsten an der Spitze der Verwaltung stand, Père Vincent Jandel (1850-1872). An dieser Stelle ist die Provinz Saint Joseph in den Vereinigten Staaten zu nennen. Sie wurde 1805 von Edward Fenwick (1768-1832) gegründet, dem späteren ersten Bischof von Cincinnati, Ohio (1821-1832). Im Jahr 1905 errichtete sie ein großes Studienhaus in Washington, D.C., das sogenannte Dominican House of Studies. ⓘ
Die Provinz in Frankreich hat viele Prediger hervorgebracht. Die Konferenzen von Notre-Dame-de-Paris wurden von Père Lacordaire ins Leben gerufen. Die Dominikaner der französischen Provinz stellten Lacordaire (1835-1836, 1843-1851), Jacques Monsabré und Joseph Ollivier. Die Kanzel von Notre Dame wurde von einer Reihe von Dominikanern besetzt. Père Henri Didon (1840-1900) war ein Dominikaner. Das Studienhaus der französischen Provinz veröffentlicht L'Année Dominicaine (gegründet 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) und La Revue de la Jeunesse (1909). Französische Dominikaner gründeten und verwalten die 1890 von Marie-Joseph Lagrange (1855-1938) gegründete École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, eines der führenden internationalen Zentren für biblische Forschung. An der École Biblique wurde die berühmte Jerusalemer Bibel (beide Ausgaben) erstellt. Auch Kardinal Yves Congar war ein Produkt der französischen Provinz des Predigerordens. ⓘ
Die Entwicklung der Lehre hat bei der Wiederherstellung des Predigerordens einen wichtigen Platz eingenommen. Neben den bereits erwähnten Institutionen spielten mehrere andere eine wichtige Rolle. Dazu gehört die Bibelschule in Jerusalem, die sowohl den Ordensleuten als auch den weltlichen Klerikern offensteht und die die Revue Biblique herausgibt. Das Pontificium Collegium Internationale Angelicum, die künftige Päpstliche Universität St. Thomas von Aquin (Angelicum), die 1908 in Rom von Meister Hyacinth Cormier gegründet wurde, öffnete seine Türen für Ordensleute und Weltliche zum Studium der geistlichen Wissenschaften. Zu den oben genannten Zeitschriften kommen noch die von Père Thomas Coconnier (gest. 1908) gegründete Revue Thomiste und die Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Zu den zahlreichen Autoren des Ordens aus dieser Zeit gehören: Die Kardinäle Thomas Zigliara (gest. 1893) und Zephirin González (gest. 1894), zwei geschätzte Philosophen; Alberto Guillelmotti (gest. 1893), Historiker der Päpstlichen Marine, und der Historiker Heinrich Denifle (gest. 1905). ⓘ
Während der Reformation mussten viele Klöster der Dominikanerinnen geschlossen werden. Eines der Klöster, das überlebte und in der Folge viele neue Häuser gründete, war das Kloster St. Ursula in Augsburg. Im siebzehnten Jahrhundert wurden die Dominikanerinnenklöster von ihren Bischöfen häufig gebeten, apostolische Aufgaben zu übernehmen, insbesondere die Erziehung von Mädchen und Krankenbesuche. Jahrhundert kehrte St. Ursula zu einem geschlossenen Leben zurück, aber im 19. Jahrhundert, nachdem Napoleon viele europäische Klöster geschlossen hatte, ließ König Ludwig I. von Bayern 1828 die weiblichen Ordensgemeinschaften in seinem Reich wieder zu, vorausgesetzt, die Nonnen verrichteten eine aktive Arbeit, die dem Staat nützlich war (gewöhnlich Unterricht oder Krankenpflege). Im Jahr 1877 bat Bischof Ricards in Südafrika darum, dass Augsburg eine Gruppe von Nonnen entsendet, um in King Williamstown eine Lehrmission zu gründen. Aus dieser Mission heraus wurden viele reguläre Kongregationen des Dritten Ordens von Dominikanerinnen gegründet, die ihre eigenen Konstitutionen hatten, aber immer noch der Regel des Heiligen Augustinus folgten und dem Dominikanerinnenorden angehörten. Dazu gehören die Dominikanerinnen von Oakford, Kwazulu-Natal (1881), die Dominikanischen Missionsschwestern, Simbabwe, (1890) und die Dominikanerinnen von Newcastle, Kwazulu-Natal (1891). ⓘ
Der Dominikanerinnenorden hat die Gründung anderer Orden außerhalb der römisch-katholischen Kirche beeinflusst, wie z. B. den Anglikanischen Predigerorden, der ein Dominikanerinnenorden innerhalb der weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft ist. Da nicht alle Mitglieder verpflichtet sind, die feierlichen oder einfachen Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams abzulegen, funktioniert der Orden eher wie ein dritter Orden mit einer Struktur im Stil eines dritten Ordens, ohne zeitgenössische oder kanonische Bindungen an den von Dominikus von Guzman gegründeten historischen Orden. ⓘ
Missionen im Ausland
Die Pax Mongolica des 13. und 14. Jahrhunderts, die weite Teile des europäisch-asiatischen Kontinents vereinte, ermöglichte es westlichen Missionaren, nach Osten zu reisen. "Bereits 1225 (im Jahr nach der Gründung des Kiptschak-Khanats durch Batu) predigten Dominikanermönche das Evangelium in der Wolgasteppe, und 1240 sandte Papst Gregor IX. andere nach Persien und Armenien. Der berühmteste Dominikaner war Jordanus de Severac, der zunächst nach Persien und 1321 zusammen mit einem Gefährten (Nikolaus von Pistoia) nach Indien geschickt wurde. Die Arbeit und die Beobachtungen von Pater Jordanus sind in zwei Briefen, die er an die Brüder in Armenien schrieb, und in einem Buch, Mirabilia, das als Wunder des Ostens übersetzt wurde, festgehalten. ⓘ
Ein anderer Dominikaner, Pater Ricold von Monte Croce, arbeitete in Syrien und Persien. Seine Reisen führten ihn von Akkon nach Täbris und weiter nach Bagdad. Dort "wurde er von den bereits dort ansässigen Dominikanern empfangen und trat mit ihnen in eine Disputation mit den Nestorianern ein." Obwohl eine Reihe von Dominikanern und Franziskanern gegen den wachsenden Glauben des Islam in der gesamten Region ankämpften, wurden alle christlichen Missionare bald nach Timurs Tod im Jahr 1405 vertrieben. ⓘ
In den 1850er Jahren hatten die Dominikaner eine halbe Million Anhänger auf den Philippinen und etablierte Missionen in der chinesischen Provinz Fujian und im vietnamesischen Tonkin, wo sie jedes Jahr Tausende von Taufen durchführten. Mit der Gründung des Colegio de San Juan de Letran und dem Besitz von fast 60.461 Hektar Land zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die Dominikaner auf den Philippinen zu einem der führenden Förderer der Bildung. ⓘ
Hochmittelalter und Spätmittelalter (13. bis 15. Jahrhundert)
Die von dem zweiten Ordensmeister Jordan von Sachsen als Constitutiones zusammengestellten Satzungen und Regelwerke des Ordens wurden von dessen Nachfolger Raimund von Peñafort, einem der größten Kanonisten seiner Zeit, in eine systematische Ordnung gebracht und seither durch die Generalkapitel immer wieder geändert oder ergänzt. Seit der frühen Zeit herrschte allerdings ein gewisser Pragmatismus in der Anwendung der Vorschriften, indem in Einzelfällen Dispensationen möglich waren und tatsächlich auch häufig erteilt wurden, um Hindernisse bei der Ausübung des Studiums oder der Predigt auszuräumen. Seit dem Generalkapitel von 1236 wurden Verstöße gegen die Constitutiones außerdem nicht mehr als Sünde, sondern als durch Buße abzugeltendes Vergehen bewertet. ⓘ
Das strenge Armutsprinzip wurde im Lauf des 14. Jahrhunderts vielfach dadurch gelockert, dass einzelne Ordensmitglieder Benefizien annahmen und dadurch die vita privata als Usus einführten. Durch das große abendländische Schisma wurde der Orden zeitweise in drei „Observanzen“ zerrissen. Raimund von Capua als Generalmeister der römisch-urbanianischen Observanz initiierte 1390 eine Reformbewegung, die die vita privata zurückdrängen und die vita apostolica erneuern sollte. Dies führte zur Gründung von Reformkonventen, die sich ihrerseits zu Reformkongregationen und Reformprovinzen zusammenschlossen. Als bindende Vorschrift wurde das ursprüngliche Armutsprinzip de jure aufgehoben, als Martin V. im Jahr 1425 zunächst einzelnen Konventen und Sixtus IV. 1475 dem gesamten Orden Besitz und feste Einkünfte erlaubte. ⓘ
Wie andere Bettelorden entwickelten die Dominikaner im späten Mittelalter durch ihren missionarischen Eifer eine judenfeindliche Haltung. Die am meisten verbreitete antijüdische Schrift des Mittelalters stammte von einem Dominikaner, dem Spanier Alfonso de Buenhombre. Sein fingierter Brief des Rabbis Samuel, der sich als Werk eines bekehrten Juden ausgab, behandelte die Zerstreuung der Juden unter den Völkern und ihre Ursache. Der 1339 in lateinischer Sprache abgefasste Brief wurde in beinahe alle Sprachen des Abendlandes übersetzt und hat sich in mehr als dreihundert Handschriften erhalten. ⓘ
Inquisition
Der Dominikanerorden stellte seit dem Beginn der Inquisition zu Beginn des 13. Jahrhunderts im päpstlichen Auftrag Inquisitoren zur Aufspürung und Verfolgung von Häretikern. Aufgrund der Erfahrungen, die der Orden bereits früh in Auseinandersetzung mit Häretikern gesammelt hatte, sowie seiner intellektuellen Ausrichtung bot er dafür besonders gute Voraussetzungen. Bereits 1231–33 erteilte Papst Gregor IX. in seinem mehrfach ausgestellten Sendschreiben Ille humani generis mehreren Dominikanerkonventen den Auftrag zur Verfolgung von Häresien. Besonders aktiv wurden die Dominikaner, die man deshalb mit einem Wortspiel auch als domini canes (Hunde des Herrn) bezeichnete, daraufhin in Südfrankreich bei der inquisitorischen Bekämpfung der Katharer. Neben Inquisitoren aus den Reihen anderer Orden, etwa der Franziskaner, wirkten Dominikaner als Inquisitoren während des gesamten Mittelalters vor allem in Frankreich, Italien und im Heiligen Römischen Reich. Bedeutende Dominikanerinquisitoren waren u. a. Bernard Gui († 1331), Walter Kerlinger († 1373), Tomás de Torquemada († 1498), der erste Generalinquisitor der Spanischen Inquisition, oder Jakob van Hoogstraten († 1527). Umgekehrt fielen auch Mitglieder des Dominikanerordens der Inquisition zum Opfer, wie Giordano Bruno. ⓘ
Dominikaner beteiligten sich auch an den Anfängen der Hexenverfolgung, darunter Nicolas Jacquier († 1472) oder Heinrich Kramer († 1505), der Autor des Hexenhammers. ⓘ
Im Jahr 2000 nahm das Provinzkapitel der Dominikanerprovinz Teutonia zur historischen Beteiligung der Dominikaner an der Inquisition und Hexenverfolgung kritisch Stellung (siehe hier). ⓘ
Kirchenbau
Bedeutende historische Dominikanerkirchen, auch Predigerkirchen genannt, sind die Französische Kirche in Bern sowie weitere Beispiele in Basel, Eisenach, Erfurt, Regensburg, Rottweil oder Zürich. Viele davon befinden sich heute nicht mehr im Besitz des Dominikanerordens. ⓘ
In der ostwestfälischen Hansestadt Warburg (Land Nordrhein-Westfalen) kann das Kuriosum von gleich zwei ehemaligen Dominikanerklöstern und -kirchengebäuden im Stadtgebiet besichtigt werden, die nicht mehr im Besitz des Ordens sind. Es handelt sich hierbei um die erste Dominikanerkirche St. Maria in vinea (Klosterkirche von 1281 bis 1803) mit seinem seit 1826 als Gymnasium Marianum genutztem Klostergebäude sowie um die zweite Dominikanerkirche mit -kloster St. Mariä Himmelfahrt (Klosterkirche von 1903 bis 1993). Im letztgenannten Konvent befand sich bis zur Auflösung das Noviziat als Ausbildungsstätte der Provinz Teutonia. ⓘ
1953 baute der bekannte schweizerisch-französische Architekt Le Corbusier Kirche und Kloster der Dominikaner Sainte-Marie de la Tourette bei Lyon. ⓘ
20. Jahrhundert
In den 1950er- und 1960er-Jahren erlebte der Orden im deutschsprachigen Raum „eine erneute Blüte“. Neue Konvente wurden gegründet bzw. wiederbegründet: in Braunschweig (1952), in Münster (1961), in Hamburg (1962) und in Bremen (1968). ⓘ
Abteilungen
Die Brüder, Nonnen und Laienbruderschaften bilden den Predigerorden (erster, zweiter und dritter Orden). Die Brüder, Nonnen, Schwestern, Mitglieder der Priesterbruderschaften des Heiligen Dominikus, die dominikanischen Laien und die dominikanische Jugend bilden zusammen die dominikanische Familie. ⓘ
Nonnen
Die Dominikanerinnen wurden vom heiligen Dominikus gegründet, noch bevor er die Mönche gründete. Sie führen ein kontemplatives Leben in der Klausur. Genau genommen bilden die Brüder und die Nonnen zusammen den Orden der Prediger. Die Nonnen feierten im Jahr 2006 ihr 800-jähriges Bestehen. ⓘ
Schwestern
Frauen gehören seit den Anfängen des Dominikanerordens zu den Mitgliedern, aber ausgeprägte aktive Kongregationen von Dominikanerinnen in ihrer heutigen Form sind größtenteils ein Produkt des neunzehnten Jahrhunderts und der Zeit danach. Sie haben ihren Ursprung sowohl bei den Dominikanerinnen als auch bei den Gemeinschaften von weiblichen Terziaren (Laien), die in ihren eigenen Häusern lebten und sich regelmäßig zum Gebet und zum Studium versammelten: Die berühmteste dieser Gemeinschaften war die der Kirche des heiligen Dominikus in Siena angeschlossene Mantellate, der auch Katharina von Siena angehörte. Jahrhundert wurden einige europäische Dominikanerklöster (z. B. das Kloster St. Ursula in Augsburg) vorübergehend aufgelöst, damit sie sich der Lehre, der Krankenpflege oder anderen Aufgaben widmen konnten, um den dringenden Bedürfnissen vor Ort gerecht zu werden. Alle von ihnen gegründeten Tochterklöster wurden jedoch unabhängig. Jahrhundert wurden die Klöster angesichts des zunehmenden missionarischen Eifers gebeten, Gruppen von Frauen zu entsenden, um Schulen und medizinische Kliniken in der ganzen Welt zu gründen. Zahlreiche katholische Frauen reisten nach Afrika, Amerika und in den Osten, um dort neue Gemeinschaften von Katholiken zu unterrichten und zu unterstützen, sowohl Siedler als auch Konvertiten. Aufgrund der großen Entfernungen mussten diese Gruppen selbstverwaltet sein und gründeten häufig neue selbstverwaltete Gemeinden in benachbarten Missionsgebieten, um wirksamer auf die erkannten pastoralen Bedürfnisse reagieren zu können. Nach dieser Wachstumsperiode im 19. Jahrhundert und einer weiteren starken Zunahme der Mitglieder dieser Kongregationen in den 1950er Jahren gibt es heute 24.600 Schwestern, die 150 dominikanischen Ordenskongregationen angehören und in 109 Ländern tätig sind, die Dominican Sisters International angeschlossen sind. ⓘ
Ebenso wie die Brüder leben die Dominikanerinnen ihr Leben auf der Grundlage von vier gemeinsamen Werten, die oft als die vier Säulen des dominikanischen Lebens bezeichnet werden: Gemeinschaftsleben, gemeinsames Gebet, Studium und Dienst. Dominikus nannte dieses vierfache Lebensmuster "heilige Verkündigung". Henri Matisse war von der Fürsorge, die er von den Dominikanerinnen erfuhr, so bewegt, dass er an der Gestaltung und Inneneinrichtung ihrer Chapelle du Saint-Marie du Rosaire in Vence, Frankreich, mitwirkte. ⓘ
Priesterbruderschaften des hl. Dominikanerordens
Die Priesterbruderschaften des heiligen Dominikus sind Diözesanpriester, die durch eine Lebensregel, zu der sie sich bekennen, formell mit dem Orden der Prediger (Dominikaner) verbunden sind und so unter der Gesamtleitung der Dominikaner nach evangelischer Vollkommenheit streben. Die Ursprünge der Dominikanergemeinschaften gehen auf den Dominikanischen Dritten Orden zurück, der damals sowohl Priester als auch Laien als Mitglieder umfasste. Die Priesterbruderschaften des hl. Dominikus, die heute als eine von den Laien getrennte Vereinigung mit einer eigenen Regel bestehen, lassen sich weiterhin vom Orden leiten, indem sie die Gabe der Spiritualität des Dominikus in den einzigartigen Kontext der Diözesanpriester einbringen. Neben der besonderen Gnade des Weihesakraments, die ihnen hilft, die Handlungen des heiligen Dienstes würdig auszuführen, erhalten sie durch die Profess eine neue geistliche Hilfe, die sie zu Mitgliedern der dominikanischen Familie und zu Teilhabern an der Gnade und Sendung des Ordens macht. Während der Orden ihnen diese geistlichen Hilfen zur Verfügung stellt und sie zu ihrer eigenen Heiligung anleitet, lässt er sie frei für den vollständigen Dienst in der Ortskirche, die der Jurisdiktion ihres eigenen Bischofs untersteht. ⓘ
Laien
Die dominikanischen Laien unterliegen einer eigenen Regel, der Regel der Laienbrüderschaft des Heiligen Dominikus, die 1987 vom Meister verkündet wurde. Es ist die fünfte Regel der dominikanischen Laien; die erste wurde 1285 erlassen. Die dominikanischen Laien unterliegen ebenfalls der Grundkonstitution der dominikanischen Laien, und ihre Provinzen geben ein Allgemeines Direktorium und Statuten heraus. Gemäß ihrer Grundkonstitution der dominikanischen Laien, Sek. 4: "Sie haben einen unverwechselbaren Charakter sowohl in ihrer Spiritualität als auch in ihrem Dienst an Gott und dem Nächsten. Als Mitglieder des Ordens haben sie Anteil an dessen apostolischer Sendung durch Gebet, Studium und Predigt entsprechend dem Stand der Laien". ⓘ
Papst Pius XII. sagte in Auserwählte Laien, eine Ansprache an den Dritten Orden des hl. Dominikus (1958): "Die wahre Bedingung des Heils ist, der göttlichen Einladung zu folgen, indem man das katholische 'Credo' annimmt und die Gebote befolgt. Aber der Herr erwartet mehr von euch [den dominikanischen Laien], und die Kirche drängt euch, weiterhin die intime Kenntnis Gottes und seiner Werke zu suchen, nach einem vollständigeren und wertvolleren Ausdruck dieser Kenntnis zu streben, nach einer Verfeinerung der christlichen Haltungen, die sich aus dieser Kenntnis ergeben." ⓘ
Die beiden größten Heiligen unter ihnen sind Katharina von Siena und Rose von Lima, die ein asketisches Leben in ihren Familien führten und dennoch großen Einfluss in ihren Gesellschaften hatten. ⓘ
Heute gibt es eine wachsende Zahl von Angeschlossenen, die das dominikanische Charisma teilen. Dominikanische Angeschlossene sind christliche Frauen und Männer, verheiratet, ledig, geschieden und verwitwet, Kleriker und Laien, die sich zuerst angezogen und dann berufen fühlten, das Charisma zu leben und die Mission des Dominikanerordens fortzusetzen - zu loben, zu segnen und zu predigen. Die Assoziierten legen keine Gelübde ab, sondern verpflichten sich, Partner der Gelübten zu sein und die Sendung und das Charisma der Dominikanischen Familie in ihrem eigenen Leben, in ihren Familien, Kirchen, Stadtvierteln, an ihrem Arbeitsplatz und in ihrer Stadt zu teilen. Meistens sind sie mit einer bestimmten apostolischen Arbeit einer Kongregation aktiver Dominikanerinnen verbunden. ⓘ
Dominikanische Spiritualität
Die dominikanische Betonung von Bildung und Nächstenliebe unterscheidet sie von anderen Mönchs- und Bettelorden. Als sich der Orden zunächst auf dem europäischen Kontinent entwickelte, legten diese Brüder und ihre Schwestern in Christus weiterhin großen Wert auf das Lernen. Diese Ordensleute bemühten sich auch um eine zutiefst persönliche, intime Beziehung zu Gott. Als der Orden England erreichte, wurden viele dieser Eigenschaften beibehalten, aber die Engländer gaben dem Orden zusätzliche, spezielle Merkmale. ⓘ
Humbert von Romans
Humbert von Romans, der Generalobere des Ordens von 1254 bis 1263, war ein großer Verwalter, Prediger und Schriftsteller. Während seiner Amtszeit als Generalmeister wurden die Schwestern offiziell in den Orden aufgenommen. Er wollte auch, dass seine Ordensbrüder in ihren Predigten zu Höchstleistungen aufliefen, und dies war sein nachhaltigster Beitrag zum Orden. Humbert steht im Mittelpunkt der asketischen Schriftsteller des Dominikanerordens. Er riet seinen Lesern, "[Die jungen Dominikaner] sollen auch angewiesen werden, nicht darauf erpicht zu sein, Visionen zu sehen oder Wunder zu vollbringen, da diese wenig zum Heil beitragen und wir manchmal durch sie getäuscht werden; vielmehr sollen sie darauf erpicht sein, das Gute zu tun, in dem das Heil besteht. Man soll sie auch lehren, nicht traurig zu sein, wenn sie nicht die göttlichen Tröstungen genießen, von denen sie hören, dass andere sie haben; aber sie sollen wissen, dass der liebende Vater ihnen diese aus irgendeinem Grund manchmal vorenthält. Auch sollen sie lernen, dass sie, wenn ihnen die Gnade der Zerknirschung oder der Hingabe fehlt, nicht denken sollen, sie befänden sich nicht im Stand der Gnade, solange sie einen guten Willen haben, der alles ist, was Gott betrachtet". ⓘ
Die englischen Dominikaner nahmen sich dies zu Herzen und machten es zum Kernpunkt ihrer Mystik. ⓘ
Mystik
Um 1300 ließ die Begeisterung für Predigt und Bekehrung innerhalb des Ordens nach. Die Mystik, voll von den Ideen, die Albertus Magnus darlegte, wurde zur Hingabe der größten Köpfe und Hände innerhalb der Organisation. Sie wurde zu einem "mächtigen Instrument der persönlichen und theologischen Transformation sowohl innerhalb des Predigerordens als auch in der gesamten Christenheit". Obwohl Albertus Magnus viel dazu beigetragen hat, die Mystik im Predigerorden einzuführen, ist sie ein Konzept, das bis in die hebräische Bibel zurückreicht. In der Tradition der Heiligen Schrift ist die Unmöglichkeit, Gott von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, ein immer wiederkehrendes Motiv, daher das Gebot gegen Bildnisse (Exodus 20,4-5). Im Laufe der Zeit wurde in den jüdischen und frühchristlichen Schriften die Idee der "Unwissenheit" vorgestellt, bei der die Gegenwart Gottes von einer dunklen Wolke umhüllt ist. All diese mit der Mystik verbundenen Ideen spielten in der Spiritualität der dominikanischen Gemeinschaft eine Rolle, und zwar nicht nur bei den Männern. In Europa waren es oft die weiblichen Mitglieder des Ordens, wie Katharina von Siena, Mechthild von Magdeburg, Christine von Stommeln, Margarete Ebner und Elsbet Stagl, die den Ruf hatten, mystische Erfahrungen zu machen. Zu den bemerkenswerten männlichen Mitgliedern des Ordens, die mit der Mystik in Verbindung gebracht werden, gehören Meister Eckhart und Heinrich Suso. ⓘ
Der heilige Albertus Magnus
Ein weiteres Mitglied des Ordens, das wesentlich zur Spiritualität des Ordens beigetragen hat, ist der heilige Albert der Große, dessen Einfluss auf die Bruderschaft nahezu jeden Aspekt des dominikanischen Lebens durchdrang. Einer von Alberts größten Beiträgen war sein Studium von Dionysius dem Areopagiten, einem mystischen Theologen, dessen Worte im Mittelalter einen unauslöschlichen Eindruck hinterließen. Magnus' Schriften leisteten einen bedeutenden Beitrag zur deutschen Mystik, die in den Köpfen der Beginen und von Frauen wie Hildegard von Bingen und Mechthild von Magdeburg lebendig wurde. Die Mystik bezieht sich auf die Überzeugung, dass alle Gläubigen die Fähigkeit haben, die Liebe Gottes zu erfahren. Diese Liebe kann sich durch kurze ekstatische Erlebnisse manifestieren, so dass man von Gott verschlungen wird und eine unmittelbare Erkenntnis von ihm erlangt, die mit dem Verstand allein nicht zu erfassen ist. ⓘ
Albertus Magnus vertrat die von Dionysos abgeleitete Idee, dass eine positive Gotteserkenntnis möglich ist, aber im Dunkeln liegt. So ist es leichter zu sagen, was Gott nicht ist, als zu sagen, was Gott ist: "... wir bejahen Dinge von Gott nur relativ, d.h. beiläufig, während wir Dinge von Gott absolut verneinen, d.h. mit Bezug auf das, was er in sich selbst ist. Und es gibt keinen Widerspruch zwischen einer relativen Bejahung und einer absoluten Verneinung. Es ist kein Widerspruch zu sagen, dass jemand weißzahnig ist und nicht weiß". ⓘ
Albert der Große schrieb, dass Weisheit und Verständnis den Glauben an Gott stärken. Ihm zufolge sind dies die Werkzeuge, die Gott benutzt, um mit einem Kontemplativen zu kommunizieren. Die Liebe in der Seele ist sowohl die Ursache als auch das Ergebnis des wahren Verstehens und Urteilens. Sie führt nicht nur zu einer intellektuellen, sondern auch zu einer spirituellen und emotionalen Gotteserkenntnis. Die Kontemplation ist das Mittel, durch das man dieses Ziel des Verstehens erreichen kann. Dinge, die einst statisch und unveränderlich schienen, werden voller Möglichkeiten und Vollkommenheit. Die Kontemplative weiß dann, dass Gott ist, aber sie weiß nicht, was Gott ist. So führt die Kontemplation für immer zu einem mystifizierten, unvollkommenen Wissen über Gott. Die Seele ist über den Rest von Gottes Schöpfung erhaben, aber sie kann Gott selbst nicht sehen. ⓘ
Englische dominikanische Mystik
Was den Menschen als Abbild Christi betrifft, so konzentrierte sich die englische dominikanische Spiritualität eher auf die moralischen Implikationen der Ebenbildlichkeit als auf die philosophischen Grundlagen der imago Dei. Der Prozess des Lebens Christi und der Prozess der Ebenbildlichkeit machen den Menschen zum Ebenbild Gottes. Der Gedanke des "Ebenbildes Gottes" zeigt sowohl die Fähigkeit des Menschen, sich auf Gott zuzubewegen (als Teilhaber am Erlösungsopfer Christi), als auch, dass der Mensch auf einer gewissen Ebene immer ein Ebenbild Gottes ist. In dem Maße, wie die Liebe und die Erkenntnis Gottes wachsen und durch Glauben und Erfahrung geheiligt werden, wird das Bild Gottes im Menschen immer heller und klarer. ⓘ
Die englische dominikanische Mystik des späten Mittelalters unterschied sich von den europäischen Strömungen insofern, als sich die europäische dominikanische Mystik auf ekstatische Erfahrungen der Vereinigung mit dem Göttlichen zu konzentrieren pflegte, während die englische dominikanische Mystik sich letztlich auf eine entscheidende Dynamik in der persönlichen Beziehung zu Gott konzentrierte. Dies war eine wesentliche moralische Nachahmung des Erlösers als Ideal für religiöse Veränderungen und als Mittel zur Reformation der menschlichen Natur als Abbild der Gottheit. Diese Art von Mystik enthielt vier Elemente. Erstens ahmt sie geistig das moralische Wesen des Lebens Christi nach. Zweitens gab es eine Verbindung zwischen der moralischen Nachahmung des Lebens Christi und der Veranlagung des Menschen als Abbild des Göttlichen. Drittens konzentrierte sich die englische dominikanische Mystik auf eine verkörperte Spiritualität, in deren Zentrum eine strukturierte Liebe zu den Mitmenschen stand. Schließlich war das oberste Ziel dieser Mystik entweder eine ethische oder eine tatsächliche Vereinigung mit Gott. ⓘ
Für die englischen dominikanischen Mystiker drückte sich die mystische Erfahrung nicht nur in einem Moment der vollen Gotteserkenntnis aus, sondern in der Reise oder dem Prozess des Glaubens. Dies führte dann zu einem Verständnis, das auf eine erfahrungsmäßige Erkenntnis der Göttlichkeit ausgerichtet war. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass es für diese Mystiker möglich war, ein mystisches Leben ohne die Visionen und Stimmen zu führen, die gewöhnlich mit einer solchen Beziehung zu Gott verbunden sind. Sie erlebten einen mystischen Prozess, der es ihnen schließlich ermöglichte, das zu erfahren, was sie bereits allein durch ihren Glauben kennengelernt hatten. Das Zentrum aller mystischen Erfahrung ist natürlich Christus. Die englischen Dominikaner versuchten, durch die Nachahmung seines Lebens eine vollständige Erkenntnis Christi zu erlangen. Englische Mystiker aller Art neigten dazu, sich auf die moralischen Werte zu konzentrieren, die die Ereignisse im Leben Christi vorlebten. Dies führte zu einem "progressiven Verständnis der Bedeutungen der Schrift - wörtlich, moralisch, allegorisch und anagogisch" -, das in der mystischen Reise selbst enthalten war. Aus diesen Überlegungen zur Schrift ergibt sich der einfachste Weg, Christus nachzuahmen: Die Nachahmung der moralischen Handlungen und Haltungen, die Jesus in seinem irdischen Wirken gezeigt hat, wird zum wichtigsten Weg, Gott zu spüren und zu erkennen. ⓘ
Die Engländer konzentrierten sich auf den Geist der Ereignisse im Leben Christi, nicht auf die Buchstäblichkeit der Ereignisse. Sie erwarteten weder das Auftreten der Stigmata noch irgendeine andere physische Manifestation. Sie wollten in sich selbst das Umfeld schaffen, das es Jesus ermöglichte, seine göttliche Mission zu erfüllen, soweit sie dazu in der Lage waren. Im Zentrum dieses Umfelds stand die Liebe: die Liebe, die Christus für die Menschheit gezeigt hat, als er Mensch wurde. Die Liebe Christi offenbart die Barmherzigkeit Gottes und seine Fürsorge für seine Schöpfung. Die englischen dominikanischen Mystiker versuchten, durch diese Liebe zu Ebenbildern Gottes zu werden. Die Liebe führte zu spirituellem Wachstum, das wiederum eine Zunahme der Liebe zu Gott und zur Menschheit widerspiegelte. Diese Zunahme der universellen Liebe ermöglichte es dem Willen der Menschen, sich dem Willen Gottes anzupassen, so wie sich der Wille Christi dem Willen des Vaters unterwarf. ⓘ
Nächstenliebe und Sanftmut
In dem Maße, wie das Ebenbild Gottes im Menschen wächst, lernt er, sich weniger auf das intellektuelle Streben nach Tugend und mehr auf das affektive Streben nach Nächstenliebe und Sanftmut zu verlassen. Auf diese Weise lenkt der Mensch seinen Weg zu dem Einen, und die Liebe zu und von Christus lenkt das Wesen des Menschen so, dass er sich auf den Einen und auch auf seinen Nächsten konzentriert. Die Nächstenliebe ist die Manifestation der reinen Liebe Christi für und durch seinen Nachfolger. ⓘ
Obwohl das letzte Ziel dieser Art von Mystik die Vereinigung mit Gott ist, ist sie nicht notwendigerweise visionär, noch hofft sie nur auf ekstatische Erfahrungen; stattdessen ist das mystische Leben erfolgreich, wenn es von Nächstenliebe durchdrungen ist. Das Ziel ist es, Christus gleich zu werden und mit ihm eins zu werden. Wer an Christus glaubt, sollte zunächst an ihn glauben, ohne sich auf solche überwältigenden Phänomene einzulassen. ⓘ
Der Dominikanerorden wurde durch eine Reihe von elementaren Einflüssen geprägt. Seine frühen Mitglieder haben den Orden mit Mystik und Gelehrsamkeit erfüllt. Die Europäer des Ordens nahmen eine ekstatische Mystik in großem Stil an und strebten nach einer Vereinigung mit dem Schöpfer. Die englischen Dominikaner suchten ebenfalls nach dieser vollkommenen Einheit, waren aber nicht so sehr auf ekstatische Erfahrungen ausgerichtet. Stattdessen war es ihr Ziel, das moralische Leben Christi vollständiger nachzuahmen. Die Nonnen von Dartford waren von all diesen Hinterlassenschaften umgeben und nutzten sie, um etwas Einzigartiges zu schaffen. Obwohl sie nicht als Mystikerinnen bezeichnet werden, sind sie bekannt für ihre Frömmigkeit gegenüber Gott und ihre Entschlossenheit, ein Leben zu führen, das ihm gewidmet ist und ihm nacheifert. ⓘ
Rosenkranz
Die Verehrung der Jungfrau Maria war ein weiterer sehr wichtiger Aspekt der dominikanischen Spiritualität. Als Orden glaubten die Dominikaner, dass sie durch die Gnade der Mutter Christi gegründet wurden und dass sie durch ihre Gebete Missionare aussandte, um die Seelen der Ungläubigen zu retten. Dominikanische Brüder und Schwestern, die nicht am Stundengebet teilnehmen konnten, sangen jeden Tag das Kleine Offizium der Heiligen Jungfrau und verehrten sie als ihre Fürsprecherin. ⓘ
Durch die Jahrhunderte hindurch war der Heilige Rosenkranz ein wichtiges Element bei den Dominikanern. Papst Pius XI. erklärte dazu: "Der Rosenkranz Mariens ist das Prinzip und die Grundlage, auf der der Orden des heiligen Dominikus ruht, um das Leben seiner Mitglieder zu vervollkommnen und das Heil der anderen zu erlangen." ⓘ
Die Geschichte des Rosenkranzes schreibt seinen Ursprung oft Dominikus selbst durch die Jungfrau Maria zu. Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz ist der Titel, der sich auf die Marienerscheinung bezieht, die Dominikus im Jahr 1208 in der Kirche von Prouille hatte, als die Jungfrau Maria ihm den Rosenkranz schenkte. Über Jahrhunderte hinweg waren die Dominikaner maßgeblich an der Verbreitung des Rosenkranzes beteiligt und haben den katholischen Glauben an die Kraft des Rosenkranzes gestärkt. ⓘ
Am 1. Januar 2008 hat der Ordensmeister ein Jahr der Rosenkranzweihe ausgerufen. ⓘ
Spiritualität
Die Spiritualität des Ordens wird vom Ziel her bestimmt: „den Namen des Herrn Jesus Christus aller Welt zu verkündigen“ (Papst Honorius III.). Die Predigt fließt aus der Fülle der Beschauung, so dass Thomas von Aquin formulieren konnte: „contemplari et contemplata aliis tradere“ („sich der Kontemplation widmen und die Frucht der Kontemplation weitergeben“). Die spezifische Lebensform der Dominikaner, für die das Gemeinschaftsleben, das feierliche, gemeinsame Chorgebet und das ständige Studium charakteristisch sind, führt zur Verkündigung in Wort und anderen apostolischen Aktivitäten. ⓘ
- Laudare, benedicere, praedicare
- Loben, segnen und predigen
- (aus dem Dominikanischen Messbuch, Präfation der seligen Jungfrau Maria)
- Veritas
- Wahrheit
- Contemplare et contemplata aliis tradere
- Studieren und die Früchte des Studiums weitergeben (oder: kontemplieren und die Früchte der Kontemplation weitergeben)
- Eins im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe ⓘ
Bemerkenswerte Mitglieder
Dominikanische Päpste und Kardinäle
Vier Dominikanermönche haben als Bischof von Rom gedient:
- Papst Innozenz V. (reg. 1276)
- Papst Benedikt XI. (reg. 1303-04)
- Papst Pius V. (reg. 1566-72)
- Papst Benedikt XIII. (reg. 1724-30) ⓘ
Im Kardinalskollegium gibt es drei Dominikanerbrüder:
- Dominik Duka (geb. 1943), Tschechisch, Erzbischof von Prag
- Christoph Schönborn (geb. 1945), Österreicher, Erzbischof von Wien
- Jose Advincula (geb. 1952), Filipino, Erzbischof von Manila ⓘ
Andere Dominikaner
Zu den anderen bedeutenden Dominikanern gehören:
- Matteo Bandello (um 1480-1562), Autor von Novellen und Soldat
- Gabriel Barletta (fl. 15. Jahrhundert), berühmter Prediger
- Fra Bartolomeo (1472-1517), italienischer Maler der Renaissance
- Konradin von Bornada (gest. 1429), berühmter Prediger
- Vinzenz von Beauvais (ca. 1184-c. 1264), Verfasser des enzyklopädischen Werks Der große Spiegel (Speculum Maius)
- Frei Betto (geb. 1945), brasilianischer Ordensbruder, Theologe, politischer Aktivist und ehemaliger Regierungsberater
- Martin Bucer (1491-1551), Abtrünniger, der den Orden verließ und sich der protestantischen Reformation anschloss
- Meister Eckhart (ca. 1260-c. 1328), deutscher Mystiker und Prediger
- Giordano Bruno (1548-1600), Philosoph und Astronom, der von der Inquisition als Ketzer verurteilt und in Rom verbrannt wurde
- Edward Ambrose Burgis (ca. 1673-1747), Historiker und Theologe
- Elias Burneti von Bergerac (fl. 13. Jahrhundert), Theologe
- Anne Buttimer (1938-2017), University College Dublin
- Thomas Cajetan (1469-1534), Theologe, Philosoph und Kardinal, der eine berühmte Debatte mit Martin Luther führte
- Tommaso Campanella (1568-1639), Philosoph, Theologe, Astrologe und Dichter, der von der Inquisition denunziert wurde
- Melchor Cano (1509-1560), spanischer Theologe der Schule von Salamanca
- Oliviero Carafa (1430-1511), italienischer Kardinal und Diplomat
- Diego Carranza (geb. 1559), mexikanischer Missionar
- Bartolomé de las Casas (1484-1566), spanischer Bischof im Westen, bekannt als der Beschützer der Indianer
- Marie-Dominique Chenu (1895-1990), französische Theologin der Nouvelle Théologie
- Richard Luke Concanen (1747-1810), erster Bischof von New York
- Yves Congar (1904-1995), französischer Theologe der Nouvelle Théologie, später Kardinal
- Brian Davies (geb. 1951), angesehener Professor für Philosophie an der Fordham University; ehemaliger Regent von Blackfriars, Oxford
- Jeanine Deckers (1933-1985), kurzzeitig berühmte belgische Sängerin und Songschreiberin
- Nicholas Eymerich (ca. 1316-1399), Generalinquisitor des Königreichs Aragonien und Theologe
- Anthony Fisher (geb. 1960), Erzbischof von Sydney
- Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877-1964), führender Thomist des 20.
- Bernard Gui (1261-1331), französischer Bischof und Inquisitor der Katharer
- Gustavo Gutierrez (geb. 1928), peruanischer Befreiungstheologe
- Jean Jérôme Hamer (1916-1996), belgischer Theologe und Kurienbeamter, Kardinal
- Hermann von Minden, Provinzoberer der deutschen Provinz der Dominikaner im 13.
- Henrik Kalteisen (ca. 1390-1464), 24. Erzbischof von Nidaros
- Robert Kilwardby (ca. 1215-1279), Erzbischof von Canterbury und Kardinal
- Heinrich Kramer (1430-1505), deutscher Autor des Malleus Maleficarum, eines Handbuchs für die Hexenverfolgung
- Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), französischer Theologe, Journalist und politischer Aktivist
- Jakobus von Lausanne (gest. 1321), Oberer des Ordens in Frankreich
- Osmund Lewry (1929-1987), englischer Theologe
- Domingo de Soto (1494-1546), spanischer Theologe und Philosoph der Schule von Salamanca
- Johannes Tauler (ca. 1300-1361), einer der rheinischen Mystiker
- Johann Tetzel (ca. 1465-1519), Inquisitor für Polen und Sachsen, bekannter Prediger und Ablasshändler
- Herbert McCabe (1926-2001), englischer Theologe und Wissenschaftler
- José S. Palma (geb. 1950), Erzbischof von Cebu
- Socrates Villegas (geb. 1960), Erzbischof von Lingayen-Dagupan
- Malcolm McMahon (geb. 1949), Erzbischof von Liverpool
- Vincent McNabb (1868-1943), irischer Gelehrter, Apologet und Ökumeniker
- Aidan Nichols (geb. 1948), englischer Theologe
- Marco Pellegrini (fl.1500), Generalvikar der Dominikaner in der Lombardei
- Dominique Pire (George) (1910-1969), Träger des Friedensnobelpreises
- Timothy Radcliffe (geb. 1945), 85. Meister des Predigerordens
- Girolamo Savonarola (1452-1498), italienischer Redner, De-facto-Herrscher der Florentiner Republik nach dem Sturz der Familie Medici, von der Inquisition verbrannt
- Edward Schillebeeckx (1914-1998), belgischer Theologe
- Francisco de Vitoria (ca. 1483-1546), spanischer Philosoph und Theologe der Schule von Salamanca, bekannt für seine Arbeiten zum Völkerrecht
- Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898-1988), französischer Theologe, Professor an der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom, Berater von Papst Pius XII. zum Dogma der Himmelfahrt Mariens, Verfasser der These von Cassiciacum, sedevakantistischer Bischof ⓘ
Pädagogische Einrichtungen
- Albertus Magnus College, New Haven, Connecticut, Vereinigte Staaten - gegründet 1925
- Angelicum School Iloilo, Iloilo City, Philippinen - gegründet. 1978
- Aquinas College (Michigan), Grand Rapids, Michigan, Vereinigte Staaten - est. 1886
- Aquinas Institute of Theology, St. Louis, Missouri, Vereinigte Staaten - gegründet. 1939
- Aquinas-Schule, San Juan, Metro Manila, Philippinen - gegründet. 1965
- Barry University, Miami Shores, Florida, Vereinigte Staaten - gegründet. 1940
- Bishop Lynch High School, Dallas, Texas, Vereinigte Staaten - gegründet. 1963
- Blackfriars Hall, Oxford, Vereinigtes Königreich
- Blackfriars Priory School, Prospect, Südaustralien, Australien - gegründet. 1953
- Blessed Imelda's School, Taipeh, Taiwan - gegründet. 1916
- Cabra Dominican College, Adelaide, Südaustralien, Australien - gegründet. 1886
- Caldwell University, Caldwell, New Jersey, Vereinigte Staaten - gegründet. 1939
- Katholische Dominikanerschule, Yigo, Guam - gegründet. 1995
- Colegio de San Juan de Letran, Bataan, Abucay, Bataan, Philippinen
- Colegio de San Juan de Letran, Calamba, Philippinen
- Colegio de San Juan de Letran, Intramuros, Philippinen - gegründet. 1620
- Colegio de San Juan de Letran, Manaoag (ehemals Our Lady of Manaoag College), Manaoag, Pangasinan, Philippinen
- Colegio Lacordaire, Cali, Kolumbien - gegründet. 1956
- Dominikanerkolleg von San Juan, San Juan, Metro Manila, Philippinen
- Dominican College of Santa Rosa, Santa Rosa, Laguna, Philippinen - gegründet. 1994
- Dominikanerkolleg von Tarlac, Capas, Tarlac, Philippinen - gegründet. 1947
- Dominican Convent High School, Bulawayo, Bulawayo, Simbabwe - gegründet. 1956
- Oberschule des Dominikanerkonvents, Harare, Simbabwe - gegründet. 1892
- Internationale Dominikanerschule Kaohsiung, Taiwan - gegründet. 1953
- Dominikanische Internationale Schule, Taipeh-Stadt, Taiwan - gegründet. 1957
- Dominikanische Schule Manila, Sampaloc, Manila, Philippinen - gegründet. 1958
- Dominikanische Schule, Semaphore, Südaustralien - gegründet. 1899
- Dominikanerschule von Calabanga, Calabanga, Metro Naga, Camarines Sur, Philippinen
- Dominikanische Schule für Philosophie und Theologie, Berkeley, Kalifornien, Vereinigte Staaten - gegründet. 1861
- Dominikanisches Universitäts-College, Ottawa, Ontario, Kanada - gegründet. 1900
- Dominican University (Illinois), River Forest, Illinois, Vereinigte Staaten - gegründet. 1901
- Dominican University of California, San Rafael, Kalifornien, Vereinigte Staaten - gegründet. 1890
- Edgewood College, Madison, Wisconsin, Vereinigte Staaten - gegründet. 1927
- Emerald Hill School, Simbabwe, Harare, Simbabwe
- Fenwick High School, Oak Park, Illinois, Vereinigte Staaten - est. 1929
- Holy Rosary School of Pardo, El Pardo, Cebu Ciyy, Philippinen - gegründet. 1965
- Holy Trinity University, Puerto Princesa City, Philippinen - gegründet. 1940
- Marian Catholic High School, Chicago Heights, Illinois, Vereinigte Staaten - gegründet. 1958
- Molloy College, Rockville Centre, New York, Vereinigte Staaten - gegründet. 1955
- Mount Saint Mary College, Newburgh, New York, Vereinigte Staaten
- Newbridge College, Newbridge, Co. Kildare, Republik Irland
- Ohio Dominican University, Columbus, Ohio, Vereinigte Staaten
- Päpstliche Fakultät der Unbefleckten Empfängnis
- Päpstliche Universität des Heiligen Thomas von Aquin
- Providence College, Providence, Rhode Island, Vereinigte Staaten
- San Pedro College, Davao-Stadt
- Santa Sabina Dominikanerkolleg, Dublin
- Siena College, Quezon City
- Siena College von Taytay, Taytay, Rizal
- Siena College, Camberwell, Victoria, Australien
- St. Agnes Academy, Houston, Texas, Vereinigte Staaten - gegründet. 1905
- St. Dominic's Chishawasha, Simbabwe
- St. Dominic's College, Henderson, Auckland, Neuseeland
- St. Dominic's College, Wanganui, Neuseeland
- St. Dominic's Priory College, North Adelaide, Südaustralien - est. 1884
- St. Catharine College, St. Catharine, Kentucky, Vereinigte Staaten
- St. John's High School (Harare), Simbabwe
- St. Mary's College, Adelaide, Südaustralien - est. 1869
- St. Mary's Dominican High School, New Orleans, Louisiana, Vereinigte Staaten
- St. Michael Academy, Nordsamar, Philippinen
- St. Rose von Lima Schule, Bacolod City, Philippinen
- Höheres Institut für Religionswissenschaften von St. Thomas Aquinas
- Päpstliche und Königliche Universität von Santo Tomas, Katholische Universität der Philippinen - gegründet 1611
- Universidad Santo Tomas de Aquino, Bogota, Kolumbien
- Universidad Santo Tomas de Aquino, Santo Domingo, Dominikanische Republik, gegründet. 1538 - Erste Universität der Neuen Welt
- Universität Santo Tomas-Legazpi (ehemals Aquinas-Universität von Legazpi), Legazpi City, Albay - gegründet. 1948
- UST-Angelicum College (ehemals Angelicum College), Quezon City, Philippinen - gegründet. 1972
- Rosaryhill School, Hongkong, China - gegründet. 1959 ⓘ
Der Orden in der Gegenwart
Verfassung des Ordens
Was den Orden der Predigerbrüder von seiner Gründung her auszeichnet, ist seine demokratische Verfassung. Alle Brüder tragen gemeinsam die Verantwortung für die Verwirklichung der Ziele der Ordensgemeinschaft. Es gibt ein Mitspracherecht auf allen Ebenen. Alle Oberen werden auf Zeit gewählt. Wichtige Entscheidungen werden von der Gemeinschaft der Brüder oder ihrer jeweiligen Delegierten im Konvents-, Provinz- oder Generalkapitel getroffen. Der Generalobere der Dominikaner wird Ordensmeister (Magister Ordinis) genannt. Der derzeitige Ordensmeister (seit Juli 2019) ist Gerard Francisco Timoner. ⓘ
Der kleinste Baustein des Ordens ist ein Kloster, der sogenannte Konvent, der traditionell aus mindestens sechs Mitgliedern besteht. Ist die Zahl der Mitglieder geringer, handelt es sich um ein "Domus" (Haus). Hier leben die Brüder in Gemeinschaft zusammen, halten gemeinsam das Chorgebet und erfüllen ihre Aufgaben im Studium, in der Predigt innerhalb und außerhalb des Konvents und zum Teil auch in Übernahme von Aufgaben der pfarrlichen oder kategorialen Seelsorge (Krankenhaus, Gefängnis, Beratungsdienste etc.). Der Obere eines Konventes wird Prior genannt, und auf drei Jahre gewählt. Er wird vom nächsthöheren Oberen, dem Provinzial, bestätigt. Der Obere eines Domus wird als Superior bezeichnet. Er wird vom Provinzial nach Anhörung der Gemeinschaft für drei Jahre ernannt. Die Konvente und Häuser sind zu Provinzen zusammengeschlossen, heute insgesamt 42, denen jeweils ein Provinzial vorsteht. Er wird für vier Jahre auf dem alle vier Jahre tagenden Provinzkapitel gewählt, das sich aus den gewählten Prioren und zusätzlich gewählten Delegierten zusammensetzt. Der Provinzial wird vom Ordensmeister, dem höchsten Oberen des Ordens bestätigt. Der Ordensmeister wiederum wird vom Generalkapitel, der obersten gesetzgebenden Versammlung, auf neun Jahre gewählt. Wähler sind hier jeweils die gewählten Provinziale sowie von den Provinzen gewählte Delegierte. ⓘ
Apostolat
In der heutigen Zeit sind für die Dominikaner vor allem folgende Prioritäten für ihr Tun leitend:
- Die Katechese in nichtchristlichen Kulturen, geistigen Systemen, sozialen Bewegungen und religiösen Traditionen.
- Die Gerechtigkeit in der Welt: kritische Analyse der Ursprünge, Formen und Strukturen von Gerechtigkeit in unserer Welt und Einsatz für die Befreiung des Menschen.
- Die Inanspruchnahme sozialer Kommunikationsmittel für die Verkündigung des Wortes Gottes. ⓘ
Statistik
Heute gibt es weltweit ca. 6.000 Brüder, ferner 3.000 Nonnen und über 30.000 tätige Schwestern in Kongregationen des dritten Ordens (siehe Dominikanerinnen). Die Dominikanischen Laiengemeinschaften beiderlei Geschlechts führen ein spirituelles Leben im Geiste der dominikanischen Tradition, leben aber in der Welt, gehen einem Beruf nach und können auch verheiratet sein. ⓘ
Zur Provinz Teutonia (gegründet 1221) gehören 9 Konvente: Köln (Provinzialat), Düsseldorf, Vechta, Hamburg, Berlin, Braunschweig, Leipzig, Worms, Mainz (Studienhaus). Das Noviziat befindet sich seit 1993 in Worms, wo die Dominikaner schon zehn Jahre nach der Ordensgründung im Jahr 1216 ansässig wurden. Darüber hinaus gibt es eine kleinere Niederlassung (Domus) im Wallfahrtsort Klausen bei Trier sowie in Berlin (Institut M.-Dominique Chenu). Zur Provinz Teutonia gehörte bis 2013 ein Vikariat in Bolivien mit 6 Niederlassungen (Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Pampagrande, Comarapa, Samaipata, Mairana, Potosi). Das Vikariat wurde 2013 als Vizeprovinz von Bolivien selbstständig. Seit 2020 ist Ungarn Provinzvikariat der Teutonia mit Häusern in Sopron, Debreczen und Sentendre. ⓘ
Die Süddeutsch-Österreichische Provinz umfasst vier Konvente: einen Konvent in Baden-Württemberg (Freiburg), zwei in Bayern (Augsburg, München) und einen in Österreich (Wien). ⓘ
Siehe auch: Liste der Dominikanerklöster. ⓘ
Das Wappen der Dominikaner
Als Wappen des Dominikanerordens sind zwei unterschiedliche Motive zu finden, das Lilienkreuz und das Mantelwappen. ⓘ
Das gegenwärtige Wappen der Dominikaner zeigt im von schwarz und silber achtfach geständerten Schild ein schwarz und silber geständertes Lilienkreuz. Das Lilienkreuz tritt seit dem 15. Jahrhundert auf und ist damit älter als das schwarz-silberne ekklesische Mantelwappen. Es ist ein ursprünglich der Inquisition zugeordnetes Emblem und findet erst seit dem 17. Jahrhundert allgemeine Verbreitung als Symbol für den Predigerorden. ⓘ
Das Mantelwappen (heraldisch: Mantelzug) ist eine silberne Spitze auf schwarzem Feld. Es erscheint erstmals 1494 in einem venezianischen Processionarium, wird dann in Europa zum üblichen Zeichen für die Dominikaner und trug ihnen in England die Bezeichnung als Blackfriars, schwarze Brüder, ein. Gedeutet wird es als „über dem weißen Gewand der Freude der schwarze Mantel der Buße als Zeichen der Demut und Bereitschaft zur Umkehr“. ⓘ
Das eigentlich ältere Lilienkreuz verdrängte das Mantelwappen erst an der Wende zum 20. Jahrhundert, beim Generalkapitel in Bologna 1961 wurde das Mantelwappen wieder zum verbindlichen Abzeichen des Dominikanerordens erklärt, was aber bereits das Generalkapitel von 1965 in Bogotá wieder aufhob. Seitdem ist die Verwendung beider Wappenbilder freigestellt. ⓘ
Siehe auch
- Liste der Ordensmeister der Dominikaner ⓘ
Literatur
Geschichte
Überblicke und Gesamtdarstellungen
- William A. Hinnebusch OP: Kleine Geschichte des Dominikanerordens (= Dominikanische Quellen und Zeugnisse, Bd. 4). Aus dem Amerikanischen von Christophe Holzer und Winfried Locher OP und Winfried Locher. St. Benno Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5.
- Elias H. Füllenbach (Hrsg.): Mehr als Schwarz und Weiß. 800 Jahre Dominikanerorden. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2016, ISBN 978-3-7917-2757-8. ⓘ
Einzelne Epochen
- Wolfram Hoyer (Hrsg.): Jordan von Sachsen. Von den Anfängen des Predigerordens (= Dominikanische Quellen und Zeugnisse, Bd. 3). St. Benno Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1574-9.
- Achim Todenhöfer: Apostolisches Ideal im sozialen Kontext. Zur Genese der europäischen Bettelordensarchitektur im 13. Jahrhundert. In: Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft, Bd. 34 (2007), S. 43–75. ⓘ
Einzelne Regionen
- Ingo Ulpts: Die Bettelorden in Mecklenburg. Ein Beitrag zur Geschichte der Franziskaner, Klarissen, Dominikaner und Augustiner-Eremiten im Mittelalter (= Saxonia Franciscana, Bd. 6). Coelde, Werl 1995, ISBN 3-87163-216-3.
- Johannes Schütz: Hüter der Wirklichkeit. Der Dominikanerorden in der mittelalterlichen Gesellschaft Skandinaviens, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014.
- Yvonne Arras: Die Dominikanerinnen und Dominikaner der Region Neckar-Alb in der Augsburger Chronik von Karl Welz OP († 1809) und Emerich Rueff OP († 1814). In: Hohenzollerischer Geschichtsverein (Hrsg.): Zeitschrift für Hohenzollerische Landesgeschichte. 51./52. Band. Sigmaringen 2015/2016. (Mit einer Edition von Teil I der Handschrift 2002/90 Bistumsarchiv Augsburg). ⓘ
Spiritualität
- Ulrich Engel (Hrsg.): Dominikanische Spiritualität (= Dominikanische Quellen und Zeugnisse, Bd. 1). St. Benno Verlag, Leipzig 2000, ISBN 3-7462-1358-4.
- Timothy Radcliffe: Gemeinschaft im Dialog. Ermutigung zum Ordensleben (= Dominikanische Quellen und Zeugnisse, Bd. 2). St. Benno Verlag, Leipzig 2001, ISBN 3-7462-1450-5.
- Thomas Eggensperger, Ulrich Engel: Dominikanerinnen und Dominikaner: Geschichte und Spiritualität . Topos-Tb, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-8367-0709-1. ⓘ
Heilige und Selige
- Gerfried A. Bramlage OP: Die Heiligen und Seligen des Dominikanerordens. Werth, Warburg 1985. ⓘ
Artikel in Lexika
- Ambrosius Eßer OP: Dominikaner. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 9, de Gruyter, Berlin/New York 1982, ISBN 3-11-008573-9, S. 127–136.
- Grützmacher: Dominikus, und die Dominikaner. In: Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE). 3. Auflage. Band 4, Hinrichs, Leipzig 1898, S. 768–781.
- Franz Karl Praßl: Dominikaner. In: Oesterreichisches Musiklexikon. Online-Ausgabe, Wien 2002 ff., ISBN 3-7001-3077-5; Druckausgabe: Band 1, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2002, ISBN 3-7001-3043-0. ⓘ
Filme und Audio-Dateien
- Episode 13, Dominikaner, im Podcast Gott bewahre!
- Vom Wort zur Wissenschaft – Die Dominikaner. Dokumentationsreihe Te Deum – Himmel auf Erden, 3sat (Weblink).
- Wilfried Köpke: Die Dominikaner. Der Orden der Prediger, 30'-Film und 15'-Interview mit Ordensmeister fr. Carlos Azpiroz Costa op, DVD, Leipzig (St. Benno-Verlag) 2006, ISBN 978-3-7462-1967-7. ⓘ